La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico

Jaime Massardo
International Gramsci Society Newsletter Number 9 (March, 1999): electronic supplement 3

www.italnet.nd.edu Resumen Comunicacin a la Convenzione internazionale Gramsci e la rivoluzione in Occidente, organizada por el Partito della Rifondazione comunista en Torino, los das 4, 5 y 6 de diciembre de 1997. Ponencia presentada al 51 Congreso Internacional de Americanistas, Santiago de Chile, 14-18 Julio de 2003. Seguramente la primera vez que el nombre de Antonio Gramsci aparece en Amrica latina es en julio de 1921, en el peridico El Tiempo de Lima, en un artculo escrito un mes antes, desde Roma, por Jos Carlos Maritegui,1 el que, comentando la situacin de la prensa italiana, deca: El Ordine Nuovo es el diario del Partido Comunista y est dirigido por dos de los ms notables intelectuales del partido: Terracini y Gramsci.2 Frgil hito que en el proceso de reconstruccin de la presencia de Gramsci en el continente latinoamericano ocupa un lugar casi anecdtico, el artculo del Tiempo, no menos que su autor3 y que el pensamiento poltico del militante comunista a quien ste colocaba junto con Terracini entre los ms notables intelectuales del partido, sern durante largo tiempo olvidados por la crnica.4 Epocas aquellas de reinado positivista, di nuova teologia materialistica como deca el propio Gramsci,5 la interpretacin que en estrecha relacin con las necesidades instrumentales de la poltica se ir imponiendo dentro del movimiento comu1 Cf., Paris, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Cuadernos de Pasado y Presente, No 92, Mxico, 1981. 2 Cf., Mariategui, Jos Carlos, La prensa italiana, El Tiempo, Lima, 10 de julio de 1921 [Fechado en Roma en junio del mismo ao]. 3 Cf., Massardo, Jaime, El marxismo de Maritegui, Dialctica, Anne XI, No 18, Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla, septiembre de 1986, pp. 89-101. 4 Cf. Paris, Robert, Maritegui y Gramsci, prolegmenos a un estudio contrastado de la difusin del marxismo Socialismo y participacin, No 23, Lima, septiembre de 1983, pp. 31-54. 5 Gramsci, Antonio, Quaderni del Carcere, Edizione critica dellIstituto Gramsci, a cura di Valentino Gerratana, Torino, Einaudi, 1977, p. 85.

nista vendr, a golpes de un socialismo cientco tributario de una nocin de ciencia portadora de una fuerte carga positivista, no slo a ignorar los actores del perodo revolucionario de las luchas obreras en Amrica latina,6 sino que se abstendr de toda tentativa de historizacin crtica de procesos sociales de la envergadura de por ejemplo , la Revolucin Mexicana, la que, ignorada en su especicidad, ser relegada a un segundo plano,7 olvidndose con ella, una de las enseanzas ms valiosas del trabajo de Marx, aquella que le otorga a la historia y vale la pena subrayarlo aqu , una prioridad ontolgica.8 !Y, sin embargo, Macondo ya exista! Tres aos despus de la carta de Gramsci al Comit Central del Partido Comunista de la URSS,9 Maritegui haba sometido a crtica las nociones de colonia y semicolonia10 en las que la Internacional Comunista11
6 Cf., Lwy, Michael, El marxismo en Amrica latina, Mxico, Era, 1982. 7 Au Mexique dice Travine, delegado de la URSS al VI Congreso de la Internacional Comunista, en la XXXIV sesin de la maana del 17 de agosto de 1928 , la rvolution dure depuis pas mal dannes, et il est temps de se prononcer son sujet, dtudier le caractre de la marche ainsi que de la direction de cette rvolution, lo que muestra bastante bien el estado del anlisis de la Comintern sobre Amrica latina, Cf., La Correspondance Internationale, No 125, 19 octobre 1928, p. 1366. 8 Cf., Kosik, Karel, La dialectique du concret, Paris, Les Editions de la Passion, 1988. 9 Cf., Gramsci, Antonio, Lettere 1908-1926, a cura di Antonio A. Santucci, Torino, Einaudi, 1992, pp. 455-462. 10 Cf., Mariategui, Jos Carlos, Punto de vista antiimperialista, [Tesis presentada a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana realizada en Buenos Aires, en junio de 1929], Obras, Tomo II, La Habana, Casa de las Amricas, 1982, pp. 187-192. 11 Cf., Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui, Madrid, Editorial Revolucin, 1991.

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Jaime Massardo al igual que lo haba hecho la Socialista 12 buscaba encerrar conceptualmente la complejidad de las formaciones sociales latinoamericanas.13 Y desde haca ya un ao circulaban los Siete ensayos de interpretacin sobre la realidad peruana. . . 14 Conviene, entonces, en funcin del problema que nos ocupa, recordar suscintamente aqu que esta breve alusin de Maritegui a Gramsci en el artculo de El Tiempo se ubica en un clima poltico internacional marcado por el fracaso de la llamada accin de marzo que, cuatro meses antes, haba mostrado los lmites de la concepcin de la teora de la ofensiva del Partido Comunista Alemn, fracaso que es necesario colocar, a su turno, en una relacin de continuidad con el asesinato de Rosa Luxemburg y de Karl Liebknecht por los socialdemcratas alemanes, con la liquidacin de los Consejos de Baviera y de Hungra, con la derrota del Ejrcito Rojo en las puertas de Varsovia y con la ausencia de perspectiva de las huelgas obreras en Francia y en Italia, fracaso que representaba, en consecuencia, el claro signo de un cambio en la correlacin de fuerzas polticas en el plano mundial y de que la revolucin en Europa no tendra lugar, por el momento. . . 15 A este cambio en la correlacin de fuerzas polticas correspondern una serie de sucesivos virajes en la conduccin de la Internacional, virages cuya descripcin, junto con mostrar la gnesis de la poltica de los comunistas para Amrica latina, tiene la virtud de ayudarnos a situar el contexto que ir a permitir una lectura latinoamericana de la obra de Gramsci, lectura que digmoslo de una vez , constituye el objeto de estas lneas. Es til, entonces, hacer una breve pausa para escribir que, entre junio y julio de ese mismo ao de 1921, a la luz de estos cambios de la correlacin de fuerza en la situacin internacional, Lenin y Trotsky que junto con Stalin, Kamanev y Zinoviev compartan el Secretariado Poltico del Partido Comunista Ruso se esforzaban, en el III Congreso de la Comintern, por conciliar la poltica de izquierda de los comunistas alemanes con la de los otros partidos como el Partido Comunista Francs ms moderados en la apreciacin de la coyuntura. La in12 Cf., Haupt, Georges, LInternazionale socialista dalla Comune a Lenin, Torino, Einaudi, 1978. 13 Cf., Massardo, Jaime, La originalidad del pensamiento de Jos Carlos Maritegui Anuario mariateguiano, ao V, No 5, Lima, Amauta, 1993, pp. 160-166. 14 Cf., Mariategui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, [Primera edicin: 1928] Mxico, Era, 1979. 15 Cf., Claudin, Fernando, La crise du mouvement communiste du Komintern au Kominform, 2 Vol., Paris, Maspero, 1972.

sistencia de Lenin sobre el peligro de las salidas intempestivas y el hecho de que subrayara al interior de la Internacional la importancia de la conquista de la mayora de la clase obrera antes de plantearse la lucha por el poder Ilich haba comprendido que ocurra un cambio de la guerra de movimiento, aplicada victoriosamente en Oriente en el 17, a la guerra de posiciones que era la sola posible en Occidente, anotar Gramsci en los Quaderni . . . ,16 muestra perfectamente bien la importancia que ste le atribua al problema.17 Marcado por la necesidad de romper el aislamiento poltico, el resultado del debate al interior de la Internacional puede ser interpretado como un viraje hacia la derecha que va a traducirse en la poltica del Frente Unico formalizada en el contexto del IV Congreso,18 en el que, al mismo tiempo que Gramsci la informacin disponible no muestra que haya habido realmente contacto entre ellos , estarn presentes delegados de Mxico, Argentina, Uruguay y Chile. Estos delegados latinoamericanos van a participar en la redaccin del primer documento que la Internacional dirige a los obreros y campesinos de Amrica latina. Leamos algunos prrafos de este texto: La doctrina Monroe le sirve a los imperialistas americanos para asegurar sus conquistas en Amrica latina. Los prstamos, las nuevas inversiones de capitales americanos en las explotaciones industriales, comerciales o bancarias, las concesiones de vas ferreas y empresas martimas, las adquisiciones de yacimientos petrolferos, entre otras mltiples formas de expansin de la penetracin econmica yankee muestran como el capitalismo norteamericano busca transformar en Amrica del sur la base de su podero industrial. [. . . ] Estas actividades econmicas arrastran las diversas burguesas nacionales a participar en las luchas imperialistas de Amrica central, de Panam, de Colombia, de Venezuela, de Per. La burguesa de todas las Amricas prepara la reaccin contra el proletariado convocando congresos policiacos y cuando los obreros de Amrica del sur se levantan contra las tentativas criminales del capitalismo yankee, como

