Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer Abril de 2000; verso 4.1 de 8/9/06; see also the English version
Introduo
Este texto foi elaborado para servir de referncia s primeiras palestras de um curso de introduo Antroposofia que temos dado h muitos anos com nossa esposa Sonia A. Lanz Setzer. Contrariamente maneira usual de se comear um tal curso com a constituio quadrimembrada do ser humano, temo-lo iniciado com a organizao trimembrada. A primeira a maneira usada por Rudolf Steiner, o fundador da Antroposofia, em seu livro fundamental A Cincia Oculta (So Paulo: Editora Antroposfica, 1998) cujo nome colocaramos como mais adequado na forma 'A Cincia do Oculto'. Esse livro, cuja primeira edio data de dezembro de 1909, foi precedido em 1904 por outro, tambm fundamental, Teosofia (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1994). Neste ltimo, Steiner inicia com o ser humano 'trimembrado'. Cremos que essa maneira tem algumas vantagens em um curso introdutrio, pois pode-se partir de expresses j conhecidas (corpo, alma e esprito), podendo-se motivar a sua introduo por meio de uma observao prtica, como fazemos no texto. Assim, logo de incio mostra-se como a Antroposofia conceitua, de maneira original, expresses que se tornaram nebulosas no decorrer da histria, e como esses conceitos ajudam a compreender o ser humano. Inovamos neste texto tambm na tentativa de motivar o uso dos conceitos emitidos, mostrando como se pode aplic-los na compreenso de fenmenos simples, vivenciados no dia-a-dia. Para isso, entremeamos os conceitos com citaes de algumas aplicaes. Um texto introdutrio recomendado o de Rudolf Lanz, Noes Bsicas de Antroposofia (S.Paulo: Antroposfica, 1983), que cobre muito mais assuntos do que este texto mas quem sabe conseguiremos complet-lo a fim de se tornar um novo livro introdutrio. Gostaramos de chamar a ateno para os que se interessarem por Antroposofia de que o seu estudo passa necessariamente pela leitura e releitura atenta dos dois livros fundamentais de Steiner citados acima. No so textos fceis e, segundo o prprio Steiner, seu estudo aprofundado produz no leitor uma transformao interior. Eles devem ser complementados com o estudo do livro de Steiner Filosofia da Liberdade (S.Paulo: Antroposfica, 1988). Esses trs aprofundam muitos dos conceitos que exporemos aqui. Agradecemos Dra. Sonia Setzer por frutferas discusses e sugestes.
1.1 Corpo
Suponhamos que nos defrontemos com um vaso no qual h uma planta em flor. O que vemos?
muito importante notar que no vemos nem um vaso, nem uma planta e nem uma flor. O que vemos, isto , o que nos d a nossa percepo sensorial da viso, so diferentes tonalidades de cores. Mas, ateno, tambm no vemos o 'vermelho' do vaso, o 'verde' das folhas, etc., como ficar claro mais adiante. O que ocorre a simples percepo dos impulsos luminosos dessas cores. No processo de vermos o vaso e a planta, nosso corpo entra em atividade, por meio de nossos olhos. Se tocarmos o vaso, nosso corpo estar participando de um processo por meio de nossos dedos. Se pegarmos o vaso com os braos estendidos, teremos que fazer um esforo para segur-lo, feito pelo corpo atravs dos braos. Todos esses processos so fsicos. Com nosso corpo fsico entramos em contato fisicamente com o mundo fsico ao nosso redor, participando dele. Num primeiro momento, vamos restringir a noo de 'corpo' somente ao nosso corpo fsico, isto , aquele que material, tem uma forma fsica, uma composio qumica e no qual se passam processos qumicos e fsicos. Posteriormente, ampliaremos a noo de 'corpo' para abranger outros aspectos.
1.2 Alma
Voltemos ao vaso. Ao vermos a flor do vaso, com suas cores e formas, ocorre um processo dentro de ns: elas fazem-nos reagir interiormente, causando-nos inicialmente sensaes. O verde das folhas nos d uma certa sensao, o vermelho das ptalas, sua forma, o peso do vaso, tambm nos produzem sensaes. Junto com essas sensaes temos outro tipo de reao interior imediata, que so os sentimentos como, por exemplo, o de que a flor bela e nos produz um prazer. Cheirando a flor, temos a sensao do odor, mas imediatamente reagimos com nossos sentimentos, achando que o cheiro agradvel ou no. Um outro exemplo pode ajudar a caracterizar melhor a diferena entre sensaes e sentimentos: suponha que uma pessoa chupe um limo. As sensaes envolvidas so o gosto particular daquele tipo de limo and sua acidez. Em seguida vm os sentimentos: aquela pessoa gosta ou no do gosto daquele limo (ou de limes em geral). interessante refletir sobre quais so os sentimentos mais bsicos. Certamente simpatia e antipatia so sentimentos bem bsicos. Mas h outros ainda mais bsicos: atrao e repulsa. Se h atrao por alguma coisa, h simpatia para com ela; se h repulsa, h antipatia. Vamos formular a hiptese de que as sensaes e sentimentos no provm de nosso corpo, e sim de algo de nossa constituio no-fsica que denominaremos de alma. Os impulsos sensoriais so fsicos, mas consideraremos que as sensaes e sentimentos provocados por esses impulsos no o sejam. Poder-se-ia objetar que, ao se ter sensaes e sentimentos, ocorrem alteraes nas atividades neuronais de nosso crebro e portanto so fsicos. Mas essas atividades no contradizem nossa hiptese de que as sensaes e sentimentos no so fsicos. Segundo ela, eles produzem fenmenos fsicos no crebro, que constituem assim fenmenos secundrios, isto , conseqncias de atividades anmicas no fsicas. Isso de modo algum contradiz o conhecimento cientfico materialista que se tem atualmente do crebro. De fato, o que se sabe que, ao se ter certas sensaes, sentimentos, impulsos de vontade, pensamentos ou lembranas, algumas regies do crebro ficam mais ativas do que outras. O que se passa com os neurnios, e se eles so a causa dessas atividades interiores ainda encontra-se em aberto do ponto de vista cientfico materialista. Sabese tambm que pessoas com leses cerebrais no conseguem ter certos tipos dessas atividades interiores. Isso no significa que elas normalmente se originam nas reas com leso. Objetivamente, dever-se-ia no mximo afirmar que essas reas participam do processo de se ter essas atividades interiores. Dentro de nossa hiptese de existncia de processos no-fsicos, estes podem existir mas, sem a parte cerebral, no serem conscientizados pela pessoa. R.Steiner d uma interessante analogia nesse sentido. Ao nos vermos num espelho, conscientizamo-nos de nosso rosto. Se o espelho quebrar, continuamos a existir, mas no nos conscientizamos mais de nosso rosto. A alma tem a capacidade de agir at no nosso corpo fsico. Vejamos como se pode compreender, mesmo que seja vagamente, essa interao, usando duas possveis explicaes para esse fato. interessante notar que 'partculas' atmicas parecem comportar-se em certas situaes como 'pacotes de energia'. De fato, impossvel associar-se ao eltron uma 'bolinha' material, como se costuma fazer popular e erradamente desde o modelo de Bohr. Essa bolinha faria circunvolues em torno do ncleo do tomo, como num modelo planetrio. No entanto, essas circunvolues implicariam necessariamente em mudana de direo da bolinha (por meio de acelerao centrfuga). Como ela carregada eletricamente, essa mudana implicaria em irradiao eletromagntica, como em todas as antenas irradiantes, nas quais so produzidos movimentos de vai-e-vem dos eltrons. Pode-se imaginar que em nosso crebro muitas dessas partculas que se comportam como pacotes
de energia, esto em equilbrio instvel (como um lpis equilibrado em sua ponta) e, portanto, um infinitsimo de energia pode mudar seu estado. Talvez com isso se possa resolver o problema da atuao da 'mente' no-fsica (parte da alma, em nosso caso), sobre a matria fsica, detectando-se a atividade neuronal citada. Um outro possvel enfoque para essa atuao emprega termos computacionais abstratos: suponha-se que os neurnios so sistemas no-deterministas (o seu funcionamento aparentemente aleatrio indicado pelo fato de que, sob os mesmos estmulos, um neurnio s vezes dispara, outras vezes no dispara). Suponha-se ainda que o seu comportamento no em geral aleatrio, mas regulado (isto , algumas transies no-deterministas so escolhidas) por elementos no-fsicos da constituio humana afinal, no temos a sensao de que nossos sentimentos, pensamentos e vontade so aleatrios! A deciso de seguir uma de vrias possveis transies no requer energia, dando portanto tambm margem atuao do no-fsico sobre o fsico. tambm interessante notar que os modelos matemticos qunticos de tomos contm elementos que no tm limite clssico, como o 'spin', isto , no so redutveis a tipos de energia que fazem sentido sensorial (como se fossem provenientes de uma fora de atrao conhecida, uma rotao, etc.). como se esses modelos mentais indicassem a no materialidade dessas partculas (incluindo o eltron!). Se a matria em sua forma elementar deixa de ser material, tambm desaparece o problema de interao do no-fsico com a matria. Alm disso, necessrio reconhecer que os modelos matemticos existentes h muito tempo, em especial os da Mecnica Quntica, refletem de maneira razovel apenas o comportamento mensurvel dos tomos mais simples a propsito, em situaes que no tm nada a ver com as partculas em estado normal da matria, pois so resultados de colises artificiais de altssima energia. Podemos, portanto, afirmar que h um profundo desconhecimento da natureza das partculas elementares, e portanto do que vem a ser a matria. De fato, parece-nos bvio que do ponto de vista material a matria no faz sentido (pois uma partcula indivisvel no faria sentido). Assim, sentimo-nos vontade, do ponto de vista do conhecimento cientfico atual, para admitir processos no-fsicos no universo e, em particular, no ser humano. Por falar nisso, h um argumento irrefutvel para a considerao de processos no-fsicos no universo: a origem de sua matria e energia, bem como suas fronteiras no fazem sentido fsico. O importante para nosso modelo do ser humano que a parte de nossa constituio que chamamos de 'alma' no fsica, e no pode ser reduzida a processos fsico e qumicos, apesar de poder influenciar nosso corpo fsico, e ser influenciada por meio deste. Segundo o modelo aqui formulado, temos sensaes e sentimentos devido existncia de nossa alma. Alm delas, h ainda outras manifestaes da alma. Assim, voltando ao exemplo do vaso com a flor, dado no incio deste item, o simples olhar a flor pode despertar uma outra manifestao de nossa alma: o impulso de vontade de cheirar ou tocar a flor. Se, para isso, tivermos pego em seu ramo e sido picados por um espinho, teramos o instinto de imediatamente largar o ramo. Impulsos de vontade e instintos (que so um tipo de vontade), so tambm manifestaes da alma, e ainda h outras. Vamos fazer aqui mais uma hiptese de trabalho: plantas no tm sensaes, nem sentimentos, nem instintos ou vontade. Por exemplo, as reaes de uma planta luz, crescendo em direo a esta, no devem ser confundidas com as reaes interiores provenientes de sensaes e nem de instintos. Sensaes so reaes interiores que devem poder ser percebidas interiormente pelo ser. A planta reage a um impulso fsico da luz, crescendo em direo a esta, mas sem experimentar uma sensao como se passa, com outras excitaes externas, em animais e nos seres humanos. Assim, dizemos que as plantas no tm alma, mas tanto os seres humanos como os animais as tm. Ateno: ao se estabelecer esses conceitos devem-se examinar sempre as plantas e animais tpicos, descartando os casos de transio. Estes deveriam ser examinados luz dos casos mais gerais, em um enfoque cientfico goethiano. No caso dos seres humanos, a alma tem capacidades inexistentes nas almas dos animais que, como veremos, devem-se a constituintes diferenciados presentes na primeira. O que os seres humanos tm, mas que falta aos animais, vir no prximo item. No momento, importante ainda reconhecer que cada ser humano tem sensaes e sentimentos absolutamente individuais. impossvel para uma pessoa sentir uma sensao ou um sentimento que outra pessoa est sentindo. Esta ltima pode at expressar a sua sensao, dizendo: "Esta flor d-me tanto prazer!" Mas o prazer propriamente dito que ela sente s ela pode sentir. Da mesma maneira, cada qual tem seu instinto, no se podendo ter o instinto do outro. Assim, caractersticas e atividades anmicas so estritamente individuais e subjetivas. Por meio do corpo fsico recebemos estmulos sensoriais, eventualmente de objetos externos a ns. Por meio da alma, interiorizamos esses objetos de maneira estritamente pessoal, subjetiva, com alguma reao puramente interior.
