UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

ESCUELA DE LENGUA Y LITERATURAS HISPNICAS

Anlisis del discurso de la pelcula Una Familia de Tantas

Tesis Que para obtener el ttulo de: Licenciado en Lengua y Literaturas Hispnicas

Presenta: Luis Javier Lpez Pintor

Asesores: Dr. Juan Carlos Gonzles Vidal Dra. Alba Sovietina Estrada Crdenas

Morelia, Michoacn. 2011

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a las personas que me apoyaron durante el transcurso de ste proyecto, a mi amiga Iris del Rayito Rauda Nieto por ayudarme a comenzar, a Bethel Vidales por ser un impulso para desarrollarlo, agradezco tambin a mis padres, y en especial a mi novia Grecia Vallejo por haberme dado el apoyo y motivacin para el desarrollo y conclusin de ste trabajo. Agradezco a la Universidad, a mis profesores de la Licenciatura en Lengua y Literaturas Hispnicas, a Salvador Madrigal, a la doctora Alba Sovietina Estrada Crdenas, al doctor Juan Carlos Gonzles Vidal y al maestro Arturo Morales Campos por su apoyo.

Gracias

NDICE 2

Marco Terico..........4 Introduccin..16

Captulo 1. Dios-Seor. Siervo-Hombre.....20

Captulo 2. Sumisin de la mujer.......55 2.1. Analoga Dios-Virgen....60

Captulo 3. La Divisin del Trabajo.......89 Anexo..........114 Conclusin.....125 Bibliografa.128

TEMA: Una familia de tantas: Anlisis discursivo.

Objeto de estudio: Guin Literario de la pelcula: Una familia de tantas de 1948 y el pensamiento conservador.

ANTECEDENTES: Encontramos varios libros y documentos que tienen relacin con

nuestro tema pero se enfocan al pensamiento conservador de aquella poca y no al texto del filme. Existe solamente un libro electrnico que hace referencia a la pelcula. Dicho libro se titula Estudios sobre las culturas contemporneas y plantea que:
Si en alguna novela, la familia, sus valores, su unidad, su bondad, son la salvacin, entonces, en la pelcula, la familia es el corazn del problema, es un ascenso, pero al infierno. El melodrama de la familia autoritaria pertenece a una larga tradicin en el cine mexicano. En la clebre pelcula mexicana Una familia de tantas (1948), una sentencia sobresale: a los padres se les debe amor, lealtad y respeto. Primero es Dios y despus los padres. Ella sintetiza el carcter de la familia autoritaria: aquella donde el gobierno y la autoridad se sustentan en el temor al castigo y en la obediencia ciega a los mandatos de la figura paterna. La generalizacin de la familia autoritaria expresin y reflejo de un Estado autoritario fue una de las tareas asignadas antes a las instituciones religiosas y ahora a los medios de comunicacin masivos, moldeadores de la vida cotidiana de los individuos.

Mediante ella se le introyectan a los individuos las obligaciones impuestas por el sistema social, al grado de considerarlos sentimientos gratificantes y espontneos; incluso, llegan a ser concebidos como necesidades que satisface el Estado con presteza: el control y manejo de los sujetos. Es decir, la gente busca una familia paternamaterna fuerte en todos lados. La funcin de la familia autoritaria estriba en formar hijos dependientes, inseguros y tmidos; incapaces de tomar decisiones autnomas y mucho menos de llegar a rebelarse. El padre-y sus sustitutos encarnados en ltima instancia en el Estado- es entonces el encargado de tomar las decisiones fundamentales que habrn de regir la vida de cada individuo. (Al_Rifai, Hammam, 2003: 80 y 81).

Con lo anterior, vemos que dicho estudio no contiene una crtica textual sino social o que est viendo al filme como un reflejo de la sociedad y que, por tanto, no parte del texto para explicar la realidad a travs de las estructuras textuales. En esta cita se critica de manera clara a los AIE, de cmo imponen un orden autoritario de mayor a menor rango, de poder en el Estado de acuerdo a la formacin ideolgica vigente, y en esta poca a la iglesia le corresponda la mayor jerarqua, de aqu el predominio del discurso religioso.

JUSTIFICACIN: Se van a analizar los discursos en la pelcula Una familia de tantas debido a que en ella encontramos un discurso conservador como hilo
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conductor. Los personajes del filme son limitados por el pensamiento conservador que se revela como una atadura a un orden viejo pero tambin a un orden socioeconmico, poltico e ideolgico que constrie al ser. En la pelcula Una familia de tantas se devela el pensamiento conservador y las limitantes que ste ocasionaba gracias al no consciente que queda plasmado en el texto. De esta manera el texto nos ayudar a conocer la problemtica del tiempo y lugar de su produccin: Mxico de los aos 40s 50s, ya que el filme fue estrenado en 1948.

Los aspectos que nos interesan en dicho film son las acciones de los personajes, porque estos son representativos de diferentes sujetos colectivos de la sociedad mexicana de la poca: el padre impone su forma de pensar conservadora en su familia, la madre es sumisa y abnegada y da pie a que se siga con esta costumbre y pensamiento, las hijas cumpliendo con la educacin que les fue inculcada se muestran dciles ante el padre y cumplen sus mandatos a pesar de que ellas no estn de acuerdo en algunas situaciones, y de esta manera reprimen su libertad.

Para nuestro trabajo de investigacin se utilizar la teora sociocrtica debido a que ella nos permitir encontrar las estructuras sociales del tiempo de produccin del film a travs de ste. La particularidad de nuestro estudio reside en que este mtodo nunca ha sido utilizado para analizar dicha pelcula y que, a diferencia de los estudios anteriores, partiremos del filme mismo para descubrir los discursos ocultos de la poca, y no partiremos de la poca
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histrica para explicarlo a ste. A travs de la pelcula o estructuras textuales de sta, analizaremos las estructuras sociales de aquella poca por medio de la Sociocrtica.

Para lograr nuestro objetivo, de la sociocrtica, tomaremos los conceptos de discurso, microsemiticas, no consciente, sintagma fijo, significado, significante, signo, sujeto cultural y sujeto colectivo.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: De qu manera el pensamiento conservador influy en la libertad de expresin y producciones culturales de la sociedad de aqulla poca representadas en la pelcula y de que manera esto se manifiesta en los discursos textuales que aparecen en ella?

PREGUNTAS DE INVESTIGACIN: Cmo se manifiesta el autoritarismo en la pelcula? Cmo influye el discurso religioso en el pensamiento de los personajes del filme? Cmo influyeron la aparicin del personaje Roberto del Hierro (vendedor) y la rebelin de las hijas para modificar la conducta conservadora de la familia? La conducta conservadora de la familia Catao cambia en el transcurso del filme o solo se atena?

HIPTESIS: En el filme Una familia de tantas se remite a la ideologa de la sociedad mexicana de la poca de los 40 y 50. Dicha ideologa se manifiesta en los discursos religiosos y de gnero que encontramos en el filme.

OBJETIVOS GENERALES: Develar el significado de los intertextos deconstruidos que aparecen en el filme. Dar cuenta del funcionamiento de los diferentes discursos en el texto.

OBJETIVO ESPECFICO: Demostrar de qu manera influyen los AIE (Iglesia, Familia, Educacin) en la conducta de los personajes y mostrar cmo se modifica la conducta de los personajes a travs de la evolucin de la digesis.

MARCO TERICO En el presente trabajo se analiza el texto de la pelcula Una familia de tantas, del director Alejando Galindo, mediante ste anlisis se presentan varios discursos que nos remiten a prcticas sociales y discursivas que se asocian con la cultura mexicana de la poca en que se produjo.
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Analizaremos el texto para encontrar algunos elementos de la realidad marcados por el momento de produccin de la obra, en estos elementos podremos encontrar rasgos culturales que nos remitan a la identidad cultural de aquella poca.

Conservadurismo Para partir con el anlisis de los discursos de la pelcula queremos explicar cmo se entiende el conservadurismo y la prctica de ste en nuestro pas, para despus abordar los conceptos que utilizaremos de la sociocrtica, ya que el conservadurismo aparece como el discurso ms notorio y que conlleva a todos los dems discursos existentes en el filme. Conservadurismo En el contexto poltico, se denomina conservadurismo o conservatismo a aquellas opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que favorecen tradiciones1 y que son adversos a los cambios bruscos o radicales. En lo social, los conservadores defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el conservadurismo se asocia al nacionalismo y el patriotismo. En lo econmico, los conservadores histricamente se

posicionaron como proteccionistas. Actualmente esta asociacin es menos clara, y en el conservadurismo poltico coexisten diversas posturas sobre lo econmico.

Durante el siglo XX gran parte de los partidos conservadores adoptaron medidas liberales al fusionarse con partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del orden socio-econmico capitalista. Sin embargo, algunos conservadores contemporneos se definen como monarquistas. As, dado que en general mientras algunos buscan mantener las condiciones presentes otros buscan volver a situaciones anteriores, existe una cierta confusin -incluso dentro de una misma cultura poltica- acerca de quienes serian, en un momento dado, conservadores. Segn la enciclopedia virtual Eumed:
Conservadurismo: Ideologa poltica que en la dualidad de valores "conservacin-re novacin" pone el acento en el primer trmino. El conservadurismo no niega el cambio, pero considera que todo cambio que se intente debe ser lento, y llevado a cabo una vez que se haya demostrado por experiencia que dicho cambio es necesario y viable. Otro aspecto importante de esta ideologa es que intenta asegurar una sobrerepresentacin poltico a la propiedad. El conservadurismo considera que la naturaleza humana es inmodificable por la accin poltica, la que nunca puede ser totalmente liberadora. En ese sentido, el conservadurismo puede ser considerado como el concepto opuesto a "progresismo", cuya evolucin ha seguido como contrincante dialctico hasta hoy. http://www.eumed.net/dices/definicion.php? dic=3&def=222

Conceptos de la sociocrtica

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Ya que nos interesa principalmente estudiar los discursos abordaremos esta definicin. Segn Jorge Lozano el discurso:

es el lugar de construccin de su sujeto. A travs del discurso el sujeto construye su mundo como objeto y se construye a s mismo Lozano, Jorge: p. 38.

Para auxiliarnos en el anlisis sociocrtico de los discursos utilizaremos tambin tambin de los sintagamas fijos:

En la memoria colectiva existen enseanzas , modelos, recuerdos de realidades concretas, de prcticas sociales especficas que dejan huella en el discurso de los sujetos. As, una frase hecha (o sintagmas fijos) puede servir para describirnos un marco geogrfico o histrico sin que quien la use se percate de ello. Sera el casode los proverbios, refranes, dichos o paremias, que a menudo nos informan con bastante precisin, de las circunstancias socio-culturales propias. (Velasco, Arnulfo Eduardo, 1994: 36).

En el texto aparecen continuamente diversos sintagmas fijos como: refranes, dichos populares, incluso rezos (principlamente utilizado por las mujeres), todos estos sintagmas los utilizaremos para nuestro anlisis sociocrtico.

Para entender mejor la sociocrtica tendremos en cuenta que segn el Dr. Arnulfo Eduardo Velasco:

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La sociocrtica sostiene que existe una estrecha relacin entre la infraestructura ideolgica socioeconmica a la cual y la superestructura pertenece

histricamente la produccin cultural sta relacin no es directa ni sistemtica, ni obedece a un proceso de homologa, como afirmaba en su tiempo Lucien Goldman. La historia econmica no evoluciona forzosamente en la misma forma y al mismo tiempo que la historia cultural. El aspecto social de la obra, el elemento portador de lo que podramos llamar la socialidad del texto es en realidad la forma del mismo. Esta forma debe ser considerada, manifestacin adems de una como el producto (Velasco, o la estructura Arnulfo

Eduardo, 1994: 34).