Gramsci, Antonio, Quaderni del Carcere, op. cit., p. 866. Cf., Lenin, V. I., Oeuvres, Vol. XXXII, Editions sociales, Paris, Editions en langues trangres, Moscou, 1963, pp. 492508. 18 Cf., Lenin, V. I., Oeuvres, op. cit., Vol. XXXIII, pp. 442-444.
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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico en la ocasin del proceso de Sacco y Vanzetti, las clases gobernantes ahogan estas demostraciones proletarias para probar su sumisin interesada y conciente al imperialismo del norte. La unin panamericana de la burguesa es un hecho evidente, tanto como su objetivo de mantener sus privilegios de clase y su rgimen de opresin. [. . . ] Obreros y campesinos! [. . . ] la lucha contra vuestra propia burguesa se transformar cada vez ms en lucha contra el imperialismo mundial y se volver una batalla de todos los explotados contra todos los explotadores [. . . ].19 Podemos constatar aqu como, a comienzos de 1923, el nexo entre las clases dominantes latinoamericanas y el imperialismo norteamericano, vale decir, la imbricacin de sus intereses y su complicidad factual, se despliega en el anlisis de la Internacional en toda su signicacin poltica, mostrando nitidamente a los trabajadores latinoamericanos la naturaleza de la dominacin a la cual se ven sometidos. En el mismo momento, sin embargo, en los Lnder de Saxe y de Thuringe formados con la participacin de los comunistas, el Frente Unico entraba en una fase de crisis interna. El Partido Comunista Alemn se haba planteado la posibilidad de utilizar estos gobiernos regionales como bases territoriales para la insurreccin armada y acababa de proponer la huelga general. Los socialdemcratas se escandalizan y amenazan con retirarse del Frente. La direccin comunista cede. En octubre de ese mismo ao de 1923 la Reichwehr derriba los gobiernos de Saxe y de Thuringe sin encontrar resistencia.20 La discusin a propsito de las causas y las responsabilidades de la derrota de octubre va a situarse en el centro del debate de la Internacional, donde comienzan a enfrentarse sobre este punto como sobre bastantes otros las tendencias que se conforman originalmente al interior del Partido Comunista Ruso: de un lado, el triunvirato Stalin, Kamanev y Zinoviev y del otro Trotsky y lo que se transformar luego en la Oposicin de Izquierda. En enero de 1924 vale decir, en el momento de la desparicin de Lenin , el Presidium del Comite Ejecutivo de la Comintern modica la poltica de Frente Unico para Alemania. Seis meses despus, el V Congreso de la Internacional va a formalizar la consigna de la bolcheCf., Aux ouvriers et paysans de lAmrique du Sud, La Correspondance Internationale, Anne III, No 5, 19 janvier 1923 [Subrayado nuestro]. 20 Cf., Hyek, Milosh, La discusin sobre el frente nico y la fallida revolucin en Alemania Historia del marxismo, dirigida por Eric J. Hobsbawm, Barcelona, Bruguera, 1983, Vol. VIII, pp. 11-44.
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visacin, vale decir, de un nuevo viraje hacia la izquierda de la Internacional que parta ahora de la constatacin de la incapacidad de los partidos comunistas a excepcin, por supuesto, del partido ruso para transformarse en organizaciones preparadas, lase hechas ad hoc para la conquista del poder.21 A pesar de su apariencia, el examen de las circunstancias polticas que originaron la consigna de la bolchevisacin que escapan, por supuesto, al marco de estas breves consideraciones , muestra que sta obedece ms bien a la lgica de una poltica defensiva que testimonia, a su turno, del peso, al interior de la Comintern, del partido ruso, el que va a entrar pronto en el difcil terreno de la construccin del socialismo en un solo pas.22 Ser en ese contexto que es el mismo que sita la carta de Gramsci al Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica en el que podemos encontrar un segundo documento que formaliza la poltica de la Internacional para Amrica latina. En efecto, si hacemos el ejercicio de abrir LInternacionale Communiste del 15 de diciembre de 1926, podemos enterarnos que, para la Comintern, los pases latinoamericanos se dividen ahora en cuatro categoras: 1. Los pases coloniales que dependen directamente y polticamente del imperialismo norteamericano [. . . ] Estos son los pases de Amrica central. . . 2. Los pases semicoloniales, que dependen del capital nanciero extranjero y que, a pesar de su independencia poltica, estn sometidos econmicamente al imperialismo norteamericano y cuyos gobiernos estn en manos de los grandes terratenientes [. . . ] Estos son Venezuela, Colombia, Per, Bolivia, Paraguay. . . 3. Los pases independientes polticamente y econmicamente, pero penetrados por el imperialismo en sus actividades econmicas ms importantes y cada vez ms a su merced [. . . ] Estos son Argentina, Brasil, Chile. . . 4. Los pases donde existen ya gobiernos democrtico revolucionarios que buscan construir la economa nacional [. . . ] Es el caso de Mxico.23
21 Cf., Hyek, Milosh, La bolchevizacin de los partidos comunistas, Historia del marxismo, op. cit., Vol. VIII, pp. 45-73. 22 Cf., Frank, Pierre, Histoire de la Internationale communiste (1919-1943), Paris, La Brche, 1979. 23 Codovilla, Vittorio, Loppression imperialiste en Amrique latine et ses consquences, LInternationale Communiste, Anne VIII, No 6, 15 dcembre 1926 [Subrayado en el original]. Para profundizar este aspecto del tema, vanse las intervenciones de Codovilla en la VII sesin del Ejecutivo Ampliado de la Internacional, la maana del 26 de noviembre de 1926.

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Jaime Massardo Esta caracterizacin y no discutamos aqu lo incorrecto o no del anlisis , ser de corta vida. Un nuevo alineamiento vendr a producirse en el partido ruso: el de la mayora del Comit Central, controlado esta vez por Bujarin y Stalin contra la Oposicin de Izquierda dirijida por Trotsky, Zinoviev y Kamanev. Producto de este alineamiento, la Internacional, bloqueada polticamente, va, durante los ltimos meses de 1927, a endurecer su poltica en relacin con los socialistas. La consigna de clase contra clase aprobada por el VI Congreso desarrollado entre julio y septiembre de 1928 Gramsci acababa de ser trasladado a la crcel de Turin y que vena, en realidad, a formalizar la poltica del llamado tercer perodo adoptada en el IX Plenum del Comit Ejecutivo de la Comintern llevado a efecto en febrero de ese mismo ao, ilustra bien este nuevo viraje hacia la izquierda, el que iba a ser seguida de una ofensiva contra la derecha de la Internacional, de la cual Bujarin fue el chivo expiatorio.24 Ser en el contexto de esa ofensiva que Humbert-Droz desde haca largo tiempo ligado a Bujarin , asume la direccin del Secretariado Latinoamericano de la Internacional. Su nombramiento suerte de punicin u ostracismo poltico ilustra bastante bien el lugar que ocupa Amrica latina en la poltica de la Comintern y contribuye a mostrar que esta poltica se constituye como el reejo de la lucha tendencial que se desarrollaba en el seno del PCUS y que privilegia, en consecuencia, las necesidades de ste por sobre las del movimiento obrero que se formaba en Latinoamrica. As, sin que existan mutaciones estructurales que la justiquen y, por supuesto, sin explicacin poltica alguna , los pases latinoamericanos dejan de encontrarse determinados por la tipologa que, bien o mal, haba desarrollado la Internacional en noviembre de 1926, para obedecer todos a la matriz semicolonial. Los pases de Amrica latina escribe HumbertDroz , a pesar de su independencia poltica formal, son pases semicoloniales los cuales deben ser examinados del punto de vista de nuestra tctica en los pases coloniales y semicoloniales.25 Tctica que para ir rpido sin cambiar su fundamento, vale decir, partiendo de la premisa de que el el movimiento revolucionario en Amrica latina puede ser caracterizado como una revolucin camCf. Agosti, Aldo, El mundo de la III Internacional: los estados mayores, Historia del marxismo, op. cit., Vol. VII, pp. 527-609. 25 Humbert-Droz, Quelques problmes du mouvement rvolutionnaire de lAmrique latine (deuxime partie), LInternationale Communiste, Anne X, No 17, 15 aot 1928, p. 1119 [Subrayado nuestro].
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pesina y antiimperialista26 y que en consecuencia entra en la categora de lo que se ha convenido en llamar una revolucin democrtico burguesa,27 dar lugar a los siete aos de aislamiento de la poltica de clase contra clase tanto como, a partir del discurso de Dimitrov del 2 de agosto de 1935, en el VII Congreso de la Internacional Comunista, a la del Frente Popular. . . 28 Podemos sucintamente constatar de esta manera como, en un lapso poco mayor de una dcada, el proletariado latinoamericano que se reconoca en la Internacional Comunista pasa de la lucha contra las burguesas y el imperialismo, a la bsqueda de una alianza con las primeras bsqueda de la que stas, por lo dems, no parecen haberse enterado jams , para combatir al segundo. Alianza antiimperialista, entonces, con una burguesa nacional para cumplir una etapa, la de la revolucin democrtico burguesa que, en las formulaciones de la Comintern, era, en realidad como lo escribe Jos Aric , una traduccin rusa de la experiencia europea del ciclo abierto por la Revolucin Francesa de 1789,29 revolucin democrtico burguesa que algunos aos ms tarde se ir a confundir pensemos en pases como Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Mxico o Uruguay , con el proyecto desarrollista de industrializacin a travs de la sustitucin de las importaciones,30 confusin que, por supuesto, no obsta la feroz represin contra los comunistas desatada, con el pretexto de la guerra fra, por los Estados nacionales, como, verbi gratia, la que se produce en Chile entre 1947- 1958, durante la vigencia de la llamada ley de defensa de la democracia,31 al mismo tiempo que las fuerzas sociales de transformacin permanecan encerradas en una rigurosa lgica etapista, luchando por realizar la dicha revolucin democrtico burguesa. . . 32
26 Humbert-Droz, Quelques problmes du mouvement rvolutionnaire de lAmrique latine (deuxime partie), LInternationale Communiste, op. cit., p. 1208 [Subrayado en el original]. 27 Ibdem. 28 Cf., Dassu, Marta, Fronte unico e fronte popolare: il VII Congresso del Comintern, Storia del marxismo, progetto de Eric Hobsbawm, Georges Haupt, Franz Marek, Ernesto Ragionieri, Vittorio Strada, Conrado Vivanti, Volume terzo (2), Torino, Einaudi, 1981, pp. 589- 626 29 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, Caracas, Nueva Sociedad, 1988, pp. 104-105. 30 Cf., Rodriguez, Octavio, La teora del subdesarrollo de la CEPAL, Mxico, Siglo XXI, 1980. 31 Cf., Furci, Carmelo, The Chilean Communist Party and the Road to Socialism, London, Zed Books Ltd., 1984. 32 Para elaborar una propuesta poltica nos dice Jos Aric no era impresindible desentraar previamente las complejidades histricas y genticas de una formacin social porque su destino ya estaba jado de antemano. La ciencia del

