So Carlos, 2011. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.
Prefcio
No contexto das possibilidades de discusso para o texto da Repblica, de Plato, a Alegoria da Caverna apresenta-se como uma parcela do texto que transmite um bom nmero de elementos de educao e de evoluo ao leitor, no contexto da realidade de Plato. Estando particularmente interessado nesses temas (atuo na docncia, portanto buscando cativar pessoas para o estudo direcionado resoluo de problemas no meio por ns habitado), cri ser interessante seguir os argumentos de Plato, ou seus artifcios literrios, na transmisso dos conceitos que pretendia transmitir aos ouvintes ou leitores. O texto foi lido e resumido, sendo depois comentado de acordo com a percepo pessoal e direcionado em primeira instncia pelo texto de Dixsaut (200?). A alegoria da caverna descrita entre os itens 514 e 517 do livro VII da Repblica (Plato, edio de 2009), sendo esta localizao bastante evidente ao leitor. Segundo Dixsaut (200?), os itens 517 e 518 trazem adicionalmente a interpretao da alegoria, enquanto que os itens 519 a 521 apresentam as suas concluses. essa interpretao de estrutura que foi inicialmente acompanhada ao efetuar a leitura e buscar a sua compreenso. O dilogo apresentado entre apenas dois interlocutores. Mas a pessoa a ser realmente convencida est ausente, ou est apenas atuando como observadora. Nesse caso, a terceira pessoa o leitor. Este dilogo coloca um personagem apresentando uma imagem idealizada de
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uma situao, que o leitor, como observador, naturalmente colocaria em dvida. Entretanto, o segundo personagem do dilogo induz as reaes do leitor, de forma que a alegoria apresentada at o final. Apenas atingindo o final que se pode extrair um sentido desta alegoria. Os passos intermedirios, se questionados, destroem-na, bem como impedem a complementao da mensagem. Para efetuar contato com o presente autor, por favor utilizar heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.
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Sumrio 1 Livro VII .......................................................5 1.1 Item 514 a-c...............................................5 1.2 Item 515 a-e...............................................6 1.3 Item 516 a-e.............................................11 1.4 Item 517 a-e.............................................13 1.5 Item 518 a-e.............................................15 1.6 Item 519 a-e.............................................16 1.7 Item 520 a-e.............................................19 1.8 Item 521 a-e.............................................19 2 Posfcio........................................................21 3 - Bibliografia Consultada............................23
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Objeto de Estudo: A
Repblica, Livro VII, Texto: A Alegoria da Caverna
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colocada em questo com a segunda interveno de Glauco, ou seja, ao afirmar ser este um estranho quadro, contendo estranhos prisioneiros. Assim, antes um monlogo, onde Plato apenas usa a aprovao de Glauco para dar continuidade ao desenvolvimento de Scrates. O leitor induzido a aceitar a aceitao de Glauco. Sem dvida, a alegoria, como est sendo construda nesses dois itens, apenas poder ter sentido considerando sua viso completa. Ou seja, preciso que Scrates termine sem interrupo. Caso contrrio, o questionamento de detalhes acerca das situaes idealizadas sem dvida faria com que a alegoria casse em descrdito. Por exemplo, se ao comentrio de Glauco, acerca da estranheza da situao geral, fosse acrescido: Como eles foram levados at l? Quem os acorrentou? Quem trocou suas correntes enquanto cresciam? No podendo se mover, como respondiam s necessidades fisiolgicas? Essas so algumas situaes que imporiam uma interao com terceiros e com o meio, que forosamente levariam ao reconhecimento de uma realidade diferente da das sombras e dos sons. Outras perguntas podem ser relacionadas com os motivos dos outros homens passarem atrs do muro (porque?). Portanto, o interlocutor DEVE confirmar a alegoria, para que ela possa ser apresentada de forma completa, e esse o papel de Glauco. Note-se que sem a presena do interlocutor, que se convence pelo leitor, o texto perderia o aspecto de aceitao mais imediato, necessrio para completar a imagem. Embora no seja expresso dessa forma, Dixsaut (200?, pg 111) tambm enfatiza que a interpretao deve ser feita sobre a totalidade, porque s a totalidade d sentido a cada elemento. Dixsaut (200?) menciona que todas as metforas da caverna designam o ato de ver, de ser