Para la definicin de texto tendremos en cuenta que:

est formado por una red de discursos; la diferencia estriba en que aqul es un hecho palpable, es decir, los discursos se materializan cuando son reunidos para conformar un texto. Por lo tanto, habr una reordenacin de las relaciones jerrquicas discursivas, que ahora sern textualesEl texto es una unidad comunicacional delimitada en s misma y por s misma, es un sistema de sistemas de significacin, el cual contiene por lo menos dos subcdigos.(Morales Campos, Arturo, 2011).

Gracias a las estructuras textuales de la pelcula podemos afirmar que sta se produjo en una poca conservadora. Pretendemos analizar los discursos lingsticos, visuales, sonoros, etc. del filme para llegar a la realidad
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sociohistrica en que ste fue producido gracias al no consciente. Segn el Dr. Velasco:

() el no consiente de un individuo no debe ser confundido con su inconsciente o subconsciente. La diferencia bsica es que el no consciente es producto de un sujeto colectivo y no aparece reprimido. Se trata de una memoria discursiva que porta ciertos valores de grupo, ideolgicos, de la cual si bien el sujeto no tiene necesariamente conciencia, es posible que llegue a tener algn tipo de percepcin en un momento dado (Velasco, Arnulfo Eduardo, 1994: 35).

En la pelcula encontramos elementos no conscientes de la poca en que fue producida, as como discursos predominantes que corresponden a sta; un ejemplo es el discurso de la madre que acepta el sometimiento a su marido.

Otra nocin que utilizaremos es la de sujeto transindividual:

Consideramos al sujeto transindividual como un sujeto colectivo, un grupo cuyas prcticas sociales y cuyo discurso dejan huella en la conciencia de los individuos particulares adscritos a el, determinando su competencia ideolgica y conformando su no consciente. Algunos ejemplos de estos sujetos transindividuales vendran siendo la familia, las agrupaciones religiosas, polticas o de estudio. Cada individuo pertenece a una gran diversidad de sujetos transindividuales, y los mismos se hacen visibles a travs de la diversidad de discursos que 13

se manifiestan en su expresin verbal escrita. (Velasco, Arnulfo Eduardo, 1994: 35).

En la pelcula encontramos diversos sujetos colectivos, el ms notorio es la familia, la cual tiene un discurso que le es propio; aunque ste comienza a evolucionar al entrar en contacto con otros sujetos colectivos que no comparten los mismos valores y/o apreciaciones. Cabe mencionar que:

El sujeto transindividual se vierte en las conciencias individuales por medio de practicas discursivas concretas, las cuales pueden ser identificadas por el analista en el texto sometido a estudio, podemos designar a estas practicas con el nombre de microsemiticas especficas Los diversos discursos que un sujeto maneja y que forman su competencia discursiva pertenecen a una formacin ms amplia: la de todos los discursos existentes en una sociedad determinada. A esto se llama formacin discursiva. Existe una relacin entre esta formacin discursiva y la formacin social. La formacin social es el complejo de la infraestructura de una sociedad dada, la cual da origen a una formacin ideolgica particular, que a su vez engendra la formacin discursiva. No debemos confundir la formacin discursiva con la macrosemitica natural, corresponde al conjunto de la lengua o cdigos La empleados se en da una sociedad determinada. primera sincrnicamente,

corresponde a un instante histrico bien determinado y es el conjunto de los diferentes discursos posibles dentro de una formacin social. (Velasco, Arnulfo Eduardo, 1994: 36, 37 y 38). 14

Mediante las prcticas discursivas podemos identificar AIE en el filme, ya que como dice Arnulfo Eduardo Velasco:

La prctica artstica est relacionada con los aparatos ideolgicos de estado. Althauser denomina as a las instancias donde se reproduce el poder del Estado. (Velasco, Arnulfo Eduardo, 1994: 39).

En cuanto al sujeto cultural:

Emile Benveniste [lo] concibe () como una instancia que integra a todos los individuos de la misma colectividad: en efecto, su funcin objetiva es integrar a todos los individuos en un mismo conjunto al tiempo que los remite a sus respectivas posiciones de clase, en la medida en que cada una de esas clases sociales se apropia de ese bien colectivo de diversas maneras (Cros, Edmond, 2002: 12).

INTRODUCCIN

Una Familia de tantas es un filme del director Alejandro Galindo, narra la historia de una familia dominada por el polvo del conservadurismo y por las ideas represivas y autoritarias existentes en la sociedad, representadas principalmente por el actor Fernando Soler, actuando como el clsico padre autoritario. La pelcula se ubica en el ao 1948, poca en que la sociedad
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mexicana comenzaba a experimentar un cambio de ideas con la llegada de las mquinas como lo son la aspiradora y el refrigerador. La llegada de stas mquinas vino a aliviar mucha de la carga que haba para las amas de casa, con ellas empez la introduccin de nueva tecnologa en Mxico que facilitaba las tareas tanto domsticas como laborales, el representante de la introduccin de la nueva tecnologa es un vendedor de mquinas, el Seor del Hierro (David Silva), ste vendedor llega al hogar de forma inesperada, y en primera instancia se encuentra con Maru, con lo cual se empieza a manifestar de inmediato el descontento del padre autoritario y un choque de ideas entre lo conservador y lo moderno, este choque de ideas ocasiona el cambio de pensamiento entre algunos miembros de la familia, como en la madre, doa Gracia Catao, interpretada por la actriz Eugenia Galindo, y en la hija mayor Estela(Isabel del Puerto), pero aparece ms explcito an en la protagonista de la pelcula Maru (Martha Roth). Nos interesa, mediante el anlisis de los discursos, conocer el modo en que la moral afect en la forma de pensar de la sociedad mexicana, en la poca de oro del cine mexicano. Este pensamiento conservador se plasmaba por ejemplo en la pelcula La mujer del puerto de Arcady Boytler, pero despus descubrimos que en la pelcula Una familia de tantas de Alejandro Galindo el pensamiento conservador aparece ms marcado que en la anterior, esto se refleja en el comportamiento de los miembros de la familia que aparecen en la pelcula y de manera ms identificable en el padre de familia. Nos interesa tambin saber cmo la religin, en la sociedad mexicana, afectaba y conllevaba a un conservadurismo que coartaba de algn modo la libertad del individuo, de este modo empezamos a investigar algunas pelculas donde se reflejara esta situacin y decidimos que la pelcula Una familia de tantas era la ms apropiada para nuestra investigacin.

El desarrollo de la pelcula Una familia de tantas, se ubica exclusivamente en el hogar de una familia mexicana de la segunda mitad de la dcada de los
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cuarenta, mnifestandose as que el filme aborda de lleno la temtica a la que hace honor su ttulo. La poca en la que aparece represent, para muchos sectores de la sociedad mexicana, el momento en que el pas ingres a la modernidad influenciada por su vecino Estados Unidos. Medio siglo antes, Mxico estuvo influenciado fuertemente por Francia, e incluso el presidente Daz haba tratado de convertir a Mxico en una nacin similar a la francesa. Pero Estados Unidos era vecino de Mxico, y mientras que el mexicano afrancesado de principios de siglo haba logrado combinar sus valores tradicionales con los franceces, la modernidad de la postguerra rompa drsticamente con stas tradiciones. La modernidad francesa era catlica, latina y elegante. La modernidad americana era protestante y vulgar. La alianza con los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial haba enriquecido al pas y acelerado el crecimiento. La clase media creca y los aparatos electrodomsticos comenzaron a invadir los hogares mexicanos, ayudando a las amas de casa a llevar una vida ms cmoda y a evitarse arduos trabajos domsticos. Y de esta manera muchas mujeres comenzaron a plantearse tambin la idea del trabajo fuera de casa.

Con el anlisis de los discursos de cada uno de los miembros de la familia, en la pelcula, se pueden encontrar discursos de conservadurismo y autoritarismo que afectaron a la sociedad mexicana y repercutieron directamente en la familia en esta poca y por consiguiente debieron dejar secuelas en el pensamiento e ideologa posteriores a sta. La llegada del vendedor de aspiradoras no slo ocasiona un alivio para las amas de casa en el hogar, sino tambin con l se viene a limpiar el polvo de la ideologa conservadora impregnada en la familia, y ocasiona la rebelin de sus miembros, ms especficamente en la joven de apenas XV aos, Maru, la frase de la madre hacia ella al momento de su partida de la casa, devela un discurso de rebelin: contigo van las esperanzas de muchas muchachas como

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t1, esta frase parece denotar el inicio de una rebelin a nivel social en Mxico, en donde la mujer viene a terminar con parte del autoritarismo de los AIE, que la convertan en esclava de su familia y de la sociedad. La ideologa religiosa es condicionante indisociable del conservadurismo en el filme y poca de produccin de ste. En la pelcula encontramos aspectos develados no conscientemente por la consciencia que escribe relativos al tiempo de produccin de sta. La enseanza y prctica morales de las familias mexicanas de los aos 40s y 50s reproducen los roles de las relaciones familiares entre padres e hijos y entre esposo y esposa. Esta enseanza y prctica morales se manifiesta en el transcurso de la pelcula.

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 12, Reclamos.

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CAPTULO I:

Dios- Seor. Siervo-Hombre

CAPTULO I: Dios- Seor. Siervo-Hombre

En la pelcula Una Familia de tantas, exhibida por primera vez en el ao de 1948 podemos encontrar diferentes discursos, cada uno de los cuales nos remiten a una actitud autoritaria y conservadora que corresponde con la poca de produccin del filme. El personaje del padre tiene dos discursos predominantes que obedecen a dos Aparatos Ideolgicos de Estado, como
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vemos en la siguiente frase que ste enuncia: a los padres se les debe amor, lealtad, respeto, obediencia. Primero es Dios y despus los padres2. En el concepto<Dios> vemos al AIE Iglesia y en el concepto <padre al AIE Familia ya que estos son los representantes de ellos y aparecen como represores a los que se subordinan los otros, es decir, los hombres en el primero y los hijos y/o la madre en el segundo, en esto ltimo vemos la subordinacin de lo femenino a lo masculino ya que el padre habla en lugar de la madre, es el que tiene la palabra, y ella slo guarda silencio, acepta lo que el padre dice y se somete a sus ideas. Sin embargo, al mismo tiempo, el padre o el AIE de la Familia estn subordinados al AIE Iglesia o Dios. Encontramos el siguiente esquema de subordinacin:

Dios

hombres

padre

hijos y madre

En este punto podemos ver que <Dios> es el predominante, hablaremos ms adelante de lo que representa Dios para el hombre, y de cmo por medio de ste, todos los dems estn subordinados; como lo menciona el padre de familia: primero es Dios, despus los padres 3. La frase anterior representa la jerarqua dominante de Dios y el que lo seala: el padre, es el que le sigue en el orden jerrquico en la familia. Nos centraremos por el momento en los que ocupan el ltimo lugar de la jerarqua: los sometidos (la mujer y los hijos). Comenzaremos planteandonos las siguientes preguntas: Por qu la mujer y los hijos son los sometidos y no los sometedores? Por qu no existe un equilibrio de poderes en la familia del filme? Por qu el individuo se somete incluso en ausencia del sometedor?

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 6, El Pastel.
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LOC. CIT. 20

Maru no logra zafarse de su sometimiento, ni en ausencia de su padre. Es el personaje del vendedor quien trata de disuadirla, sorprendido por su forma de pensar y de actuar. Es l quien viene a tratar de cambiar el esquema de ideologa en la familia:

Vendedor - Pero igame si el que va a venir aqu Maru - No le hace mi pap se pondra furioso y me pegara. Vendedor - Cmo? [Desconcertado] pegarle? Maru- Por qu no?, tiene todo el derecho no?, es mi padre. Vendedor - Si, pero, entonces que va a ser de usted, que es lo que se le espera4

En la cita se puede inferir que en la familia del vendedor no son, al menos exactamente, de la misma manera que la familia de Maru; es por ello que el vendedor se muestra desconcertado ante la ideologa represiva de dicha familia, en donde el padre puede golpear a la hija y en donde ella acepta su situacin y la justifica: por qu no? es mi padre5. Cabe mencionar que en la familia del vendedor no existe el padre, de este modo el vendedor se ve librado de ste posible represor inmediato de la familia. Maru tiene temor del Padre, y no slo eso, sino que cree que ste tiene derecho a pegarle y hasta defiende dicho derecho frente al vendedor cuando le dice: Por qu no? [Ser golpeada por su padre] Tiene todo el derecho no?, es mi padre6. Detrs de dicho discurso encontramos que Maru le da el derecho de pegarle a su progenitor porque le tiene miedo. Ella corre el riesgo de ser
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GALINDO, Alejandro. Ibdem, escena 7, Preocupado.