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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico En respuesta a esta concepcin, una todava subalterna tendencia a buscar un anclaje poltico en la propia historia y en la propia cultura de la formacin social latinoamericana comienza a surgir en el Continente.33 Dentro del horizonte que abre esta bsqueda y de los caminos que ella emprender durante los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, la referencia a la obra de Antonio Gramsci, como una tentativa que haba realizado para Italia un esfuerzo semejante, va a ir cobrando paulatinamente inters hasta ocupar un lugar central. As, despus de treinta y seis aos de la breve alusin del artculo de El Tiempo y diez de la desaparicin del propio Gramsci, Ernesto Sbato escribe en Buenos Aires, para la revista Realidad, un artculo a propsito de las Lettere del carcere, que acababan de ganar en Italia el premio Viareggio,34 y de las cuales una edicin castellana con un prlogo de Gregorio Bermann prlogo reproducido al mismo tiempo por el semanario comunista Orientacin ,35 ser publicada tambin en Buenos Aires.36 De esta forma, a traves de las Lettere. . . , Gramsci comenzaba todava muy parcialmente , a ser conocido en Argentina. En el contexto de esos pasos iniciales, Hctor Agosti redacta un prembulo a la edicin de la conferencia de Palmiro Togliatti, El antifascismo de Antonio Gramsci,37 y comienza a desbrozar el terreno38 para el acercamiento a Gramsci de un grupo de militantes comunistas argentinos entre ellos, Jos Aric , los que van a traducir y, a partir de 1958, a publicar en castellano los Quaderni . . . , traduccin y publicacin que representan insistamos en esto porque puede que no sea casual la primera que se realiza en una lengua extranjera.39 Agosti fue, de hecho, en los aos 50, nos dice el mismo Aric, el punto de agregacin de un movimiento tendencialmente gramsciano40 y para todos nosotros, un precursor41 Anotemos aqu, al pasar porque puede que tampoco sea casual , que estas traducciones castellanas aparecen tambin en Buenos Aires, vale decir en la capital del nico pas latinoamericano que, para Gramsci no tendr probablemente que pasar por la fase del Kulturkapf y por el advenimiento del moderno Estado laico.42 De esta manera, entonces, el proceso de decantacin de un grupo gramsciano al interior del Partido Comunista Argentino ir haciendo camino. En octubre de 1962, Oscar del Barco publica Notas sobre Antonio Gramsci y el problema de la objetividad en los Cuadernos de cultura,43 dirigidos por el mismo Hctor Agosti y en abril de 1963, Jos Aric funda, en Crdoba, Pasado y Presente una revista

marxismo ocultaba con sus oropeles una ideologa legitimante, [Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 73]. Il Pcb, a livello politico escribe Carlos Nelson Coutinh , continuava a proporre limmagine di un Brasile arretrato, semifeudale e semicoloniale, bisognoso di una rivoluzione democratico-borghese o di una liberazione nazionale come premessa per imboccare la via del progresso sociale. . . Il Brasile era visto come una societ orientale, che andava letta, secondo i paradigmi terzinternazionalistici elaborati nei riguardi della Cina. COUTINHO, Carlos Nelson, In Brasile, Gramsci in Europa e in America, Introduzione di Eric J. Hobsbawm, Roma-Bari, Laterza, 1995, p. 128. 33 El pensamiento poltico de Jos Carlos Maritegui, particularmente en los Siete ensayos. . . , [Cf., Prlogo de Robert Paris a Sept essais dinterprtation de la ralit pruvienne, Paris, Maspero, 1968, pp. 7-30], que en esta perspectiva se pueden considerar una obra fundante, pero tambin el de otros como Anbal Ponce en sus ltimos aos, en el exilio en Mxico, ilustran ntidamente la conformacin de esta tendencia. Cf., Teran, Oscar, Anbal Ponce: el marxismo sin nacin?, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, No 98, 1983. 34 Cf., Sabato, Ernesto, Realidad, No 6, noviembre/diciembre de 1947. 35 Todava recuerdo nos dice Jos Aric el deslumbramiento y la impaciente inquietud que despert en mi mente la lectura de esta plana ntegra de Orientacin, que incorporaba el texto de Bermann, Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 138. 36 Cf., Gramsci, Antonio, Cartas desde la crcel, Prlogo de Gregorio Bermann, Buenos Aires, Editorial Lautaro, Coleccin Crtica y polmica, 1950.

37 Cf., Agosti, Hctor, Noticia sobre Antonio Gramsci, Cuadernos de Cultura, Buenos Aires, No 9/10, febrero de 1953. 38 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 32. 39 Gramsci, Antonio, El materialismo histrico y la losofa de Benedetto Croce, Traduccin de Isidoro Flaumbaum, Prlogo de Hector Agosti, Buenos Aires, Lautaro, 1958; , Los intelectuales y la organizacin de la cultura, traduccin de Ral Sciarreta, Lautaro, Buenos Aires, 1960; Literatura y vida nacional, traduccin de Jos Aric, prlogo de Hctor Agosti, Lautaro, Buenos Aires, 1961; Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno, prlogo, traduccin y notas de Jos Aric, Lautaro, Buenos Aires, 1962. Las ediciones que siguieron fueron las brasileas: Cartas de la crcel, Civilizao Brasileira, 1966; Materialismo storico, Civilizao Brasileira, 1966; Gli intellettuali, Civilizao Brasileira, 1968; Letteratura e vita nazionale, Civilizao Brasileira, 1968. Jos Aric dice que por esos aos ambas ediciones fueron las ms numerosas y completas en lengua no italiana, Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p.133. 40 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 21. 41 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 32. 42 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 290. 43 Barco, Oscar del, Notas sobre Antonio Gramsci y el problema de la objetividad, Cuadernos de cultura, No 59, Buenos Aires, septiembre/octubre 1962, pp. 29-41.

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Jaime Massardo trimestral de ideologa y cultura de clara inspiracin gramsciana,44 el nombre no era un azar,45 que pretenda organizar una labor de recuperacin de la capacidad hegemnica de la teora marxista sometindola a la prueba de las demandas del presente.46 Esto era ya demasiado para una concepcin partidaria donde la ciencia haba sido ya escrita y la poltica no poda sino ser un resultado de la aplicacin de sta. A mediados de ese mismo ao de 1963, el grupo gramsciano ser expulsado del Partido Comunista Argentino. La revista Pasado y Presente concluye su primera serie en septiembre de 1965 y proseguir, gracias al esfuerzo de Jos Aric, de Oscar del Barco, de Santiago Funes, de Juan Jos Varas, primero en Buenos Aires, entre abril y diciembre de 1973, y ms tarde, en Mxico esa tierra que acogi todos nuestros exilios , una labor de difusin, la que, en trminos de formacin de una cultura poltica de las clases subalternas, represent probablemente la actividad de mayor importancia realizada durante los ltimos decenios en el continente latinoamericano: la edicin de los Cuadernos de Pasado y Presente. Por otro lado, el agotamiento del modelo de desarrollo basado en la ideologa del progreso47 as como el impacto poltico de la Revolucin Cubana van a desencadenar en Amrica latina, a partir de la mitad de los aos 60, una serie de conictos de orden social, poltico y terico marcados por un constante ascenso y una organizacin en niveles cada vez superiores de estas mismas clases subalternas.48 Movilizador en tantos sentidos, rico, formativo, creador y multiplicador de energas revolucionarias, fatto siologico, esistenziale, collettivo como deca Italo Calvino a propsito de la explosin literaria en Italia durante los aos de la posguerra ,49 este clima poltico y cultural, va a facilitar en determinados grupos
44 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 63. 45 Desde una perspectiva grupal fuimos gramscianos escribe Jos Aric y como tales reivindicbamos nuestra identidad en el mbito del debate argentino Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 66. 46 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 63. 47 En abril de 1967, Felipe Herrera, en la poca presidente del Banco Interamericano de Desarrollo, BID, armaba que la brecha entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado, en lugar de disminuir, como se esperaba, se agrandaba, Herrera, Felipe, Vialidad de una comunidad latinoamericana, Estudios internacionales, No 1, Santiago de Chile, 1967. 48 Cf., Marini, Ruy Mauro, Subdesarrollo y revolucin, Dcima edicin, Mxico, Siglo XXI, 1980. 49 Calvino, Italo, Prefazione a Il sentiero dei nidi di ragno, Nona edizione, Torino, Einaudi, 1980, p. 7.

militantes, un encuentro con Gramsci que podra situarse en la continuidad del que haba realizado Agosti en Argentina. Gramsci nos lleg gracias a la traduccin argentina de su obra nos dice, por ejemplo, comentando la recepcin de Gramsci en Chile, Osvaldo Fernndez , y sus escritos fueron acogidos y devorados por toda una generacin de intelectuales chilenos cuya prctica poltica le haba conducido a la preocupacin por el trabajo terico.50 El mismo clima va tambin, sin embargo probablemente como fruto perverso de sus mismas virtudes , a subordinar numerosas posibilidades de lectura de Gramsci a las tendencias preexistentes en la cultura poltica de las mismas clases subalternas tendencias fortalecidas por el propio ascenso de la lucha revolucionaria , bloqueando, ltrando y, en un cierto sentido, postergando su apropiacin. Una explicacin orgnica de esta postergacin del encuentro con Gramsci puede encontrarse en el escollo que representa para una aproximacin a la problemtica gramsciana fenmeno al que, a nuestro juicio debe prestrsele la mayor atencin para el anlisis de los procesos de formacin de la cultura poltica de las clases subalternas en Amrica latina la larga y rme implantacin del socialismo cientco en los medios militantes latinoamericanos, implantacin que, desde un clima cultural fuertemente positivista, haba hecho suya una nocin de ciencia traducida quid pro quo de la Wissenschaft alemana 51 bastante cercana a la brujera superior [superiore stregoneria]de la que nos hablaba Gramsci.52 El fenmeno viene de lejos. Transportado por la lengua castellana, favorecido por la migracin, el desarrrollo de la industria minera y, en general, por los primeros balbuceos de una actividad industrial, la recepcin del marxismo en Amrica latina, va a nutrirse desde nes del siglo XIX a travs de las redes de la Internacional Socialista ,53 de una cultura poltica fuertemente marcada por las tradiciones del Socialistische Arbeiterpartei Deutschlands

50 Fernandez, Osvaldo, Tres lecturas de Gramsci en Amrica latina, Gramsci, actualidad de su pensamiento y de su lucha, Roma, Claudio Salemi, 1987, pp. 217. Cf., tambin el prlogo del mismo Osvaldo Fernandez a la seleccin de textos de Antonio Gramsci, Maquiavelo y Lenin, Santiago de Chile, Nascimento, 1971. 51 Cf., Massardo, Jaime, La rception dEngels en Amrique latine Friedrich Engels, savant et rvolutionnaire, Paris, P.U.F., 1997, pp. 217-228. 52 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1459. 53 Cf., Waldenberg, Marek, La estrategia poltica de la socialdemocracia alemana, Historia del marxismo, dirigida por Eric J. Hobsbawm, op. cit., Vol. IV, pp 127-164.

