SUMRIO

1 LIMITAES CRONOLGICAS, HISTRICAS E LITERRIAS DA INFNCIA DE JESUS.....................4 1.1 LIMITAES CRONOLGICAS .......................................................................................................................................4 1.2 LIMITAES HISTRICO-LITERRIAS.............................................................................................................................6 2 A INFNCIA DE JESUS NA PERSPECTIVA DE MATEUS...................................................................................9 2.1 A ASCENDNCIA DE JESUS SEGUNDO MATEUS?.............................................................................................................9 2.2 QUEM JESUS SEGUNDO MATEUS?...........................................................................................................................11 3 A INFNCIA DE JESUS NA PERSPECTIVA DE LUCAS.....................................................................................13 3.1 A ASCENDNCIA DE JESUS SEGUNDO LUCAS?..............................................................................................................13 3.2 QUEM JESUS SEGUNDO LUCAS?..............................................................................................................................15 4 QUANDO SURGE O INTERESSE PELO JESUS HUMANO?..............................................................................18 4. 1 LEITURA HISTRICO-LITERRIA................................................................................................................................18 4.2 LEITURA TEOLGICA................................................................................................................................................20

INTRODUO

Iniciamos este nosso trabalho imaginando que a origem e o centro da f em Jesus Cristo encontram-se em sua ressurreio. O mistrio pascal ocupa o centro do interesse das primeiras comunidades crists. No decorrer do trabalho percebe-se que, inicialmente os cristos comeam a busca pelo conhecimento da vida pblica e misso de Jesus. J num segundo momento, no Evangelho de Marcos, percebe-se o interesse pelas aes de Jesus desde o seu batismo. Num terceiro momento surge o interesse pela infncia de Jesus. Por aquilo que Ele teria feito antes do batismo e depois da concepo. Lucas e Mateus so os evangelistas que se encarregam de registrar os primeiros passos desta terceira etapa. Depois Joo, que no trataremos neste trabalho, vai para alm da concepo. Vai ao princpio de tudo. O que no significa que a morte e a ressurreio deixem de ser o centro do cristianismo. Em todas as etapas o evento pascal continua sendo o centro, mas os interesses vos alargando as margens de buscas e esclarecimentos a respeito da vida de Jesus Cristo. O nosso intuito aqui buscar alguns elementos que nos ajudem a conhecer o perodo da infncia de Jesus. O perodo oculto de sua vida. A parte que s Mateus e Lucas narram no incio de seus Evangelhos. Veremos que tais relatos apresentam uma cristologia j bem elaborada. Uma cristologia que j demonstra certa caminhada de f. Estes textos valorizaro as genealogias como forma de expressar dimenso humana de Jesus. O Filho de Deus, sem deixar de ser Deus, se aproxima do ser humano de forma nica. Apresenta-se como um dos humanos que melhor se encarnada na histria judaica. Na histria do povo de Israel. Mateus apresenta o Cristo como o libertador esperado, que vem de Abrao, o pai do povo de Israel. Lucas, que escreve seu Evangelho para alm do povo de Israel, vai firmar as razes de Jesus l em Ado. Com isso apresenta um Jesus-Messias, esperado e sonhado por toda a humanidade e no apenas por Israel. Em nosso trabalho optaremos por trabalhar a partir destes dois Evangelhos. Teramos a opo de incluir textos apcrifos, mas optaremos por no faz-lo. Ao

3 mesmo tempo em que tais textos enriqueceriam de detalhes e outras informaes tambm nos exporiam a um maior nmero de incertezas que as j existentes nos Evangelhos cannicos. No ignoramos a leitura dos apcrifos, mais manteremos o cuidado para que elas afetem o mnimo possvel o texto que aqui elaboraremos. No descartamos a possibilidade de trat-los numa outra oportunidade, mas aqui trataremos da infncia de Jesus em Mateus e em Lucas.

1 LIMITAES CRONOLGICAS, HISTRICAS E LITERRIAS DA INFNCIA DE JESUS

1.1 Limitaes cronolgicas

Formular uma opinio segura sobre a infncia de Jesus a partir dos Evangelhos seria uma ousadia bastante imprudente.
Na verdade, se no catolicismo, os Evangelhos da infncia so muito mais estudados que outrora, eles quase sempre o so numa perspectiva marial. Quanto exegese desses Evangelhos, difcil e confusa: s a temeridade ou a ignorncia permitem formar uma opinio segura (DUQUOC, 1992, p. 21).

A maioria dos biblistas afirma que o primeiro Evangelho escrito foi o de Marcos. O Evangelho de Marcos nada descreve da infncia de Jesus. Mateus e Lucas, cada um a seu modo, redigem uma histria de tal perodo da vida de Jesus. Estes dois evangelhos foram redigidos em torno do ano oitenta. Meio sculo depois de ocorridos os fatos que descrevem. Isto significa que estas narrativas passam pelos acidentes acontecidos quando histrias so transmitidas oralmente de uns para outros. Contudo, nos Evangelhos dada mais importncia ao nascimento que infncia de Jesus. Postura essa, um tanto comum nos textos bblicos: apresentar a concepo, o nascimento e a importncia de sua misso. Raramente se encontra na Bblia, bem como nas hagiografias, narrativas da infncia de seus personagens. Geralmente o nascimento lido a partir da misso desenvolvida. O que faz com que a piedade do escritor force a existncia de sinais divinos j logo no comeo. Pseudos sinais inerentes existncia do indivduo, que s iriam frutificar ao atingir a vida adulta. Tal indivduo seria, em tudo, sujeitado vontade de Deus de tal forma que pouco importaria a vontade humana, bem como a fase de desenvolvimento e amadurecimento do sujeitado. Ele nascia santo e s lhe cabia, quando chegasse a hora, espraiar santidade.

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O advento existncia no estranho soberania de Jav. A concepo ou nascimento podem indicar uma vocao particular da criana: Jac vence a Saul, e a Bblia reconhece nesse fato, independente de qualquer vontade humana, a beno de Deus sobre a raa de Jac: aquilo que ocorreu no nascimento pressagia tudo o que advir a seguir, na histria (DUQUOC, 1992, p. 23).