LOC. CIT. LOC. CIT. 21

golpeada si no obedece en todo al padre. As tanto Maru, como su familia, terminan actuando de acuerdo a los deseos de quien los domina. Se devela pues el control mediante el temor. Pero el miedo tiene un origen, se tiene porque se piensa que uno se opone a una fuerza con la que no se puede luchar o a la que no se puede ganar. En Una Familia de tantas, el padre de familia tiene un doble poder: adems de ser el dueo de la casa donde viven sus hijos y de tener la ideologa conservadora de creer que puede expulsarlos cuando lo desee, tambin es dios para su familia; as como los reyes son dios para sus vasallos. Decimos dios porque ste es omnipotente, todo lo puede y todo lo tiene, es incluso, el que crea la vida; pero adems decimos que el padre es dios porque es el propietario de la casa, como los sacerdotes en las Iglesias son representantes de ellas, y son los que siempre tienen la palabra. As tanto el poder ideolgico como el poder econmico, que estn de la mano, son los que imposibilitan una rebelin y son los causantes del temor de aquellos que no los poseen. La siguiente cita bblica nos remite al temor a Dios, ese temor que mantiene tan atormentada a Maru y a los miembros de la familia ante su padre (representante divino o dios):

Pero si no escuchas la voz del Seor, tu Dios, y no te empeas en practicar todos los mandamientos y preceptos que hoy te prescribo, caern sobre ti y te alcanzarn todas estas maldiciones Maldito sers en la ciudad y maldito en el campoMaldita ser tu canasta y maldito el recipiente donde amasas tu panMalditos sern el fruto de tus entraas y el fruto de tu suelo, las cras de tus vacas y los partos de tus ovejasMaldito sers al entrar y maldito al salir El Seor te castigar con tisis, fiebre, inflamacin, ardores, aridez, quemadura y pulgn que te hostigarn hasta que desaparezcas...Te casars con una mujer y otro gozar de ella7 Deu. 28 16-30
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Deu. 28 16-30 (Biblia de Jerusaln) 22

La cita anterior nos habla de un Dios, un seor, un hombre y un siervo; en ella se desprenden los discursos del autoritarismo, la sumisin y de lo religioso. Dios = Ser supremo, creador, juez, con poder y sabidura absoluta, omnipresente, dictador de mandamientos. En la cita es nombrado mediante advertencia a castigos si no se cumple lo que ste ordena: Si no escuchas la voz del Seor, tu Dios8, para que el siervo cumpla los preceptos y mandamientos (leyes impuestas). Es el Dios de la persona a quien caern los castigos si no es obediente, esto implica ser esclavo (no libre). Seor = El que tiene dominio sobre algo, dueo de tierras, seor feudal, puede hablar, manda y tiene el dominio sobre sus siervos. Es el dueo de la persona sobre la cual recae la ley, o el Dios mismo del siervo segn la cita cuando se menciona: si no escuchas la voz del Seor, tu Dios 9. A la vez Dios es el Seor. La igualdad Seor= Dios apunta a la idea de que Dios es un seor feudal ya que se presenta como sinnimo: el Seor, tu Dios, por ende este seor feudal tiene un poder absoluto sobre el siervo, sobrepasando incluso a un rey por ser Dios. Hombre= Homo sapiens, individuo, ser libre. En la cita no aparece lo que realmente debera ser un hombre (un ser libre), por el contrario aparece su opuesto, un ser no libre (esclavo, siervo). Siervo= En la cita se mencionan varias maldiciones hacia alguien que trabaja el suelo, que va al campo, amasa el pan y que cra y pare animales de granja, por lo tanto se refiere a un siervo, trabajador, sembrador de tierras, sometido a su seor feudal (Dios), se refiere a un esclavo. Se opone hombre siervo y se relaciona seordios. El hombre, como se sabe, es un ser libre, pero en la cita bblica nos muestra a un esclavo o siervo, porque tiene que obedecer a su dios o seor, de aqu se deduce que quien obedezca los preceptos bblicos ser esclavo tambin.
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LOC. CIT. LOC. CIT. 23

El verbo gozar aparece en futuro, debido a que se da por hecho que los castigos se llevarn a cabo forzosamente en un futuro si no se cumplen los preceptos que dios ordena, aparece de manera condenatoria si no se siguen los mandamientos, es superlativo de disfrutar, hace hincapi en que otro hombre disfrutar demasiado el estar con una mujer ajena, referencia sexual (gozar de ella), esta referencia sexual es reforzada cuando se menciona que otro hombre gozar de la mujer casada (ajena a l). Complace castigar al castigador, Dios:Te casars con una mujer y otro gozar de ella
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Si por las leyes de la Iglesia y de Dios se est casado con

una mujer, esta debe serle fiel al marido segn los mismos preceptos bblicos y nadie ms debe estar con ella de lo contrario morirn los dos:

Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los dos: el hombre que estaba acostado con la mujer, y tambin ella. As hars desaparecer el mal de entre ustedes.11

Aqu hay una total contradiccin al ser el mismo Dios el que parece disfrutar al quebrantar sus mismas leyes y se devela el placer que le da el castigar, la manera en que se sirve de los hombres para castigar a otros, para despus castigar a stos mismos que le sirvieron para castigar; de tal forma se devela el placer del castigo que pareciera tener; castigo adems, hacia todo aqul que no se someta, sino se someten a l morirn, porque l es dueo de sus vidas; por lo tanto las citas bblicas sealan que todos los seres humanos son esclavos de Dios. Por la cita referente al castigo con toda clase de maldiciones, se puede observar que los cristianos se sometan tanto, y se someten aun a sus representantes divinos, porque estaban terriblemente horrorizados ante tales
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LOC. CIT., Deu. 28, 16-30 LOC.CIT. Deu. 22, 22 24

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amenazas, cualquiera que pensara en que ellas pudieran cumplirse preferira someterse ante Dios. As, los cristianos preferan someterse al dogma, a los valores establecidos que los mantenan como siervos ante dios y / o sus representantes que enfrentrseles y arriesgarse a que los castigos divinos se cumplieran. Maru, al tener una familia represiva en donde impera la figura de dios, y su representante, el padre, est condenada, desde el momento de su nacimiento, a obedecer rdenes y a aceptarlas. Esta es una ideologa de represin a las libertades humanas, una ideologa esclavista y de sumisin, de sometedores y sometidos que se inicia con la idea humana de un Dios cristiano, Dios que mantiene a todos los que le temen en la absoluta ignorancia y sumisin. Posteriormente veremos cmo esta ignorancia y temor a Dios se transforma en culpa. Mijail Bakunin nos seala porqu el pueblo sigue manteniendo el fervor y la creencia en Dios (el Dios cristiano del que generalmente habla en su obra, Dios y el Estado):

El pueblo desgraciadamente, es todava muy ignorante; y es mantenido en su ignorancia por los esfuerzos sistemticos de todos los gobiernos, que consideran esa ignoranciacomo una de las condiciones ms esenciales de su propia potencia. Aplastado por su trabajo cotidiano, privado de ocio, de comercio intelectual, de lectura, en fin, de casi todos los medios y de una buena parte de los estimulantes que desarrollan la reflexin en los hombres, el pueblo acepta muy a menudo, sin crtica y en conjunto las tradiciones religiosas que, envolvindolo desde su nacimiento en todas las circunstancias de su vida, y artificialmente mantenidas en su seno por una multitud de envenenadores oficiales se transforman en l en una suerte de hbito mental moral... 12
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Bakunin Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg. 8. 25

Mijail Bakunin. 1982: 8

Bakunin nos seala que el pueblo es an muy ignorante refirindose a que, mientras sigan creyendo en Dios(el Dios cristiano), seguirn siendo ignorantes (irreflexivos), esta ignorancia es debido a que, a lo largo de la historia, el Estado y la Iglesia ha mantenido a la sociedad en continua esclavizacin ideolgica, hacindoles creer que Dios existe y que ordena que se cumplan sus leyes, esto lo ha utilizado el Estado y la Iglesia para beneficio propio, porque saben que si la sociedad teme a Dios ser obediente hacia sus representantes divinos(Iglesia y Estado); esto es similar a tener como sociedad a una multitud de esclavos ignorantes a su servicio, como lo dice Bakunin esta ignorancia es una de las condiciones ms esenciales de su potencia 13, de su poder, y se trasforma en un hbito mental moral14(que se ve reflejado en las costumbres de la sociedad) para el pueblo, que acepta su ignorancia creyendo en Dios(cristiano), que no es ms que la representacin del AIE Iglesia. Esa ignorancia de parte del pueblo y la sociedad la podemos notar en la familia durante el transcurso de la pelcula, por ejemplo, con cada splica que Maru hace a Dios cuando est en dificultades: Jess!15, con esta exclamacin Maru reafirma su ideologa cristiana; posteriormente hace una splica:

Maru: Que se vaya por el amor de dios, ser mejor que se vaya. Maru y Estela [escondidas y murmurando asustadas]

13

LOC. CIT.

14

LOC.CIT.

15

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 4, El vendedor. 26

Maru: Y ahora?... Hay dios mo, ya se van a quitar los sacos! Maru- Glorifica mi alma seor, mi espritu se llena de gozo16

Maru est convencida de que el amor de dios es poderoso por lo tanto hace una splica en nombre de ello, y cree as que el vendedor se ir. Sustituye entonces, el hacer, por el esperar, en vez de hacer algo, espera a que Dios lo haga. Maru y Estela se encuentran incapaces de resolver las situaciones conflictivas en la familia, en ste caso la llegada del vendedor de aspiradoras. El padre es el nico con autoridad para hablar con el vendedor, y nadie se debe entrometer a excepcin de Hctor, el hermano mayor, por lo tanto las dos hermanas permanecen escondidas murmurando por el miedo a que el padre las descubra. En un acto de ansiedad Maru lanza una oracin al aire creyendo que as resolver la situacin o al menos cree que servir de algo. La expresin glorifica mi alma seor da por sentado que el seor (dios) puede glorificar el alma de Maru, y puede hacerlo cuando desee, ya que el alma de Maru le pertenece, por lo tanto le pertenece su vida y es su esclava, su sierva; tambin Maru puede decir esta oracin como un conjuro mgico para que dios le glorifique su alma cuando ella desee, posteriormente menciona mi espritu se llena de gozo, esta frase da a entender que Maru se llena de gozo al ser esclava de Dios y de que ste le halla glorificado su alma y se llena de gozo tambin porque segn Maru dios ya le ha glorificado su alma desde el momento en que pronunci la primera frase. sta es la ideologa del cristianismo impregnada en Maru, y en todos los que mencionan esta frase. Puede notarse tambin la ignorancia y el fervor a Dios en las bendiciones que la madre da a sus hijas antes de que vayan al colegio, ests bendiciones para colmo son lanzadas a las hijas sin sentido, slo por costumbre y a manera de discurso repetitivo y no razonado, mezclado con los deberes que la madre ordena:

16

Ibdem, escena 4, El Vendedor. 27

Mam- (Bendicin a Estela) Que dios padre te bendiga y dios hijo te proteja y no te olvides de pasar por el puerto y traerme dos agujas. Una se me quebr, no te olvides decirle a tu to que hable con tu pap, te de la paz y te libre de una sbita e imprevista muerte amn [esta es la bendicin y no deja repetir con sus manos la seal de la cruz]. Lupita- Ya me voy mamacita, tengo que volar para traer la constancia [apresurada y preocupada]. Mam- S hijita eso te pasa por atarantada ya sabes que a tu pap no le gusta el desorden, ni le gustan las carreras, te de la paz y te libre de una sbita e imprevista muerte amn [hija le besa la mano].17