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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico estructuradas a partir de temas como la Zusammenbruchstheorie54 y la ley de bronce de los salarios de Lassalle ,55 tradiciones que sern traducidas en claves guesdistes 56 por el Parti Ouvrier Franais57 y de stas al castellano por Jos Mesa y los socialistas de Madrid,58 desde donde se deslizarn sin tardar
Cf., Marramao, Giacomo, Teora del derrumbe y capitalismo organizado en las discusiones del extremismo histrico, Derrumbe del capitalismo o sujeto revolucionario, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, No 78, 1978, pp. 7-49. 55 Inspirndose en las teras de la poblacin de Malthus inspiracin en s ya sucientemente reveladora , Lassalle formula su ley de bronce de los salarios, segn la cual la sobrepoblacin permanente no ira nunca a permitir a los trabajadores la posibilidad de obtener un salario superior al mnimo siolgico, de lo que se desprendera la inutilidad de las luchas reivindicativas y de la accin sindical. Cf. Correspondance Marx-Lassalle, Paris, P.U.F., 1977. 56 Cf., Dommanget, Maurice, Lintroduction du marxisme en France, Paris, Editions Rencontre, 1969. 57 Cf. Lindenberg, Daniel Le marxisme introuvable, Paris, Calmann-Lvy, 1975. 58 Despus del Congreso de La Haya el grupo madrileo que reconoca el Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores revela su extrema debilidad poltica. Expulsado de la Federacin Regional Espaola controlada por la Alianza Internacional de la Democracia Socialista inspirada por Bakunin, el grupo alcanzaba apenas una cincuentena de militantes durante los aos 70, en el momento en que intenta reorganizarse para formar la Nueva Federacin Madrilea. Entre sus miembros se encontraban Pablo Iglesias, Francisco Mora, Jos Mesa. . . Despus del golpe de Estado de enero de 1874, Mesa se instala en Pars, establece relaciones directas con Engels que representaba a Espaa en el Consejo General y, desde nes de 1876, comienza a frecuentar a Jules Guesde. Este, exiliado despus de La Commune, haba vuelto a Pars aprovechando la prescripcin de cinco aos dictada por el Estado francs y participaba junto con Gabriel Deville y Emile Massard en las reuniones de estudiantes revolucionarios del caf Souot. Mesa colabora en el peridico LEgalit que Guesde funda en 1877 [ Cf., Guerea, Jean-Louis, Contribucin a la biografa de Jos Mesa: de La Emancipacin a LEgalit, Estudios de Historia Social, No 8/9, Madrid, 1979, pp. 129-137]. LEgalit es pronto enviada a Madrid donde, a partir de 1879 se constituye el Grupo Socialista Madrileo con la intencin de transformarse en un Partido Socialista. El grupo tiene grandes dicultades para implantarse. Pablo Iglesias y sus amigos logran remontar, antes mal que bien, sus insuciencias polticas para fundar, en 1886, El Socialista. [Cf., RIBAS, Pedro, La introduccin del marxismo en Espaa, Madrid, Ediciones de la Torre, 1981]. En agosto de 1888 se realiza el Primer Congreso del Partido Socialista Espaol. La precariedad de su implantacin social y poltica va a repercutir en la naturaleza de El Socialista que intentar suplir la ausencia de elaboracin terica y poltica propia, traduciendo articulos de Le Socialiste, semanario parisino del Parti Ouvrier Franais. As, a ttulo de ejemplo, entre otros escritos, El Socialista va a publicar en 1886, La jornada legal de trabajo reducida a ocho horas que Paul Lafargue haba escrito originalmente, en 1882, para LEgalit y, el ao siguente, La religin del capital, igualmente de Lafargue y, Babeuf y la conjuracin de los Iguales, de Gabriel Deville, que haban aparecido en Le Socialiste en 1886 y 1887, respectivamente. En 1889, el peridico madrileo traduce Justicia
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hacia Amrica latina a travs de los bagages de la emigracin, de las pasarelas que representan intelectuales orgnicos de la tradicin socialista como Juan Bautista Justo, o de medios de difusin, como el peridico El Socialista, que editaba Pablo Iglesias.59 Junto con esta lnea de explicacin gentica debe tambin prestarse atencin a otra, de tipo coyuntural, pero que encontr en el marxismo como ciencia un terreno abonado. Nos referimos a la inuencia de lo que podra expresar el vocablo estructuralismo,60 que antecede el impacto Althusser,61 y que vino a caracterizar una buena parte de la actividad terica de los aos 60, inuencia que perdiendo de vista el hecho de que la propia ciencia es una categora histrica 62 contribuy a la bsqueda de certezas all donde la necesidad de hurgar en las races y en la cultura de las clases subalternas resultaba quizs todava demasiado aleatoria y donde ningn resultado estaba garantizado de antemano.63 El manual sovitico encuentra as su continuidad en los Conceptos elementales de materialismo histrico, de Marta Harnecker,64 la que, despues de haber participado activamente en el seminario de Althusser, en Paris, va a traducir Pour Marx,65 y
e injusticia del cambio capitalista que Lafargue haba escrito para LEgalit en 1882, y Estudio acerca del socialismo cientco, folleto que Deville haba publicado en 1883. En 1892, puede leerse en Madrid, siempre en El Socialista, Colectivismo, que Jules Guesde haba hecho aparecer un ao antes en Le Socialiste, en Pars, y, en 1895, La huelga general juzgada por Gabriel Deville que acababa de ser publicada tambin en Le Socialiste [Cf., Castillo, Santiago, De El Maniesto a El capital, Comunicacin al coloquio Rezeption der Werke von Marx under Engels in Spanien, Traversis, 15 y 16 de junio de 1992]. Como hemos mostrado en otro lugar, el programa de los socialistas espaoles, redactado por Pablo Iglesias en 1886, ser reproducido textualmente y hecho suyo por el Partido Obrero Socialista, fundado en 1912, en Iquique en el norte chileno , por Luis Emilio Recabarren. Cf., Massardo, Jaime, La formation de limaginaire politique de Luis Emilio Recabarren, Thse, 2 Vol., Doctorat en Histoire, Universit de Paris III-La Sorbonne- Nouvelle, 1994. 59 Cf., Massardo, Jaime, Maritegui e Iglesias, Solar, Estudios Latinoamericanos, Revista de la Sociedad Latinoamericana de Estudios sobre Amrica latina y el Caribe, Santiago de Chile, 1996, pp. 43-53. 60 Fernandez, Osvaldo, Trs lecturas de Gramsci en Amrica latina, Gramsci, actualidad de su pensamiento y de su lucha, op. cit., p. 216. 61 Ibdem. 62 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1456. 63 Cf., Sanchez Vazquez, Adolfo, Ciencia y revolucin, Madrid, Alianza editorial, 1978. 64 Harnecker, Marta, Conceptos elementales de materialismo histrico, Mxico, Siglo XXI, 1975. 65 Cf., Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Traduccin y presentacin de Marta Harnecker, Segunda edicin en castellano, Mxico, Siglo XXI, 1968.

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Jaime Massardo Lire le Capital,66 textos que alcanzan una importante circulacin en Amrica latina. Las profundas diferencias que caracterizan el papel que Gramsci le asigna a la historia de aquellas que se pueden encontrar en Althusser67 y nos cuesta mucho trabajo dejar de pensar aqu en Vico68 sosteniendo con energa contra Descartes el valor del mtodo propio del conocimiento histrico ,69 diferencias que, por otra parte, el propio Althusser admirador de Comte, no lo olvidemos 70 formalizar en diciembre de 1967, en una carta a Rinascita,71 van a condicionar la recepcin de Gramsci en Amrica latina, hacindola pasar lectura consagrada mediante , por el ltro legitimador del althusserianismo, lase la ideologa legitimadora de la ciencia.72 Singular circunstancia escribe Antonio A. Santucci , el xito de Althusser en la izquierda latinoamericana bloquear, durante los mismos aos en Argentina y en Chile la precoz inuencia gramsciana.73 Esta supuesta ciencia con la que termin identicandose tautolgicamente la cultura poltica de una buena parte de la izquierda latinoamericana, impidi, adems, advertir en su justo momento la importancia de los componentes historicistas que formaban parte de la llamada Teora de la Dependencia74 en su lucha contra el formalismo de la Teo66 Althusser, Louis, BALIBAR, Etienne, Para leer El Capital, traduccin de Marta Harnecker, Madrid, Siglo XXI, 1969. 67 Cf., Althusser, Louis, Lobjet du Capital, Chap. V: Le marxisme nest pas un historicisme, Lire le Capital, Paris, Maspero, 1980, pp. 150-184. 68 Cf. VICO, Giambattista, La scienza nuova, introduzione e note di Paolo Rossi, terza edizione, Milano, Rizzoli, 1988. 69 Cf., Cassirer, Ernest, Lobjet de la science de la culture, Logique des sciences de la culture. Cinq tudes, Paris, Les ditions du Cerf, 1991, p. 84. 70 Haciendo un balance de la losofa francesa despus de 1789, Althusser dir que Auguste Comte est le seul esprit digne dintrt quelle at produit, Althusser, Louis, Aujourdhui, Prefacio a Pour Marx, Paris Maspero, 1965, p. 16. 71 Cf., Althusser, Louis, Carta a Dal Sasso, Rinascita, Paris, 11 dcembre 1967. Una versin castellana de esta carta con el nombre de Acerca de Gramsci, se encuentra en Actualidad del pensamiento poltico de Gramsci, Seleccin e introduccin de Francisco Fernndez Buey, Barcelona, Grijalbo, 1977, pp. 274-279. 72 Aric nos dice que el discurso de izquierda encontraba en la aparente rigurosidad conceptual de Althusser una posibilidad de refundar su condicin de portador de una verdad cientca y por lo tanto histrico poltica, erosionada por la crisis del estalinismo, Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 101. 73 Santucci, Antonio, Gramsci, Roma, Newton & Compton editori, p. 83. 74 Cf. Massardo, Jaime, Teoria de la dependencia. Una mirada retrospectiva, Amrique Latine entre la Dpendance et la Libration, Annales littraires de lUniversit de Franche-Comt, Paris, Les Belles Lettres, 1990, pp. 235-245.

ra del Desarrollo,75 o la proximidad tica y poltica que exista entre Antonio Gramsci y Ernesto Guevara76 y en general, entre Gramsci y la prctica poltica de buena parte de la izquierda revolucionaria o valorar la lectura de Gramsci que se encontraba en los fundamentos mismos de la Teologa de la Liberacin, la que al mismo tiempo, inspirndose en los trabajos de juventud de Marx, iba a encontrar en la losofa de la praxis una visin del mundo que, apoyada en la historia latinoamericana y en las capacidades transformadoras de la actividad humana sensible, estaba en condiciones de asumir el papel de una gua de la accin poltica. Es justamente en la Teologa de la Liberacin donde podra incluso establecerse un momento bastante autnomo de la recepcin de Gramsci en Amrica latina a partir de la estada de Gustavo Gutirrez en Roma en los aos 1959-1960.77 De vuelta al Per, Gutierrez abrir su Teologa de la liberacin texto central en su produccin, destinado, adems, a circular profusamente en Amrica latina ,78 con una parfrasis de Gramsci, que construye la imagen de que todos los hombres son telogos. Ocurre con la teologa, dice Gustavo Gutirrez, lo que A. Gramsci deca de la losofa: Es necesario destruir el prejuicio, muy difundido, de que la losofa sea algo sumamente difcil porque es la actividad intelectual propia de una determinada categora de

75 En Marx hay una advertencia metodolgica escribe, por ejemplo, Theotonio Dos Santos que obliga a estudiar cada proceso histrico en su especicidad, para de ah vincularlo a otros procesos y a las condiciones histricas particulares en que se desarrolla. Marx rearma el carcter cientco, histrico concreto, de su mtodo en contra de las interpretaciones formalistas y dogmticas del mismo [Dos Santos, Theotonio, Imperialismo y dependencia, Mxico, Era, 1978, p. 341] Si para Gramsci, la losofa de la praxis es el historicismo absoluto, la armacin de Dos Santos para el estudio de la situacin especca de los pases que no ingresaron al capitalismo junto con Europa, reclama, al menos tendencialmente, la misma orientacin metodolgica. 76 Cf., Massardo, Jaime, Antonio Gramsci, Ernesto Guevara: Dos momentos en la elaboracin de la losofa de la praxis, comunicacin al XXI Congreso de Sociologa Latinoamericana por una democracia sin exclusin, organizado por la Asociacin Latinoamericana de Sociologa, ALAS, So Paulo, septiembre 1997. 78 Cf., Ramos, Jos, Gramsci e la teologia della liberazione, Modern time, Gramsci e la critica allamericanismo, a cura di Georgio Baratta e Andrea Catone, Roma, Diusioni 84, 1989, pp. 389-403. 77 Gibellini, Rosino, Notas biogrca a La nueva frontera de la teologa en Amrica latina, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1977, pp. 286-287. 78 Suarez, Alberto, De la critique de la modernit la mystique du pauvre. Approches loeuvre de Gustavo Gutirrez, Mmoire de DEA, Universit de Paris X-Nanterre, 1995.

