o ritmo de vida das populaes negras e indgenas em todo o Brasil refere-se a uma nova especificidade do racismo, denominado, ento como "racismo ambiental". Tal prtica uma flagrante evidncia da hierarquizao social estruturada a partir dos valores econmicos e polticos e das relaes scioambientais que se pautam a partir destas hierarquizaes que ignoram o verdadeiro valor de sociedades e populaes e, em muitos casos, a humanidade de grupos sociais, que se tornam conjuntos indesejveis diante de questes que apresentam um carter ambiental que, pretensamente, seria de interesse de uma parcela mais relevante da sociedade. Para que nosso pensamento possa ser melhor esclarecido, torna-se necessrio, a princpio, conceituar o termo "racismo ambiental":
Pode-se definir como sendo a colocao intencional de lixeiras perigosas, aterros sanitrios, incineradoras, indstrias poluidoras, etc., em comunidades habitadas por minorias tnicas ou pelas camadas mais desfavorecidas economicamente da populao. Estas comunidades so particularmente vulnerveis porque so vistas como no reivindicativas, sem poder de negociao e fracas politicamente devido sua enorme dependncia dos empregos e ao medo pela prpria sobrevivncia econmica ".
"
A percepo de um grupo social, econmico ou poltico como superior a outros, portanto capazes de determinar aes que se revelem prejudiciais ou mesmo catastrficas a sociedades incapazes de exercer seus direitos de defesa, reivindicao e cidadania constitui-se na face mais evidente do racismo ambiental. Estes procedimentos so comumente percebidos em questes que revelem procedimentos vinculados a questes ambientais e, normalmente, tm uma face oculta muitas vezes despercebida, mas de propores evidentemente nefastas, que na maioria das vezes recaem sobre populaes etnicamente diferenciadas da sociedade dominante. O racismo ambiental estrutura-se a partir da pr-existncia do racismo tradicional, muitas vezes entranhado em sociedades que no se percebem como racistas, mas que cultivam valores de superioridade/inferioridade sociais, claramente definidos a partir de quesitos como cor, etnicidade, cultura e renda. Sociedades como a brasileira, de formao senhorial e escravocrata, guardam notvel tendncia sobrevivncia deste tipo de mentalidade e, tratando-se de questes ambientais, podemos observar que a preocupao com os valores preservacionistas e ambientalistas muitas vezes ignoram populaes etnicamente diferenciadas, que se tornam alvo de polticas discriminatrias e excludentes em prol do que se convenciona ser um bem maior ou um benefcio a uma parcela mais expressiva da sociedade. Este procedimento pode ser evidente no caso da criao e instalao de reas de reservas naturais, na criao de aterros sanitrios, definio de reas para indstrias poluentes, instalao de lixeiras municipais e outros. A criao de reas de proteo ambiental merece especial reflexo em nossas consideraes, pois afeta de forma significativa a vida de diversas populaes, normalmente diferenciadas por cor, cultura e tradies. Sem negar a importncia da criao, ampliao e manuteno de nossas reservas ambientais e reas de proteo biodiversidade, questionamos, a princpio, os procedimentos adotados para a sua criao e instalao, bem como a forma como se conduz a sua administrao. Em inmeras comunidades de remanescentes quilombolas espalhadas pelo pas, temos observado constantes confrontos entre as entidades ligadas preservao ambiental e as populaes locais. Trata-se de um confronto de propores absolutamente desiguais, uma vez que de um lado encontramos populaes historicamente marginalizadas e excludas de todos os benefcios da cidadania e, de outro, encontramos os agentes representativos do Estado Nacional e das elites sociais. Neste artigo pretenderemos discutir a questo das comunidades remanescentes quilombolas do Vale do Guapor em Rondnia, especificamente a comunidade de Santo Antnio do Guapor. Santo Antnio do Guapor uma pequena comunidade de negros situada no sudoeste do Estado de Rondnia, na fronteira entre o Brasil e a Bolvia, atualmente pertencente ao municpio de So Francisco do Guapor. A comunidade existe desde