Se observa en el dilogo anterior un gran fervor religioso por parte de la madre combinado con los deberes cotidianos, y a las hijas aceptndolo, incluso una de ellas besa la mano a la madre, siendo ste un formalismo desde la antigedad para mostrar subordinacin hacia los representantes de la Iglesia. La madre cree que salvar a las hijas de una sbita e imprevista muerte dndoles bendiciones, esto podra significar que para ella sera preferible que las hijas murieran lenta y anticipadamente (quizs para seguir el ejemplo de Cristo sufriente en la cruz). Posiblemente esta sea la razn por la cual el hombre cristiano ha llegado a prohibir la eutanasia (ntese aqu el enorme poder e influencia del AIE Iglesia), esto es: para que las personas sigan el ejemplo de Cristo y puedan sufrir y agonizar como l antes de morir. Con esto se debe observar que todava en el siglo XX y XXI ha existido y existe an una gran ignorancia debido a las creencias religiosas y al poder de la Iglesia que repercute en la sociedad que cree en ella, y que con ello tambin cree en el Dios cristiano. Se demuestra de esta manera que los que creen en la Iglesia y en Dios estn sometidos enteramente a ellos, por lo tanto ofrecen sin
17

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 2, El Desayuno. 28

pensarlo demasiado, el derecho para que se les torture a ellos o a sus familiares antes de morir. El fervor religioso se transforma en un hbito mental moral18 como ya lo deca Bakunin, tanto, que ste hbito se observa en las memorizadas bendiciones y gestos de la madre, sta puede combinarlos con otros quehaceres, incluso sin ningn problema, al dialogar de otros asuntos con Estela y su hija menor. Se muestra tambin como la madre no presta atencin a los problemas reales de las hijas, se limita a pedir a Estela que vaya por agujas, y se limita a recordarle lo que el padre ya le haba ordenado con anterioridad; con la hija menor ocurre lo mismo, se limita a decirle que al padre no le gusta el desorden, cuando sta misma no es capaz de poner orden, ya que se encuentra subordinada a su marido, tanto, que en vez de ayudar a sus hijas, de algn modo les reprocha el no obedecer todos los deseos del padre, negndoles con esto su libertad y hacindolas esclavas(del padre) al igual que ella. Bakunin hace hincapi sobre los envenenadores oficiales 19

(sacerdotes, laicos), en el caso del filme se observa al padre hablando de la importancia de dios: a los padres se les debe amor, lealtad, respeto, obediencia. Primero es Dios y despus los padres20, y tambin se observa a la madre dando las bendiciones. Hay momentos donde los padres no mencionan directamente el discurso religioso, pero ste se da a entender, y los mismos hijos lo entienden indirectamente, entonces aparece implcito el sentido de envenenamiento o goce por imponer la religin; por ejemplo, cuando el padre obliga a Maru a persignarse y a rezar en silencio antes de sentarse a comer a la mesa. Que

18

BAKUNIN, Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg. 8 LOC. CIT. pg. 8 GALINDO, Alejandro, p. Cit. escena 2, El Desayuno. 29

19

20

as se sienta uno a la mesa21. Posterior a esto Maru finge una oracin en silencio, se persigna y se sienta. Otro discurso religioso aparece cuando en la fiesta de Maru se le da total preferencia a la personas de la iglesia como si tales personas fueran reyes.

Maru- La seorita Espinoza de la congregacin espiritual de la sbana santa, rojas materiales del santo nio de Praga.22

En la cita anterior se muestra a Maru dndole demasiada relevancia a la seora Jovita Espinoza y la presenta cual si fuera una reina con un sinfn de condecoraciones o como si fuera primordial saber exactamente de qu congregacin cristiana o catlica viene.

Madre-Tu chachita ah, usted ah, usted aqu para que guste apagar sus velas, usted Jovita donde guste, est usted en su casa.
23

En sta escena la madre es la que tiene la autoridad en el comedor, al haber preparado la cena para la fiesta. La madre por ser la que tiene la autoridad en el comedor (y porque el padre lo ha permitido) ordena donde se deben sentar los invitados. Posteriormente le da libertad a Jovita de sentarse donde le plazca donde guste, est usted en su casa 24. Se observa que se da demasiada importancia a las personas de la Iglesia, y tambin se demuestra que la mujer

21

Ibdem escena 7, Preocupado. Ibdem, escena 5, Preparativos. Ibdem 30

22

23

24

LOC. CIT.

slo puede tener cierta autoridad en lugares referentes al rol que le dicta la sociedad. Se ve involucrado a Dios en los asuntos de la modernidad, cuando la madre trata de justificarse despus de que el vendedor dej la aspiradora en la casa:

Padre- Cmo es que est aqu?, supongo que no le habrs dicho t que la ibas a comprar. Madre: Dios me libre Rodrigo, es que el joven insisti en que la usramos...25

La madre trata de justificarse ante su marido, Dios me libre (Dios la libre de comprar semejante aparato), como si tal aparato fuera maligno. Debemos preguntarnos qu o quin es Dios, debido a que en el film tiene una gran importancia, porque es el dominante de mayor jerarqua. Mijail Bakunin nos menciona una parte de la personalidad de Dios en el mito del pecado original manifiesto en la Biblia, el libro sagrado del cristianismo. Podemos analizar a continuacin el mito del pecado original en palabras de Bakunin, para entender quin es Dios segn los cristianos, creador del Cielo y la Tierra, ese fantasma invisible, dominante y sometedor, inmerso en la mayora de los estratos sociales, y autoridad universal por la que hasta el mismo padre de familia respeta y teme (Primero es Dios, despus los padres26):

Jehov, que de todos los buenos dioses que han sido adorados por los hombres esel ms envidioso, el ms vanidoso, el ms feroz, el ms injusto, el ms sanguinario, el ms dspota y el ms enemigo de la dignidad y de la libertad humanas cre a Adn y a
25

Ibdem

26

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 6, El Pastel. 31

Eva...haba puesto generosamente a su disposicin toda la Tierra les haba prohibido que tocaran los frutos del rbol de la ciencia. Quera que el hombre permaneciese un eterno animalante el Dios eterno, su creador... Pero he aqu que llega Satans, el eterno rebelde, el primer librepensadorAvergenza al hombre de su ignorancialo emancipa e imprime sobre su frente el sello de la libertad y de la humanidad, impulsndolo a desobedecer y a comer del fruto de la ciencia27 Bakunin, Mijail. 1982: 4 y 5

Bakunin seala de modo sarcstico a Jehov, mencionando que de todos los buenos dioses, es el ms envidioso, vanidoso, feroz, injusto, sanguinario, dspota y enemigo de la dignidad y la libertad humanas28 manifestando de esta manera que todos los dioses tienen parte de esos defectos. Posteriormente habla de la creacin del hombre. Segn la religin catlica y cristiana, Dios cre a Adn y a Eva a su imagen y semejanza, esto an se sigue creyendo tontamente por algunos fanticos religiosos; si continuara la creencia cristiana de que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, Dios tendra que haber sido parecido a un simio, ya que la teora de la evolucin ha demostrado que el hombre anteriormente era muy similar a stos; es absurdo que se sigan creyendo este tipo de cosas por parte de muchos creyentes, ya que se ha demostrado cientficamente la evolucin del hombre mediante la teora de la evolucin e incluso la misma Iglesia ha reconocido sta teora. En una pgina digital (paradjicamente cristiana) llamada Cuttingedge aparece la siguiente noticia por parte de un reconocido peridico de Estados Unidos: la Tribuna de Chicago, donde se habla sobre este tema y aparece el

27

Bakunin Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg. 4 y 5.

28

Ibdem

32

encabezado en letras maysculas: El Papa Juan Pablo II Abraza La Teora de La Evolucin29:

El Papa Sostiene El Apoyo de la Iglesia a la Evolucin En una importante declaracin con relacin a la posicin de la Iglesia Catlica Romana sobre la teora de la evolucin, el Papa Juan Pablo II ha proclamado que la teora de la evolucin es ms que tan solamente una hiptesis... En un mensaje escrito a la Academia Pontifica de Ciencias, el Papa dijo que la teora de la evolucin ha sido sostenida por estudios y descubrimientos cientficos desde Charles Darwin En el Gnesis, la creacin del mundo, y la de Adn, el primer ser humano, tomaron seis das. El proceso de la evolucin de las mutaciones genticas y de la seleccin natural, la supervivencia y la proliferacin de las nuevas especies ms aptas, han tomado mil millones de aos...30 La Tribuna de Chicago

Despus de esto era de esperarse que los fanticos cristianos negaran enrgicamente esto y tacharn ridculamente de antipapa a Juan Pablo II. Era de esperarse porque en la misma doctrina catlica la ciencia es pecado, as como lo expresa la Biblia, cuando Dios prohbe que Adan y Eva toquen los frutos del rbol de la ciencia, inmediato a esto Bakunin da a entender
29

http://www.cuttingedge.org/Sp/n1034.htm

30

Periodista titular de la Tribuna, Stevenson Swanson. (viernes 25/10/96). El Papa Sostiene El Apoyo de la Iglesia a la Evolucin. La Tribuna de Chicago.

33

razonablemente que si el hombre no hubiera comido los frutos del rbol, ste hubiera permanecido como un animal ante su creador: les haba prohibido que tocaran los frutos del rbol de la ciencia. Quera que el hombre permaneciese un eterno animal31; de esta forma podra ser domesticado por l; as como los lderes de la Iglesia domestican a las masas ignorantes del pueblo. En la pelcula el padre de familia y su mujer domestican a sus hijos con reglas e ideas extraas de moral, ideologas autoritarias, conservadoras, de represin, entre otras similares. Por ejemplo cuando el padre castiga a su hija con ayunar:

Pap- Que no piensas ir a la escuela? Lupita- [asustada y triste] s papacito. Pap- Ya es la media, hora en que usted ya debera ir en camino. Lupita- Si ya me iba papacito. Pap- Y los libros?, apenas bajas a desayunar, suba por libros! Y se ir sin desayuno como castigo por tratar de mentiry le pides a la directora una constancia de la hora a que llegues.32

Este tipo de ideas represivas y muchas otras de sentido absurdo y autoritario provienen de la ideologa cristiana. Como vemos en la siguiente cita bblica los padres tienen poder absoluto ante sus hijos:

Si un hombre tiene un hijo indcil y rebelde, que desobedece a su padre y a su madre, y no les hace caso
31

Bakunin Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg. 4 y 5

32

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 3, El Desayuno 34

cuando ellos lo reprenden su padre y su madre lo presentarn ante los ancianos del lugar, en la puerta de la ciudad y dirn a los ancianos: "Este hijo nuestro es indcil y rebelde; no quiere obedecernosEntonces todos los habitantes de su ciudad lo matarn a pedradas.33 Deu 21 18-21

Esta cita bblica hace gala del autoritarismo paterno aplaudido por la Iglesia, y ensea cmo se debe tratar a los hijos insumisos. Se muestra como los hijos siempre deben de obedecer a sus padres, y siempre deben hacer caso a estos cuando los reprenden, de no ser as estos pobres padres, que han sido tan tolerantes, debern llevar a sus hijos con los ancianos (personas sabias). La cita da por sentado que estos ancianos, al ser personas llenas de sabidura, aprobarn que estos hijos que no se sometieron ante sus padres, deban ser castigados de forma terrible, por lo tanto estos hijos debern ser avergonzados ante los habitantes de su ciudad y debern ser asesinados a pedradas por ellos. Todas estas ideas brbaras y ridculas, que consisten en la obediencia absoluta hacia los padres, slo van en contra del desarrollo de los hijos y los hace esclavos, ya que stos tienen que servir en todo a sus padres estn de acuerdo o no, por ejemplo en el caso de Maru que se encuentra forzada a casarse con su primo porque el padre y la madre as lo quieren aunque esta no lo desee, cuando el padre obliga a dormir a sus hijos a una determinada hora, o cuando obliga a su hijo mayor a responder como hombre y hacerse cargo de su mujer e hijo, renunciando as tambin a sus aspiraciones de profesionista; ms adelante se demostrar que el ser esclavo es el recurso favorito de los que tienen la ideologa judeo-cristiana. Esther Vilar muestra en qu se basa este sistema de ideas represivas y creencias conservadoras, que han sido introducidas en la sociedad por parte de la Iglesia durante todos los tiempos, con la llegada de la ideologa judeocristiana, repercutiendo en la sociedad y en la familia.