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deslumbrado, os objetos vistos, as sombras, os reflexos, etc., que devem ser traduzidos e compreendidos como na sua funo de designar operaes e objetos de conhecimento. Entende-se que isto deve ser visto dessa forma, aps a concluso do pensamento. A caverna no existe e, portanto, seus elementos so idealizados para um efeito final. Entretanto, para que possa ser visto assim, preciso que sejamos levados ao final da leitura pela aquiescncia do interlocutor, o que mostra que h um artifcio literrio. Dixsaut (200?, pg 114) expe que a situao mostra que o que mantm os prisioneiros a sua prpria ignorncia, uma doena imposta a ns desde a infncia, sendo um estado da comunidade. Esta a interpretao a que desembocamos seguindo as aquiescncias de Glauco. Mas, se formos interagir com o texto, no precisaramos seguir estas aquiescncias. No contexto apresentado, a criana ignorante, e seu entorno composto de pessoas que se enganam. E isto no percebido nem pela criana, nem pelo seu entorno. A pergunta que se pode fazer : sendo a razo aquilo que diferencia o homem dos outros animais, porque ele no faria uso comum desta razo? Estando esta razo nele, porque ela no se manifestaria naturalmente? Plato sugere o uso de fora para tirar o prisioneiro de seu estado patolgico de iluso (Dixsaut, 200?, pg 114). Mas porque o uso da fora para educar, se a razo j habita o ser humano? Porque esse impulso para o conhecimento tem que ser doloroso? Uma pergunta adicional, interativa, seria: pode-se criar uma alegoria na qual esse impulso nasa do ser humano? Uma alegoria onde a habilidade de perguntar as causas decorre da condio racional? Parece-me que sim, ou seja, de que no h a necessidade do mestre que indica o caminho. Ainda que aquele que estudou os
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intrpretes de Plato que defendem o impulso externo esteja convencido do caminho difcil para o conhecimento, o prprio exerccio da razo (na atualidade) deve permitir que se mantenha resguardado isto como apenas uma das possibilidades. Levado ao infinito, tendo que haver um mestre, quem seria o primeiro mestre? Plato menciona os manipuladores de imagens como fazedores de sortilgios, que sabem da condio dos prisioneiros. Dixsaut (200?, pg 114-115) menciona que h muitas interpretaes para isto, citando outra obra de Plato (Sofista) na qual o mesmo termo usado para os sofistas. De forma geral, os prisioneiros so descritos como percebendo apenas aparncias, e que a educao deve arrancar a alma da perverso radical do conhecimento (pg. 116). Assim, h os que conhecem e so sofistas, e h os que conhecem e so educadores. Na descrio de Dixsaut (200?), seguindo Plato, h um choque que arranca o prisioneiro de suas crenas anteriores. Entendo que este pode ser um dos meios para iniciar o caminho do conhecimento. Entretanto no vejo necessariamente como o nico meio. Adicionalmente, a aquisio de conhecimento associada a um sofrimento, a uma pena, mas parece que esse sofrimento e pena tambm no so ingredientes imprescindveis. importante frisar que no se est, num arroubo de arrogncia, imaginando que a descrio de Plato para a aquisio de conhecimento seja a nica que tenha sido considerada desde a Repblica. Explico que, como o meu interesse pessoal se localiza na educao propriamente dita, a busca do entendimento dos argumentos de Plato naturalmente leva ao seu questionamento, o que faz considerar a possibilidade de outras descries neste mesmo estudo. Os artifcios