o sculo XVIII, quando os governos coloniais, preocupados com a extrao do ouro e com a guarda fronteiria, levaram para a regio considerveis contingentes de negros para trabalhar nas mineraes, nas obras pblicas como a construo do Forte Prncipe da Beira e da cidade de Vila Bela da Santssima Trindade. No incio do sculo XIX as elites brancas, empobrecidas pela escassez da minerao aurfera, abandonaram a regio, deixando para trs seus escravos. Durante o sculo XIX as populaes negras do Guapor reordenaram seus espaos, relaes socioeconmicas e culturais, reinventando-se a si mesmas e constituindo-se como sociedades etnicamente diferenciadas e de matrizes quilombolas, uma vez que a maioria destas populaes forma-se a partir do desmantelamento de quilombos locais como o Quariter, Mutuca e Joaquim Teles. Tratando-se especificamente de Santo Antnio do Guapor, a comunidade formou-se por negros que fugiram das obras do Forte Prncipe da Beira, dos remanescentes do Quariter e de fugitivos diversos de propriedades locais, alm de negros que migraram de Vila Bela,
Casalvasco e outras localidades em busca de sobrevivncia em reas de mais difcil acesso e, posteriormente, em uma regio de grande prosperidade em funo da produo de borracha e de poaia. A comunidade sobreviveu em situao de isolamento at os dias atuais. S possvel chegar a Santo Antnio aps uma prolongada vigem de barco. Entretanto, os mapas dos finais do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX apresentam a comunidade como uma prspera rea de produo extrativista. A populao local chegou a beirar os quatrocentos moradores, o que para os padres regionais considervel. Contudo, em 1982, o IBDF, atualmente IBAMA, criou a Reserva Biolgica do Guapor, REBIO-Guapor, abrangendo uma rea de mais de 600.000 hectares. Nesta rea estavam localizadas diversas populaes de negros e indgenas, tais como Santo Antnio, Limoeiro, Senhor Antelmo, So Pedro, Bacabalzinho e outras. A criao da REBIO levou os agentes do IBDF/IBAMA a um processo imediato de expulso das populaes residentes, que tiveram que abandonar suas residncias e propriedades sem nenhum tipo de indenizao, proteo ou amparo do Estado Nacional ou assistncia dos rgos envolvidos na questo. Ningum foi reassentado, indenizado ou assistido sob qualquer circunstncia. Os agentes ambientais simplesmente chegaram s comunidades armados com metralhadoras e as expulsaram de seus lares centenrios. A maior parte das pessoas migrou para a periferia de cidades locais como Costa Marques e se tornou subempregada ou mesmo mergulhada em atividades ilcitas como o trfico de drogas e a prostituio, que afetaram, sobretudo, os mais jovens. A extino destas comunidades revela um furor que pode ser claramente definido como racismo ambiental. A despreocupao com o ser humano travestida por um cuidado precioso com o meio-ambiente, em nome do qual, estruturas sociais e tnicas inteiras foram dizimadas. Do conjunto das populaes afetadas, ressaltaremos a comunidade de remanescentes quilombolas de Santo Antnio do Guapor, a nica que conseguiu resistir e manter-se onde sempre viveu. A sobrevivncia de Santo Antnio revela, por si mesma, a ndole quilombola da populao, sempre acostumada s adversidades e s aes intimidatrias da sociedade branca. Mantendo-se firme na deciso de no abandonar seu lar ancestral, a comunidade passou a ser alvo preferencial de polticas de opresso dos agentes locais do IBAMA, que impediram as prticas tradicionais de sobrevivncia da populao, baseada na agricultura itinerante de pequeno porte, na coleta, caa e pesca para sustento familiar, na criao domstica de animais. A energia eltrica nunca pode ser instalada na comunidade por falta da licena ambiental. A alegao do IBAMA que isto no seria possvel em rea de REBIO, mas a sede da prpria REBIO que serve aos funcionrios do rgo dotada de energia eltrica e gua encanada. A populao perdeu seu posto de sade, o direito de receber livremente seus visitantes e os direitos de plantar e criar para seu sustento. At mesmo a escola local chegou a ser, por anos, inviabilizada, funcionando, hoje precariamente, com uma nica sala multi-seriada