33

Deu. 21 18-21 (Biblia de Jerusaln) 35

Todo sistema de creencias se funda en una doma consta de cierto nmero de reglas o mandamientos y de un catlogo de castigos subsecuentes a la trasgresin de esas reglas (a los llamados pecados)se rodea al obstculo diciendo que las desgracias son castigos de los pecados y que es posible evitarlos personalmente mediante la sumisin incondicionalen la medida en que se le desarrolla la inteligencia el ser humano desmonta esa ficcin Pero, pese a ello, el temor al castigo (el sentimiento del pecado), que se le arraig profundamente en los primeros aos de la vida, har evitar al ser humano adultolas acciones que en su infancia y juventud eran malas.34 Esther Vilar, Grijalbo 1973: 51, 52.

En la cita se observa que existe un conjunto de reglas y mandamientos en todo sistema de creencias que han sido introducidos por los AIE y sus representantes a conveniencia suya, para domar a los creyentes. En el film la creencia predominante es la judeo-cristiana (catlica), esto refleja el contexto social religioso que viva Mxico en los 40s., por lo tanto podemos deducir que en el Mxico de los 40s la sociedad estaba predominantemente domada por la ideologa cristiana y catlica. Los mandamientos y reglas se basan en los principios bblicos que de por s son contradictorios, esto hace que sea ms fcil para los institutores de la Iglesia tomar ciertas reglas y castigos subsecuentes para los pecadores, existe una fe a alguien desconocido, ms poderoso que los mismos institutores de la Iglesia, as que los pecadores temen a ese alguien invisible y como ese alguien todo lo ve y todo lo sabe, cada vez que estos pequen se sentirn sucios de conciencia, tendrn miedo y preferirn someterse ante ese Dios desconocido e invisible antes de que sean castigados con desgracias mayores. Segn el sptimo censo general de poblacin de 1950 se tiene que en el total de la republica casi el cien por ciento de los mexicanos era catlico.
34

VILAR, Esther. El Varn domado. Ediciones Grijalbo. Barcelona. 1973 36

Total de mexicanos en la Repblica: 25684702 Religin Catlica: 25329498 En la pgina virtual Vivir Mxico aparece una publicacin, escrita por Ximena Vega el 24 de Mayo de 2010, con el siguiente encabezado: Llama Iglesia Catlica a boicotear el Censo. Llama a sus fieles a arruinar el censo poblacional 2010(para continuar con su aniquilamiento de la razn). En vez de repudiar esto, los fieles aplauden a la Iglesia y la defienden. La Iglesia al hacer el llamado a boicotear el censo, est actuando como un partido poltico que desea ganar popularidad para ganarse al Estado y gobernarlo, y eso es precisamente lo que hace al cumplir su rol como AIE, est actuando claramente como tal. La misma Iglesia Catlica que predica la sumisin y el amor a los enemigos, aborta su ideologa al querer intervenir caprichosamente en un Censo de Estado y perturbar a la poblacin haciendo llamados para boicotear algo que debera ser slo lo que es: un Censo de Estado, burlando de esta manera la constitucin y las leyes de reforma. En la carta magna se precisa en el Artculo 130 inciso E) que:

Los ministros no podrn asociarse con fines polticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociacin poltica alguna. Tampoco podrn en reunin pblica, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carcter religioso, oponerse a las leyes del pas o a sus instituciones35.
(REFORMADO MEDIANTE DECRETO PUBLICADO EN EL DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACION EL 28 DE ENERO DE 1992)

Se seala que los ministros religiosos no se deben oponer a las leyes del pas o a sus instituciones (en este caso el IFE) en reuniones pblicas, actos de culto o propaganda, sin embargo la Iglesia en conjunto con sus ministros religiosos

35

CARBONELL, Miguel. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. 37

hace llamados a la ciudadana para boicotear algo estrictamente de Estado, violando as las leyes constitucionales. En nuestros das el predominio de la religin catlica y cristiana ha disminuido, pero an se encuentra presente en la mayora de la sociedad. En una publicacin online por parte de la CIA, se muestra a Mxico como uno de los pases ms predominantes de la religin judeocristiana en el mundo as como Brasil y Estados Unidos:

Brazil

Roman Catholic (nominal) 73.6%, Protestant

15.4%, Spiritualist 1.3%, Bantu/voodoo 0.3%, other 1.8%, unspecified 0.2%, none 7.4% (2000 census) Mxico: Roman Catholic 76.5%, Protestant 6.3%

(Pentecostal 1.4%, Jehovah's Witnesses 1.1%, other 3.8%), other 0.3%, unspecified 13.8%, none 3.1% (2000 census).36 United States Protestant 51.3%, Roman Catholic 23.9%, Mormon 1.7%, other Christian 1.6%, Jewish 1.7%, Buddhist 0.7%, Muslim 0.6%, other or unspecified 2.5%, unaffiliated 12.1%, none 4% (2007 est.)

Cabe destacar que no se le reconoce religin a casi un catorce por ciento de la poblacin en Mxico, esto posiblemente se deba a que slo se reconoce de manera importante a las religiones judeocristianas. Hay que sealar tambin que en un estudio presentado en por parte de Sam Harris en la pgina virtual Sin Dioses37 se menciona a pases como Noruega, Islandia, Australia, Canad, Suecia, Suiza, Blgica, Japn, Pases Bajos, Dinamarca y el Reino Unido entre las sociedades menos religiosas de la Tierra, y segn el
36

Central Intelligence Agency. Publications. The world factbook. Field Listing Religions.

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2122
37

HARRIS, Sam, La religin como fuente de ignorancia e irracionalidad. http://www.sindioses.org/simpleateismo/manifiesto.html

38

Informe de Desarrollo Humano 2005 de las Naciones Unidas, dichos pases son tambin los ms sanos, como indican las medidas de esperanza de vida, alfabetismo adulto, ingresos per cpita, desarrollo educativo, igualdad sexual, tasa de homicidios y mortalidad infantil, en cambio las 50 naciones que ahora se encuentran en el escalafn ms bajo en trminos de desarrollo humano son fuertemente religiosas. La principal religin en Mxico es la catlica, le sigue la protestante con pentecosteses, testigos de Jehov, entre otros. Todas estas religiones derivadas de las mismas ideas de la religin cristiana, y divididas entre ellas mismas, una de las razones de esta divisin la explica Friedrich Nietzsche con la siguiente cita:

se hizo cada vez ms necesario vulgarizar, barbarizar el cristianismo: ste absorbi en s doctrinas y ritos de todos los cultos subterrneos del imperium romanum, los absurdos de todas las razones e imaginaciones enfermas. El destino del cristianismo consiste en la necesidad de que su fe se contaminara de esta enfermedad, se hiciera baja, vulgar, como enfermizas, bajas y vulgares eran las necesidades que se pretenda satisfacer con ella. Finalmente, la barbarie enfermiza se adicion para formar el poder en calidad de Iglesia...38

Nietzsche seala como la religin cristiana se dividi y absorbi ritos de toda Roma, pero que en s todos tenan ideas absurdas y enfermas, posterior a esto se forman las iglesias, que como bien lo dice, las ideas enfermas se adicionan para formar el poder en calidad de stas, ya que a partir de ellas se contagia ideolgicamente al pueblo y a la sociedad. Incluso el islam est estrechamente relacionado con el cristianismo, esto se puede comprobar con las ideas que predica el Corn, recalcando as las

38

NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo, Mxico, Editores mexicanos unidos S.A., 2008. 39

grandes contradicciones existentes con todas las religiones judeo-cristianas o relacionadas con ella:

El Corn llama a la Biblia la palabra de Dios, y reconoce que es una revelacin de Dios. Tambin ensea que Jess era un profeta, y que su enseanza tiene autoridad cuando el Corn fue dado por Mahoma apoyaba el Nuevo Testamento del tiempo de Mahoma al decir a los musulmanes que fueron a los cristianos, que haban estado leyendo la Biblia, para afirmar el mensaje de Mahoma39.

Volviendo nuevamente a la cita bblica desarrollada por Bakunin, donde se habla de la creacin del hombre, cuando llega Satans e imprime el sello de la libertad y humanidad, aqu ocurre algo interesante, les entrega la Humanidad, la Libertad y la Ciencia. Estos maravillosos dones son manejados por los cristianos como algo satnico, esto significa que para ellos lo divino es su opuesto: la animalidad, la esclavitud y la ignorancia; sta puede ser la principal razn por la cual la Iglesia esta peleada eternamente con la ciencia, porque para ella es mejor que el hombre sea un eterno animal, as como lo eran Adan y Eva antes de la llegada de Satans; de esta manera los representantes de la Iglesia y de Dios pueden ser en cierta medida Dioses de los hombres. En el filme el padre de familia sigue el ejemplo de dios y es el dios de los hijos. Bakunin defiende a Satans y lo menciona como el eterno rebelde y primer librepensador que liber a Adan y a Eva de su ignorancia y obediencia animales, imprimi en ellos el sello de la libertad y la humanidad, e hizo que se alimentaran de la ciencia. De no haber llegado Satans el hombre hubiera permanecido eternamente ignorante.
39

CLOSSON, Don, El islamismo y el cristianismo: equvocos habituales, Estados Unidos de Norteamrica, Probe Ministries, pg. 3. 40

Los cristianos hallan en el ser inteligentes, libres y humanos algo terrible, para ellos esto es consecuencia del pecado original, as que prefieren seguir siendo como animales sometidos, mansos e ignorantes; tal y como lo hacen los hijos en el filme, sometidos por su padre, y por la misma sociedad predominantemente catlica y cristiana. La misma protagonista del film: Maru, se halla ignorante e impotente de poder contestar ante lo que el vendedor le pregunta con respecto a sus inquietudes de trabajo, la sirvienta cree que las aspiradoras son cosas del diablo, la madre est sometida en todo a su marido, al hijo menor lo atemorizan con la idea de que existe un dragn con cola en la casa, el hermano mayor embaraza a su novia, se siente culpable y no sabe hacerse responsable, la novia de ste ltimo mucho menos, debido a que se escuda en su ideologa de sumisin, inutilidad y falta de orgullo (ideologa de la mujer cristiana) para no hacerse ella misma responsable, la hermana mayor reprime sus ansias al estar con su novio, y a la hija menor todos la ignoran.