Os escritos do Novo Testamento no abandonam tal gnero literrio. Isso expresso tanto no nascimento de Joo Batista, bem como, no de Jesus.
No temas Zacarias, porque tua splica foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te dar um filho, ao qual pors o nome de Joo. Ters alegria e regozijo, e muitos se alegraro com seu nascimento. Pois ele ser grande diante do Senhor; no beber vinho, nem bebida embriagante; ficar pleno do Esprito Santo ainda no seio de sua me e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Ele caminhar sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto (...). Algum tempo depois, Isabel, sua esposa, concebeu e se manteve oculta por cinco meses, dizendo: Isto fez por mim o Senhor, quando se dignou retirar o meu oprbrio perante os homens! No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Entrando onde ela estava, disse-lhe: Alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo! (...) No temas, Maria! Encontraste graa junto de Deus. Eis que concebers no teu seio e dars luz um Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar na casa de Jac para sempre, e o seu reinado no ter fim (Lc. 1, 12-33).

Nos dois casos os escritos relatam o anncio da concepo, o nascimento e a indicao do destino da criana. Nos Evangelhos as narrativas da concepo e do nascimento de Jesus no so o objeto da narrao. A narrao desta etapa da vida de Jesus abordada como uma espcie de prlogo para narrar o anncio de Jesus. A Boa Nova de Jesus no sua concepo ou nascimento, mas sua palavra e ressurreio. As narrativas do nascimento e do tempo que antecede a pregao de Jesus, geralmente, so uma reconstituio da memria de quem acredita.
Os antecedentes pertencem a outro gnero literrio, pertencem memria, meditao. Aquele que cr, quer perscrutar as correspondncias entre o passado e o futuro. Interroga-se a respeito do destino providencial de Jesus. Remonta ao mistrio das origens. Tudo lhe parece j encerrado por Deus, na criana cujo destino foi to grande (DUQUOC, 1992, p. 23).

As narrativas da concepo e nascimento de Jesus so frutos de uma leitura a posteriori, determinada pela relao com o anncio que antecede a pregao de Joo Batista. Tais narrativas se inserem na tradio do Antigo Testamento. Buscam evidenciar na concepo ou nascimento os sinais que antecipem um destino abenoado por Deus. Essas narraes podem tanto serem, como no serem, de fundamento histrico. Seu objetivo ensinar uma doutrina. Nos Evangelhos, a concepo e nascimento do Cristo foram interpretados luz da Boa Nova.
Perceberam em certas circunstncias desse nascimento, sinais anunciadores de sua acolhida por parte dos Judeus e Gentios. Essas narrativas so profecias em ao: do

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apoio Boa Nova por meio de preparaes imediatas. O destino real de Jesus foi repleto de contradies: sua incapacidade de se fazer entender pelos chefes do povo, e a morte trgica da decorrente, no constituem surpresa. No nascimento j, no houvera ningum que hospedasse sua me, e Herodes procurou matar Jesus, com receio de perder o prprio poder. Jesus e seus pais tiveram de procurar o exlio. Na apresentao no Templo j, o profeta Simeo havia anunciado a diviso que Jesus causaria. A partir disso, a rejeio de Jesus por parte dos seus, se tornara mais inteligvel. No se tratava de um fracasso imprevisto, mas era o desenrolar da vida messinica do Servo, descrita por Isaas, misteriosamente antecipado nas hostilidades iniciais (DUQUOC, 1992, p. 24).

possvel afirmar que os evangelistas no redigem uma biografia da infncia de Jesus, uma vez que em tais textos no se encontra um interesse pela cronologia. Esta etapa da vida de Jesus parece, de fato, s ter sentido como prlogo para a Boa Nova. Pode ser por isso, que tais fontes no saciam a curiosidade de quem busca conhecer o perodo oculto de Jesus atravs dos Evangelhos. Tais passagens falam da f a partir da f. Os Evangelhos no narram histria. Narram uma doutrina em forma de histria. J existia nessa poca uma f que professava Jesus como o Salvador, o Messias, o Sentido de tudo, o novo Moiss libertador. A surge a pergunta a respeito de qual teria sido o momento em que Deus teria institudo Jesus como Salvador, Messias e Filho de Deus. Inicialmente pensaram que teria sido na morte e ressurreio (1Cor 15, 3-8; At 10, 34-43). Marcos, o primeiro dos quatro evangelistas, afirma que Jesus teria sido ungido pelo Esprito Santo e proclamado Messias o Libertador no batismo (Mc 1,9-11). Marcos s fala de Jesus a partir de seu batismo. Depois Mateus afirma que o Messias esperado desde seu nascimento. Mais ainda: afirma que desde Abrao a histria da salvao caminhou para Jesus. Lucas j diz que, desde o Natal na gruta de Belm Jesus o Messias e o Filho de Deus. E vai para alm de Abrao afirmando que toda a histria da humanidade, desde Ado marchou rumo a Jesus, seu pice. Finalmente Joo, depois de muitas elaboraes, afirmar que Jesus era o Filho de Deus j antes de ter nascido. Antes da criao do mundo ele estava junto a Deus como palavra (Jo 1,1.14). Com o decorrer do tempo e luz do evento pascal, a releitura de toda a vida de Jesus ganhou relevncia. A partir de tal luz, tambm passagens do Antigo Testamento foram ganhando nova luz e redirigidas para o fato Jesus Filho de Deus. Por isso, os relatos dos fatos que envolveram Jesus foram teologicamente apresentados com toda uma roupagem plstica para os ouvintes do final do primeiro sculo depois de Cristo. Por isso, carregam muito mais mensagem de f do que histria (BOFF, 1986, p 117).