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literrios de Plato (aquiescncia repetitiva do interlocutor Glauco) nos levam ao final de sua construo, aceitando por partes o que talvez no aceitssemos em conjunto, mas tambm mostram que sua proposta possvel, em um contexto de ignorncia de um segmento majoritrio da sociedade, na qual h, entretanto, pessoas no ignorantes que possam educ-la (ou engan-la). Este aspecto positivo da alegoria no est sendo rejeitado, apenas complementado enquanto motivador de questionamentos. Embora Plato tenha enfatizado o aspecto daquele que se ope a receber o conhecimento (ele penoso, e h a tendncia a no quer-lo, devido ao esforo), nessa sociedade ignorante poderiam tambm haver aqueles que no se oporiam educao, e a aceitariam com prazer, portanto sem penar. Adicionalmente, saindo do contexto da ignorncia primal, volta-se possibilidade de haver uma predisposio primal ao conhecimento, decorrente da razo associada ao ser humano. Nesse caso, o ser humano tende a evoluir no conhecimento, por ser de sua natureza (e no atravs de impulsos externos de terceiros). Plato, na apresentao da primeira possibilidade, est conduzindo o seu leitor para que aceite a sua proposta de educao e de participao do educando na sociedade. Colocando-nos como observadores da histria (portanto fora do contexto de Plato) e considerando a evoluo do conhecimento que temos experimentado ao longo dos sculos, onde as propostas de mudanas se fundamentam na observao, experincia, e exerccio do raciocnio para encontrar melhores condies de sucesso, a segunda possibilidade sem dvida algo a considerar em um estudo mais amplo. A humanidade tem avanado, e, salvo melhor juzo, parece que este avano se deve mais ao conjunto que pensa, erra e se corrige, do que a um mestre
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que mostra o caminho salvador. Mas essa uma viso do leitor que perscruta o texto e o entorno conceitual que ele gera. Plato, de seu ponto de vista, coloca o educador em cena, valorizando-o como o motivador do exerccio da razo no aluno, no contexto de sua viso de sociedade.
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alegoria mostra que se pode ver o mesmo mundo de outra forma, ou entend-lo de outra forma. Dixsaut (200?) tambm enfatiza este ponto, colocando que por isso que os objetos fabricados ficam no interior da caverna, enquanto os reflexos percebidos no exterior so o meio de acender s realidades inteligveis. Efetivamente, no h dois mundos, mas um mesmo mundo: o que faz a diferena no so os objetos em si mesmos, mas antes as maneiras como os conhecemos. Lebrun (200?, pg. 407) diz, daquele que sai da caverna, que a luz o inunda quando no h mais nenhuma confuso para ele entre aparncia e realidade. Embora talvez se possa entender a afirmao de Lebrun, preciso lembrar que no est clara qual a busca que est sendo descrita. A realidade, por mais que tenha surgido de um exerccio de busca de entendimento, ainda pode ser uma crena. A comparao entre as duas formas de entender o mundo (pelo prisioneiro que sai da caverna) aparece na lembrana de suas origens, na caverna, onde outros valores estavam em jogo nos dilogos entre seus iguais. No contexto da alegoria, assim como construda por Plato, esse homem prefere viver como est agora, porque o entendimento acerca dos objetos est mais prximo da realidade. No entanto, Scrates faz com que o homem retorne caverna. Nesse caso, no h um argumento imediato que justifique esta volta. O texto de Plato, neste item, no deixa claro porque teria que haver uma volta. De fato, nada motiva esta volta e ela segue a artificialidade de todo o cenrio (enquanto alegoria, bem entendido). A motivao da volta apenas entendida no item 519, quando Scrates justifica a
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necessidade da presena daqueles que mais sabem junto sociedade (cidade). Saindo do contexto da metfora, mas considerando que se trata de uma pessoa em processo de aprendizado e adquirindo conhecimentos, e que atinge um grau de entendimento acerca das causas que agem no mundo, a pergunta parece ser: esta pessoa teria que abandonar seus conhecimentos para interagir com aqueles que sabem menos?