El buen Dios, cuya ciencia innata constituye una de las facultades divinasse enfureci terrible y ridculamente: maldijo a Satans, al hombre y al mundo creados por l y no contento con alcanzar a nuestros antepasados los maldijo en todas las generaciones del porvenir, inocentes del crimen cometido...40 Bakunin, Mijail. 1982: 4 y 5

Nuevamente Bakunin seala sarcsticamente al buen Dios, que posee la ciencia innata como facultad divina, ste Dios debera haber advertido debido a su misma ciencia innata lo que sucedera, pero en vez de esto se enfureci terrible y ridculamente41 tanto que maldijo a Satans, al hombre y al mundo creados por l42 mismo, y no se content con maldecir y castigar a nuestros antepasados sino que tambin quiso que todas las generaciones siguientes ardieran en el infierno.
40

Bakunin Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg. 4 y 5

41

LOC. CIT., pg. 4 y 5 LOC. CIT., pg. 4 y 5

41

42

Podemos notar como este buen Dios posea tanta hambre de venganza, tena poca tolerancia a sus hijos y era caprichoso al extremo. Similar al padre de familia de la pelcula, al mostrar en todo momento ira hacia sus hijos, principalmente en la escena cuando golpea a la hermana mayor se puede observar este comportamiento intolerante y vengativo.
Pap- Y Estela? Mam- Que pasa Rodrigo? Pap- Dnde est esa muchacha pregunto? Mam- Acaba de subir, est en su pieza. Pap- Estelaestela!, dnde ests? Estela- No padre [llorando]. [Pap la golpea] perdn padre. Pap- Y que esto te sirva de escarmiento. En un mes no he de dirigirte la palabra ni contars con mi bendicin43

En la cita se observa la personalidad del padre, similar a la del Dios cristiano que castiga a sus hijos por desobedecer y comer del fruto de la ciencia. Se muestra autoritario gritndole a su esposa, y sube con toda la rabia y hambre de venganza para golpear a su hija, Estela no se salva con pedir perdn. Despus de ser golpeada el padre la insulta dicindole: Y que esto te sirva de escarmiento44, fue su castigo. El padre no se contenta con haber golpeado a su hija, as como Dios tampoco se content con expulsar del paraso a sus hijos; entonces le dice a su hija que no contar con su bendicin, ni le dirigir la palabra en un mes. Habla de dar bendiciones despus de tratar de tal forma a su hija, como si fuera un Dios o un sacerdote el que la hubiera castigado, y como si haberla golpeado y castigado de tal forma hubiera sido una manera muy justa de actuar, as como Dios actu de manera justa al condenar al infierno eterno a todas las
43

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 10, Una boca ms.
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LOC. CIT., escena 10, Una boca ms. 42

generaciones de la humanidad. Como se deca anteriormente, el padre es Dios para la familia. Para l y su familia es muy correcto golpear y humillar de tal forma a su hija. Para los catlicos un Dios y por consiguiente un padre (representante de Dios), con una ideologa de tal naturaleza, tambin es muy justo, como lo describe Bakunin en la cita complementaria del pecado original:

Nuestros telogos catlicos y protestantes hallan que eso es muy profundo y muy justo, precisamente porque es monstruosamente inicuo y absurdo. Luego, recordando que no era slo un Dios de venganza y de clera, sino un Dios de amor, despus de haber atormentado la existencia de algunos millares de pobres seres humanos y de haberlos condenado a un infierno eterno, tuvo piedad del resto y para salvarlo envi al mundoa su hijo nico a fin de que fuese muerto por los hombres. Eso se llama el misterio de la redencin, base de todas las religiones cristianas. Y si el divino salvador hubiese salvado siquiera al mundo humano! Pero no; en el paraso prometido por Cristo, se sabeque no habr ms que muy pocos elegidos. El resto, la inmensa mayora de las generaciones presentes y del porvenir, arder eternamente en el infierno...45 Bakunin, Mijail. 1982: 4 y 5

Bakunin da una idea precisa del Dios que adoran los cristianos, manifiesta sarcsticamente como lo consideran justo: Nuestros telogos catlicos y protestantes hallan que eso es muy profundo y muy justo precisamente porque es monstruosamente inicuo y absurdo46.

45

Bakunin Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg. 4 y 5 LOC. CIT., pg. 4 y 5 43

46

Para los cristianos Dios es bondadoso, a pesar de que, segn ellos, la inmensa mayora est condenada a arder eternamente en el infierno; en vez de feroz, injusto, sanguinario y enemigo de la libertad, lo consideran humilde, misericordioso, justo y pacfico; a pesar de que a lo largo de la historia de la humanidad se han librado batallas debido a su creencia, han muerto miles de seres humanos torturados, se ha matado en su nombre para conquistar territorios, poseer riquezas y poder: Se calcula que las diversas matanzas y guerras llevadas a cabo por los cruzados produjeron 5 millones de muertes a lo largo de tres siglos y medio47. Se ha dado poder absoluto a personajes de la historia, gobernantes y reyes que slo se han dedicado a empobrecer a sus gobernados, debido a l se ha sometido y esclavizado a miles de seres humanos, y en nuestros das debido a su creencia (ideologa) continan en pie de guerra miles de seres humanos en la Tierra, casualmente en Tierras Santas continuando con la ideologa de la Guerra Santa o Guerra Justa en contra de los injustos (los no creyentes). Cabe mencionar que en la pgina virtual Sin dioses48, se mencionan otros conflictos ms entre ellos estn: Palestina (judos contra musulmanes), los Balcanes (serbios ortodoxos contra croatas catlicos, musulmanes bosnios y albaneses), Irlanda del Norte (protestantes contra catlicos), Cachemira (musulmanes contra hindes), Sudn (musulmanes contra cristianos y animistas), Nigeria (musulmanes contra cristianos), Etiopa y Eritrea (musulmanes contra cristianos), Irn e Irak (musulmanes chitas contra musulmanes sunitas), estos son simplemente algunos ejemplos de que la religin ha sido la causa explcita de literalmente millones de muertos en los ltimos 10 aos. Continuando con la pelcula, en ella se muestra la siguiente frase que enuncia el padre de familia demostrando tambin esta ideologa cristiana, absurda y contradictoria: Que no harn los padres por darles gusto a sus hijos49. El padre se contradice, est cegado por su autoritarismo e ideologa y no se da
47

Masacres en la historia de la humanidad. www.cienciapopular.com/n/Historia_y_Arqueologia/Genocidios_en_la_Humanidad

48

http://www.sindioses.org/simpleateismo/manifiesto.html

44

cuenta de los problemas reales de sus hijos, en vez de eso se jacta con frases de buen padre a pesar de que sus hechos y actitudes demuestran todo lo contrario. Lo mismo ha ocurrido en la Iglesia, que a pesar de haber sido responsable de toda clase de genocidios se jacta de ser buena y de dar gusto a sus hijos (fieles), y estos lo aceptan y creen, por fe, que en este caso sera sinnimo de ignorancia; por no encontrarse al tanto de lo que ha sido y es realmente la Iglesia. Slo por mencionar algunos de los peores genocidios en la historia de la humanidad, en una pgina virtual (ciencia popular) se pueden encontrar los siguientes, curiosamente a causa de la religin cristiana:

La conquista de Amrica ha provocado la muerte de alrededor de 100 millones de personas hasta la actualidad, entre matanzas, represiones50

Se sabe que la conquista de Amrica fue primordialmente una conquista espiritual (cristiana y catlica) que trajo consigo el genocidio que cost la vida de millones de humanos, y sin embargo, aun en nuestros das, se contina con sta religin impuesta por Espaa. No slo Amrica sufri los estragos del cristianismo, tambin lleg a China esta ideologa causando trastornos en sus habitantes:
La Rebelin Taiping fue una guerra civil con grandes connotaciones religiosas y sociales, que ocurri en China entre los aos de 1851 y 1864, en las que se enfrentaron las fuerzas imperiales de la dinasta Qing y el Reino Celestial de la Gran Paz, un estado revolucionario
49

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 6, El pastel.
50

Ibdem 45

teocrtico gobernado por un mstico cristiano autodefinido como Mesias (inclusive declarndose hermano menor de Jesucristo y enviado de Dios para erradicar el culto al demonio). Las fuentes ms fiables establecen en 20 millones las muertes provocadas por esta confrontacin.51

Como se muestra en las citas anteriores, el cristianismo ha provocado millones de muertes de seres humanos, pero tambin ha esclavizado a muchos, siendo esto ltimo el discurso favorito de la Iglesia. En el filme, los padres esclavizan a sus hijos ideolgicamente, obligndolos a satisfacer sus demandas y sus gustos, un ejemplo de esto sucede cuando el padre obliga constantemente a su hija Maru a darle gusto a su primo, el padre castiga a Maru por no prestar atencin a lo que su primo dice y por no querer casarse con l (ms adelante se mostrar esta escena). Otro ejemplo de esclavitud aparece tambin en palabras de Maru: El padre manda en la casa y as es en todas partes; pero esta esclavitud se transforma tambin en sumisin, ya que Maru acepta su esclavitud (acepta su cruz), aqu aparece tambin la ideologa cristiana. Con esto se demuestra tambin que el poder social impide una rebelin de la ideologa, ya que Maru cree que porque el padre manda en todas partes esto debe continuar hacindose de tal forma, pero este pensamiento y esta ignorancia de Maru cambian paulatinamente conforme empieza a conocer al vendedor de aspiradoras y ste le muestra ideas distintas a las que ella estaba acostumbrada. En las siguientes lneas del nuevo testamento analizadas por Karlheinz Deschner, se observa como el cristianismo y la esclavitud han estado asociados por siempre, cual si fueran sinnimos.
Vosotros, esclavos, aunad la palabra de Dios, sed obedientes a vuestros seores corporales, con temor y temblor, con la sinceridad de vuestro corazn...en el caso
51

Ibdem 46

de que los amos no sean cristianos deben los esclavos respetarlos para no dejar en entredicho al cristianismo... para atraer hacia l a los no creyentesla <<Buena Nueva>>, exige la obediencia incluso frente a los amos de carcter duro y el paciente sufrimiento de sus golpes. Todo ello presentando a aquellos mseros el ejemplo de Jess sufriente52

La Iglesia y sus representantes al mantener de esta forma esclavizados a los hombres desempeaban el papel de dioses de los hombres que crean en ella. Si se reflexiona sobre esto se puede notar que la idea de un Dios tal es absurda, ya que sta idea se basa excepcionalmente en una ideologa del sufrimiento(seguir el ejemplo de Jess sufriente 53), en la enseanza a los dems de se mismo sufrimiento absurdo para hacerlo popular(para no dejar entredicho el cristianismo54) y en la sumisin total a los que tienen el poder(esclavizadores, sacerdotes, Iglesia, Estado, el padre de familia conservador y autoritario), stos como lo menciona Bakunin, son los representantes de la divinidad de la Tierra; los santos institutores elegidos por Dios; y se han encargado de introducir sta ideologa a la sociedad mexicana que en su mayora ya es catlica. En el film los representantes de dios son en primera instancia el padre y posterior a l la madre. Como lo expresa el ttulo del film: Una Familia de tantas. La ideologa catlica y cristiana es la base ideolgica de una familia mexicana, de una de tantas familias; nos remite a la idea de que as actuaban comnmente las familias en la sociedad mexicana, conforme a su ideologa, sometidas por el Estado y por el temor a Dios y a sus representantes divinos: la Iglesia.

52

DESCHNER, Karlheinz, Historia criminal del cristianismo, Lucha contra los paganos y ocupacin del poder, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, S. A., 1993, pg. 162 y 163
53 54

Loc. cit. Loc. cit.

47

Se puede notar que exista mucha ignorancia en la sociedad mexicana de la poca, ya que crea fervientemente en una religin contradictoria que arraiga a la familia en la mediocridad y esclavitud imposibilitando la rebelin y la libertad de sus miembros.