1.2 Limitaes histrico-literrias

Marcos, por ser o primeiro evangelista, ateve-se ao essencial do cristianismo. Priorizou a misso de Jesus e, particularmente, sua ressurreio. No conta nada de Jesus antes de seu batismo. Posteriormente, Mateus e Lucas tiveram tempo de investigar cristologicamente o nascimento de Cristo j maculado pela piedade da poca. Alm da distncia, j mencionada, entre fato e narrao, ainda h a interferncia da intencionalidade de cada autor e dos elementos inseridos ou retirados pela tradio oral, no isenta de inteno. Uma grande dificuldade j nasce da discordncia factual entre as duas narrativas. Como diz Pedro Kramer1: teramos que delirar muito em fantasias pessoais apaziguadoras para conseguir criar uma sintonia narrativa inexistente entre Mateus e Lucas no que se refere s narrativas da infncia de Jesus. Precisaramos acrescentar tantos meios termos que o texto certamente se distanciaria, ou seria deserdado, do mbito dos inspirados. No vamos entrar no mrito da legendariedade dos contos de natal. No queremos provar, no nos levaria a nada fazlo, que as narrativas do Natal no falam de boi, nem de burro. No dizem que os magos so trs e nem que so reis. Tambm no dizem que os pastores foram ao prespio para adorar. Aqui, para que nosso trabalho tenha o mnimo de fundamentao, precisaramos utilizar aquilo que est escrito. Imaginar aquilo que poderia ou que deveria estar entre as palavras e as linhas seria um delrio infundado que poderia tomar inmeros rumos sem saber se um deles estaria prximo da verdade. S para exemplificar um problema de narrao: em Lucas, Jos morava em Nazar e obrigado, por causa de recenseamento, a ir para Belm. Depois dos quarenta dias retornam para Nazar.
Tambm Jos subiu da cidade de Nazar, na Galilia, para a Judia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser da casa e da famlia de Davi, para se inscrever com Maria, desposada com ele, que estava grvida (Lc 2,4-5). (...) Terminado de fazer tudo conforme a Lei do Senhor, voltaram Galilia, para Nazar, sua cidade (Lc 2,39).

Em, Mateus Jos obrigado a fugir de Belm para o Egito e, depois contra sua vontade ir para Nazar. Em Lucas eles retornam Nazar. Em Mateus, eles so obrigados a irem para Nazar por medo de Arquelau.
Quando Herodes morreu, eis que o Anjo do Senhor manifestou-se em sonho a Jos, no Egito, e lhe disse: Levanta-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel, pois os que buscavam tirar a vida ao menino j morreram. Ele se levantou, pegou o menino e sua me e entrou na terra de Israel. Mas ouvindo que Arquelau era rei da Judia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para l. Tendo recebido um aviso em sonho, partiu para a regio da Galilia e foi morar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareu (Mt 2,19-23).

Pedro Kramer, Professor da Estef.

8 Outro fato discordante est na genealogia. Em Mateus o pai de Jos Jac. Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus chamado Cristo (Mt 1,16). Em Lucas o pai de Jos Eli. Ao iniciar o ministrio, Jesus tinha mais ou menos trinta anos e era, conforme se supunha, filho de Jos, filho de Eli, (...) (Lc 3,23). Contudo, como j mencionamos, nosso intuito aqui no encontrar problemas de concordncia narrativa. Nosso problema cristolgico. Estamos tornando pblico o fato de no os ignorarmos nas poucas e pobres narrativas da infncia de Jesus. Mas, nossa busca acerca dos elementos que delineiem um possvel resgate do que h de registros deste perodo da vida de Jesus.

2 A INFNCIA DE JESUS NA PERSPECTIVA DE MATEUS

2.1 A ascendncia de Jesus segundo Mateus?

Ao falar da infncia de Jesus narrada por Mateus Perrot afirma:

Reunindo sinteticamente os dados, poderamos dizer que Mateus se interessa essencialmente por duas questes: quem Jesus? e: de onde ele? (PERROT, 1982, p. 27).

Quanto a origem genealgica, Jesus apresentado como o filho de Abrao, o filho de Davi, o Salvador, o Emanuel. J sua origem geogrfica no muito pontualizvel uma vez que a infncia de Jesus marcada por peregrinaes. Mateus segue a forma oriental de iniciar uma histria. A inicia pela genealogia do personagem principal buscando situ-lo socialmente. Depois do exlio (586-538 a.C) a genealogia carregava consigo uma importncia particular. Era a forma de cada um provar sua ligao com Israel, em especial com a raa de Levi. Se Mateus queria conquistar a confiana dos judeus era necessrio apresentar uma genealogia que situasse Jesus no seio do povo de Abrao. O que ele faz j na primeira frase de seu evangelho: Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1,1). Nessa genealogia Mateus parte de Abrao para chegar a Jesus. Depois veremos que Lucas vai partir de Jesus para chegar a Ado. O que se percebe que as leituras feitas luz da f relacionam e interpretam os fatos a partir da compreenso que se tem de histria e a compreenso que se tem de Deus. Tal compreenso torna-se a chave de leitura para relacionar a histria com o Deus que nela se revela ou se manifesta. O conhecimento e as crenas presentes so os instrumentos que possibilitam ver, ou no, os sinais de Deus nos fatos. Sabe-se que a comunidade de Mateus era uma comunidade que via Cristo como o messias que chegou na plenitude dos tempos para realizar as profecias do Antigo Testamento. Uma dessas profecias mencionava a vinda de reis e naes para adorar a Deus e oferecer-lhe presentes (Is 60,6;

10 Sl 72,10s). Pode ser por isso que os magos citados como reis no salmo, acenados por Isaias e a estrela (astro procedente de Jac) citada em Nmeros 24,17 so resgatados em Mateus. a) Os reis magos e a Estrela: Na Bblia estrelas fazem parte de muitos acontecimentos desde o antigo judasmo at o Novo Testamento. Os poderosos possuam sua estrela. Tal estrela teria nascido por ocasio de seu nascimento. Leonardo Boff diz:
Essa era uma crena judaica ao tempo do Novo Testamento. Acresce ainda um fato histrico: desde os tempos de Joo Kepler os clculos astronmicos tm mostrado que nos anos 7aC ocorreu realmente uma grande conjuno de Jpiter e Saturno na constelao de Peixes. Esse fenmeno no deve ter passado despercebido, j que na poca se cultivava muito a crena nas estrelas. Jpiter, para a astronomia helenista, era considerado o rei soberano do universo. Saturno designava o astro dos judeus. A constelao de Peixes estava relacionada com o fim do mundo. Dando-se a conjuno destes astros, os sbios do Oriente, magos que decifravam o curso das estrelas, deram naturalmente a seguinte interpretao: No pas dos judeus (Saturno) nasceu um rei soberano (Jpiter) dos fins dos tempos (Peixes) (BOFF, 1986. p. 117).