1.3 Esprito
Voltemos ao exemplo do vaso. Com o corpo, recebemos impresses sensoriais como as luminosas e tteis, e sofremos a ao do peso do vaso e da planta se o erguemos. Com a alma reagimos interiormente a essas percepes, sentindo sensaes ou sentimentos, tendo com isso manifestaes de vontade. Mas logo que percebemos algo com nossos sentidos corporais,
logo que temos sensaes e sentimentos ligados s percepes, formulamos algo com nosso pensamento: estamos 'vendo' um vaso, uma planta, uma flor, a flor uma rosa, 'vemos' as cores vermelha, verde, etc. 'Vaso', 'planta', 'rosa', 'vermelho', etc. so conceitos. fundamental, do ponto de vista de cognio, compreendermos que no vemos um 'vaso'. Insistimos o que vemos so diferenas de impulsos luminosos: as impresses luminosas do vaso e da planta em contraste com as impresses do fundo, etc. Por meio do pensamento, associamos uma representao mental ('Vorstellung') do vaso e da planta que se segue percepo dos impulsos luminosos, aos conceitos de 'vaso', 'planta', 'flor', 'rosa', etc. Infelizmente tivemos que introduzir a noo de 'representao mental' em contraposio de 'percepo', mas vamos deix-los de lado, e tom-los de maneira ingnua, caso contrrio teramos que discorrer longamente sobre cognio. Fazemos agora a hiptese de trabalho de que a associao de uma representao mental interior a um conceito no feita pelo corpo ou pela alma, mas por um terceiro membro de nossa constituio: o esprito, que para isso emprega o pensar. O esprito tambm no fsico, mas de natureza diferente da alma. Como h substncias fsicas de vrias naturezas a slida, a lqida, a gasosa, cada qual mais sutil que a anterior , podemos supor que exista uma hierarquia de 'substncias' no-fsicas. A 'substncia' espiritual mais sutil do que a anmica e, portanto, 'superior' e esta. por meio do esprito presente em cada ser humano que este entra em contato com os conceitos. Ora, conceitos claramente no so fsicos. Isso absolutamente claro na Matemtica, em particular na Geometria. Por exemplo, o conceito de circunferncia como lugar geomtrico dos pontos eqidistantes de um ponto, o centro, um conceito imaterial, isto , nofsico. Alis, o prprio conceito de 'ponto' imaterial; nunca algum viu um ponto geomtrico, assim como nunca algum viu uma circunferncia perfeita. O que se v so aproximaes, seja em desenhos, seja em objetos mais ou menos circulares. Alm de no serem fsicos, conceitos so tambm universais, pois no dependem do sujeito que entra em contato com eles o conceito de circunferncia o mesmo para todas as pessoas. Mais ainda, ele no temporal ou, melhor dizendo, eterno, pois no muda com o tempo. Segundo B. Spinoza, em sua tica, prop. 3, "De coisas que no tm nada em comum, uma no pode ser a causa da outra." ("Quae res nihil commune inter se habent, earum una alterius causa esse non potest.") Isso nos leva a uma caracterizao de 'esprito'. Suponhamos que um conceito eterno, como o de circunferncia, que obviamente no depende da existncia de algum que o formule, exista num mundo espiritual, o mundo das idias platnicas (que supomos ser real, mas no fsico). Se com nosso esprito que entramos em contato com um conceito eterno, aquele tambm deve ser eterno. Aristteles j havia usado um raciocnio puramente lgico como esse, em seu Sobre a Alma: se podemos entrar em contato com conceitos eternos como os matemticos, temos que ter em ns algo de eterno. A partir da ele formulou que nossa alma deve ter duas componentes, uma que contm nossos gostos, instintos, etc., que desaparece quando morremos, e outra que deve ser eterna e permanece aps a morte. Na nossa formulao, denominamos a primeira simplesmente de 'alma' e a segunda de 'esprito'. Por meio do corpo somos seres objetivos, pois entramos em contato com algo que no est em ns. Por meio da alma somos seres subjetivos, pois com ela temos reaes interiores absolutamente individuais. Por meio do esprito temos atividades voltadas tanto para o que subjetivo, quanto para o que objetivo: podemos com ele reconhecer as nossas sensaes, sentimentos ou instintos subjetivos ("esta rosa torna-me alegre", "estou com fome", "estou triste", etc.). Mas tambm podemos reconhecer nos objetos que percebemos conceitos como 'rosa', que no dependem de nossa particular situao momentnea, da maneira como a percebemos visualmente, do fato de gostarmos ou no dela, etc. (obviamente estamos supondo percepes sensoriais relativamente ntidas e sadias, e uma capacidade de conceituao tambm sadia). Com nosso esprito temos a percepo objetiva da essncia superior daquilo que percebemos sensorialmente, ou mesmo de entes que no tm manifestao fsica, como por exemplo os matemticos. Deve-se a Steiner (veja-se seu livro Filosofia da Liberdade, j citado) a contribuio de ter formulado a cognio como sendo uma percepo do esprito. Por meio de nosso esprito podemos completar a subjetividade de nossa percepo e da representao mental, associando-as com algo que est fora de ns como o est o objeto percebido, mas que est ligado a este, sendo porm imperceptvel aos nossos sentidos e ao nosso corpo: o conceito do prprio objeto. Nossas percepes sempre so parciais, como por exemplo olhar a rosa de um certo ngulo. O esprito completa essas percepes colocando o sujeito em contato com a essncia do objeto percebido, essncia esta que est no mundo platnico das idias, subjacente ao mundo fsico. Assim, conhecimento s pode ser obtido pela atuao de nosso esprito. uma lstima que a cincia materialista moderna tenha um profundo preconceito contra qualquer manifestao ou conceito que envolva algo no-fsico. Se este modelo que apresentamos estiver correto, intil procurar a origem do pensamento nos neurnios. Pelo contrrio, admitindo-se que o funcionamento dos neurnios talvez seja uma conseqncia de processos no-
fsicos, abrir-se-ia um imenso campo de pesquisas. Essa situao lembra bem a histria do bbado que estava procurando, em baixo do poste de luz, as que chaves havia perdido, e no mais adiante, onde realmente as tinha perdido, mas onde estava escuro. Com a luz do materialismo, e o mtodo cientfico nele baseado, est se procurando as chaves onde no se as perdeu, simplesmente por preconceito de usar outros meios (na metfora, tatear em vez de enxergar). Assim nunca se ir encontr-las e, conjeturamos, nunca se obter conhecimento satisfatrio sobre nossas representaes mentais, o pensamento, os sentimentos, o sono, a vida, etc. Infelizmente h, alm do citado preconceito, um profundo medo de se ampliar o mtodo materialista pois tem-se a f de que essa ampliao levaria ao misticismo e crendice. Esperamos que os leitores no reconheam em ns qualquer um dos dois. Foi R. Steiner quem mostrou que possvel conceituar objetivamente e compreender o mundo no-fsico (de fato, mais importante compreender esse mundo do que observ-lo), o que leva a um profundo entendimento do mundo fsico, pois este uma manifestao daquele. Por exemplo, a forma tpica de uma espcie de seres vivos sempre segue um determinado padro, comum a todos os indivduos da espcie. Esse padro a expresso fsica do conceito daquela espcie, que existe no mundo espiritual (veja-se meu ensaio "Desmistificao da onda do DNA" em meu site). Uma outra caracterstica fundamental do esprito a de conferir ao ser humano a capacidade de consultar a memria. Podemos lembrar de algo, por um esforo interior, sem nenhum impulso ou necessidade que nos obrigue a isso. Por exemplo, podemos estar completamente sem fome e decidir lembrar de uma agradvel refeio que fizemos no dia anterior. justamente essa capacidade de nosso esprito consultar nossa memria, por meio do pensamento, que nos faz poder deduzir relaes de causa e efeito. ela que nos fornece a continuidade para nossa vida, que seria totalmente fragmentada se dependesse exclusivamente dos nossos sentidos e das representaes mentais baseadas somente no que eles percebem. devido memria que o esprito tem a capacidade de associar a percepo de um objeto com o conceito correto de sua essncia, baseado em experincias anteriores. Assim, por meio de nosso corpo temos percepes instantneas do mundo ao nosso redor. nosso esprito que liga essas percepes, fazendo delas um todo coerente e recompondo a verdade da permanncia e das causas e efeitos. ele que nos faz reconhecer a rosa meio murcha de hoje como sendo a mesma rosa viosa que vimos ontem, apesar da forma um pouco diferente. Os animais no tm memria. Em seu livro j citado A Cincia Oculta, no cap. "A essncia do ser humano", R.Steiner formula que um animal pode ter, em ocasies diferentes, as mesmas sensaes a determinados impulsos interiores ou exteriores j experimentados anteriormente. Ele d o exemplo de um co que se alegra ao rever o dono. No se trata de, como no ser humano, uma associao da representao mental da pessoa sendo vista, com a memria de representaes semelhantes passadas. O co simplesmente sente o mesmo prazer cada vez que v o dono e, por isso, alegra-se. O condicionamento de um animal seria justamente faz-lo ter sempre a mesma sensao a um determinado impulso exterior e, com isso, ter o mesmo sentimento ou a mesma reao de vontade. Se um certo gato fica com fome, tem o impulso de se dirigir em busca do recipiente com rao, sempre deixada no mesmo local pelo seu dono. O que o gato no pode fazer , sem sentir fome, lembrar-se da gostosa rao que est naquele recipiente. Um cachorro pode sentir a falta do dono, se sentir fome ou seu cheiro em um sapato e, talvez, at se sentir falta de carinho. Mas sem um impulso interior, como um instinto ou uma sensao, ele no sentir falta do dono. E em nenhum caso um animal pode recompor interiormente uma imagem, na forma de representao mental, como fazemos ao consultar nossa memria. Uma cuidadosa observao dos animais pode levar concluso de que essas consideraes so verdadeiras. J a falta de memria mostra que os animais no possuem o elemento que conceituamos como 'esprito' pois, se este existisse e atuasse sadiamente, ela tambm existiria. E pela falta dele eles no podem entrar em contato com os conceitos, que so da mesma natureza. Uma abelha faz favos hexagonais, mas ela no tem conscincia desse fato; seus instintos fazem-na construir hexgonos aproximadamente regulares, sem que ela reconhea o conceito que h em comum entre todos esses polgonos. Por isso a abelha no pode subitamente decidir fazer favos pentagonais ou heptagonais (existe a envolvido um fator de economia, mas que obviamente totalmente ignorado pela abelha; um instinto sbio 'programa' as abelhas a fazerem sua colmia sempre dessa melhor forma). O ser humano poderia decidir fazer um 'favo' de uma outra forma geomtrica, talvez por motivos estticos. s observar o mundo e notar-se- que so os seres humanos que introduzem novidades nele. Os animais seguem externamente seus 'programas' internos, vinculados inclusive ao seu prprio corpo. O ambiente externo pode, obviamente, condicionar o animal a agir diferentemente, alterando aqueles 'programas'. Os seres humanos podem ir contra seus instintos, como algum que faz um regime diettico apesar de gostar imensamente de comer. Alis, supondo que essa pessoa no esteja sofrendo