Tambin se puede notar cmo la religin cristiana consideraba a la ciencia como algo satnico, segn los cristianos, Satans imprimi el sello de la ciencia en el hombre, los cristianos hallan en esto algo terrible, esto conlleva a la idea de que un hombre de ciencia es algo malfico para ellos. Por tal ignorancia se lleg a la muerte de tantos hombres de ciencia en la poca medieval; si se siguiera al pie de la letra la ideologa del cristianismo en nuestros das se vera a la modernidad como algo terrible y despreciable. sta actitud de desprecio hacia la modernidad se puede observar en la sirvienta de la pelcula, en las siguientes frases que emite:
Guadalupe- Yo no s cmo pueden inventar estas mquinas del infierno (aspiradora)55. Guadalupe- Yo creo que lo mejor ser que se lleve esa mquina, son cosas del demonio, yo siempre lo he dicho.56

Guadalupe (obsrvese el nombre catlico) cree que las mquinas son cosas malignas, y lo recalca diciendo que ella siempre lo ha dicho, manifestando de sta forma la caracterstica ignorancia catlica de la poca, ignorancia que no permita a la sociedad ver ms all de la ideologa cristiana imperante. Se puede decir con esto que Guadalupe y muchas sirvientas creyentes que se basaban en las enseanzas bblicas, estaban convencidas que la ciencia es del infierno ya que: Mquina = Ciencia Mquina=infierno Ciencia = infierno.
55

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Mxico, Producciones Azteca, 1948, escena 7, Preocupado.
56

Ibdem 48

Maru-Ay dios mo que tonta soy [discurso religioso]. Y pensar que yo lo fui a molestar a usted [discurso de sumisin], pero tambin este nio de porra [golpeando a su hermanito] [discurso autoritario].57

Se observan varios discursos en ste enunciado, estos son: El fervor religioso del que ya se ha hablado, mezclado con el autoritarismo de Maru que se le ha inculcado por parte del padre y de la misma iglesia que impulsa a castigar; y tambin se muestra el discurso de sumisin ante un vendedor, sumisin que la iglesia aplaude. Maru se muestra devota y religiosa nuevamente; se considera tonta y cree decrselo a Dios, cree que est presente escuchndola en cada momento (se muestra nuevamente la ideologa de la omnipotencia de dios); y Maru al estar convencida que le dice a dios lo tonta que es cree que ste la salvar de su escasa inteligencia. Posterior a esto muestra su sumisin (tpica de la religin) ante el vendedor: Y pensar que yo lo fui a molestar a usted58. Posterior a esto insulta y golpea a su hermano menor: pero tambin este nio de cachiporra59 (golpendolo). Como se ha visto anteriormente la Iglesia convierte a los hombres libres en seres sumisos y atormentados, pero una vez que un cristiano tiene poder, se vale del discurso autoritario para atormentar a alguien considerado inferior, por ejemplo en el caso de Maru con su hermano menor, sta se convierte en representante de Dios, dios de su hermano menor, por ser la mayor y por no estar presente el padre ni la madre, as al tener mayor jerarqua golpea a su hermano menor y puede jalar tambin lo cabellos a su hermana menor.

57

Ibdem Loc. cit. Loc. cit. 49

58

59

Maru- Nada de eso t te vuelves a dormir y entonces quien te (Jalando el cabello a lupita) Lupita- Pero de aqu a que salga Maru- lo vez, [jalando el cabello a la nia nuevamente]

En este dilogo se muestra nuevamente la actitud autoritaria de Maru, Lupita no hace nada para defenderse, ya que se considera inferior a su hermana mayor, y permite (debido a la ideologa de sumisin) que sta, al tener mayor jerarqua sobre ella, le jale los cabellos incluso en dos ocasiones seguidas. El discurso religioso conlleva a la desintegracin social, sta desintegracin est determinada por la divisin de la escala social superior sobre la considerada inferior; esta divisin provoca la amenaza hacia la escala social considerada inferior: nada de eso t te vuelves a dormir y entonces quien te, el orden mediante el autoritarismo: dormir (no dormir-tenerla levantada temprano) y el poder del castigo: jalar el cabello. Se amenaza para obtener el orden, y se castiga si no se obtiene este orden que se desea.

Los cristianos prefieren someterse ante sus representantes divinos debido a su ideologa de sumisin, antes de que se cumplan las amenazas brutales que esta religin predica (esto los ubica en una escala social inferior por debajo de los representantes de la Iglesia):

A insumisos les intimidan con la amenaza de que en su da se mordern convulsivamente la lengua y sern atormentados con el fuego eterno60

60

DESCHNER, Karlheinz, Historia criminal del cristianismo, Lucha contra los paganos y ocupacin del poder, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, S. A., 1993, pg. 162 y 163 50

Se puede comprobar con esta cita que la Iglesia intimida con amenazas del ms all, causando horror a los cristianos con la finalidad de que stos no puedan ser libres; tendrn que estar sometidos a ese alguien inexistente; y tampoco podrn morir tranquilos, porque si no se sometieron totalmente a ese alguien, tendrn miedo de vivir eternamente en el infierno despus de que mueran, de esta manera el cristianismo convierte a los hombres en esclavos sin vida propia, porque sus vidas le pertenecen completamente (porque ellos mismos lo permiten) a ese alguien desconocido e invisible(la iglesia).

51

CAPTULO II:

La Sumisin de la Mujer

52

CAPTULO II: La Sumisin de la Mujer.

La mujer es una de las que ms ha sufrido las consecuencias del cristianismo por medio de la sumisin que se ha vuelto voluntaria. Y sta es la causa principal, y no otra, del porqu la mujer a travs de la historia de la humanidad ha sido sometida por el hombre: Porque ella misma lo ha permitido! En palabras de Eleanor Roosevelt se enuncia esta frase mgica: Nadie puede hacerte sentir inferior sin tu consentimiento.61 Como lo menciona Eleanor Roossevelt nadie, ni la mujer, puede (ni debe) permitir sentirse inferior sin su propio consentimiento, y sta es la respuesta a la queja contra el machismo que tanto ha imperado en la historia. La propia sumisin de la vctima, la no rebelin, permiten que el autoritarismo se siga ejerciendo, y todo esto desaparece, como se mostrar posteriormente en la pelcula, cuando se da la rebelin de las hijas, la madre aprueba orgullosa a Maru y ella misma se rebela posteriormente. El hecho es que la religin se cre por los hombres, la religin cristiana aplaude el sometimiento de la mujer, stas se someten, y los mismos hombres ya desde pocas primitivas sometan a las mujeres a la fuerza como se ve en la siguiente cita:
El signo sumerio para indicar esclava representaba a una mujer de la montaa, lo que indica que desde el III milenio a.C. se hacan incursiones militares en las zonas montaosas para capturar mujeres para los talleres de hilado y confeccin textil controlados por los templos
61

GARY B, Sandy, 12,500 Frases Clebres, Mxico, Grupo editorial Tomo, S.A. de C.V., 2005, pg. 709.

53

junto a esa actividad militar brutal se generaliz tambin la costumbre de violar a las cautivas, punto de partida del que posteriormente surgiran la prostitucin comercial y los harenes. Pepe Rodriguez62

Simone Beauvoir en su libro El Segundo Sexo habla sobre la sumisin de la mujer y la gran derrota histrica del sexo femenino con la llegada de la propiedad privada (duea de los esclavos y de la tierra), el hombre se convierte tambin en propietario de la mujer. La invencin de los instrumentos de cobre, hierro entre otros tuvo como consecuencia que la misma causa que haba dado a la mujer una equidad en el trabajo (trabajadora domestica y de campo) terminar por hacer de esta un instrumento menos importante para el hombre. Habla tambin, de cmo con esto el padre de familia ahora tiene ms autoridad que la mujer:
El derecho paterno sustituye entonces al derecho materno: la transmisin del dominio se efecta de padre a hijo, y ya no de la mujer a su clan. Es la aparicin de la familia patriarcal fundada en la propiedad privada. En semejante familia, la mujer est oprimida. Simone de Beauvoir63

El hombre tiene dominio sobre la mujer a partir de la invencin de los instrumentos, posterior a esto el hombre cre la religin a partir de la ideologa que ya se viva, por lo tanto decidieron crear por ejemplo en la religin cristiana un dios y no una diosa sino una virgen, las caractersticas de esta virgen es de total sometimiento, indefensa y dedicada a la servidumbre, como las mujeres del film, por ejemplo repasando y analizando la misma cita donde el padre golpea a Estela, se muestra tambin el sometimiento de la Madre.
Pap- Y Estela?
62

RODRIGUEZ, Jos. Dios naci mujer. Ediciones B.S.A. Espaa. 2000. BEAUVOIR, Simone. El segundo sexo, Mxico, Ediciones Ctedra, 2005. 54

63

Mam- Que pasa Rodrigo? Pap- Dnde est esa muchacha pregunto? Mam- Acaba de subir, est en su pieza Pap- Estelaestela!, dnde ests? Estela- No padre [estela llora]. [Pap la golpea] Perdn padre.64

El Padre pregunta por Estela de manera autoritaria, la Madre preocupada pregunta que sucede pero el Padre la ignora y la somete con autoridad preguntando nuevamente y sta ya no puede hacer nada ms que responder y decir dnde est su hija, se encuentra sometida (no tiene autoridad), de inmediato el padre sube las escaleras e irrumpe el cuarto de su hija para golpearla; y todava sta pide perdn como si hubiese hecho algo terrible (besarse con su novio); durante el acto, la madre y los hijos slo se limitan a escuchar la golpiza. En el dilogo anterior se ve un sometimiento fsico; ahora en el siguiente dilogo se observa el sometimiento mental o ideolgico. El padre quiere obligar a su hija a que piense de la misma manera; que piense lo que l quiere; manipularla y obligarla segn sus ideas, tal y como lo hace la Iglesia con el pueblo:
Pap- Mara del Refugio [molesto] Maru- Eh, he, s papacito? Pap- Te est hablando tu primo Maru- [preocupada] Perdona papacito es que estaba distrada, perdname Ricardo, queras la sal? Pap- La sal tu primo est diciendo cosas que deban interesarte

64

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 9, Distrado. 55

Primo Ricardo- No tenga usted cuidado to, Maru estaba distrada Pap- Esa es la culpa, y la disculpa? La fiel observancia de las buenas costumbres forman la moral de las personas. Maru- S papacito.65

Se observa al padre de familia sometiendo a Maru, dicindole segn l lo que debe de interesarle a sta, querindola obligar a que le interese y querindole dar ctedra de buena conducta y moral, sta moral y buena conducta que desea el padre para su hija slo se puede sintetizar en una palabra: Sumisin(el padre quiere ensea a Maru a ser sumisa); Maru no le da gusto al padre por no someterse a su primo y ste le recrimina los esfuerzos que ha hecho por ella. Nuevamente la religin cristiana y catlica est implicada a sta ideologa autoritaria por parte del padre de familia y sumisa por parte de los hijos; esto se muestra tambin en la siguiente cita del libro que adoran los cristianos y que forja la moral conservadora y del sometimiento (la biblia): "Someteos unos a otros en el temor de Dios"66 (Efesios 5:21). La fiel observancia de las buenas costumbres forman la moral de las personas67, sta frase que enuncia el padre da a entender que se deben observar las buenas costumbres, stas costumbres no son ms que parte de la ideologa de la que ya se hablaba: la judeocristiana (cristiana y catlica), y el padre as como la Iglesia concuerdan con que estas buenas costumbres son la sumisin absoluta, el miedo, el sentimiento de culpa y la ignorancia. Por lo tanto el padre considera a alguien sumiso, ignorante y temeroso como alguien de buena moral (como el Primo Ricardo), y sta buena moral, que estaba impregnada en la sociedad, se segua: Por qu se segua? Porque la sociedad era ignorante, sumisa y temerosa tambin y por qu lo era?, porque
65

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 9, Distrado.
66

Efesios 5: 21 (Biblia de Jerusaln) Op. Cit.

56

67

casi el cien por ciento de la sociedad era catlica y practicaba su ideologa; cabe destacar nuevamente que el catolicismo proviene exactamente del cristianismo, ya que paradjica, pero comprensiblemente (debido a su absurdez ideolgica), estas dos religiones estn divididas. En el caso de la poca de la pelcula y en la actualidad la religin catlica es predominante. La ideologa de la religin cristiana y catlica seala que existe un ser supremo que es el padre; y el hijo es el salvador y el ms emblemtico de todos, adems la virgen o la madre solo es una mujer terrenal que sufre las penas del hijo celestial, aqu se ve manifestada nuevamente la actitud machista de la religin. No es casualidad que en las religiones cristianas halla vrgenes y no diosas. La religin cristiana se cre por los hombres, por el modo en que vivan, si se hubiera tenido un modo de vivir por ejemplo cltico, no se habra creado solamente un Dios masculino y en vez de enviarse un hombre para la salvacin de los pecados se habra enviado quizs a una mujer, y probablemente no habra sido enviada por el Dios padre todopoderoso sino por alguna Diosa suprema. Podemos concluir que el hecho de que la mujer se someta al hombre es a partir de la ideologa del hombre que cre la religin y posteriormente debido en parte importante a la permanencia de la religin es que la ideologa se mantiene.