A partir dessa observao, os magos, e no reis segundo a Bblia, pem-se a caminho para fazer cumprir a profecia acerca do Messias Jesus Cristo. Para Leonardo Boff esse fato descrito em Mateus seria oriundo da conjugao de textos do Antigo Testamento com a interpretao de um fenmeno bem natural acontecido no ano 7aC. Mateus teria aproveitado tal cruzamento interpretativo para anunciar a f da Igreja em Jesus como o Messias escatolgico. Rubio afirma que a estrela e os magos, que alguns dizem ser um grupo composto por um representante de cada raa humana, seria uma simbologia para afirmar que Jesus o salvador universal, que ultrapassaria todas as crenas e divises de ento. Os magos representariam todos os cristos vindos do mundo pago. A estrela seria o Deus anunciado pela Escritura e que se manifesta na natureza do mundo (RUBIO, 1994. p. 145). A estrela representaria Jesus como resposta universal para a pergunta existencial comum a todo o ser humano. Pergunta que interroga nossa origem e razo de ser. A estrela seria a luz universal. Perrot, confirmando os autores acima citados, acrescenta:
No procuremos uma estrela no cu. Mateus no pensa em algum fenmeno natural, mas num astro que aparece e desaparece na ocasio oportuna. Importante apenas sua funo, no sua existncia como tal. Na comunidade judeu-crist do evangelista, todos entendiam esta linguagem. Esta imagem era usada j no mundo helenstico para lembrar a cada um seu destino, sua estrela. Era bastante difundido o tema do aparecimento de uma estrela no nascimento de grande homem (Alexandre, Csar...). Tambm no mundo judaico, contava-se como os astrlogos anunciaram ao rei o nascimento de Abrao: Viram uma estrela levantar-se no cu... Isto indica um menino que se apodera do mundo inteiro (PERROT, 1982, p. 45).

No precisamos provar que a estrela seria uma metfora. Nem sei se conseguiramos. Mas hoje seria uma extrema ingenuidade imaginar, ao p da letra, uma estrela guia conduzindo os

11 magos, fazendo as curvinhas do caminho, se elevando para no tropear nas rvores, nas montanhas, descendo para ser vista nas canhadas. possvel dizer que, em Mateus, a estrela um sinal de Deus que se manifesta nos fatos. Seria o que hoje chamamos de providncia divina. No incomum acontecerem coisas, surgirem idias, repostas, fatos que independem ou ultrapassam nossas foras e capacidades de interpretar, compreender, planejar e executar. Em Mateus tem a estrela, em Lucas tem os anjos, ns podemos ter (e temos) outras imagens. Temos nossos santos devocionais, nossas crenas que no deixam de ser nossos guias. Outro fato que familiariza Jesus com a cultura e as crenas judaicas a sua fuga para o Egito. b) A fuga para o Egito Se conferirmos algumas passagens do Antigo Testamento perceberemos que o Egito era considerado o lugar de refgio tradicional para os palestinos, desde Jeroboo e Salomo. Salomo procurou matar Jeroboo; mas este fugiu para o Egito, para junto de Sesac, rei do Egito, e permaneceu no Egito at a morte de Salomo (1Rs 11,40) e Urias (...) Urias ouviu, teve medo, fugiu e foi para o Egito (Jr 26,21). Parece no ser difcil imaginar que para tal comunidade, Jesus fugindo para o Egito refazia a histria de Israel. De modo especial a histria de Moiss. O que faz com que tal texto tenha mais aroma e sabor de lenda do que de fato histrico. Mesmo assim ajuda a compreender, ainda mais, a insistncia de nosso trabalho em afirmar que os Evangelhos que narram a infncia de Jesus carregam mais simbologia e doutrina do que descries de fatos histricos.

2.2 Quem Jesus segundo Mateus?

Parece ser uma pregao um tanto comum na poca dos evangelistas aquela que tenta interligar o percurso de Jesus com o de Moiss. Tomando-o como um novo Moiss que atua em um novo Israel. Isso pode ser lido desde a fuga que objetivava safar-se da morte decretada pelo fara at o retorno de ambos tambm propiciado pela morte daquele que queria mat-lo:
Quando Herodes morreu, eis que o anjo do Senhor manifestou-se em sonho a Jos, no Egito, e lhe disse: Levanta-se, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel, pois aos que buscavam tirar a vida ao menino j morreram (Mt 2,19-20). Iahweh disse a Moiss, em Madi: Vai, volta para o Egito, porque esto mortos todos os que estavam contra a tua vida! Tomou, pois Moiss a sua mulher e seus filhos; f-los montar num jumento e voltou para a terra do Egito (Ex 4,19-20).

12 A morte do fara permite Moiss voltar ao Egito. A Morte de Herodes permite Jesus sair do Egito. Moiss segue a ordem divina. Jos segue a ordem do anjo. Para Mateus Jesus deve refazer a histria de seu povo. S que para Jesus a volta para a Judia tornou-se invivel porque ele corria o risco de cair nas garras de Arquelau que, segundo o testamento deixado por Herodes seria o novo rei da Judia. A, retomando citao do item 1.2, Jesus vai parar na Galilia, na cidade de Nazar.
Mas, ouvindo que Arquelau era rei da Judia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para l. Tendo recebido um aviso em sonho, partiu para a regio da Galilia e foi morar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazoreu (Mt 2,22-23).

Os comentaristas observam que os sonhos de Jos e as intervenes de Herodes se alternam. Apontam para a possvel existncia de duas tradies independentes. Uma referente a Herodes e outra a Jos, que reescritas seriam unificadas ou encravadas uma na outra pelo evangelista. Parece no ser difcil imaginar a ginstica que o autor precisou fazer para elaborar um texto que fosse aceito em meio a uma, bem provvel, confuso gerada por tantas tentativas de possveis leituras e explicaes do fato do nascimento de Jesus de Nazar. O que parece ser claro e visvel que qualquer leitura e interpretao, aqui feitas, tanto podem estar prximas da realidade de ento, bem como, podem estar bem distantes. Estamos no mbito da especulao. Especulao que carece de documentos originais. Temos acenos, como os que afirmam que Jos era carpinteiro. Mas, mesmo afirmando que a profisso de Jos era de carpinteiro, os Evangelhos deixam claro que se Jesus no foi agricultor propriamente dito, pelo menos teve um contato muito prximo com a agricultura de sua poca. Caso contrrio seria difcil utilizar to bem como utilizou todas estas passagens: Plantio (Mt 13, 49. 24-30; Mc 4,26-29); Colheita de cereais (Mt 12,1); Hortalias (Mt 13, 31-32); Flores do campo (Mt 6,28-30); Trabalho na roa (Mt 20,1-16); Animais (Mt 18,12-14) e Figueiras (Mt 24,32). inegvel sua familiaridade com vida agrcola. Tanto quanto admirvel a capacidade de inculturao lingstica presente nas manifestaes de Jesus. Dificilmente algum que vivesse alheio aos anseios e costumes daquele povo seria capaz de falar uma linguagem ao mesmo tempo profunda e to deles. Estes so os acenos que encontramos em Mateus, dos quais bem possvel deduzir algo da infncia de Jesus sem, contudo, afirmar. So experincias que ele deixa aflurem. E, como bvio, experincias s so experincias porque expressam uma vivncia. Se o autor foi fiel s palavras de Jesus, tal vivncia explcita em Suas expresses.