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h o desejo de manter esse nvel atingido. Segundo Lebrun (200?, pg. 408), a formao que lhe imposta no consiste simplesmente em mostrar-lhe novas paisagens, em fazer que visite um domnio desconhecido. O importante para ele que o lugar em que anteriormente vivia parealhe doravante completamente outro. A interao seria algo difcil, porque o conhecimento no seria entendido pelos que no seguiram os passos do aprendizado (arrisca-se muito a ser ridculo, como expresso por Dixsaut, 200?, pg. 123). O conhecimento atingido, portanto, no se mostra bom para o convcio com seus iguais. Subentende-se que o desejo de quem aprende , aps atingir um certo grau de conhecimento, apenas aprender. Ao leitor causa certa estranheza que o vislumbre do Bem, da causa de todo o justo, levaria a um desejo de permanncia inoperante. Eventualmente a condio esttica considerada parte deste Bem (imutabilidade, permanncia, etc.), o que poderia levar estaticidade. Entretanto, pode-se sugerir que a razo presente no ser humano questiona, e este questionamento sempre lana dvida sobre a verdade ltima: estou vendo a verdade, ou estou sendo iludido por uma crena na verdade? Estou na presena do Bem, ou do que acredito ser o Bem? Ou, de forma mais prtica: Ao entender Scrates, devo acreditar em Scrates ou devo buscar outros caminhos que possam alternativamente me levar ao conhecimento? Scrates apresentado apontando um vislumbre para a idia do Bem, apoiado por Glauco, mas no definindo este Bem. A aprovao de Glauco nos empana o questionamento e nos remete s outras consideraes de Plato. Mas, evidentemente, o desconforto de no haver uma definio torna o discurso/monlogo carregado de subjetividade. Diz Dixsaut (200?, pg. 124) Mas ainda no
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sabemos nada acerca do Bem em si mesmo, a no ser que ele, na sua realidade, que temos que procurar, e que para ele se deve orientar toda a educao. Para algum a quem a educao o motivador desta leitura, a ausncia desta definio mantm uma lacuna acerca do que se est querendo com a metodologia de crescimento descrita (metodologia, sim, porque h um educador que arranca o educando da ignorncia, ou seja, o mtodo intrusivo).
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de viso para olhar para onde deve, o que Glauco tambm aprova. Scrates ento diz que a faculdade de pensar parece ter carter mais divino e que pode ser manuseada positivamente ou negativamente, havendo os perversos ou espertos, que se pe a servio do mal, coincidindo com a opinio de Glauco. Comentrio: Uma vez que a alma percebe a variao da luz em ambos os sentidos, h algo na alma que percebe e aprende. Essa posio havia sido mencionada nos comentrios precedentes, quando a razo foi considerada inerente ao ser humano. Plato tambm a considera inerente, como um olho que deve ser educado para olhar o que deve, e no algo novo a ser implantado na alma. Mais uma vez, interativamente, menciona-se que ensinar de forma compulsria uma maneira de ensinar (aquela que Plato descreve), mas que podem haver outras, e pode ainda haver a evoluo prpria do ser que dotado de razo. O pargrafo termina com a conotao negativa de que se pode praticar o mal intensamente, o que fazem os perversos e espertos. Na leitura e no exerccio do pensamento ao longo da leitura, -se induzido a pensar que a educao deve usar a capacidade inata da alma, a faculdade de pensar, para dirigi-la corretamente. Isto entretanto, no est expresso explicitamente neste item, mas construdo imediatamente na seqncia.