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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico especialistas cientcos o de lsofos profesionales y sistemticos. Es necesario, por eso, demostrar previamente que todos los hombres son lsofos, deniendo los lmites y el carcter de esta losofa espontnea, propia de todo el mundo, (Avviamento allo studio della losoa e del materialismo storico, Saggio introduttivo, en La formazione delluomo, Roma, 1969, [217]).79 Para Gutirrez, diversos factores han contribudo a subrayar en forma preferente y, de modo distinto al pasado inmediato, los aspectos existenciales y activos de la vida cristiana,80 entre ellos, la inuencia del pensamiento marxista centrado en la praxis, y dirigido a la transformacin del mundo.81 Esta nueva actitud se expresa con nitidez en las Tesis sobre Feurbach, en las que Marx expone, concisa pero penetrantemente lo esencial de su enfoque82 as como en la temtica del hombre nuevo de los Manuscritos Econmico-loscos, de 1844.83 A la presencia de Gramsci en la forma en la cual Gutirrez concibe la teologa, se asocia tambin el nombre de Maritegui,84 porque es vlido tambin para la teologa lo que, en otra perspectiva escriba J.C. Maritegui, Peruanicemos el Per, Lima, 1970, 119: La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla y crearla se identican.85 Esta facultad de pensar la historia tiene para la teologa un sentido preciso: Si la teologa contribuye a descubrir la signicacin de los acontecimientos histricos arma Gutierrez , es para hacer que el compromiso liberador de los cristianos en ellos sea ms radical y ms lcido. Slo el ejercicio de esta funcin har del telogo lo que, tomando una expresin de A. Gramsci puede llamarse un nuevo tipo de intelectual orgnico.86
79 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, Lima, CEP, 1990, p. 67. Originalmente este trabajo asumi la forma de una conferencia pronunciada en el Encuentro nacional del movimiento sacerdotal ONIS, de julio de 1968, en Chimbote, Per, y publicada por el servicio de documentacin del MIEC, en Montevideo, en 1969 y en Bogot, en 1971, con el ttulo de Hacia una teologa de la liberacin. 80 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 72. 81 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 77. 82 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 102. 83 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 95. 84 Cf., Maritegui y Gutirrez, entrevista a Gustavo Gutirrez, Pretextos, No 6, Lima, 1994, pp. 109-117. 85 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 81. 86 Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 84. Unicamente escribe Gutirrez un quiebre radical del

No parece un azar, entonces, que en la concepcin de su diseo poltico para Amrica latina de nales de los aos ochenta,87 el aparato poltico de la administracin norteamericana haya colocado tanto a la Teologa de la Liberacin, esa doctrina poltica disfrazada de creencia religiosa,88 como a Antonio Gramsci, ese importante y renovador terico marxista89 entre los factores que estimulaban el profundo conicto cultural que est teniendo lugar en los pases latinoamericanos,90 conicto que, para ser controlado, requiere que el mecanismo poltico permanente. . . sirva los intereses de la sociedad,91 aproximacin en la que puede leerse como han demostrado los aos recientes 92 una poltica de internal preventive war.93 De esta manera, no ser sino solamente bajo el estimulante clima cultural e intelectual que se desarrolla en Mxico a partir de la segunda mitad de los aos setenta vale decir, paradjicamente, desde los aos que marcan el inicio del reujo de las fuerzas populares que anunciar el despeadero de los aos ochenta y noventa, y donde, entonces, la necesidad de ajustar cuentas con la teora comenzaba a ser imperante , que puede situarse un momento de encuentro relativamente ms permanente de Gramsci con las clases subalternas del continente latinoamericano, encuentro que, como seala Arnaldo

presente estado de cosas, una transformacin profunda del sistema de propiedad, el acceso al poder de la clase explotada, puede permitir el paso a una sociedad distinta Gutierrez, Gustavo, Teologa de la liberacin, op. cit., p. 97. 87 Cf., Fernandez, Osvaldo, In America Latina Gramsci in Europa e in America, Introduzione di Eric J. Hobsbawm, Roma-Bari, Laterza, 1995, pp. 141-157. 88 Amrica latina: la nueva estrategia norteamericana. Documento de Santa Fe II, Araucaria, No 45, Madrid, 1989, p. 21. 89 Ibdem. 90 Amrica latina: la nueva estrategia norteamericana. Documento de Santa Fe II, op. cit., p. 20. 91 Ibdem. 92 Cf., Chonchol, Jacques, Systmes agraires en Amerique latine, des agricultures prhispaniques la modernisation conservatrice, Paris, Institut des Hautes Etudes de lAmrique latine, 1995. 93 Cf., Landau, Georgo W., Feo, Julio, Hosono, Akio, Amrica latina en la encrucijada: el desafo para los pases trilaterales, Traduccin integral no ocial del 39 informe a la Comisin Trilateral, preparado y presentado en la reunin de Washinton de los das 21 al 23 de abril de 1990.

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Jaime Massardo Crdoba, estaba destinado a perdurar.94 Precedidos por la Antologa editada por Manuel Sacristn,95 y dinamizado por las lneas de publicacin de diversas casas editoriales,96 una verdadera plyade de pensadores van a participar en un debate, el que, es preciso sealarlo, va a tener, producto de la generosa acogida del pueblo mexicano a los refugiados brasileos, bolivianos, uruguayos, argentinos y chilenos, un carcter marcadamente latinoamericano. As, trabajos como La revolucin pasiva: una lectura de los Cuadernos de la crcel, de Dora Kanoussi y Javier Mena,97 o Los usos de Gramsci, de Juan Carlos Portantiero,98 o antologas como El pensamiento revolucionario de Gramsci,99 realizada por la Universidad Autnoma de Puebla, o Gramsci y las ciencias sociales,100 hecha por los propios Cuadernos de Pasado y Presente, por citar slo algunos ejemplos, van a dar vida a un proceso de difusin y de discusin en torno al pensamiento de Gramsci de una dimensin hasta el momento indita en Amrica latina. Conviene retener aqu que a partir de este encuentro con Gramsci y esto tanto para las clases subalternas como para el Estado , comienza tambin a percibirse en el continente latinoamericano un proceso de incorporacin de categoras gramscianas al andamiaje de estudios de la ms distinta ndole y de la inspiracion tambin ms diversa, proceso cuya descripcin y anlisis, en la complejidad de su desarrollo y de sus implicancias tericas y polticas, sobrepasa con creces el propsito de estas lineas. . . 101 Vista de este modo, entonces, vale decir, situada en la dialctica concreta del fracaso de la lnea de la Comintern y la necesidad de una historizacin de la poltica por parte de las fuerzas revolucionarias del continente, la lectura de Gramsci en Amrica latina recupera toda su dimensin terica y poltica y puede ser considerada como la inspiradora de una tentativa de parafraseando a Maritegui latinoamericanizar Amrica latina. Para cumplir cabalmente su cometido, el examen de la recepcin latinoamericana de la obra de Gramsci que intentamos aqu, debe, sin embargo, tambin incorporar, hacer suya, la interrogacin gramsciana a propsito de este continente y de la naturaleza de las sugerencias que de ella se desprenden. Antes de intentar algunas consideraciones sobre este punto y sobre la especicidad del procedimiento metodolgico gramsciano, hagamos entonces todava una ltima pausa para leer las lneas que Gramsci anota a propsito de Amrica latina, y que en un sentido estricto constituyen el nico material disponible para reconstruir la interrogacin de la que hablamos, lneas que, por lo dems, no sern publicadas en sta y siempre en Buenos Aires , antes de 1960.102 Una primera nota, que se encuentra en el Quaderno [1] (XVI), (107) y que data posiblemente de principios de 1930,103 asume la forma de la crtica que Gramsci dirige al escrito de Filippo Meda, Statisti cattolici, publicado en Napoli por Alberto Morano, y en el que aparecen las biografas de Daniele O Connel, Garca Moreno, Luigi Windthorst, Augusto Bernaert, Giorgio Hertling y Antonio Maura, todos exponentes del conservadurismo clerical.104 Leamos el prrafo:

94 Cordova, Arnaldo, Gramsci y la izquierda mexicana, La Ciudad futura, No 6, agosto de 1987, Suplemento/4, Gramsci y Amrica latina, p. 15, citado por Jos Aric, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 154. 95 Cf., Gramsci, Antonio. Antologa, Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, segunda edicin, Madrid, Siglo XXI, 1974. 96 Gramsci, Antonio, Pasado y presente, traduccin de Gabriel Ojeda Padilla, Juan Pablos, editor, Mxico, 1977; , El Risorgimento, traduccin y notas de Stella Mastrangelo, Juan Pablos, editor, Mxico, 1980; , Cuadernos de la crcel, traduccin de Ana Mara Palos y Jos Luis Gonzlez, Mxico, Era, 1981, 6 vol. Actualidad del pensamiento poltico de Gramsci, Introduccin y seleccin de artculos de Francisco Fernandez Buey, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Grijalbo, 1977; Texier, Jacques, Gramsci, Barcelona-Buenos AiresMxico, Grijalbo, 1979; VV. AA., Gramsci y la poltica, coordinado por Carlos Sirvent, Mxico, UNAM, 1980. 97 Cf., KANOUSSI, Dora, MENA, Javier, La revolucin pasiva: una lectura de los cuadernos de la crcel, Universidad Autnoma de Puebla, 1985. 98 Cf., Portantiero, Juan Carlos, Los usos de Gramsci, op. cit. 99 Cf., VV. AA., El pensamiento revolucionario de Gramsci, op. cit. 100 Cf., VV. AA., Gramsci y las ciencias sociales, op. cit.