3 A INFNCIA DE JESUS NA PERSPECTIVA DE LUCAS

3.1 A ascendncia de Jesus segundo Lucas?

Perrot, em seu livro As Narrativas da Infncia de Jesus, faz uma longa e significativa abordagem da anunciao do anjo e da concepo em Maria e em Isabel. Do nascimento e da misso de Joo Batista. Tudo isso para bem situar o nascimento de Jesus. Como veremos tambm no item seguinte, ao falarmos de quem Jesus segundo Lucas, o autor acima citado afirma que o que foi descrito a respeito da anunciao, concepo, nascimento e infncia de Jesus, bem como a de Joo Batista, no passaria muito de um prlogo cristolgico carregado da e pela confisso de f de devotos ps-pascais. Seria a introduo do Evangelho escrita depois das interpretaes da ressurreio. Quase na mesma linha e postura Leonardo Boff, em seu livro Jesus Cristo Libertador, ao se dirigir aos textos acima referidos, diz que para os olhos de um conhecedor dos procedimentos literrios usados nas escrituras e para o historiador do tempo de Jesus os relatos do Natal no so sem problemas. Atrs da simplicidade cndida e do lirismo de algumas cenas esconde-se uma teologia sofisticada e pensada at nas suas mnimas mincias. Esses textos no so os mais antigos dos evangelhos. So os mais recentes e elaborados quando j havia toda uma reflexo teolgica sobre Jesus e o significado de sua morte e ressurreio, quando j estavam ordenados por escrito os relatos de sua paixo, as parbolas, os milagres e os principais ditos de Jesus, quando j se tinham criado os principais ttulos, como Filho de Davi, Messias, Cristo, novo Moiss, Filho de Deus, etc., pelos quais se tentava decifrar o mistrio da humanidade de Jesus. No fim de tudo apareceu o comeo: a infncia de Jesus pensada e escrita luz da teologia e da f que se criara ao redor de sua vida, morte e ressurreio. exatamente aqui que se situa o lugar de compreenso dos relatos de sua infncia, como vm narrados por Mateus e por Lucas (BOFF, 1986. p. 117). Como a histria da anunciao, concepo e nascimento de Jesus no nos muito estranha, tomaremos est parte como conhecida e priorizaremos, neste trabalho, a histria a partir do nascimento de Jesus. O nascimento de Jesus situado em Belm. Embora Bohn Gass, e outros

14 afirmem que o fato de situar o nascimento de Jesus em Belm carrega uma conotao no neutra para cativar judeus ao cristianismo.
Seu nascimento situado em Belm, aldeia natal de Davi, a 8 km ao sul de Jerusalm. Assim se cumpre a esperana da profecia (Mq 5,1). Situando o nascimento de Jesus em Belm Mt, 2,1-12 e Lc 2,1-7 tm interesse teolgico. Querem buscar luzes, no Primeiro Testamento, que ajudem a iluminar o evento Jesus de Nazar, para fortalecer especialmente pessoas de origem judaica na sua adeso ao Evangelho. Para judeus aderirem a Jesus, era fundamental apresent-lo como aquele que veio cumprir a esperana proftica (BOHN GASS, 2005, p. 100).

Uma vez que os judeus resistiam em crer que Cristo seria o messias, tentar fundamentar, da melhor maneira possvel, a sua origem como sendo o sujeito profetizado no Antigo Testamento, inculturando-o o mximo possvel na realidade judaica, certamente somar-se-iam pontos na tentativa de convencer (ou converter) os judeus. Cidade de Jud, situada mais ou menos oito quilmetros ao sul de Jerusalm. A havia nascido: Booz, Jess, Davi. Segundo Miquias 5,1, da sairia o novo Davi. Jesus nasceu durante o primeiro recenseamento da poca de Quirino, governador da Sria.
Naqueles dias, apareceu um edito de Csar Augusto, ordenando o recenseamento de todo o mundo habitado. Esse recenseamento foi o primeiro enquanto Quirino era governador da Sria. E todos iam se alistar, cada um na prpria cidade. Tambm Jos subiu da cidade de Nazar, na Galilia, para a Judia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser da casa e da famlia de Davi, para se inscrever com Maria, desposada com ele, que estava grvida. Enquanto l estavam, completaram-se os dias para o parto, e ela deu luz seu filho primognito, envolveu-o com faixas e reclinou-o numa manjedoura, porque no havia um lugar para eles na sala. Lc 2,1-7

A descrio do nascimento de Jesus recheada de simplicidade. Ele teria sido enrolado em faixas e reclinado em uma manjedoura. Para os biblistas e estudiosos da rea bblica quase consenso que Jesus tenha nascido entre 7 e 5 a.C. alguns arriscam a data de 6 a.C.
A data mais provvel para o nascimento de Jesus de Nazar o ano 6 a.C. Segundo os evangelhos, Herodes Magno ainda estava vivo quando Jesus nasceu. Como o rei morreu em 4 a.C., devemos situar o nascimento de Jesus antes dessa data (BOHN GASS, 2005, p. 99).

Tal erro atribudo a um clculo do monge Dionsio, que no sculo VI foi o autor dos clculos que definiram o calendrio cristo. A problemtica e a explicao acerca da data do nascimento de Jesus uma dificuldade quase unnime entre os estudiosos. tambm o que confirma Dom Clvis Frainer em seu livro Conhecendo o Novo Testamento (FRAINER, 2003. p. 19). Tambm no to certa como poderamos pensar a data de 25 de dezembro tomada como o dia do nascimento de Jesus.