que atende, ao mesmo tempo, s crianas, adolescentes e adultos locais. Os problemas que agravaram, sobremaneira, a sobrevivncia da populao, provocaram os efeitos desejados pelas autoridades ambientais locais, o progressivo despovoamento da comunidade. Em 2000 restavam, apenas 58 moradores em Santo Antnio, em sua maioria crianas e velhos. A continuidade da populao, enquanto comunidade etnicamente diferenciada, se acha em grave risco, uma vez que os jovens migram em busca de condies mais favorveis para sobreviver. Entretanto, fora da comunidade perdem a sua proteo e tornam-se alvos fceis de agentes ligados s diversas formas de contraveno e criminalidade. Os velhos morrem rapidamente, vtimas, sobretudo, da depresso. Em Santo Antnio observa-se um curioso fenmeno que a ausncia significativa de mulheres idosas. Segundo os moradores locais, a presso dos conflitos com os agentes ambientais as torna depressivas e entristecidas e as que no podem ir embora terminam morrendo precocemente. No ano de 2004, entretanto, a comunidade de Santo Antnio do Guapor recebeu da Fundao Cultural Palmares a Certido de Auto-Reconhecimento como Populao Remanescente Quilombola. Com isto foi iniciado pelo INCRA o processo de identificao, reconhecimento, demarcao e, posteriormente, titulao das terras pertencentes populao. Os conflitos com o IBAMA no pararam, pelo contrrio, em muitos casos, se exacerbaram, sempre amparados no mote da preservao ambiental. Atualmente a comunidade vive num compasso de espera, mas sua luta tem sido acompanhada pelos tcnicos da Fundao Cultura Palmares, por grupos especficos da Universidade Federal de Rondnia e por agentes diversos que tentam garantir populao o respeito aos seus direitos ancestrais. A situao ganhou reforo com a recente declarao dos povos indgenas Migueleo e Purubor, que resolveram retornar s terras de onde foram expulsos na dcada de 1980. Fatos como os de Santo Antnio do Guapor revelam uma face pouco discutida das prticas racistas de nosso pas, que pretende se constituir como uma democracia racial. Estamos longe da existncia desta democracia. O racismo ainda sobrevive mesmo criminalizado pela legislao. Os conflitos racistas so, muitas vezes, vivenciados dentro das prprias instituies governamentais, que deveriam ter como meta maior promoo da cidadania e o respeito aos direitos constitucionais. O exemplo de resistncia desta comunidade distante e esquecida refora a necessidade de uma reviso das posturas do Estado e da sociedade. To importante quanto preservao ambiental a garantia dos direitos e o respeito s formas de diversidade das sociedades nacionais. A longnqua Santo Antnio do Guapor, que resistiu por mais de um sculo opresso escravista, teve que, ao longo do sculo XX e incio do sculo XXI, resistir a novas
formas de violncia, opresso e excluso da sociedade dominante, que, em nome da preservao ambiental, no cogitou refletir sobre as dimenses do extermnio da cultura, valores e tradies das populaes tradicionais. Referncias: Fontes eletrnicas: http://www.ambientebrasil.com.br/composer.php3? base=./educacao/index.php3&conteudo=./educacao/artigos/etica.html http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=585&Itemid=2 http://www2.fase.org.br/conteudo.asp?conteudo_id=3489 http://www.fiec.org.br/iel/bolsaderesiduos/Artigos/Artigo_Etica_e_Racismo_Ambiental.pdf Fontes bibliogrficas: TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues. Campesinato negro de Santo Antnio do Guapor, identidade, territorialidade e sustentabilidade. Tese de doutorado, NAEA/UFPA, Belm, 2004. TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues. Dos campos douro cidade das runas, grandeza e decadncia do colonialismo portugus no Vale do Guapor, sculos XVIII e XIX. Dissertao de Mestrado, FFLCH/Mestrado em Histria/UFPE, Recife, 1997. TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues. Quilombolas de Santo Antnio do Guapor: conflitos nas relaes socioambientais em rea de reserva ecolgica. Porto Velho, Work-paper/UNIR. 2006. (*) Maria Bernadete Lopes da Silva diretora de Proteo do Patrimnio Afro-Brasileiro da Fundao Cultural Palmares/MInC