En efecto, bajo una poltica concebida por la Casa Blanca, en el contexto de la globalizacin, vale decir de una nueva fase de acumulacin capitalista, los nombres y ms raramente los conceptos de las categoras gramscianas, como una preventive war, recorren el continente latinoamericano, dando cuerpo a los anlisis ms variados. Hemos tocado este tema en el contexto de la crtica a los trabajos de Jos Joaqun Brunner. Cf., Massardo, Jaime, Globalizacin y construccin de conocimientos. Notas a propsito del estado de la investigacin social en Amrica latina, Iconos, No 1, FLACSO, Quito, febrero/abril de 1996, pp. 105-114. 102 Gramsci, Antonio, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, op. cit. Una edicin completa de los Quaderni. . . , comenzar a aparecer slo en 1981, Cf., Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel. 103 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 2373. 104 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 98.

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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico La biografa de Garca Moreno105 nos dice Gramsci es de la misma manera interesante para comprender algunos aspectos de la lucha ideolgica de la ex Amrica espaola y portuguesa, donde se atraviesa todava un perodo de Kulturkampf primitivo, es decir, donde el Estado moderno debe todava luchar contra el pasado clerical y feudal. Es interesante observar esta contradiccin que existe en Amrica del sur entre el mundo moderno de las grandes ciudades comerciales de la costa y el primitivismo del interior, contradiccin que se prolonga, por un lado, a travs de la existencia de una gran masa de aborgenes y por otro, de emigrantes europeos, por otra parte, ms dicilmente asimilables que en Amrica del norte: el jesuitismo es un progreso en relacin con la idolatra, sin embargo, es un obstculo para el desarrollo de la civilidad moderna representada por las grandes ciudades costeras: esto sirve como medio de control para mantener en el poder a la pequea oligarqua tradicional, que por consiguiente no la combate sino de una manera blanda. La masonera y la Iglesia positivista son la ideologa y la religin laica de la pequea burguesa urbana, a la cual adhiere en gran parte el as llamado sindicalismo anrquico, que del cienticismo anticlerical hace su alimento intelectual (Problema del despertar a la vida poltica y nacional de la masa aborigen: en Mxico algo semejante ha ocurrido por el impulso de Obregn y de Calles?).106 Una segunda nota,107 que aparece en el Quaderno 3 (XX), (5), escrito con toda probabilidad en los primeros meses de 1930108 se interroga sobre: Amrica. Son latinas Amrica central y del sur? Y en que consiste esta latinidad? Gran fraccionamiento que no es casual. Los Estados Unidos, concentrados y que a travs de la poltica de emigracin buscan no slo mantener sino acrecentar es105 Gabriel Garca Moreno [Guayaqul, 1821-1875], fue un connotado miembro de la oligarqua ecuatoriana. Particip en el gobierno provisional de 1859 a 1861 y fue Presidente de la Repblica de 1861 a 1865 y de 1869 a 1875. 106 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 98. 107 Dejamos de lado una referencia a Amrica latina Quaderno 2 (XXIV) (16), que consiste slo en un resumen del artculo de Francesco Tommasini Poltica mundial y poltica europea, aparecido en la revista Nuova Antologia del 1ero y del 16 de mayo de 1927. [Cf., TOMMASINI, Francesco, Politica mondiale e politica europea, Nuova Antologia, anno LXII, fasc 1324, 1 e 16 maggio 1927, pp. 35-52 e 204-217]. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., pp. 166-172. 108 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 2381.

ta concentracin (que es una necesidad econmica y poltica como ha demostrado la lucha interna entre las varias nacionalidades por inuir sobre la direccin del gobierno en la poltica de la guerra, como demuestra la inuencia que tiene el elemento nacional en la organizacin sindical y poltica de los obreros, etc.,), ejercen una gran fuerza para mantener esta disgregacin, a la cual buscan sobreponer una red de organizaciones y movimientos guiados por ellos: 1. Unin Panamericana (poltica estatal). 2. Movimiento misionero por sustituir el catolicismo por el protestantismo. 3. Oposicin a la Federacin del Trabajo de Amsterdam y tentativa de crear una Unin Panamericana del Trabajo (ver si existen tambin otros movimientos e iniciativas de este gnero). 4. Organizacin bancaria, industrial, y de crdito que se extiende sobre Amrica. (Este es el primer elemento). Amrica del sur y central estn caracterizadas: 1) por un nmero considerable de indios que, aunque sea pasivamente, ejercen una inuencia sobre el Estado: sera til tener informacin sobre la posicin social de estos indios, sobre su importancia econmica, sobre su participacin en la propiedad territorial y en la produccin industrial; 2) las razas blancas que dominan en Amrica central y del sur no pueden relacionarse con las patrias europeas que tuvieron una gran funcin econmica e histrica: Portugal, Espaa (Italia),109 parangonable a aquella de los Estados Unidos; stas representan en muchos Estados una fase semifeudal y jesutica, por la cual se puede decir que todos los Estados de Amrica central y del Sur (exeptuando Argentina, quizs) deben atravesar la fase del Kulturkampf y del advenimiento del moderno Estado laico. (La lucha de Mxico contra el clericalismo da un ejemplo de esta fase). La difusin de la cultura francesa est ligada a esta fase: se trata de una cultura masnica de las luces, que ha dado lugar a la llamada Iglesia Positivista, en la cual participan tambin muchos obreros que sin embargo se llaman sindicalistas anarquistas. Aporte de varias culturas: Portugal, Francia, Espaa, Italia. Cuestin del nombre: Amrica latina o ibrica, o hispnica? Franceses e italianos usan latina, portugueses ibrica, espaoles hispnica. De hecho, la mayor inuencia es ejercida por Francia: las otras tres naciones latinas tienen escasa inuencia,
109 La edicin crtica a cargo de Valentino Guerratana seala que le parentesi sono state aggiunte in un secondo tempo, probabilmente in funzione dubitativa. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 290.

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Jaime Massardo no obstante la lengua, porque estas naciones americanas (estn) en una suerte de oposicin a Espaa y Portugal y tienden a crear su propio nacionalismo y su propia cultura. Inuencia italiana, caracterizada por el carcter social de la emigracin italiana: por otra parte, en ningn pas americano los italianos son la raza hegemnica.110 Finalmente, encontramos en el Quaderno 4 (XIII), (49) y reproducido en el Quaderno 12 (XXIX), (1) una tercera nota, fechada en noviembre de 1930,111 la que nos dice que: En Amrica del sur y central el problema de los intelectuales me parece que debera ser examinado tomando en cuenta estas condiciones fundamentales: tampoco112 en Amrica del sur y central existen una vasta categora de intelectuales tradicionales, sin embargo, la cuestin no se presenta en los mismos trminos que en los Estados Unidos. En efecto, en la base del desarrollo de estos pases encontramos la civilizacin espaola y portuguesa del 1500 y del 1600 caracterizada por la Contrareforma y el militarismo. Las cristalizaciones ms resistentes todava hoy son el clero y el ejrcito, dos categoras de intelectuales que, en parte, continuan las tradiciones de la madre patria europea. Por otra parte, la base industrial es muy restringida y no han desarrollado sobreestruscturas complicadas: la mayor cantidad de intelectuales es de tipo rural y, como domina el latifundio con vastas propiedades eclesisticas, estos intelectuales estn ligados al clero y a los grandes propietarios. La composicin nacional es muy equilibrada tambin entre los blancos, sin embargo, se complica por la masa nativa de indios que en algunos pases son la mayora de la poblacin. Se puede decir, en general, que en estas regiones americanas existe todava una situacin de Kulturkampf y de proceso Dreyfus, vale decir, una situacin en la cual el elemento laico y burgus no ha an alcanzado la fase de subordinacin a la poltica laica del
110 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., pp. 290-291. Dejamos de lado la continuacin del pargrafo [pp. 291-292]que consiste en el resumen de un artculo de Lamberti Sorrentino, Latinidad de Amrica, Italia Letteraria, anno I, No 38, 22 de diciembre de 1929. 111 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 2384. 112 Este tampoco [anche] es el claro signo del vnculo del prrafo destinado a Amrica latina con aquellos que lo preceden y en los que aparecen observaciones sobre Italia, Francia Alemania, Rusia Estados Unidos. En este caso la comparacin es con los Estados Unidos.

Estado moderno de los intereses y de la inuencia clerical y militaresca. Ocurre as que por oposicin al jesuitismo hay todava mucha inuencia de la Masonera y del tipo de organizacin cultural como la Iglesia positivista. Los acontecimientos de estos ltimos tiempos (noviembre 1930), desde el Kulturkampf de Calles en Mxico a la insurreccin militar popular en Argentina, en Brasil, en Per, en Chile, en Bolivia, muestran precisamente la exactitud de esta observacin. Sobre los intelectuales de Amrica del sur hay notas esparcidas por varios cuadernos.113 Una primera observacin a propsito de estas notas de los Quaderni . . . , fue escrita hace diez aos por Enzo Santerelli, en una comunicacin al Simposio Intenacional Vigencia y legado de Antonio Gramsci, realizado en Santiago de Chile en 1987. En ellas parecen evidentes algunas deformaciones o simplicaciones propias de una tendencia a la comparacin continental nos dice Santarelli , al mismo tiempo, la condiciones de un anlisis completo culminan en la hiptesis de un Kulturkampf, una idea que Gramsci extrae de la experiencia mexicana, peculiar y sistemtica, de un bloque nacional-popular bien identicado, que para l, como europeo, equivale al concepto de reforma intelectual y moral como instrumento de hegemona cuyo n es la transformacin de las estructuras polticas y sociales.114 Comunicacin que buscaba ante todo estimular el conocimiento de la obra gramsciana por parte de un pueblo en lucha contra una dictadura militar,115 vale decir, portadora en s misma de una fuerte carga moral y poltica, la interpretacin de Enzo Santarelli tuvo adems y tiene an la virtud de llamar la atencin y abrir una lectura sobre el problema del Kulturkampf, lectura que quisiramos retomar a condicin de establecer algunas precisiones. En ese entendido, conviene recordar que las lneas que Gramsci dedica a Amrica latina en los Quaderni . . . , van a encontrar su forma ms desarrollada y cronolgicamente, su ltima redaccin en los Appunti e note sparse per un gruppo di saggi sulla storia degli intellettuali, con los que se inicia el Quaderno 12 (XXIX), vale decir, forman parte
113 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., pp. 481-482; el mismo pargrafo aparece en las pp.1528-1529. 114 Santarelli, Enzo, Introduccin a, Gramsci. Actualidad de su pensamiento y de su lucha, op. cit., pp. 12-13 [Subrayado nuestro]. 115 El artculo de Enzo Santarelli fue escrito en funcin de la iniciativa del Simposio Internacional Vigencia y legado de Antonio Gramsci, organizado en Santiago de Chile en mayo de 1987, vale decir bajo la dictadura militar que se haba impuesto en 1973.