com um pouco de excesso de peso, o motivo da dieta pode ser ligado a um conceito de sade ou a um conceito de esttica, isto , pode ser independente de alguma necessidade fsica percebida pelo corpo. Assim, o esprito que faz um ser humano realmente humano, e o distingue dos animais. Ns temos auto-conscincia, individualidade, liberdade e moralidade, justamente devido presena do esprito dentro de ns. Os animais no tm nenhuma dessas capacidades. Eles tm conscincia como se pode notar quando se ferem e reagem a isso mas no tm auto-conscincia, isto , conscincia de, por exemplo, saber que tipo de dor esto sentindo, pois esse tipo um conceito. A presena do esprito que d real individualidade ao ser humano. Referimo-nos aqui a uma manifestao superior, que vai alm da bvia presena de uma individualidade nica devida hereditariedade e s influncias do meio ambiente. Essa individualidade inferior envolve por exemplo uma face nica, uma impresso digital nica, gostos nicos, interesses nicos, mas no a isso que estamos chamando de 'individualidade superior', aquilo do qual temos uma leve percepo quando, referindo-nos a ns mesmos, chamamo-nos de "Eu". Steiner chamou a ateno para o significado muito especial que essa palavra tem: algum pode usar outras denominaes ao referir-se a vrios objetos ou pessoas que esto fora dele prprio, como "esta uma mesa", "este o Tonico", etc. Mas a denominao "Eu" s pode ser usada quando ele est se referindo a si prprio e de uma maneira bem ampla, envolvendo muito mais do que seu aspecto, seus gostos, etc. A cincia materialista de hoje no pode, com suas terrveis limitaes de viso de mundo, admitir a existncia dessa individualidade superior. Ela postula que o ser humano exclusivamente fruto da hereditariedade e da influncia do meio ambiente. A hiptese da existncia do elemento 'esprito' leva a esse terceiro elemento em cada indivduo. E devido a ele que se pode compreender como gmeos univitelinos que viveram juntos acabem tendo ideais e profisses diferentes. Uma conseqncia dessa concepo que impossvel prever o comportamento de uma pessoa baseando-se exclusivamente em sua herana gentica e na influncia do meio ambiente. Em particular, conjeturamos que a partir do levantamento do genoma humano no se poder controlar sua vida como se pretende, por exemplo evitando doenas de maneira determinista. A manifestao de uma predisposio gentica depende, neste modelo, da necessidade do esprito da pessoa. Este tambm atua no inconsciente, por exemplo levando a pessoa a uma situao onde pode se desenvolver o que poderia ser denominado de 'destino'. Note-se que em qualquer situao em que se encontre, a pessoa pode, a partir de seu esprito, agora em ato consciente, decidir-se a tomar este ou aquele caminho, de modo que o destino no cobe a liberdade, simplesmente cria as situaes favorveis para o desenvolvimento pessoal inclusive 'pegando-se' doenas. Observe-se a profunda sabedoria da lngua, que provm de uma poca em que se sabia intuitivamente muita coisa que se perdeu: no se diz 'a doena me pegou', mas o contrrio. Note-se tambm que estamos imersos em um mundo de vrus, bactrias e micrbios, mas uma pessoa sadia raramente 'pega' uma doena. Isso se d quando ela tiver a predisposio para isso, e no momento adequado ao seu desenvolvimento em um sentido muito amplo. Em geral a medicina estuda e trata da patognese; ela deveria tambm estudar e tratar (no caso, dar diretivas para manter) a 'salutognese', termo introduzido por Aaron Antonovsky. Ele desenvolveu esse ramo a partir de observaes de pessoas que tinham passado pelos horrores de campos de concentrao e extermnio nazistas mas que, no entanto, tinham uma sade fsica e mental excelente. J que falamos em doena, seria interessante colocar aqui o seguinte. Observando-se a natureza, notamos nela uma imensa sabedoria. E o que h de mais sbio na natureza o corpo humano. (De um certo ponto de vista espiritualista, essa sabedoria desse corpo no fruto de mutaes casuais e seleo natural, mas de uma atuao gradual de seres espirituais e de nosso prprio esprito.) Pois bem, como conciliar uma tal sabedoria com a aparente falha desse corpo, adquirindo doenas? Esse paradoxo pode ser resolvido supondo-se que as doenas so necessrias para o desenvolvimento pessoal. O papel do mdico torna-se, nessa concepo, um ajudante para que o doente possa superar a doena aprendendo com ela o que ela est tentando ensinar. Obviamente, um mdico nunca pode ter o conhecimento suficiente para dizer que uma doena deveria ser fatal, de modo que a primeira obrigao dele salvar a vida e impedir um sofrimento atroz. Dentro desse princpio que ele deve tentar fazer com que a doena se manifeste da melhor maneira possvel. por isso que a medicina ampliada pela Antroposofia no sintomtica, isto , no procura em primeiro lugar eliminar os sintomas, como faz em geral a medicina clssica. Os sintomas so apenas uma manifestao exterior de um processo que em geral deve cumprir-se adequadamente e no ser simplesmente interrompido. Sem o elemento 'esprito', no se pode associar liberdade ao ser humano. A matria, sem ser comandada por algo no-fsico (essa possibilidade foi abordada no item anterior), segue leis fsicas, que so inexorveis. Portanto, da matria no pode advir liberdade, no mximo aleatoriedade. Mas o ser humano no um ser catico, em estados de boa sade fsica, anmica e espiritual.
A partir da alma tambm no se chega liberdade. Por exemplo, no podemos controlar se sentimos antipatia ou simpatia por outra pessoa primeira vista. O que podemos controlar pela atuao de nosso esprito! nossa atitude baseada nesses sentimentos. Por exemplo, conscientizando-nos de uma antipatia por uma pessoa, podemos forar-nos a conversar ou ter contato com ela. Com isso, podemos descobrir nela qualidades que fazem nossa antipatia aos poucos transformar-se em simpatia. Assim, nosso esprito dirigiu, em liberdade, um ato que teria sido o contrrio se tivssemos seguido o impulso da alma. Essa ligao da liberdade com a auto-conscincia vai mais longe: no se pode falar em uma deciso livre (e, por conseqncia, em um ato livre), se ela no for tomada em plena auto-conscincia. Usando um exemplo de Steiner no citado livro A Fiolosofia da Liberdade, no se pode afirmar que um bbado age em liberdade. Finalmente, a liberdade nos leva moralidade. Um ato moral se ele feito conscientemente, em liberdade, e est de acordo com as verdades csmicas, isto , as fsicas e as no-fsicas. Por exemplo, reconhecendo-se que cada ser humano tem um esprito individual dentro de si, que se manifesta atravs de sua auto-conscincia, individualidade e liberdade, qualquer ao sobre uma pessoa s que prejudique essas suas 3 caractersticas deveria, em princpio, ser considerada imoral. Note-se que usamos a palavra 's': no consideramos uma pessoa dominada, por exemplo, por instintos suicidas ou homicidas como sendo 's'. devido presena do esprito dentro de cada um de ns que podemos praticar o amor altrusta. Um ato de amor altrusta no pode advir nem do corpo, nem da alma. Aes que provm de um deles ou de ambos s podem ser egostas. De certa maneira, Richard Dawkins (O Gene Egosta. Lisboa: Gradiva Publicaes, 1989) est correto: os genes so egostas mas a partir deles nunca se pode chegar a uma ao verdadeiramente altrusta. Como materialista, Dawkins no pode admitir a hiptese da existncia de algo no fsico dentro do ser humano, e da qualquer considerao sua que leve a um altrusmo , segundo o nosso modelo, falaciosa (inclusive, seguindo o que Darwin j havia especulado, a de que pessoas altrustas tiveram mais aceitao na comunidade e sobreviveram melhor, isto , o altrusmo , pasmem, conseqncia do egosmo!). Alis, a aplicao de conceitos evolucionistas a seres humanos absolutamente indevida. Isso j foi constatado por A. Russel Wallace, o descobridor da Seleo Natural em paralelo com Darwin, mas independentemente deste (ambos apresentaram sua teoria na mesma sesso da Academia Real em Londres). S que Wallace, ao contrrio de Darwin e dos darwinistas tpicos at hoje, era espiritualista o que obviamente no o impediu de ser um grande bilogo! Infelizmente, Wallace e seus contemporneos no tinham a conceituao do esprito como formulada e vivenciada por Steiner, e no puderam trabalhar com esse conceito. Com essa conceituao, fica claro o ridculo de aplicar aos seres humanos conceitos evolucionistas, voltados exclusivamente nossa corporalidade fsica, e nem mesmo nossa constituio anmica. Para se fazer uma ao altrusta, beneficiando a outrem sem que nossa ao redunde em benefcio prprio, necessrio haver um elemento dentro de ns que est acima das necessidades impostas por nosso corpo e pelos sentimentos advindos de nossa alma, como antipatias e simpatias. Um exemplo simples de uma ao dessas uma doao completamente sem amarras, em que o receptor tem a total liberdade de usar o objeto ou quantia doada como bem lhe aprouver. Em seu livro Economia Viva (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995) R.Steiner discorre sobre o que ele denominou de 'dinheiro de doao'. V-se por tudo isso como a noo da existncia do elemento 'esprito', como caracterizado, completando a trimembrao do ser humano, absolutamente essencial para se chegar ao ser humano global e compreender as suas manifestaes que se pode observar com nossos sentidos. Conjeturamos que a cincia, limitada pela viso materialista e que nem reconhece uma 'alma' , ou uma psicologia estendida que se baseia exclusivamente no corpo e na alma, jamais sero capazes de levar a uma compreenso profunda do ser humano. Sem essa viso jamais teremos, por exemplo, uma educao adequada ao desenvolvimento amplo e harmonioso de cada ser humano, bem como uma sociologia e uma economia que permitam uma organizao social mais sadia do que a que estamos vivendo, e que claramente est destruindo a sociedade em lugar de elev-la.