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que ela se voltasse para a verdade, ela tambm poderia ver a natureza perversa dos homens que assim so, sendo seguido por Glauco. Da Scrates sugere que nem os que no foram educados, nem os que assim foram a vida toda, esto aptos a administrar. Os primeiros porque no podem, os segundos porque no querem, novamente sendo seguido por Glauco. Scrates, portanto, diz que os mais dotados tem que ascender, mas no se pode deixar (h uma pergunta de Glauco: o qu?) que permaneam l. Eles devem voltar aos prisioneiros. Glauco, ento, se surpreende com isso, perguntando a Scrates porque os que chegaram ao conhecimento devem levar uma vida inferior? Scrates responde: pelo bem comum. No interessa o beneficiamento de uma classe com esse conhecimento, mas de toda a cidade, sugerindo que Glauco tinha se esquecido disso, ao que Glauco responde positivamente. Comentrio: O aspecto educativo, desde a infncia, evidenciado. Esse aspecto est totalmente absorvido pela civilizao moderna (no necessariamente como resultado apenas das propostas de Plato, porque China, ndia, por exemplo, tambm irradiavam sua cultura e podem ter influenciado na proposta de transmisso de conhecimentos entre geraes). Mas surge um contraponto acerca do objetivo desta educao. Segundo este item, uma alma pode ser educada e estar capacitada a perceber as limitaes de outra. Colocando essas almas no contexto da administrao comum, nem aquela limitada, nem aquela educada, esto naturalmente vocacionadas, e, nesse caso, a ateno recai sobre a alma educada, que no teria interesse em conviver com as almas limitadas. Portanto, no basta educar, mas tambm manter esta alma a servio de todos, da cidade. H um elemento coercitivo, ao que parece, para que o educado se submeta a gover-
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nar. Aqui Scrates permite vislumbrar a aquisio do conhecimento como um estgio de um processo que apenas se conclui quando esse conhecimento colocado a servio dos outros. Essa posio seria uma posio nobre para a Filosofia, ou seja, aquela que visa uma utilidade voltada a uma sociedade (cidade). Com essa afirmao, Plato justifica, finamente, a necessidade da volta daquele que adquiriu conhecimento para o interior da caverna, ou a sua descida de um patamar mais elevado (acima dos demais). Novamente, interagindo com o texto, pode-se questionar se a posio de Plato manifesta uma verdade geral, ou seja, aquele que detm conhecimento naturalmente no almeja o poder. Como mencionado anteriormente, esta permanncia em um estgio superior do conhecimento parece pressupor que a imutabilidade esteja aceita como presente no Bem maior. Nesse caso, a tendncia inao atingiria aquele que no precisa mais lidar com aqueles que no vislumbraram esse Bem maior. Mas isso uma alegoria, uma estria elaborada para expor especificamente este ponto de vista, justificando a partir da a coerso para atingir o bem da cidade (sociedade). Mais uma vez considero que h esta possibilidade. Mas tambm considero que h aqueles que adquirem conhecimento para governar, que se alegram em aplicar conhecimentos no ato de administrar, e que podem querer viver junto aos seus no crescimento que cada um experimenta e que contribui no crescimento global. Em suma, o sofrimento existe para alguns, mas pode no ser um elemento imprescindvel na formao do filsofo.
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lutaro pelo poder para amealhar riquezas, e todos perdero, com o que Glauco aquiesce. Scrates segue, neste item, a comentar que o verdadeiro filsofo despreza o poder poltico, e ento passa a apresentar outra pergunta e buscar suas respostas. Comentrio: Nessa item termina a aluso direta caverna, mas como a seqncia do captulo VII montado a partir desta alegoria, provavelmente a sua presena delineou os argumentos de Plato, de modo que sua influncia provavelmente mais extensa do que os itens lidos. Como comentrio final, concordo com a afirmao de que o melhor queles que devem governar, governar. Essa afirmao aplicvel s demais atividades humanas: o melhor queles que devem curar, curar. O melhor queles que devem educar, educar, e assim por diante. Entende-se, evidentemente, que, no contexto da alegoria, esses que devem governar precisam ser coagidos a tal, quando atingem um certo nvel de conhecimento. Independente do caso considerado e descrito por Scrates, a aplicao da educao como um direcionamento da capacidade inata do ser humano um conceito merecedor de defesa. Friso que a leitura e re-leitura de Plato est sendo continuada, e que os conceitos apreendidos sero melhorados ou modificados medida que este ato de ler conduzir interpretao que melhor condiz com a permanente interao entre leitor e autor. Em suma, estou em processo de aprendizado.