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Foi somente a partir de meados do sculo 4 que a Igreja Crist em Roma passou a celebrar o Natal de Jesus nesse dia. A razo que, nessa data, se celebrava a festa ao Deus Sol no imprio Romano. Como, nesse tempo, inverno no hemisfrio norte, o dia 25 de dezembro o dia mais curto do ano, correspondendo ao nosso 24 de junho. Celebrava-se a vitria da luz sobre as trevas, uma vez que, a partir dessa data, cada dia ia aumentando, enquanto as noites iam encurtando (BOHN GASS, 2005, p. 99).

Assim as comunidades crists interpretariam e adotariam Jesus como o verdadeiro sol.

Mas para vs que temeis meu nome, brilhar o sol de justia, que tem a cura em seus raios (Ml. 3,20). Graas ao misericordioso corao do nosso Deus, pelos qual nos visitar o Astro das alturas (Lc. 1, 78). (...) luz para iluminar as naes (Lc. 2, 32).

Por isso, celebr-lo no dia em que se celebrava a vitria da luz, adaptar o cristianismo s festas culturais, podia ser uma boa ttica para captar adeptos. No deixava de ser uma espcie do que hoje denominamos inculturao. Assim possvel explicar o fato de que mais tarde, no sculo IV, no final do reinado de Constantino, falecido em 337, teria sido demarcada a data de vinte e cinco de dezembro como o dia do nascimento de Jesus. Data no mencionada nos evangelhos. Provavelmente para cristianizar a festa pag do solstcio o imperador Aureliano decreta que o Natal seja celebrado nesta data.

3.2 Quem Jesus segundo Lucas?

Como vimos no item anterior, tanto Perrot, como Leonardo Boff, dentre outros, afirmam que Lucas apresenta o Cristo menino luz da ressurreio.
Lc 1-2 um prlogo cristolgico, uma confisso de f que tira sua razo de ser e as fora do acontecimento pascal, e que projeta uma luz total no mistrio do incio da vida de Jesus. Diz-se muitas vezes que, antes de escrevermos a introduo de um livro, devemos escrever sua concluso. Assim, a apresentao da plenitude de Cristo menino preparada aqui luz da Ressurreio (PERROT, 1982, p. 53).

Lucas, ao contrrio de alguns apcrifos, no apela para o maravilhoso. Reduz os traos metafricos ao mnimo necessrio. Ele gira em torno da mensagem da Boa Nova do Filho de Deus. Ao contrrio de Mateus, Lucas no reescreve a histria do novo Moiss. Histria recheada de comoventes acontecimentos. Aqui descrita uma histria que segue o estilo sagrado de escrever. Estilo que parte da iluminao transparente do evento pascal. Percebe-se em Lucas a preocupao em explicitar a solidez dos ensinamentos de Jesus. Sua finalidade no parece ser a de um historiador que busca satisfazer a curiosidade do leitor. Ele insiste no poder de salvao da palavra de Cristo pronunciada em sua comunidade.

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Ele volta ento seu olhar ao passado para dar mensagem de hoje sua dimenso referencial. Informou-se cuidadosamente desde o princpio e sua narrao ordenada a fim de mostrar os laos que unem sua comunidade heleno-crist, herdeira de Paulo, comunidade das origens (assim tambm nos atos dos Apstolos), os laos que unem o primeiro grupo cristo ao Jesus de antes da pscoa e, finalmente, os laos que unem Jesus e aquele que est no ponto de partida do movimento batista (PERROT, 1982, p. 59).

O evangelista insiste na unificao das comunidades heleno-crists com a comunidade do primeiro grupo de cristos, bem como com o grupo com o qual o prprio evangelista convivia. Alm da busca pela unificao, apresenta um Jesus com garra, firmeza, determinao e autoridade. Disposto a dar a vida pelo seu povo a fim de incrementar as mudanas necessrias. Jesus que se criou em Nazar, uma aldeia camponesa do interior da Galilia, desde cedo via seu povo sofrendo a opresso dos romanos e da dinastia de Herodes. Isso faz com que seu corao se encha de compaixo diante de tanta fome e tantas doenas. Tal compaixo o remete a optar pelo povo oprimido. Quanto formao de Jesus, Mateus e Lucas do algumas pistas de provveis espaos de formao freqentados por Jesus. O primeiro espao foi a prpria famlia que era religiosa, executava trabalhos rurais e artesanais. O segundo deve ter sido a participao, junto com a famlia, na sinagoga, onde se mantinha mais contato com a histria e realidade de f do povo. Lucas tambm menciona a participao de Jesus no templo, junto aos sacerdotes e escribas.
Seus pais iam todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa. Quando o menino completou doze anos, segundo o costume, subiram para a festa. Terminados os dias, eles voltaram, mas o menino Jesus ficou em Jerusalm, sem que seus pais o notassem. Pensando que estivesse na caravana, andaram o caminho de um dia, e puseram-se a procur-lo entre os parentes e conhecidos. E no o encontrando, voltaram a Jerusalm sua procura. Trs dias depois, eles o encontraram no Templo, sentado em meio aos doutores, ouvindo-os e interrogando-os; e todos os que o ouviam ficavam extasiados com sua inteligncia e com suas respostas. Ao v-lo, ficaram surpresos, e sua me lhe disse: Meu filho, por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te procurvamos. Ele respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que devo estar na casa de meu Pai? Eles, porm, no compreenderam a palavra que lhes dissera (Lc. 2,41-50).

No entanto, sabe-se que esta narrativa descreve um acontecimento no regular. narrativa de uma histria isolada e inusitada. No se encontra meno de que Jesus tenha freqentado a escola dos escribas. O que os Evangelhos deixam claro que o grande espao de aprendizado de Jesus foi o movimento popular de seu tempo.
Como todas as crianas e todos os jovens de seu tempo, Jesus participava da vida de seus conterrneos. No dia-a-dia, trabalhava com sua famlia, seguindo a profisso de seu pai, como era o costume. Como trabalhador na fabricao de ferramentas, de carroas, de estruturas de madeira na construo civil, provavelmente era ambulante. Alm de carpinteiro, ter sido agricultor. As inmeras referncias vida no campo so testemunhos da familiaridade que tinha com a agricultura. (BOHN GASS, 2005. P. 101.)