2. Os 3 membros da alma
Em geral, quando existem 3 membros de algo formando uma totalidade, pode-se reconhecer 2 deles como sendo polares, com caractersticas opostas, e o terceiro contm caractersticas dos dois plos. Assim, dos 3 membros da entidade humana, corpo, alma e esprito, o primeiro polar ao ltimo, e o do meio, contendo aspectos dos outros dois, faz a ligao entre eles, harmonizando o conjunto. De fato, a corporalidade caracterizada, por exemplo, pela sua forma relativamente rgida. Em particular, o corpo fsico adaptado s condies do mundo fsico em que vivemos e tem necessidades advindas disso. J o esprito tem a caracterstica de estar voltado no para o mundo material, mas para o espiritual, sendo verstil como as ideias que nele residem. No devido ao corpo que temos liberdade, que vai contra a rigidez, pois aquilo que se adapta totalmente s necessidades fsicas no pode ser totalmente livre. Por exemplo, ningum tem a liberdade de dar um pulo de 20 m de extenso, ou tem a liberdade de parar de beber ou de comer (at pode faz-lo, mas a destruir seu corpo). Mas temos total liberdade no que se refere s atividades puramente espirituais, como concentrar o pensamento em um determinado motivo escolhido livremente entre vrios. Essa liberdade pode refletir-se em aes fsicas, como por exemplo nosso esprito decidir que vamos realizar uma tarefa fsica possvel, como ler o captulo de um livro sem interrupo; se o telefone tocar, podemos cumprir nossa deciso e no atend-lo. A alma encontra-se entre a corporalidade e o esprito, tendo caractersticas voltadas tanto a um como a outro. R.Steiner, com sua percepo clarividente, observou que a alma tem 3 membros ou constituintes, que ele denominou de Alma das Sensaes, Alma Racional e da ndole, e Alma da Conscincia, correspondentes aos originais em alemo Empfindungseele, Verstandes- und Gemtseele e Bewusstseinseele.
Steiner denominou esta parte da alma, em alemo, de 'Verstandes- und Gemtsseele'. 'Seele' 'alma', 'Verstand' 'razo', mas 'Gemt' no tem traduo direta, englobando aquilo a que se costumou traduzir por 'ndole'. Justamente por ser uma parte intermediria, ela contm aspectos dos outros dois componentes da constituio humana global. A ndole, mais voltada para a corporalidade, e a razo, mais voltada para o esprito. devido a ela que temos uma razo, a capacidade de raciocinar logicamente. Essa capacidade que faz com que os seres humanos comecem a se distinguir essencialmente dos animais, que no possuem essa constituinte anmica, e por meio dela que o esprito comea a se manifestar. A propsito, assumindo que o modelo de constituio humana apresentado aqui esteja correto, indevido chamar o ser humano de 'animal racional'. Essa expresso tende a diminuir o ser humano, reduzindo-o a um animal, simplesmente com algumas caractersticas distintas. O fato de termos caractersticas comuns com os animais no justifica o uso daquela expresso. Mesmo fisicamente (por exemplo, na postura ereta e na forma da coluna vertebral) somos essencialmente diferentes dos animais, isto , temos caractersticas que no ocorrem neles. Animais tem vrios aspectos comuns com as plantas, como tecidos orgnicos, os princpios de crescimento, reproduo e regenerao, etc. No entanto, no denominamos os animais de 'plantas mveis', por que deveramos denominar os seres humanos de 'animais racionais'? O aspecto da ndole dessa parte da alma est ligado aos hbitos e sentimentos, parte deles providos por nossa corporalidade. Por exemplo, a simpatia que sentimos por algum que encontramos pela primeira vez provm de uma reao da alma percepo do contato sensrio, principalmente pela viso e, eventualmente, uma percepo inconsciente de sua alma. O sentimento de medo que sentimos ao nos depararmos com um perigo tambm depende de nossa percepo corprea do objeto ou situao perigosos. Tanto as simpatias quanto o medo tambm so sentidos por animais. Mas um animal jamais pode sentir, com essa parte da alma como ns o fazemos, uma compaixo por algum que est sofrendo. At possvel que um animal tente ajudar um outro de mesma espcie que esteja sofrendo, mas no se pode dizer que se trata de uma ao movida pela compaixo. Antes, uma ao automtica, prpria da espcie. Quando lemos um romance ou uma biografia e nos emocionamos, estamos tendo sentimentos despertados por algo que o animal no pode produzir: uma imagem interior, por exemplo do personagem descrito. Essa imagem formada em nossa alma e no despertada por um impulso corpreo exterior. Afinal, no se v o personagem nas letras impressas, que so na verdade tinta sobre o papel, a 'letra morta'. O sentimento esttico, assim como a compaixo, manifestaes da Alma Racional ou da ndole, podem ser considerados como 'sentimentos superiores', que os animais no tem. O nosso sistema rtmico, isto , respiratrio-circulatrio, est intimamente associado a este constituinte da alma. De fato, ao termos uma emoo forte tanto a respirao como a circulao mudam de ritmo. No toa que se associa o corao aos sentimentos e coragem (como em 'Ricardo Corao de Leo'). Uma outra indicao o fato de que, quando enfrentamos um perigo e sentimos um medo muito grande, o sangue deixa nossa periferia e tende a concentrar-se no nosso interior, em que o corao o centro. Uma concepo materialista do ser humano poderia afirmar que nosso corao bate mais rpido por que a glndula adrenal soltou adrenalina no sangue. Mas o que fez com que essa glndula fosse ativada? Poder-se-ia dizer que foi um impulso do crebro. Mas o que fez com que esse impulso aparecesse? No pode ser simplesmente a percepo sensorial do objeto, pois ela neutra e em si no nos faz sentir medo. Tentando seguir todos esses processos fsicos, chegar-se- sempre a um beco sem sada. O mesmo se passa com a viso: segundo a concepo de hoje, chegam retina pacotes de ondas eletromagnticas. O nervo ptico transmite sinais eltricos a alguma regio do crebro; neurnios do crebro interagem tambm por meio de impulsos eltricos. Onde afinal est nossa percepo do objeto visto, a representao mental e as sensaes que ele nos suscita? Parece-nos evidente que somente a hiptese da existncia de processos no-fsicos interagindo com esses processos fsicos poderia esclarecer as nossas vivncias sensoriais. Lembremos que o conhecimento que se tem do funcionamento neuronal mnimo, no permitindo o estabelecimento de causas e efeitos mecanicistas entre uma percepo sensorial e uma reao fisiolgica devido a um sentimento como o medo. A necessidade da hiptese da existncia da alma no-fsica ainda mais patente quando uma pessoa fica vermelha de vergonha ou mesmo 'roxa' de raiva. Por que sentimos vergonha? a nossa Alma da Conscincia, ao atuar com a Alma Racional (ao pensarmos nas conseqncias de nossos atos ou percebemos a falsidade de nossos argumentos) que nos faz reconhecer que cometemos um ato imoral. Isso faz com que Alma Racional e da ndole sinta o sentimento de vergonha e da ative os vasos sangneos perifricos, que se dilatam dando a aparncia de ficarmos vermelhos.
3. Desenvolvimento histrico
A histria da humanidade , como tudo dentro de uma viso realmente espiritualista, a manifestao do esprito. Steiner formulou interessantssimas explicaes para eventos histricos baseadas em suas percepes espirituais conscientes,
usando os conceitos da constituio humana que ele introduziu. Por exemplo, ele mostrou quais os impulsos espirituais que envolveram o fenmeno Jeanne d'Arc, incompreensvel para uma concepo materialista da histria. Como uma simples pastora analfabeta e ignorante pde comandar os exrcitos franceses em sucessivas vitrias, traando estratgias de batalhas contra os ingleses? No caso, houve uma inspirao divina que a orientava. Mas o que nos interessa aqui a explicao que Steiner d de algumas mudanas histricas, verdadeiras descontinuidades, que ele constatou serem devidas ao incio da plena manifestao de cada um dos 3 membros da alma que acabamos de examinar. Segundo ele, esses membros passaram a manifestar-se sucessivamente a partir de pocas razoavelmente precisas, e sua repentina manifestao que ocasionou as mudanas histricas que passaremos a localizar. Vamos comear pela manifestao do constituinte da alma que foi desenvolvido em ltimo lugar, e retrocederemos paulatinamente passando pelos outros dois.