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2 Posfcio
Apesar de mencionar que o poder poltico no desejado por aquele que atinge um determinado nvel de conhecimento, Plato defende a coerso para que o que mais sabe passe a governar. Nesse caso, o processo de aprendizado, no qual h uma ao externa, efetuada provavelmente por um mestre, um ato poltico. Em outras palavras, um ato que visa o bem comum. Educar um indivduo ajudar todos, porque o que aprende passa a ter acesso ao conhecimento e a governar, ainda que compulsoriamente. A figura 1 mostra a caverna e o ambiente de luz. Metaforicamente, a ignorncia primal e o acesso ao conhecimento, respectivamente. A sada o esforo de educar. O retorno acarreta a imposio para governar. Vista desta forma, ou seja, como um ato de educar compulsoriamente para aumentar o capital de conhecimento do futuro governante, a educao assume o status de avalizadora da sobrevivncia da comunidade. Assim, na viso de Plato, um ato poltico e tico, destinado a manter a sociedade. Apesar de ser possvel vislumbrar outras formas de aprendizado (educao natural por ao da razo, por exemplo), e de direcionamento para o governo (como resultado da vocao, por exemplo), h simpatia idia de educar para que o governante no seja ignorante, no seja uma pessoa impregnada de desejos imediatos, sujeita corrupo para satisfazer esses desejos. A ignorncia no poder , em suma, o que desponta como aquilo que se
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deve evitar, nesta leitura da Alegoria da Caverna. Esta uma postura que pode ser considerada desejvel tambm na atualidade, onde decises fundamentadas nos apetites pessoais podem prejudicar, atualmente, toda a possibilidade de sustentabilidade de Estados inteiros e, em considerando o meio-ambiente, da vida como um todo.
Como instrumento de transmisso de idias, uma metfora, ou uma alegoria, pode ser til. Entretanto, a comunicao, como mostra o texto da Alegoria da Caverna, provavelmente dever ser artificiosa. Isto porque preciso que se efetue uma leitura da alegoria at o final, sem suscitar perguntas intermedirias. No texto lido, este artifcio foi a insero de um segundo interlocutor que apenas aprova as proposies do primeiro interlocutor.
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Talvez o ensino em cincias exatas encontre dificuldades com esta combinao artificiosa, uma vez que as quantidades no podem ser to facilmente manipuladas como as idias gerais e cenrios artificiais apresentados na alegoria. A idia essencialmente falsa, mas a mensagem politicamente forte. Essa combinao menos provvel nas cincias exatas.
3 - Bibliografia Consultada
Dixsaut, M. (200?)*, Plato: Repblica (livros VI e VII), Trad. Rocha, A.M., Didctica Editora. Lebrun, G. (200?)*, A filosofia e sua histria (captulo: sombra e luz em Plato), COSACNAIFY. Plato, (2009) A Repblica, 7 reimpresso, Trad. Nassetti, P., Editora Martin Claret Ltda. So Paulo.
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(*) Os texos foram lidos nas cpias xerogrficas obtidas na pasta da disciplina de Filosofia Antiga 1, em 2011, no curso de Filosofia da UFSCar. Quando o rol de referncias foi montado, no foi encontrado o ano da publicao, nem a cidade da editora. Isto s foi percebido momentos antes da impresso final. Visa-se sanar esta dificuldade em breve.
Imagem da capa: A alegoria da caverna j foi muito discutida na bibliografia da rea. Por se tratar de uma metfora, de uma pequena fbula, tem sido exposta com diferentes nfases, com base em sua mensagem. Mas a mensagem mantida. Assim, muitas cabeas sentiram o prazer de ler e entender esta fbula, sendo esta multiplicidade de cabeas representada na capa, todas elas reproduzindo a idia inicial (representado pela repetio da mesma forma da cabea)
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