17 Lucas apenas observa que Ele crescia em idade, sabedoria e graa e lhes era obediente. No episdio em que Jesus discutia com os doutores h de se reconhecer sua sabedoria, a compreenso de seus pais, a particularidade de sua misso e a conscincia de estar ligado ao Pai, mas no muito mais que isso. Em tal narrativa, o evangelista deixa a possibilidade de interpretar a transcendncia de Jesus como algo original e inerente a Ele. Transcendncia que no teria sido investida atravs do batismo. Este episdio revela que Jesus, j antes do batismo, ultrapassava as limitaes do humano. Ele estava alm do discernvel a partir unicamente do ento ambiente social e cultural.

4 QUANDO SURGE O INTERESSE PELO JESUS HUMANO?

4. 1 Leitura histrico-literria

Como a histria do Jesus humano descrita luz do Cristo pascal, o interesse pelo estudo das narrativas de seu nascimento se justifica ter surgido somente quatro sculos mais tarde2. Mesmo assim, quatro sculos depois, quando surge o interesse em estudar tal narrativa, descrita no primeiro sculo dC, depara-se com uma srie de incertezas sobre o real acontecimento do fato. O que se percebe que a narrao de seu nascimento marcada pelo silncio e pela simplicidade. Estava numa manjedoura enrolado em faixas e Maria guardava todos estes acontecimentos e os meditava em seu corao.
Na mesma regio havia uns pastores que estavam nos campos e que durante as viglias da noite montavam guarda a seu rebanho. O anjo do Senhor apareceu-lhes e a glria do Senhor envolveu-os de luz; e ficaram tomados de grande temor. O anjo, porm, disselhes: No temais! Eis que vos anuncio uma grande alegria, que ser para todo o povo: Nasceu-vos hoje um Salvador, que o Cristo-Senhor, na cidade de Davi. Isto vos servir de sinal: encontrareis um recm-nascido envolto em faixas deitado numa manjedoura. E de repente juntou-se ao anjo uma multido do exrcito celeste a louvar a Deus dizendo: Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens que ele ama! Quando os anjos os deixaram, em direo ao cu, os pastores disseram entre si: Vamos j a Belm e vejamos o que aconteceu e que Senhor nos deu a conhecer. Foram ento s pressas, e encontraram Maria, Jos e o recm-nascido deitado na manjedoura. Vendo-o, contaram o que lhes fora dito a respeito do menino; e todos os que ouviam ficavam maravilhados com as palavras dos pastores. Maria, contudo, conservava cuidadosamente todos esses acontecimentos e os meditava em seu corao. E os pastores voltaram, glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham visto e ouvido, conforme lhes foi dito. Lc 2,8-20

Mesmo assim, o anncio aos pastores revela a dimenso social e csmica do acontecimento divino que acabava de se concretizar. Os anjos, os pastores, os homens no conseguem mais ficar alheios ao nascimento deste menino. A revelao do anjo atinge o mundo inteiro, de alto a baixo, da multido dos anjos aos pastores, uma das categorias sociais mais desprezadas na poca, como os pecadores e os

Ver item 3.1.

19 publicanos. A mensagem se difunde, a palavra vista pelos pastores e a liturgia csmica dos anjos junta-se ao louvor dos pastores. H quem diga que aqui esboado o primeiro modelo dos missionrios cristos. Os simples pastores, classe subjugada, foram os primeiros que anunciaram a Boa Nova do nascimento. Eles so os primeiros a ouvirem que a era da salvao havia comeado e que a paz era pronunciada para todos os homens. Depois da proclamao do nascimento, Lucas narra a apresentao de Jesus no Templo:
Quando se completaram os dias para a purificao deles, segundo a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm a fim de apresent-lo ao Senhor, conforme est escrito na Lei do Senhor: Todo macho que abre o tero ser consagrado ao Senhor, e para oferecer em sacrifcio, como vem dito na Lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos. E havia em Jerusalm um homem chamado Simeo que era justo e piedoso; ele esperava consolao de Israel e o Esprito Santo estava nele. Fora-lhe revelado pelo Esprito Santo que no veria a morte antes de ver o Cristo Senhor. Movido pelo Esprito, ele veio ao Templo, e quando os pais trouxeram o menino Jesus para cumprir as prescries da Lei a seu respeito, ele o tomou nos braos e bendisse a Deus, dizendo: Agora, Soberano Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque meus olhos viram tua salvao, que preparastes em face de todos os povos, luz para iluminar as naes, e glria de teu povo, Israel. Seu pai e sua me estavam admirados com o que diziam dele. Simeo abenoou-os e disse a Maria, sua me: Eis que este menino foi posto para a queda e para o soerguimento de muitos em Israel, e como um sinal de contradio e a ti, uma espada traspassar tua alma! para que se revelem os pensamentos ntimos de muitos coraes. Havia tambm uma profetisa chamada Ana, de idade muito avanada, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Aps a virgindade, vivera sete anos com o marido; ficou viva e chegou aos oitenta e quatro anos. No deixava o Templo, servindo a Deus dia e noite com jejuns e oraes. Como chegasse nessa mesma hora, agradecia a Deus e falava do menino a todos os que esperavam a libertao de Jerusalm. Terminado de fazer tudo conforme a Lei do senhor, voltaram Nazar, sua cidade. E o menino crescia, tornava-se robusto, enchia-se de sabedoria; e a graa de Deus estava com ele. Lc 2,22-40

Conforme j era prescrito em Levtico 12,6-8, quando se completassem os dias de purificao da mulher, era necessrio levar ao sacerdote um cordeiro nascido naquele ano. Exceto para os mais humildes que deveriam ento levar rolas ou dois pombinhos. Esta cerimnia era uma obrigao da me. Ela devia ser desempenhada quarenta dias depois do parto de um menino ou oitenta dias depois do parto de uma menina. Lucas no se atm muito a detalhes que digam respeito a tal rito. Ele somente lembra que Jesus foi apresentado no Templo para confirmar que os pais de Jesus eram observantes da Lei, o que os dignava participantes do povo de Israel. O fato de serem, ou no, participantes do povo de Israel implicaria diretamente na aceitao de Jesus. Na apresentao no templo, Simeo identifica Jesus como o Cristo do Senhor. O rei ungido por Deus para reinar sobre Israel e salvar o povo de Deus. O profeta percebe o sinal prometido que significava o fim da espera do Messias. Simeo visualizou que este messias ultrapassaria o povo de Israel e se tornaria universal.