entanto, naquela poca ele era inconsciente, sua individualidade no havia se desenvolvido e era totalmente dirigido o que magnificamente representado pela imagem bblica do Paraso. Aos poucos o ser humano vai se condensando (e toda a Terra e os outros seres fsicos tambm), adquirindo sua corporalidade, tornando-se cada vez mais terreno. Ele o ltimo a se condensar a ponto de deixar fsseis, sendo precedido por uma materializao a esse ponto pelos animais cujos fsseis aparecem, assim, anteriormente, dando a impresso errada de que os seres humanos foram os ltimos a aparecer. Isso correto quanto ao um corpo fsico suficientemente materializado para deixar fsseis, mas no quando essncia espiritual: no comeo havia o ser humano (espiritual). Esse afastamento dos mundos espirituais, que se iniciou com aquilo que a Gnese coloca, sob forma de imagem, como a Tentao, j atingiu um ponto em que o ser humano deve comear a retornar queles mundos. A queda na matria no foi iniciativa do ser humano. De fato, se ele era inconsciente de si prprio e no tinha liberdade, como retratado na imagem do Paraso, ele no pde ter sido responsvel pelo que erradamente denominou-se o Pecado Original (em alemo, usa-se o mais adequado 'Erbsnde', 'pecado herdado' os descendentes daqueles seres humanos primitivos herdaram sua queda na matria). A 'culpa' de sua queda foi dos Deuses! Agora o ser humano deve voltar a ter contato com os mundos divinos, mas por livre deciso prpria consciente. Ele pode contar com a ajuda de seres divinos, mas para isso ele deve, em liberdade e plena conscincia, procur-los. Estamos falando aqui em seres divinos que esto prontos a ajudar o ser humano, de acordo com um caminho de evoluo csmica global, e que, por no interferirem na liberdade adquirida, no podem for-lo a seguir esse caminho. H, porm, outros seres divinos (isto , sem corpo fsico, com elementos constituintes 'superiores' aos do ser humano), que so contrrios a esse desenvolvimento. Eles podem ser coletivamente classificados como o Mal, ao passo que os seres divinos que esto de acordo com uma evoluo csmica positiva podem ser coletivamente chamados de Bem. A existncia de Bem e de Mal absolutamente essencial para que o ser humano desenvolva sua liberdade: esta no tem sentido sem a possibilidade de escolha entre eles. Se no houvesse essa possibilidade de escolha, ainda seramos inconscientes e estaramos no Paraso, entre "anjinhos de bata cor-de-rosa tocando lira, que chatice", como ironizava o Dr. Rudolf Lanz em suas palestras. Assim, o Mal foi uma necessidade! Como Mefistfeles diz a Fausto, perguntado quem era: "Sou parte daquela fora que sempre quer o mal mas sempre acaba criando o bem" ("Ich bin ein Teil diejen'gen Kraft, die stets das Bse will, und stets das Gute schafft"). No nos alongaremos muito mais sobre o Mal; vale a pena citar que ele tem vrios aspectos. Os mais visveis nos dias de hoje so: 1. A tendncia, mais comum hoje em dia, de separar totalmente o ser humano dos mundos espirituais, voltando-o totalmente para a matria, por exemplo fazendo-o considerar-se como um animal (como o caso da evoluo darwinista) ou, pior ainda, como uma mquina (caso do campo da Inteligncia Artificial, ver nosso artigo a respeito). Segundo Steiner, nesse caso "o ser humano perde-se no mundo". 2. A tendncia de separar o ser humano totalmente da matria, tornando-o um ser espiritual sem conscincia e liberdade. Ela se manifesta, em parte, em tudo o que tem a ver com a diminuio da conscincia, como entusiasmos ou fundamentalismos irracionais, drogas, propaganda, etc. Nesse caso, conforme Steiner, "o mundo perde o ser humano". Essas duas influncias querem conquistar o ser humano para si, e em geral trabalham em conjunto, apesar de representarem plos opostos. 3. A simples destruio do ser humano, como se pode ver em genocdios, guerras, a facilidade com que as pessoas se matam umas s outras, a destruio do corpo fsico devido a vrias formas de poluio, etc. Somente uma concepo espiritualista como a que estamos expondo, voltada para a compreenso e no para o misticismo, pode reconhecer as primeiras duas influncias, chegando ao necessrio equilbrio entre elas, isto , entre o esprito e a matria, e evitar a terceira. De fato, caindo-se sob a influncia da primeira, pode-se considerar que o ser humano uma mquina, mas a acabam a moral e a tica, pois mquinas no as tem. A matria absolutamente essencial: em nossa atuao no fsico, por meio de nosso corpo fsico, que temos a possibilidade de escolher entre vrios caminhos; sem ele no poderamos exercer o amor altrusta que, segundo Steiner, a grande misso do desenvolvimento humano nesta poca. Alm disso, como vimos, o corpo fsico que possibilita o espelhamento e a conscientizao de nossas sensaes, sentimentos e pensamentos. Por outro lado, sem o esprito iramos nos petrificar na matria, virando autmatos-mquinas, e no haveria mais chance de desenvolvimento. A alma necessria para estabelecer o necessrio equilbrio entre os dois; como envolve os sentimentos, imprescindvel, por exemplo, para que no se caia em ideias secas, sem vida. Em termos de aes, no devemos ser levados pelo corao (isto , pelos sentimentos, pela alma), sem estarmos conscientes por meio do pensar (isto , pelo esprito) do que estamos decidindo ou fazendo e suas conseqncias. Por outro lado, tambm no devemos decidir racionalmente, pelo pensar, sem que essa deciso seja frutificada pelo sentimento. Vamos dar um exemplo desta ltima situao, com o seguinte raciocnio sem alma: j que existe excesso de populao no mundo, vamos acabar com a lei que probe uma pessoa de matar outra. interessante notar que as leis sociais nunca so puramente racionais; sempre entra nelas um fator estranho ao puro pensamento, proveniente de como sentimos que as coisas devem ser.
Para um aprofundamento nas concepes de Steiner sobre o desenvolvimento histrico, veja-se o excelente livro de Rudolf Lanz, Passeios Atravs da Histria Luz da Antroposofia (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995).
4. Relacionamento social
Neste item vamos expor algumas ideias desenvolvidas por ns atravs de reflexo, observaes e vrios cursos e palestras que demos sobre assuntos correlatos. Os 3 membros da alma humana correspondem quilo que denominamos de 3 capacidades sociais.
4.4 Sntese
Temos, assim, 3 aspectos da atividade social. Inicialmente temos que nos interessar pelo prximo, e ter a capacidade de detectar quais so suas necessidades e habilidades. Em seguida (ou em paralelo) devemos sentir seus sofrimentos e alegrias. Finalmente, no basta ficarmos apenas nesses aspectos: devemos sentir a responsabilidade de ajudar o outro satisfazendo suas necessidades e possibilitando que exercite suas habilidades, colocando nossas habilidades a servio dele, executando assim alguma ao social. A posse de apenas um dos 3 aspectos pode levar a aberraes. Hitler certamente tinha uma enorme sensibilidade social, pois sabia levar o seu povo e atender suas necessidades tanto fsicas quanto emocionais mas de maneira nenhuma suas necessidades espirituais. Tinha at ao social, pois soube executar obras que levaram a uma melhora de vida de seu povo, massacrado pelas estpidas conseqncias do tratado de Versailles. Mas certamente ele no tinha compaixo nem para com seu prprio povo, pois ao ver que a guerra estava perdida, considerou que o povo alemo no merecia mais existir e deu ordens para sua aniquilao, no que no foi obedecido por seus generais (S.Haffner, Anmerkungen zu Hitler. Frankfurt: Fischer, 1990). O seu exemplo nos mostra o que significa no ter uma viso correta do que o ser humano: ele tratou dezenas de milhes de pessoas como animais (por exemplo, transportando-os em vages de gado e literalmente enjaulandoos em campos de concentrao). Ele no reconheceu a existncia do esprito dentro do ser humano. As influncias msticas no governo nazista foram bastante estudadas; um bom exemplo de que o misticismo no mais adequado aos dias de hoje. Ele dirige-se tipicamente alma, em geral atravs de emoes e um bem-estar interior, mas no reconhece o esprito, que busca a compreenso da verdade, como aqui caracterizado. Essa falta desse reconhecimento uma das caractersticas trgicas de nossos dias. No h nem o reconhecimento de nossa constituio anmica como componente no-fsica real. Para a psicologia moderna, a alma, quando muito, uma abstrao, uma ferramenta conceitual caso contrrio ela no usaria tanto os animais para tirar concluses sobre o ser humano. O que h uma viso totalmente materialista do ser humano, negando qualquer componente de nossa constituio que no seja resultado de processos fsico-qumicos. Isso leva a uma concepo muito pior do que a de Hitler, de achar que somos animais. Animais tem alma, como vimos, e pode-se ter uma atitude moral em relao a eles: no mat-los inutilmente ou por prazer (esporte de caar), no maltrat-los, etc. A prpria tendncia de preservao de espcies como as baleias, sem uma justificativa cientfica (elas esto no fim da cadeia alimentar), mostra o desenvolvimento positivo de uma sensibilidade anmica para com a natureza, origem profunda, em nosso entender, de todo o movimento ecolgico. A concepo materialista do ser humano e do universo s pode levar a uma viso de que eles so mquinas. No entanto, no pode haver tica ou moral em relao s mquinas. Pode-se amar animais, mas amar uma mquina uma aberrao. Conjeturamos que a concepo do ser humano como mquina levar a desastres sociais muito maiores que os causados pelo nazismo e pelo comunismo, marcas registradas do sculo que passou. A soluo desenvolver-se uma viso no materialista do universo, e em particular do ser humano. Mas essa viso tem que ser consciente, baseada em compreenso, e no mstica, baseada em f ou dogmas religiosos. Esperamos estar contribuindo para mostrar que existe a possibilidade de se desenvolver uma viso de mundo ('Weltanschauung') desse tipo, e como isso traria benefcios sociais.
5. Os 3 membros da corporalidade
Vamos nos aprofundar em certos aspectos da constituio no-fsica do ser humano. O leitor atento pode ter formulado logo no incio deste texto uma dvida: e os aspectos vitais? Ser que aquilo que chamamos de 'vida', por exemplo em uma planta, devida a fenmenos exclusivamente fsico-qumicos? lgico que no para a cincia materialista, o fenmeno 'vida'
uma grande incgnita. No entanto, como foi visto, afirmamos que as plantas no tem alma. Ento onde esto esses processos vitais e quais so suas causas? Para entrarmos na questo deles e da vida, e em outros processos que abordaremos mais adiante, necessrio tratar de 3 membros da corporalidade, tambm conceituados por Rudolf Steiner.
das sensaes. A vivncia interior das mesmas feita pela Alma das Sensaes. uma situao anloga do olho e da viso. O olho o veculo dos impulsos luminosos, mas certamente no o olho que v: a imagem formada interiormente. Isso feito pelo crebro, no entender dos cientistas materialistas, sem poderem-no provar. feito pela Alma das Sensaes, diria o espiritualista, tambm sem pod-lo provar fisicamente, pois no um processo fsico; seria necessrio desenvolver rgos de observao supra-sensveis para se poder observar esse processo. Podemos agora ser um pouco mais precisos com mais uma caracterstica animal e humana: os instintos no se localizam na alma, mas no Corpo Astral. De fato, os instintos tem um carter de permanncia, eles esto de algum modo incorporados s caractersticas no-fsicas dos seres humanos. Por outro lado, a alma est mais afeita a reaes interiores.