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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico de la reexin gramsciana a propsito del diverso grado de organicidad de los intelectuales en relacin con los grupos sociales fundamentales por los cuales son comisionados [commessi ]116 y que, en consecuencia, su alcance debe subordinarse a la estructura lgica que organiza dicha reexin, circunstancia que deja pocas posibilidades de encontrar en ellas anlisis completos y menos an hiptesis que no estn acompaadas de las necesarias precauciones, consustanciales, por otra parte, al lugar que los mencionados pargrafos ocupan.117 Precauciones que el propio Gramsci hace explcitas antes incluso de comenzar la redaccin de los Quaderni . . . , como en la carta a Tatiana Schucht del 19 de marzo de 1927, en la que, hacindole saber su intencin de realizar una investigacin sobre los intelectuales italianos, su origen, su agrupacin segn las corrientes de la cultura, sus diversos modos de pensar, etc.,118 le muestra al mismo tiempo los lmites inherentes a la empresa que se propone. Tema sugestivo en grado sumo,119 le dice Gramsci, que yo, naturalmente podr slo esbozar en sus grandes lneas, dada la absoluta imposibilidad de tener a disposicin la inmensa masa de materiales que sera necesaria.120 Por lo dems, el pargrafo del Quaderno 12 (XXIX), al que nos referimos y que corresponde a un conjunto de observaciones sobre la formacin de los intelectuales en distintos lugares del mundo, aparece precedido de una nota que no deja lugar a dudas sobre su estatuto. Esbozo una diferencia que salta a los ojos escribe Gramsci , en el desarrollo de los intelectuales en una serie de pases, al menos los ms notables, con la advertencia de que estas observaciones [osservazioni ] deben ser vericadas [controllate] y profundizadas (por otra parte todas estas notas deben ser consideradas simplemente como ideas [spunti ] y temas para la disertacin [motivi per la memoria]que deben ser vericados [controllate] y profundizados).121
Commessi entre comillas en el original. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1519. 117 Questa ricerca sulla storia degli intellettuali non sar di carattere sociologico [. . . ] Tuttavia sar dicile evitare alcune forme schematiche e astratte che ricordano quelle della sociologia occorrer pertanto trovare la forma letteraria pi adatta perch lesposizione sia non-sociologica. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1515. 118 Gramsci, Antonio, Lettere del carcere, Introduzione di Antonio A. Santucci, Palermo, Sellerio editore, 1996, p. 56. 119 Ibdem. 120 Ibdem [Subrayado nuestro]. 121 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1524. Notemos que Gramsci insiste ulteriormente sobre la naturaleza de estas observaciones. As en el Quaderno 8 (XXVIII), que no puede haber sido escrito antes de principios de 1932, podemos leer, a propsito de las Note sparse e appunti per una storia degli intellettuali italiani, que ellas poseen
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Ninguna hiptesis, entonces, ni anlisis completo, ni tampoco simplicaciones. Ms bien osservazioni, spunti, motivi per la memoria, a esbozar en sus grandes lneas. Observaciones particularmente ilustrativas del procedimiento epistemolgico gramsciano, reveladoras de la identidad que establece entre sujeto y objeto de conocimiento, concebidos como registros que se engarzan y se determinan mutuamente. Observaciones que nos conducen a pensar, en consecuencia, que la nocin de Kulturkampf tiene para Gramsci, en el contexto en que la utiliza,122 el valor de una metfora en su sentido original de traslado ,123 pero adems, de una metfora que cumple una funcin heurstica precisa, la de interrogar la formacin social latinoamericana desde la complejidad del fenmeno de la constitucin del II Reich alemn bajo el puo de Bismark y, ms exactamente, durante la aplicacin, de 1872 a 1875, del Kulturkampf,124 vale decir, de una poltica dirigida contra el Centro, partido catlico de maun carattere provvisorio di promemoria di tali note e appunti [. . . ] Si tratta spesso di aermzioni non controllate, che potrebbero dirsi di prima approssimazione, Cf., Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 935. 122 Permanecen en la penumbra las lecturas que pueden haber empujado a Gramsci a emplear esta nocin. Para Bismark nos dice Otto Panze en Bismark and the development of Germany , el Kulturkampf se presenta como una internal preventive war [Planze, Otto, Bismark and the development of Germany, Vol II The period of Consolidation (1871-1880), Chapter. seven, The Kulturkampf, Princenton University Press, 1990, p. 199], lo que no parce verdaderamente lejos del tema de la revolucin preventiva, caro a Gramsci en el estudio del Risorgimento. Con todo, el trmino mismo de Kulturkampf no aparece sino slo cuatro veces en los Quaderni. . . , tres en relacin con Amrica latina y uno a comienzos del Quaderno 1 (5), en relacin con un artculo aparecido en la Vossische Zeitung[Cf., Vossische Zeitung, 18 de junio de 1929] vale decir, siempre antes de nales de 1930. Su utilizacin puede haberle sido entonces sugerida por las lecturas realizadas en la crcel de San Vittore de Milano, de la cual, como observa Robert Paris, no tenemos ningn inventario[Paris, Robert, Introduction aux Cahiers de Prison, Paris, Gallimard, 1996, p. 56] En los Appunti e note. . . , encontramos, sin embargo, una observacin que puede llegar a ser reveladora: en el libro Parlamento e governo nel nuovo ordinamento della Germania, de Max Weber [Bari, Laterza, 1919.] nos dice Gramsci , se pueden encontrar muchos elementos para ver como el monopolio de los nobles haba impedido la importancia del Centro Catlico [Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1527] Una relectura del problema con estos antecedentes podra perfectamente abrir algunas pistas interpretativas. Ellas sobrepasan,sin embargo, el propsito de estas lneas. 123 Porque il linguaggio, intanto, sempre metaforico dice Gramsci, Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1427. 124 Lo studio dellorigine linguistico-culturale di una metafora impiegata per indicare un concetto o un rapporto nuovamente scoperto dice Gramsci , pu aiutare a comprendere meglio il concetto stesso, Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1474.

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Jaime Massardo sas de tipo confesional que vena participando en la poltica alemana durante los veinte aos inmediatamente anteriores.125 Aunque vinculada con problemas de poltica internacional de envergadura como las tendencias separatistas polacas detrs de las cuales no era difcil percibir la mano del Vaticano , la disputa entre la Iglesia Catlica y el Estado en la Alemania de Bismark se va a anudar internamente en torno al problema de la educacin laica y, en general, en torno a las libertades civiles.126 Dicho de otra forma, el Kulturkampf representa la lucha por estas mismas libertades civiles, por la laicidad del Estado o por el Estado tout court all donde existe vaco o imposibilidad de la nacin, pensada como el lugar donde se produce la lucha por la hegemona. La metfora gramsciana muestra entonces toda su pertinencia en la medida en que, estructurando un discurso que parece organizarse al ritmo mismo de su objeto,127 reproduce ese aspecto no constitudo de las formaciones sociales latinoamericanas,128 tan caro, por lo dems, a pensadores del temple de Jos Carlos Maritegui,129 de Ren Zavaleta130 o de Jos Aric. . . 131 Pero la tentativa de situar la aproximacin de Gramsci a Amrica latina en el marco de los Appunti e note sparse per un gruppo di saggi sulla storia degli intellettuali, permite encontrar un segundo elemento de anlisis dentro de la problemtica que nos ocupa. As, si hacemos el ejercicio de retomar la lectura de la carta del 19 de marzo de 1927 que acabamos de citar, podemos ver que, justamente en el momento de exponerle su proyecto sobre la funcin de los intelectuales, Gramsci le pregunta a Tatiana Schucht si recuerda su rapidsimo y supercialsimo escrito sobre la Italia Meridional y sobre la importancia de B. Croce,132 para armar inmediatamente despus que quisiera desarrollar ampliamente las tesis
125 Cf., GALL, Lothar, Bismark, le rvolutionnaire blanc, Paris, Fayard, 1984. 126 Cf. Planze, Otto, Bismark and the development of Germany, op. cit. 127 Incluso hoy pudiramos pensar la metfora del Kulturkampf, por ejemplo, para un pas de una tradicin conservadora tan fuerte como Chile, donde la pena de muerte no ha sido nunca puesta en tela de juicio, donde el aborto es ilegal, donde el divorcio no existe [!en 1997!]y donde el tema del SIDA despierta fuertes sospechas. 128 Cf., Massardo, Jaime, El concepto de formacin economico-social en el pensamiento de Karl Marx, Crtica, No 21, Universidad Autnoma de Puebla, 1984, pp. 83-87. 129 Cf., Mariategui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit. 130 Cf., Zavaleta, Ren, Lo nacional-popular en Bolivia, Mxico, Siglo XXI, 1986. 131 Cf., Aric, Jos, Marx y Amrica latina, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1982. 132 Gramsci, Antonio, Lettere del carcere, ed., cit., p. 56.

que haba entonces anunciado.133 El rapidsimo y supercialsimo escrito al que Gramsci se reere, no es otro que Note sul problema meridionale e sullatteggiamento nei suoi confronti dei comunisti, dei socialisti e dei democratici, el que estaba justamente redactando en el momento de ser aprehendido por la polica poltica fascista, y que haba sido desarrollado lentamente nos dice Antonio Santucci , discutiendo varios puntos conjuntamente con otros compaeros del partido.134 Su importancia entoces es indiscutible135 porque, la obra gramsciana estaba representada hasta ahora por cartas privadas y artculos de peridico destinados, en la intencin del autor, a morir despus del da Por la primera vez, entonces, Gramsci se cimenta en un gnero de indagacin historiogrca que, si bien estaba conectado a los problemas polticos del momento y no del todo desprovisto de temas polmicos inmediatos, se revelar de largo alcance. En suma, una suerte de preludio al mtodo de trabajo seguido en los Quaderni . . . , con, adems, la anticipacin de los temas que vuelven en las notas de la crcel, como hegemona, bloque histrico, funcin ideolgica y poltica de los intelectuales.136 Si hacemos el ejercicio de abrir el escrito en cuestin difundido bajo el ttulo de Alcuni temi della quistione meridionale,137 con el que, en enero de 1930, lo publica en Paris Lo Stato operaio, la revista de la migracin comunista ,138 podemos ver como Gramsci, bajo la forma de una rplica a los redactores de la revista Quarto Stato, que haban criticado la actitud del Partido Comunista Italiano hacia los problemas del Mezzogiorno,139 analiza la naturaleza del la quistione meridionale, reconstruyendo los hilos visibles e invisibles que unen el Mezzogiorno al desarrollo capitalista italiano en su conjunto y mostrando en ellos la funcin de los intelectuales. Hilos que han estimulado y que estimulan an la tentacin de establer inmediatamente ms de una similitud entre el Mezzogiorno y la Amrica latina o