20 em Lucas 2,49, quando Jesus encontrado entre os doutores que pela primeira vez ele faz referncia a sua relao com o Pai. Alm de acentuar a sabedoria do menino. Jesus declara sua dependncia em relao ao Pai: no sabeis que devo estar na casa de meu Pai?. Aqui se ilustra a palavra de Simeo. Acontece a primeira ruptura de Jesus com sua famlia sangnea.

4.2 Leitura teolgica

Segundo Duquoc, de acordo com muitos dos acenos j mencionadas neste nosso trabalho, h uma explicao teolgica para a obscuridade da infncia de Jesus. O que tambm poderia ser interpretado como uma espcie de marginalizao, ou adeso aos lascados, desde o seu nascimento.
Ele herdeiro dos pobres, e a figura perfeita deles o Servo descrito por Isaas nos captulos 52-53. O messianismo de Jesus o de Servo. esse mesmo messianismo do Servo que d sentido obscuridade da infncia de Jesus. Os escritores apcrifos jamais o compreendero, e lhes parecer na verdade escandaloso o fato de que a infncia de Cristo se tenha desenrolado como uma infncia ordinria. Por isso eles a cumularo de milagres. Isso significa a rejeio da misso de Cristo tal como foi definida no somente pelos Evangelhos da infncia, mas por todo o Evangelho. (...) A obscuridade dos anos de Nazar no seria portanto, sem sentido teolgico. Conhece-se a perspectiva de Santo Irineu: Deus se encarna para se habituar ao homem, e para habituar o homem a Deus. No homem Jesus, Deus aprende a co-habitar com o homem, e o homem aprende a coexistir com Deus. Poder-se-ia dizer que Deus apreende o homem e o homem se habitua a Deus. (DUQUOC, 1992, p. 35-36.)

Em Jesus Deus se faz humano o tempo necessrio para que o humano se torne divino. A encarnao a humanizao de Deus em seu prprio filho. Durante trinta anos aproximadamente Jesus participa do destino normal da cidade de Nazar. Pertence multido annima. Vive como muitas outras pessoas que viveram sem nada escrever na histria. Pode-se imaginar a vida oculta de Jesus imaginando o cotidiano normal da calma Nazar de ento. Para os evangelistas a nobreza de Jesus consiste propriamente na capacidade de viver sua divindade de forma to comum atual comunidade. Essa postura o engrandece ao invs de diminu-lo. Ele tambm se props a percorrer a lenta maturao que o destino humano exige. Jesus faz germinar uma nova humanidade que no outra humanidade, mas sim a mesma histria humana que se renova a partir dos humanos. Ele atribui o aspecto divino a tal humanidade, mas com razes na prpria condio humana. Os anos obscuros servem para evitar que pensemos idealmente Jesus. Ele sentiu as limitaes que os humanos sentem. Sentindo os limites humanos, Jesus atinge todo o ser humano. Cristo tem histria e individualidade. Jesus foi um ser plenamente humano revestido de uma sabedoria que transcende o humano e com uma psicologia mais ampla que a nossa. Sim, Jesus

21 plenamente humano, mas se revestir com uma sabedoria supra-humana e com uma psicologia sem nenhuma relao com a nossa (DUQUOC, 1992, p. 38.). O fato de Cristo tornar o divino mais humano e trazer aspectos de sua divindade para a humanidade no diminui, e no descaracteriza, nem Deus e nem o gnero humano. Pelo contrrio, dignifica e torna real a proximidade entre a humanidade e a divindade. Proximidade que faz com que ambas possam coabitar.

CONCLUSO

Leonardo Boff afirma que quanto mais se medita sobre Jesus mais se descobre o mistrio que sua vida humilde escondia e mais se remonta para as origens. O que se percebe que Mateus e Lucas descrevem seus Evangelhos a partir das diversas crenas j difundidas nas vrias comunidades. Em tais crenas, por mais conhecidas e por melhor interpretadas que sejam, dificilmente so esgotadas as suas possibilidades de significar. Os evangelistas garimpam alguns dos ento significados e conjugam com seus interesses. Interesses de oficializar e dirigir uma palavra para determinado povo. Mateus precisa transmitir uma mensagem convincente para o povo de Israel descendentes de Abrao. Lucas precisa fazer o mesmo de forma que atinja todos os povos descendentes de Ado. Atrs de cada relato esconde-se um refinado trabalho teolgico. Trabalho cuja profundidade e importncia merecem respeito e venerao. Seria muita ousadia de nossa parte menosprezar tais textos com concluses deterministas e superficiais. Tentamos sintetizar da forma mais simples e objetiva as leituras que julgamos nos ajudarem para compreender um pouco da infncia de Jesus. Sabemos que as descobertas deste trabalho nos apresentam uma luz ainda muito tnue. Mas, pelo menos, conseguimos perceber que ousar tornar cristalina toda a bagagem de mistrio que cercam tais narrativas seria um belo exagero de imprudncia. O perodo da infncia de Jesus no por nada que chamado de perodo da vida oculta. No oculto no sentido de que Jesus teria se refugiado em algum lugar durante este tempo. Mas porque faz parte de um perodo que no est no centro dos interesses da f crist. Os evangelhos se preocuparam, antes de tudo, com o cerne de nossa f. Quando construram a histria da infncia de Jesus, a construram de acordo com o que objetivavam. E objetivam arraigar no povo daquele tempo e daquele lugar o Cristo que acreditavam ter ressuscitado. Parece no ser demais afirmar que o centro de nossa f est arraigado no testemunho dos apstolos. Testemunho de quem sentia o Cristo vivo e agindo no meio e atravs deles, mesmo depois da morte na cruz. Isso o que aprendemos acerca da ressurreio. Ela o centro, origem e fonte de nossa f. Uma vez que a ressurreio o centro, origem e fonte, tudo o que faz parte de

23 nossa f s se justifica se converge para a ressurreio. isso o que a presente pesquisa nos ajudou compreender. A infncia de Jesus um dos componentes da encarnao e da humanidade de Cristo, s compreensvel luz da ressurreio. O cristianismo nasce com o testemunho da ressurreio. Para a f crist, a histria posterior e anterior ao evento pascal, como que ondas produzidas por tal evento. As leituras e interpretaes desenvolvidas a partir da ressurreio so como se fossem ondas causadas por uma grande pedra jogada em um infinito lago. Uma dessas ondas a infncia de Jesus.

REFERNCIAS

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