5.4 O 'Eu'
Mas o que uma criana de poucos meses no tem que um adulto acordado tem? Ela no tem auto-conscincia: apenas aos 3 anos uma criana que no teve uma acelerao indevida de seu amadurecimento (por exemplo, forada pela TV ou pelo uso de computadores) refere-se a si prpria como 'eu'. A criana de poucos meses no tem posio e andar eretos, fala, pensamento, liberdade, responsabilidade, e nem manifestao de uma individualidade superior isto , aquela que est alm dos traos fsicos individuais, seus gostos e instintos particulares. Steiner acrescenta mais um quarto elemento constituio humana, que denominou de Eu, e que no mais considerou como sendo corpreo como os trs anteriores, e sim puramente espiritual. devido a esse Eu que o adulto tem todas as caractersticas que no encontramos na criana pequena. Para simplificar, vamos considerar que esse Eu aquilo que chamamos de Esprito na trimembrao formada com a alma e o corpo. Sua 'substacialidade' ainda superior, mais sutil, do que a do Corpo Astral. por meio dele que o ser humano comunga com os mundos espirituais, o mundo das ideias, como caracterizamos ao abordar o Esprito. Cada ser humano tem um 'Eu' individual, distinto dos outros. ele que denominamos de 'individualidade superior'.
5.5 Sntese
Temos, portanto, 3 membros da corporalidade: o Corpo Fsico e os outros 2 no-fsicos, o Etrico e o Astral. O nico que fsico, e onde se encontram todos os processos fsico-qumicos, o primeiro. Os outros 2 no so fsicos, podendo-se dizer que so compostos de uma 'substancialidade' no-fsica etrica e astral, respectivamente. Com o Corpo Etrico temos principalmente as funes vitais, e com o Astral principalmente a conscincia. Um quarto elemento, no mais corpreo, o Eu, introduz as manifestaes puramente espirituais, como a individualidade superior, a auto-conscincia, a liberdade e a moral. Denomina-se de quadrimembrao a organizao humana incorporando os 3 membros da corporalidade e o Eu.
6. Os reinos da natureza
A partir dos 3 aspectos da corporalidade humana e mais o seu esprito, ou Eu, podemos compreender por que h 4 reinos distintos na natureza.
Quanto forma, o mineral ou amorfo ou tem uma forma cristalina, geomtrica. Ambos so bem distintos da forma orgnica dos seres vivos. A forma cristalina devido a foras fsicas atuantes interiormente no cristal. Finalmente, o mineral tem composio inorgnica, ao passo que o ser vivo tem composio orgnica.
Talvez ainda valha a pena citar uma explicao de Steiner sobre o fenmeno da dor. Quando h um ferimento, o animal sente dor. Ela ocorre pois o Corpo Etrico no consegue manter a forma do Corpo Fsico, e reage a isso, o que percebido pelo Corpo Astral como dor. Por meio de ao qumica ou fsica (por exemplo, pelo frio) pode-se alterar a interao dos 3 corpos de um animal, e com isso ele pode deixar de sentir dor.
No entanto, no se pode localizar nele as mais simples manifestaes de memria. Por exemplo, no se tem a menor idia onde e como armazenado nele o nmero 2, muito menos o numeral correspondente (que um puro conceito, sem representao fsica!). O que se sabe que certas regies do crebro so mais ativadas quando se tm certas lembranas (por exemplo, as reas para a memria auditiva e a visual so distintas), que se houver leso de certas reas do crebro perdemse certas capacidades de memria, etc. No entanto, no possvel tirar da uma relao de causa-e-efeito, isto , que essas lembranas estejam armazenadas nessas reas; o mximo que, cientificamente, poder-se-ia afirmar, que essas reas esto envolvidas no processo de lembrana. A hiptese de que o 'armazenamento' se d no corpo etrico, isto , em algo nofsico, no contradiz, portanto, o conhecimento cientfico de hoje. Contradiz, isso sim, o julgamento cientfico que se faz a respeito. H vrias evidncias para a memria no ser fsica e muito menos que ela segue a metfora computacional, to apreciada hoje em dia. Por exemplo, aparentemente a memria infinita, e o ser humano guarda todas as sua vivncias. Poucas delas so guardadas no consciente, podendo ser consultadas pelo Eu; a maior parte fica no inconsciente, mas podem ser lembradas em casos de hipnose, por exemplo. Qualquer um pode fazer uma experincia simples: olhar para um objeto qualquer, fechar os olhos e tentar lembrar dos seus detalhes. Logo percebe-se que a memria no to ntida quanto a percepo visual. Do ponto de vista do modelo aqui apresentado, a gravao no corpo etrico no se d com a nitidez da percepo, ou a percepo da memria nesse corpo no pode ser feita pelo Eu com aquela nitidez. Ora, pelo modelo computacional, no haveria nenhuma razo para no se 'armazenar' e posteriormente consultar fisicamente todos os detalhes! Para usar um argumento evolucionista-darwinista, to em moda hoje em dia para especular sobre qualquer processo dos seres vivos, o ser humano que guardasse fisicamente mais detalhes em sua memria teria claramente vantagens sobre os que no pudessem faz-lo, isto , paulatinamente seria atingido o armazenamento total da perceo sensorial. Note-se que, se o objeto observado for uma figura geomtrica, pode-se lembrar dela com todos os detalhes, pois ela pode ser reconstruda no pensamento pelos seus conceitos (no-fsicos!). Uma outra evidncia o esquecimento: no modelo computacional, ou algo est gravado, ou no est. Se algo est gravado, pode ser bloqueado ou desbloqueado por algumas aes, mas no temos a sensao de 'desbloquear' um acesso quando de repente, sem nenhuma causa aparente, voltamos a lembrar de algo esquecido (o nome de uma pessoa, por exemplo). O crebro fsico necessrio pois, segundo Steiner, ele funciona como se fosse um espelho, permitindo a conscincia; sem uma certa rea do crebro a memria continua existindo, mas ela no pode ser mais consultada pois perde-se a conscincia que permite controlar essa consulta. Nos exemplos que demos, a gravao na memria do Corpo Etrico provm de percepes sensoriais. Mas nele podem ser tambm gravadas as sensaes e sentimentos vivenciados pela Alma das Sensaes por meio do Corpo Astral, como por exemplo o gosto de uma fruta, uma dor em algum rgo, um medo, etc. V-se que, realmente, o ser humano no um animal. Assim como o animal e a planta so seres de naturezas essencialmente diferentes, como se pode constatar pelas suas manifestaes (agora sabemos por que: um tem o Corpo Astral, e o outro no), o animal e o ser humano e so seres tambm de naturezas essencialmente diferentes, como tambm se pode constatar pelas suas manifestaes (agora sabemos por que: um tem um Eu, e o outro no). A cincia corrente, materialista como , tentou por meio do darwinismo mostrar que o ser humano um mero animal, com algumas caractersticas 'um pouco' diferentes'. Hoje em dia, a rea cientfica da 'Inteligncia Artificial' (as aspas foram propositais no se sabe o que inteligncia, como ela pode ser artificial?) procura provar que o ser humano uma mquina, o que , para comeo de conversa, uma expresso absolutamente errada do ponto de vista lingustico, pois todas as mquinas foram projetadas e construdas, e nenhum ser humano o foi. Para maiores detalhes, inclusive do ponto de vista espiritualista, vejase o artigo do autor "I.A. Inteligncia Artificial ou Imbecilidade Automatizada? As mquinas podem pensar e ter sentimentos?", em seu site.
7. Sono e sonho
A partir da constituio quadrimembrada do ser humano, pode-se compreender o que se passa no sono. Como vimos em 5.2, observando-se um jovem dormindo nota-se que ele tem a manifestao de todas os seus processos vitais, como respirao, crescimento, etc. Mas ele no tem conscincia, movimento normal, etc. Tambm no pensa e no apresenta a manifestao de sua individualidade superior. Tudo se passa como se o seu Corpo Astral e seu Eu no se manifestassem. Steiner afirma que na verdade existe no sono profundo uma separao desses dois em relao aos Corpos Fsico e Etrico no total, mas o suficiente para que o Corpo Astral no se manifeste, e com ele o Eu. interessante notar que vrias vezes, quando
acordamos, temos a impresso de estarmos caindo: uma imagem que formamos para essa 'queda' de nosso Corpo Astral no Corpo Etrico. Steiner afirma que durante o sono o Corpo Astral expande-se, abrangendo todo o mundo supra-sensvel associado s estrelas, da dar-se-lhe esse nome. A sua contrao ao acordar e novamente penetrar no Corpo Etrico que d a sensao de queda. No estado expandido no mundo astral, o Corpo Astral tm vivncias de outros seres que tambm tm esse corpo. Do mesmo modo, o Eu vivencia aquilo que pertence ao mundo puramente espiritual (e que 'superior' ao astral). Vimos, em 6.4, que a memria dos seres humanos est em seu Corpo Etrico, podendo ser consultada conscientemente, por atuao do Eu. Como durante o sono o Corpo Etrico est separado do Corpo Astral e do Eu, no temos, ao acordar, a lembrana das vivncias dos mesmos naquele estado. Pode acontecer que durante o despertar haja um estado de transio, isto , o Corpo Astral, ainda parcialmente no mundo astral, impregne levemente o Corpo Etrico. Nesse caso, haver alguma lembrana das vivncias do primeiro. Ao acordar, lembramo-nos dessas vivncias, mas como elas so de natureza totalmente diversa das nossas vivncias no plano fsico, interpretamo-las empregando imagens provindas de nossas percepes sensoriais. Essa a origem de certos sonhos. Eles parecem ilgicos do ponto de vista do mundo fsico, pois na verdade no tm origem nele, sendo mera interpretao, em forma de imagens, de vivncias astrais ou espirituais do Eu. Os sonhos sempre nos vm em forma de imagens, e so criados ao despertar ou ao adormecer. s vezes essas imagens so interpretaes de vivncias provenientes do prprio mundo fsico, como sonharmos que estamos no meio de um incndio quando estamos cobertos em demasia, com muito calor. Um problema intestinal pode nos fazer sonhar com cobras. O importante notar-se que durante o sonho temos uma espcie de conscincia, mas que diferente da que temos em estado de viglia. Da podermos resolver um problema enquanto dormimos, e acordarmos com a soluo. Em estado de sono profundo, pode-se dizer que temos uma conscincia de planta; em sonho, a de um animal.