Ibdem. Santucci, Antonio, A., Gramsci, op. cit., p. 58. 135 Ibdem. 136 Ibdem. 137 Gramsci, Antonio, Alcuni temi della quIstione meridionale, La costruzione del partito comunista, 1923-1926, quinta edizione, Torino Einaudi, 1971. 138 Dorso, G., La quIstione meridionale nel pensiero di Antonio Gramsci, La Rivoluzione meridionale, Torino, 1955, pp. 249-278. 139 Santucci, Antonio, A., Gramsci, op. cit., p. 58.
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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico como arma Portantiero, directamente entre el arsenal terico gramsciano y Amrica latina ,140 pero que, situados en el contexto del anlisis gramsciano de los intelectuales, donde, de acuerdo a la carta del 19 de marzo de 1927, los ubica el propio Gramsci, se presentan ante todo, como elementos reveladores de la metodologa utilizada. Hilos, entonces, que, en funcin del examen de la interrogacin gramsciana sobre Amrica latina, deben ser puestos provisoriamente entre parntesis, para poder captar en toda su signicacin el mtodo propuesto por Gramsci. Lo esencial de este mtodo consiste en su naturaleza radicalmente historicista la cuestin campesina en Italia est histricamente determinada, no es la cuestin campesina y agraria en general, nos dice Gramsci ,141 pero esta historicidad, sin embargo, para ser fecunda, debe estructurarse como tal en el procedimiento mismo de la investigacin, cuestin que a nuestro juicio , encuentra una puerta de entrada en la propia especicidad de la funcin de los intelectuales. En ello reside, creemos, el ncleo esencial de la propuesta metodolgica gramsciana, y por lo tanto su extrema originalidad. Premunido de la certeza de que conocemos la realidad slo en relacin al hombre,142 y puesto que el hombre es un devenir histrico, la objetividad es tambin un devenir,143 Gramsci, identicando sujeto y objeto de conocimiento losofa e historia , propone una lectura de los problemas del Mezzogiorno a partir de una reconstruccin crtica del proceso de apropiacin social del universo de lo concreto capaz de dar cuenta de la funcin que all cumplen los intelectuales, de sus vnculos con el poder, de su papel en la cohesin social, en n, de la naturaleza de la produccin de su visin del mundo. La historia, entonces objeto de conocimiento, escenario desde el cual ste se realiza y, al mismo tiempo, identidad entre ambos , leda por los intelectuales, es reintroducida al procedimiento de la investigacin por la puerta de entrada que stos mismos representan, en la medida en que, en su calidad de funcionarios de la sobreestructura,144 reproducen orgni140 Buena parte del arsenal terico gramsciano dice Juan Carlos Portantiero es directamente pertinente para el anlisis de las sociedades latinoamericanas. Pontantiero, Juan Carlos, Gramsci para latinoamericanos VV.AA., Gramsci y la poltica, op. cit., p. 36. 141 Gramsci, Antonio, Alcuni temi della quIstione meridionale, La costruzione del partito comunista, 1923-1926, op. cit., p. 140. 142 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, ed. cit., p. 1416. 143 Ibdem. 144 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1518.

camente145 la visin de mundo y por lo tanto, el estado factual de las diversas clases por los que son comisionados. Conocimiento, entonces, del devenir orgnico de las diversas clases a travs de la lectura de la historia que los intelectuales realizan desde ellas. Orgnico, porque, como lo seala el texto de Antonio A. Santucci,146 la labor intelectual no se agota en los intelectuales individuales o intelectuales de profesin.147 En el anlisis gramsciano la funcin intelectual hay que buscarla en el conjunto del sistema de relaciones en las cuales los intelectuales (y en consecuencia los grupos que personican) vienen a encontrar el complejo general de las relaciones sociales.148 El intelectual que cuenta es el intelectual orgnico, el que crea cada grupo social,149 y que le da homogeneidad y conciencia de su propia funcin no slo en el campo econmico, sino tambien en el social y poltico.150 De otra manera y pensando, quizs, en la abeja de Marx ,151 cuando se distingue entre intelectuales y no intelectuales,152 en realidad el sentido comn se reere a la funcin social inmediata de la categora profesional de los intelectuales.153 Esto signica, como lo recuerda tambin Santucci, que si bien se puede hablar de intelectuales, no se puede hablar de no-intelectuales,154 simplemente porque los no intelectuales no existen,155 porque no hay ninguna actividad humana en la cual se pueda excluir toda intervencin intelectual156 y porque no se puede separar el homo faber del homo sapiens,157 ya que, si bien no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales,158 se puede decir que to-

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Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. Cf., Santucci, Antonio, A., Gramsci, op. cit., pp. 68-69. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p 1516. Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p.

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1513. Ibdem. Una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal dice Marx , a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera, MARX, Karl, El Capital, traduccin, advertencia y notas de Pedro Scaron, cuarta edicin, Siglo XXI, Mxico, 1976, p. 216. 152 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, op. cit., p. 1550. 153 Ibdem. 154 Ibdem. Citado por Antonio, A Santucci, Gramsci, op. cit., p. 68. 155 Ibdem. 156 Ibdem. 157 Ibdem. 158 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere.
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Jaime Massardo dos los hombres son intelectuales.159 La apropiacin social del universo de lo concreto es, entonces, un conocimiento que realiza, a travs del examen de la funcin de los intelectuales orgnicos en condiciones histricas dadas, en el desarrollo de una clase realmente existente en un momento determinado de su formacin.160 Incorporada al procedimiento de investigacin, la funcin de los intelectuales propuesta por Gramsci, se ubica as en el centro del proceso de historizacin de la investigacin en su conjunto. Las notas de Gramsci sobre Amrica latina deben ser ledas, entonces, antes que en su sentido explcito, en funcin de las sugerencias metodolgicas que se desprenden del lugar que ocupan en el conjunto de su obra, vale decir, con las mismas precauciones con que es necesario examinar los Appunti e note sparse. . . , o sea, como observaciones que deben ser vericadas y profundizadas, como eventuales puntos de partida, intuiciones casi, sobre un continente donde no existe una vasta categora de intelectuales tradicionales161 y donde la base industrial, muy restringida, no ha desarrollado sobreestructuras complicadas.162 Intuiciones que, como conocimiento precoz, cristalizan metforas el Kulturkampf, pero tambien el aaire Dreyfus, vale decir una situacin en la cual el elemento laico y burgus no ha alcanzado an la fase de subordinacin a la poltica laica del Estado moderno de los intereses y de la inuencia clerical y militaresca ,163 que cumplen la funcin de interrogar una formacin social diversa la latinoamericana , cuya problemtica, en cualquier caso, debe ser reconstruda con absoluta autonoma con respecto a las categoras utilizadas metafricamente, las que, en este sentido como anotbamos ms arriba cumplen solamente una funcin heurstica, aunque, por la misma fuerza de la imagen que convocan, se les pueda, no obstante, atribuir tambin una funcin anticipadora, en el plano de la representacin,164 funcin a la que ahora s contribuyen algunos elementos de anlisis concreto de Alcuni temi . . . As, si el Mezzogiorno puede ser denido como una gran desagregacin social165 dado que los campesinos, que constituyen la gran mayora de su poblacin, no tienen ninguna cohesin entre ellos,166 tambin el proceso de construccin de los Estados latinoamericanos oper sobre un virtual vaco social,167 de uidez o vacancia jerrquica168 que en el caso de los pases andinos y de la poblacin indgena se logr a costa de reproducir respecto a sta la relacin colonizadorcolonizado impuesta por los grandes imperios. . . 169 Trasladadas a Amrica latina, si se quiere, traducidas en clave latinoamericana, las notas de Gramsci que aqu comentamos deben ser entendidas, entonces, como una invitacin a realizar, para esta misma Amrica latina, el ejercicio de reconstruccin histrica de la funcin de los intelectuales, slo procedimiento a travs del cual, nosotros, latinoamericanos, podremos recoger y actualizar la herencia gramsciana. . . 170 Existe tambin, permtasenos intentar formalizar en este terreno tan subjetivo , una razn existencial para establecer esta lectura de Gramsci. Quizs porque como dice Aric nos sigue deslumbrando el carcter inacabado, abierto, problematizador de su escritura171 de ese cortaziano modelo para armar172 o porque en esa extrema sensibilidad suya en la apropiacin de lo poltico, sentimos algo de familiar, algo as como una herida abierta, el hecho es que a travs de la innegable seduccin de sus escritos se produce un fenmeno macondiano: el tiempo desaparece y slo hay presente, contingencia, lucha cotidiana, hic et nunc. Quizs porque, sin saberlo, Gramsci escribe para Amrica latina, porque su pensamiento se forma en la lucha contra un fascismo que, mutatis mutandis y con todas las precauciones de historizacin que anotamos ms arriba , no tiene nada de esencialmente distinto de los que conocimos en la regin. Y ese pensamiento
165 Gramsci, Antonio, Alcuni temi della questione meridionale, La costruzione del partito comunista, 1923-1926, op. cit., p. 150. 166 Ibdem. 167 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p 93. 168 Zavaleta, Ren, Lo nacional-popular en Bolivia, op. cit., p. 10. 169 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 93. 170 La leccin que nosotros debemos extraer de la frecuentacin de los escritos de Gramsci escribe Aric debe servirnos para emprender con perseverancia y espritu abierto un camino de apropiacin de lo real semejante al que l se propuso recorrer con sus apuntes de la crcel, Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 129. 171 Aric, Jos, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica latina, op. cit., p. 30. 172 Ibdem.

Ibdem. Cf., Massardo, Jaime, Conocimiento y cambio social en Amrica latina, Crtica No 24, Universidad Autnoma de Puebla, julio de 1985, pp. 111-113. 161 Cf., Supra, nota No 114. 162 Cf., Supra, nota No 114. 163 Cf., Supra, nota No 114. 164 Nos referimos al plano de lo concreto representado del que nos hablaba Marx. MARX, Karl, Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857 ), Decimosegunda edicin, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente No 1, 1978, p. 57.
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La recepcin de Gramsci en Amrica latina: cuestiones de orden terico y poltico alcanza su madurez en una crcel que tampoco es demasiado diferente de las que hoy todava existen en nuestro continente. Quizs porque, cum granus salis, Gramsci, en una cierta dimensin, es latinoamericano, porque naci en esa prolongacin del colonialismo interno que es Cerdea, a la que podemos imaginar sin dicultad como una puerta de entrada a Amrica latina, porque naci en el contacto con un mundo que, an sin portar en su seno relaciones capitalistas de produccin, sufra la succin del excedente a travs de los mecanismos de concentracin y centralizacin de capitales, o, simplemente, quizs porque en ltimo anlisis, este Gramsci que podemos leer tan familiarmente, este Gramsci que historizacin mediante, insistimos nos inspira de forma tan natural, no hace sino recordarnos que la poltica revolucionaria se hace, hoy como ayer, con seres humanos en lucha, con seres humanos que an en estos tiempos de globalizacin , sienten en la piel la brutalidad y el absurdo de la sociedad actualmente existente. . . en Paris, otoo de 1997.

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