pode no estado de transe ter as habilidades da pessoa morta, donde por exemplo os fenmenos de incorporao de cirurgies. importante que se compreenda que no se trata de uma incorporao do Eu do morto, mas apenas uma ligao com o citado resqucio etrico. Segundo Steiner, aps esse perodo de 3 dias ocorre um perodo de cerca de 1/3 da vida passada (correspondendo mais ou menos ao tempo que a pessoa passou dormindo em sua vida), em que o Corpo Astral continua ligado ao Eu. Durante esse perodo h uma recordao da vida pregressa, mas com tudo ao contrrio: ela se d em retrospectiva, de trs para frente, iniciando com as experincias mais prximas da morte, indo at o nascimento; vivencia-se os efeitos dos prprios atos, por exemplo o que os outros sentiram como resultado das aes do morto. Por exemplo, se se ofendeu uma pessoa, sente-se ento o que ela sentiu como conseqncia disso. Um fato muito importante que, estando o Corpo Astral ainda presente, todas suas cobias continuam existindo. As que no almejavam algo espiritual, mas eram baseadas essencialmente no mundo fsico, tornam-se verdadeiras torturas, pois o corpo fsico no existe mais para satisfaz-las. Por exemplo, uma pessoa glutona sentir nesse perodo enormes sofrimentos por no poder mais sentir o gosto da comida. Um viciado em fumo ainda sentir a necessidade do prazer do cigarro, mas no poder satisfaz-la. Por tudo isso que se convencionou denominar, na Igreja Catlica, de Purgatrio, a uma fase pela qual passaria a alma do morto at se purificar. Na tradio oriental, essa fase denominada de 'Kamaloka'. O antigo ascetismo tinha por finalidade desligar a pessoa de todos os prazeres terrenos, em parte para evitar os sofrimentos do 'Kamaloka'. Uma necessidade intrnseca do Corpo Fsico, como a fome, no produz sofrimento nesse perodo, assim como os que nascem da essncia espiritual do Eu, tais como o prazer esttico ou o de sentir sabores ou odores delicados ou o prazer de ajudar os outros. Assim, no se deve em absoluto eliminar todos os prazeres da vida, mas sim os que no correspondem a reais necessidades ou a motivaes elevadas. Essa fase de 1/3 da vida tem como finalidade transmitir ao Eu toda a essncia da vida passada, purific-lo e libert-lo de qualquer ligao com a Terra. Nessa fase retrospectiva, ao atingir o nascimento todas as cobias ligadas Terra tero sido 'consumidas', purificadas. Por exemplo, antipatias transformam-se em simpatias, repulsa por uma pessoa em atrao a ela. Assim, o Eu pode entregar-se ao mundo espiritual, pois nada mais o prende ao mundo fsico. Como depois dos 3 dias depois da morte sobrou um substrato do Corpo Etrico, depois desse perodo de 1/3 da vida pregressa sobra um substrato astral, restando ento 3 'cadveres': fsico, etrico e astral. O Eu permanece com uma essncia, uma sntese espiritual da vida passada. O Eu passa a conviver plenamente com outros seres espirituais, e com a essncia espiritual do mundo fsico. Isso se d de uma maneira peculiar: o que estava fora do ser vivente, passa a estar dentro, como o espao ocupado por uma pedra. No se deve imaginar o mundo espiritual como um mundo anlogo ao fsico. De fato, muito do primeiro passa-se, de certa maneira, ao contrrio do mundo fsico. Steiner menciona que no se deve imaginar o mundo espiritual como um espao de 4 ou mais dimenses. Ao contrrio, uma imagem mais adequada a de um espao de 2 dimenses sem espessura no h matria! Normalmente, depois de centenas de anos o Eu sente uma necessidade muito grande de voltar terra, para reparar os males feitos e progredir moralmente. Ajudado por seres puramente espirituais, envolve-se com um novo Corpo Astral. Em seguida, esse par formado pelos dois dirigido a um casal de pais, de onde so herdados os germes do Corpo Etrico e do Corpo Fsico, formando-se o feto que ir nascer posteriormente. Esse o processo essencial da reencarnao. importante constatar-se que sem uma conceituao de reencarnao, a vida humana no faz sentido. Por no sermos perfeitos, j que no somos apenas esprito, sempre cometemos erros durante uma vida. A impossibilidade de repar-los posteriormente e de nos aperfeioarmos tiraria totalmente o sentido para a vida. Normalmente, o Eu imortal, voltando repetidamente para novas encarnaes. Sempre se falou de que talvez houvesse algo de imortal no ser humano. Deve ser bem compreendido que a imortalidade de sua essncia espiritual. Uma preocupao exagerada com a prpria imortalidade poderia significar uma manifestao egosta ("eu no vou desaparecer"). A preocupao correta deveria ser para com o conhecimento espiritual, a fim de contribuir para a melhoria da humanidade e do mundo em um sentido realmente positivo. Deveria haver uma preocupao tambm com a existncia prpria antes do nascimento: "Que impulsos eu trouxe para essa vida? Qual a minha misso do ponto de vista da humanidade e do ponto de vista csmico? Que males eu fiz que devo reparar?"
O Eu encarna-se com vrios impulsos para a vida futura, levando o indivduo a situaes em que ele pode reparar males feitos em vidas anteriores, quelas em que ele pode progredir ou proporcionar um progresso de outras pessoas ou da humanidade. Essas situaes podem envolver encontros com pessoas, visitar-se um local sem saber-se exatamente por que, pegar-se uma doena, etc. Essa em breves palavras a conceituao antroposfica de destino, de carma (k'rma). No entanto, importantssimo frisar que o Eu leva inconscientemente a pessoa a essas situaes, mas o que ela faz em cada uma delas depende de sua deciso livre, se esta acontecer. Assim, o destino no elimina a liberdade. O processo de encarnao leva em geral cerca de 21 anos depois do nascimento. Durante essa fase os corpos inferiores vo sendo moldados para que o Eu possa manifestar-se segundo o seu destino desde que o meio ambiente favorea esse processo e no o prejudique.
9. Os 4 temperamentos
Vejamos mais uma aplicao dos conceitos ligados quadrimembrao do organismo humano: os 4 temperamentos. Rudolf Steiner resgatou o ensinamento da antiga Grcia sobre eles, conceituando-os em termos dessa quadrimembrao, sendo portanto uma interessante aplicao desse conhecimento. O temperamento melanclico provm de um predomnio do Corpo Fsico sobre os outros 3. Uma pessoa com esse temperamento sente em demasia a atrao da gravidade, como se fosse uma carga fsica constante. Para ela, tudo 'pesado', principalmente sua prpria vida. Ela tem a tendncia de sofrer com qualquer coisa, vivendo a lamentar-se. tpico ela perguntar-se por que suas agruras acontecem justamente com ela e no com os outros, mostrando uma caracterstica de introspeco exagerada, tendendo a uma certa depresso. Fisicamente, muitas vezes magra, longilnea, com olhos profundos. o temperamento dominante hoje em dia, fruto de nossa civilizao voltada para o fsico. O temperamento flegmtico provm de um predomnio do Corpo Etrico. Uma pessoa com esse temperamento tem um exagero de suas funo metablicas, e como que 'rumina' tudo. Adora comer, o que faz em geral lentamente, saboreando cada garfada. Mas tambm 'rumina' seus pensamentos, que so em geral lentos, tendendo a uma atividade interior sonhadora. Fisicamente uma pessoa 'aquosa' (o lquido est muito ligado ao etrico), tendendo ao excesso de peso. um excelente temperamento para os dias de hoje, pois faz com que a pessoa se isole em seu mundo interior de sonhos, e no fique muito afetada pela agressividade e caos do mundo moderno, principalmente nas cidades. O temperamento sangneo provm de um predomnio do Corpo Astral. Uma pessoa com esse temperamento tem tendncia a no se concentrar em nada. em geral muito 'area' (caracterstica do Corpo Astral lembremos o aparecimento dos rgos ocos por sua influncia), no sentido de saltitar no s fisicamente, mas at em suas aes, fala e pensamento. Em geral magra, longilnea. O temperamento colrico provm de um predomnio do Eu. como se a pessoa fosse possuda por um 'fogo' interior, sempre decidida em suas atitudes e opinies. Gosta de se impor e de mandar, e 'perde a esportiva' facilmente, revelando muito pouca pacincia. Fisicamente, tende a ser baixo e atarracado um colrico tpico foi Napoleo , pisando com passos fortes e decididos. Muitos colricos tm um queixo saliente, sobrancelhas espessas, s vezes cabelos revoltos. Uma conhecida ilustrao pode ajudar a imaginar como se comportam pessoas que tm a predominncia de um desses temperamentos. Suponhamos que uma pessoa esteja passeando por uma trilha num bosque cerrado e topa com uma pedra de cerca de 1 m de altura bloqueando o caminho. O melanclico, ao ver a pedra, lamenta-se: "Que tragdia, uma pedra no meu caminho! Isso s poderia ter acontecido comigo! E agora, o que fao? Ela vai fazer eu perder meu compromisso, arruinar minha vida, " O flegmtico admira a beleza da pedra, d um jeito de sentar-se ou apoiar-se nela, e comea a sonhar acordado, refletindo sobre as lindas pedras que j encontrou, como seria lindo ter a garota de seus sonhos sentada sobre ela, inspira profundamente o perfume das plantas ao redor, etc. O sanguneo vem saltitando, assobiando ou cantarolando, feliz com o ar fresco do bosque e a bonita vegetao que sempre v rapidamente, sem se concentrar em planta alguma. Salta por sobre a pedra, ensaia uns passos de dana sobre ela, salta para o outro lado e continua seu caminho alegremente, j tendo se esquecido da pedra. J o colrico, ao ver a pedra, tem um ataque de raiva, xingando as pessoas que deveriam cuidar do caminho por no terem removido a pedra. Numa exploso, chuta violentamente a pedra, machucando seu p e, com isso, explodindo mais ainda, d um soco na pedra
Cada um de ns tem 2 ou mais temperamentos predominantes, podendo obviamente ocorrer o exagero de apenas um deles. O ideal ter um equilbrio de todos, sabendo sentir profundamente como o melanclico, manter uma certa distncia do seu exterior como o flegmtico, ser alegre e despreocupado como o sangneo, e tomar decises levando a aes firmes como o colrico. As crianas so em geral sangneas, deixando um adulto cansado s de v-las correr e saltitar o tempo todo (alis, tem-se observado que cada vez menos as crianas saltitam, sendo foradas pela educao, pelos meios de comunicao, jogos eletrnicos e computadores a penetrarem cedo demais em seu corpo fsico e a um temperamento melanclico precoce). Uma recomendao pedaggica de Steiner, seguida na Pedagogia Waldorf (V. R.Lanz, A Pedagogia Waldorf Caminho para um Ensino mais Humano. So Paulo: Antroposfica, 1998), agrupar na classe as crianas segundo seus temperamentos. Com isso, os colricos se agridem at gastar seu excesso de energia, os flegmticos, de to sonhadores, acabam achando seus vizinhos de mesmo temperamento cacetes demais, tomando assim a iniciativa de sair de sua flegma. Por outro lado, se o colrico colocado ao lado de um melanclico, agride-o constantemente, fazendo-o sentir-se cada vez mais sofredor, 'curtindo' sua vida infeliz. O agrupamento dos alunos segundo os temperamentos tambm permite professora dirigir-se especialmente a cada grupo, por exemplo contando trechos de relatos ou histrias que se adequam melhor a um ou outro temperamento. Ela pode passar para os colricos um grande problema complexo, para os sangneos uma poro de probleminhas, etc. No lar, o reconhecimento dos temperamentos dos filhos pode tambm ajudar muito na educao. Por exemplo, pode-se preparar alimentos adequados para cada temperamento (os flegmticos gostam muito de doce, os colricos de temperos fortes, etc.), deve-se compreender as tendncias de cada filho, organizando atividades adequadas, etc. Assim, um sangneo pode gostar muito de estudar violo, flauta, clarineta ou violino, um colrico trompete, piano (que gosta de martelar com os dedos) ou percusso, um melanclico violoncelo, um flegmtico harpa ou piano (que gosta de tocar suavemente, em ondas).
essencialmente um ser volitivo: ela simplesmente no controla sua vontade como o far depois desse perodo. Se uma criana nesse primeiro setnio quer alguma coisa, s distraindo-a ou fazendo a sua vontade dirigir-se a outra coisa que ela deixa de querer a primeira. Steiner caracterizou a criana nesse perodo como um grande rgo sensrio, de modo que preciso tomar extremo cuidado com as vivncias que ela tem, pois as influncias so muito profundas. No toa que a Psicanlise procura traumas nas experincias da infncia: a que se d a gravao mais profunda e inconsciente das vivncias do novo ser. O mundo que a criana deve vivenciar um mundo essencialmente bom e amoroso (compare-se com os horrores que as crianas esto vivenciando por meio dos meios eletrnicos). De fato, a criana vem ao mundo esperando que ele seja bom -- caso contrrio no teria se encarnado! O encontro com o mal produz uma frustrao inconsciente terrvel nessa idade. Essa abertura ao meio ambiente leva base do aprendizado nesse perodo: ela deve ser a imitao, isto , por meio de aes feitas na presena da criana, pois as aes so atos de vontade. Contar histrias cheias de imagens outro meio educacional muito valioso. nesse perodo que ocorrero as maiores transformaes de toda a vida: os aprendizados de erguer-se e de andar, de falar e de pensar que, por sinal, deveriam processar-se nessa ordem. Steiner chama a ateno para a importncia do aprender a erguer-se e equilibrar-se, o que significa para a criana uma localizao no espao, que no feita pelos animais. Ele atribui esse impulso a uma atuao do Eu da criana, isto , ele no devido a foras naturais intrnsecas da mesma. No fim do primeiro setnio, caracterizado fisicamente pela troca dos dentes, o Corpo Etrico est individualizado, liberto para ser usado pela criana por meio da memria e do pensar: no segundo setnio que deve comear a escolarizao. Com isso, pode-se por exemplo comear a faz-la memorizar algo abstrato. por isso que a Pedagogia Waldorf coloca as crianas na 1a srie em geral apenas depois de 6 anos, e o aprendizado da leitura bastante lento, por meio de muita fantasia. As letras so hoje em dia smbolos abstratos, e durante o primeiro setnio no se deve forar a abstrao intelectual e a memorizao de smbolos desprovidos de realidade e de fantasia, como so nossas letras. Durante o segundo setnio o Corpo Astral que est se desenvolvendo, e a criana e o jovem vo adquirindo cada vez mais conscincia de si prprios, passando mais ou menos aos 9 anos por uma fase de primeiras perguntas existenciais ("vocs so meus pais mesmo?"). Esse desenvolvimento do Corpo Astral significa que as qualidades a ele ligadas que devem ser cultivadas, como os sentimentos, a fantasia. Nesse perodo, o jovem um ser sentimental. Assim, como no primeiro setnio a grande ferramenta educacional deve ser a imitao e o exerccio da vontade por meio de brincadeiras e aes, durante o segundo setnio ela deve ser a arte: o mundo a ser apresentado deve ser belo. Todo o ensino deveria ser artstico, acompanhado de emoo e esttica. O processo educacional deve girar em torno da realidade, e no da abstrao. Por exemplo, no ensino de cincias o fundamental ensinar a observar os fenmenos e a descrev-los, e no compreend-los abstratamente. O fim desse perodo marcado pela entrada na puberdade. Quando atinge a maturidade sexual, o animal j plenamente adulto. Esse no o caso do ser humano. No toa que uma tradio antiga e extremamente sbia coloca a plena maioridade aos 21 anos em nosso pas, a responsabilidade civil , depois de completado o 3o setnio. Durante este ltimo, o Corpo Astral j se independizou e se individualizou; o que desenvolvida a manifestao do Eu. O Eu anseia por uma compreenso do universo, portanto a educao no 3 o setnio deve comear a voltar-se para o intelecto. O mundo a ser apresentado um mundo verdadeiro. O ensino de cincias deve agora abordar as teorias conceitualmente, tentando mostrar as possveis explicaes para os fenmenos. Mas no se deve enganar o jovem confundindo teoria com realidade, com se faz normalmente com a Teoria da Evoluo, com a Teoria das Cores de Newton, etc. Nessa idade que se devem abordar teorias puramente formais, como a prova de teoremas na Matemtica. nessa fase que se deve ensinar o jovem a ser crtico se isso feito durante os dois primeiros setnios, prejudica-se a criana, pois ela necessita maturidade para encarar o mundo do ponto de vista conceitual, necessrio para critic-lo. Pelo contrrio, nesses dois setnios qualquer crtica provocaria uma profunda decepo na criana e no jovem, pois eles esperam um mundo belo e bom. No terceiro setnio que se deve comear a dar ao jovem plena liberdade, que no faz sentido nos perodos anteriores; nestes, o jovem sabe que no tem conhecimento e conceituao suficientes do mundo, e quer, em geral inconscientemente, sentir que est sendo guiado. Muitas vezes o jovem testa os pais, ultrapassando limites, justamente para conferir se estes esto guiando-o com ateno; imagine-se a frustrao inconsciente de um jovem quando, em lugar de sentir a mo firme mas amorosa dos pais e mestres, sujeto a uma educao libertria, sem limites!
A atuao do Eu sobre o Corpo Astral a mais fcil de ser feita e de ser compreendida. Trata-se de impedir que as cobias e egosmos provenientes do segundo aflorem conscincia e traduzam-se em aes, pelo enobrecimento das emoes e manifestaes da vontade. Todos podem ter a experincia de educar um gosto, mudando-se uma repulsa em uma atrao, ou vice-versa. Por exemplo pode-se, agindo conscientemente, chegar a deixar de sentir uma vontade freqente que existia anteriormente, como a de fumar ou de comer chocolate. J a auto-educao do Corpo Etrico mais complexa e difcil: por exemplo, envolveria a mudana de carter ou de temperamento. Steiner diz que as atividades artsticas e as verdadeiramente religiosas provocam uma atuao sobre o Corpo Etrico (ver A Cincia Oculta, 'A Essncia do Ser Humano'). A atuao do Eu no Corpo Fsico ainda mais difcil. Pode-se ver uma leve manifestao dessa atuao quando uma pessoa ruboriza-se de vergonha, ou na palidez de um medo. Justamente por estar 3 nveis abaixo do espiritual no ser humano, o Corpo Fsico o mais difcil de ser trabalhado pelo Eu. Obviamente, no se trata aqui de se forar um determinado movimento fsico, mas sim de atuar sobre as foras fsicas mais profundas, como as que levam a um nascimento ou as que levam desintegrao. Felizmente, o ser humano normal de hoje em dia no tem a capacidade de atuar nessas profundezas do seu corpo fsico, pois tem muito pouco conhecimento do mundo espiritual e responsabilidade para com ele. Analogamente manifestao interior do mundo fsico atravs da Alma da Sensao, por meio da Personalidade Espiritual que o Eu entra em contato com o mundo espiritual. As manifestaes do mundo espiritual do-se por meio do que verdadeiro e do que bom. Pode parecer estranho que se fale do bom como algo objetivo no mundo espiritual, pois estamos acostumados a interpret-lo como algo subjetivo, dependendo da opinio de cada um, dos costumes socias, etc. No entanto, um conhecimento do que deve ser o progresso da humanidade e do universo do ponto de vista csmico leva necessariamente a valores morais absolutos. Por exemplo, hoje em dia ponto pacfico em boa parte do mundo que matar um ser humano no um ato moral. Por pior que seja, nunca se pode prever se uma pessoa no ir se regenerar. Do ponto de vista antroposfico, a morte um momento to sagrado quanto o nascimento, e o ser humano atual no pode ter o conhecimento suficiente para determinar se uma pessoa deve ou no morrer. O Bom universal vai-se revelando a uma pessoa cada vez mais, medida que ela aprende a entrar em contato com o esprito no universo. o pensamento superior da Personalidade Espiritual que revela o mundo espiritual ao ser humano, isto , a verdade e o bom universais. Em 4.2 atribumos novas 'idias' Alma da Conscincia. Em Teosofia, Steiner afirma que hoje em dia a Alma da Conscincia e a Personalidade Espiritual formam uma unidade. O Homem Esprito constitui a individualidade humana dentro do mundo espiritual, assim como existe uma individualidade em cada ser humano fsico. Essa individualidade utiliza-se de um Corpo Etrico para vivificar seu Corpo Fsico. Assim o Homem Esprito emprega o Esprito Vital, que como que um invlucro dentro do mundo espiritual, separando o Homem Esprito de outros seres espirituais. O Corpo Fsico relativamente esttico depois da idade adulta. Mas o Corpo Vital vai crescendo espiritualmente medida que o Homem Esprito vai absorvendo um alimento espiritual, pois este possui valor eterno. Steiner toca nos extremos ao afirmar: "Pelo corpo, a alma encontra-se confinada ao mundo fsico; pelo Homem Esprito, crescem-lhe asas para mover-se no mundo espiritual." (Teosofia, 'A Natureza do Homem').
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