2.1 ANALOGA DIOS- VIRGEN

Analoga Dios-Virgen Dios = Ser supremo, creador, juez, con poder y sabidura absoluta, omnipresente, dictador de mandamientos.
57

Virgen = Persona que no ha realizado totalmente la unin sexual, se dice especialmente de la mujer. Ttulo que da la Iglesia a las santas mujeres que conservaron su pureza.68 Hombre= Ser animado (con alma), racional;el hombre es el rey de la creacin El hombre es un mamfero euterio, del orden de los primates, familia homnidos especie Homo sapienscriatura racional del sexo masculinoH. de corazn, de Letras, de Estado, del pueblo, de mar, de mundo.69

Mujer= Persona del sexo femenino. La que ha llegado a la pubertad. La casada con relacin a su marido. M. de su casa: La que desempea bien el gobierno y los quehaceres domsticos.70

Se observa por las citas anteriores la gran oposicin existente entre Dios y Virgen. Dios es el todo poderoso, el dictador y juez, con sabidura absoluta, no aparece reprimido; en cambio, la virgen es la reprimida sexual (pura), caracterstica absurdamente ensalzada por las religiones cristianas. Por otro lado, el hombre es, como la cita lo dice, el rey de la creacin; con caractersticas de Hombre de mundo, Hombre de Estado, entre otras; en cambio, la mujer aparece particularmente definida como casada [subordinada al marido] y como la que desempea los quehaceres domsticos. Lo anterior nos habla de un contraste de gnero, en donde el hombre es el que manda y tiene la autoridad ante la mujer. Este contraste parece ser

68

GRAN DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO (Diccionario 12 tomos),

Readers Digest S.A. DE C.V. Mxico, D. F. 1979. Tomo 12

69 70

Ibdem, Tomo 6 Ibdem, Tomo 8 58

originado por la religin, por la Biblia y el deseo de Dios por someter a las mujeres ante los hombres, principalmente ante el marido.
"Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin.71 Corintios 14: 34 y 35

En la cita anterior se puede ver como se le da prioridad al hombre para hablar, pero se calla a las mujeres, hecho que corresponde con la pelcula en donde continuamente el padre calla a las hijas e incluso al hijo, y a su esposa que ya se encuentra callada y plenamente sometida a l, slo habla ms que para servir y seguir rdenes de su marido. Al parecer, esta ideologa de autoritarismo del hombre y sumisin de la mujer fue bien aprendida por parte de los padres de familia como se muestra en la siguiente frase del padre de familia: T obligacin es obedecer [sealndola], no discutir. Y t, que horas son estas de llegar [a Estela] Obligacin es obedecer, no discutir. Segn el padre, se le debe obedecer cual si fuera un Dios o un rey, y no discutir, mejor dicho someterse y callarse ante l. Impera y se infecta en el padre la ideologa cristiana, y al ser representante inmediato de Dios cree ser el Dios de su familia. Otro ejemplo es el siguiente:

Padre: No caben explicaciones, conoces muy bien tu obligacin [molesto, gritndole a su hija] del trabajo a la casa, no tienes nada que hacer en la calle.72 .
71

Corintios 14: 34 y 35 (Biblia de Jerusaln)

72

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 6, El pastel. 59

ste es otro ejemplo del autoritarismo del padre debido a su ideologa judeocristiana. Manifiesta su creencia de que su hija tiene la obligacin ante l, por lo tanto tiene que obedecerle y no caben explicaciones para no hacerlo, es decir, por ningn motivo debe faltar a sta obligacin, que slo le permite salir para trabajar y posteriormente mantenerla encerrada en su casa el resto del tiempo, tiene la obligacin de ser su esclava. Tampoco la mujer puede resolver sus propios asuntos ya que el padre es el nico que tiene el derecho de resolverlos, esto es una clara muestra del dominio total del padre sobre su hija, que cumple el rol de esclava, que finalmente es donde proviene el significado original de la palabra familia, como lo describe Federico Engels: Famulus quiere decir esclavo domstico, y familia designa el conjunto de esclavos pertenecientes a un mismo hombre73. Est ms que dicho quin es el hombre dueo de los esclavos (hijos): El padre. Por lo tanto puede decirse que el padre no pertenece a la familia sino como esclavizante, no es un esclavo domstico por lo tanto no es Famulus, sino que es mero representante de Dios (esclavizador), y por tener ese poder tiene derecho de esclavizar a sus hijos y formar parte de esta familia nicamente como dueo de ella, y es dueo de ella por obra de dios, es decir, por la ignorancia del hombre y de la sociedad.

Maru-Papacito y hora que cumpla yo mis 15 puedo ir a trabajar? Guadalupe- Yo dira que no nia, que bastante falta le haces aqu a tu mam [un poco resignada] Pap- Guadalupe!... Creo que ese es un asunto que a m me toca resolver [enojado, se arregla el bigote]

73

NGELS, Federico. El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. Mxico, Editores mexicanos unidos s.a., 2005, pg. 64.

60

Guadalupe- Digo yo, porque veo que la nia es mejor para la casa que para andar hay corriendo tras los camiones y encerrada en una oficina.74

En el dilogo anterior se observa la actitud autoritaria del padre al afirmar que es l quien decide el futuro de su hija y la mentalidad conservadora de la Guadalupe al creer que Maru slo sirve para los quehaceres del hogar, de este modo la mujer reproduce el mismo discurso conservador y sumiso en su contra. Otra cita Bblica nos manifiesta nuevamente la actitud machista del hombre, es decir de Dios (creado por el hombre).

Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio, con toda sujecin. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia.75 Timoteo 2: 11-15

Segn esta cita la mujer solo se puede salvar del infierno si tiene hijos, y esto podr ser slo tambin si permanece en silencio, con toda sujecin, con modestia, en fe, amor y santificacin, en pocas palabras si se somete totalmente al hombre; despus de esto, si ste lo desea, le podr dar hijos para que se salve. Todo esto es totalmente absurdo, si esto fuera as en nuestros das todas las mujeres estaran condenadas a vivir eternamente en el infierno, tal vez muy pocas en algunos conventos de monjas son las que se salvaran, porque a ellas les gusta seguir las leyes de Dios, pero he aqu una gran contradiccin tampoco ellas se podran salvar del infierno, porque a las monjas
74

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 2, El Desayuno.
75

Timoteo 2: 11-15 (Biblia de Jerusaln) 61

no se les permite tener hijos, as que esta cita quiere decir que todas las mujeres que no se sometan al hombre se van a ir al infierno. Y si no es en un infierno la mujer que cumpla esto al pie de la letra vivir en un infierno toda u vida. Como se observa en la pelcula parte de estas ideas fueron aprendidas por las mujeres que se encuentran sometidas a las leyes de dios, del padre, o del esposo, Maru sigue las leyes de dios y se casa por la Iglesia con el vendedor, Gracia est completamente sometida al marido y se rige por todas estas reglas, y la novia de Hctor al final tiene un hijo con l y tiene que vivir posteriormente en la casa de ste haciendo funciones de sirvienta. El padre seala el discurso sumiso de la mujer con la siguiente cita: Vamos a ver qu nuevo infundio han inventado para que la mujer se aleje de su hogar. 76 El padre est de acuerdo con que la mujer deba estar siempre en el hogar y se molesta y llama infundio a ese algo que pueda evitar que as sea, mostrando su ideologa conservadora que tiene similitud con las citas bblicas. La madre reproduce este discurso de sumisin de la mujer:

Maru- Pero es que ya no soy nia, ya voy a ser seorita y a los 15 se puede tener novio y trabajar, verdad Estela. Mam- Maru! [Sorprendida], no es tu hermana la que debe opinar sobre eso [hablando, como si lo hablase con sabidura].77

En este dilogo se observa como la madre est completamente cegada por su ideologa cristiana, tanto que est convencida que su hija mayor (siendo mujer), no debe opinar estando presente el padre, y cumple con esto con la ideologa a la que se encuentra sometida. La madre est convencida que su hija no debe
76

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 3, demostracin.
77

Ibdem, escena 2, El Desayuno.

62

opinar, no debe hablar en las congregaciones y se muestra sorprendida de que su hija no piense de esta forma por lo tanto se lo recuerda, y con esto reproduce el discurso de la cita bblica que calla a la mujer y la somete al hombre. La madre como devota cristiana sigue esta ideologa de sumisin, cree ensear correctamente lo que debe de hacerse correctamente y se lo resalta a Maru para que esta se involucre con sta ideologa. La actitud de la madre tambin obedece a su conservadurismo, parte importante de la ideologa de la religin cristiana, para que se sigan las mismas costumbres de siempre, por ms absurdas que stas puedan llegar a ser, Toms Moro seala esta actitud de las personas conservadoras en su libro Utopa:
si alguien propone como ejemplo a seguir aquello que leyo lo que vio en tierras extranjeras, los que le oyen obran como si pudieran perder toda su reputacin de sabiosa menos de encontrar un error en la opinin ajena. Si les llegan a fallar todos los argumentos, echan mano de su ltimo recurso:<<Nuestros padres -argumentan- gustaban de hacerlo as. Pretenderemos nosotros igualar su sabidura?>> Y dicho esto, que les parece un argumento maravilloso, vuelven a sentarse. Como si fuera un enorme peligro que en alguna cuestin un hombre resultara ms sabio que sus antepasados78

Esta actitud cobarde y conservadora que se muestra tanto en esta cita como en la actitud de la madre de Maru, ha permitido que se haya mantenido durante tanto tiempo el cristianismo y el catolicismo en la sociedad; el miedo a rebatir en contra de sus antepasados, en contra del padre o en contra del dios mismo (de su imaginacin) con ideas extraas y ridculas, mantiene al ser ignorante atormentado, sumiso y servil para toda su vida.

78

MORO, Toms. Utopa. Mxico, Grupo editorial Tomo, S.A. de C.V. 2007.
63

En la siguiente cita bblica se puede observar otra parte del conservadurismo, la ideologa del buen Dios, el cual desea entregar a los hombres lo que deseen despus de tomar alguna ciudad enemiga (ciudad que posiblemente no crea en el Dios cristiano)
En cuanto a las mujeres, los nios, el ganado y cualquier otra cosa que halla en la ciudad, podrs retenerlos como botn, y disfrutar de los despojos de los enemigos que el Seor, tu Dios te entrega.79 Deu 20:14 Antiguo testamento.

Como se muestra en la cita anterior los cristianos y Dios creen que es justo disfrutar de los botines (mujeres y nios) de los enemigos, Dios se los est obsequiando, Dios cree que es dueo de todo, permite que haya ladrones y asesinos, y tambin puede permitirse a quien gane las guerras entregar los despojos para que aquellos lo disfruten como recompensa. Nuevamente todo esto es absurdo y la misma ideologa cristiana se contradice; se puede considerar a la ideologa cristiana y catlica como la ideologa de la contradiccin y del absurdo. En la siguiente cita bblica se muestra al buen Lot haciendo, segn la

ideologa cristiana, una buena obra ms al entregar a sus hijas vrgenes para que las violen los habitantes de Sodoma, en vez de permitir si quiera que toquen a sus invitados ngeles segn la ideologa cristiana nuevamente.
Los dos ngeles llegaron a Sodoma Lotinclinndose hasta el suelo, les dijo: "Les ruego, seores, que vengan a pasar la noche en casa de este servidor. Lvense los pies, y maana bien temprano podrn seguir el viaje. An no se haban acostado, cuandolos hombres de Sodomallamaron a Lot y le dijeron: "Dnde estn esos hombres que vinieron a tu casa esta noche? Trelos afuera para que tengamos relaciones con ellos. Lot se present ante ellos a la entrada de la casa, y cerrando la
79

Deu 20:14 (Biblia de Jerusaln) 64

puerta detrs de s, dijo: "Amigos, les suplico que no cometan esa ruindad. Yo tengo dos hijas que todava son vrgenes. Se las traer, y ustedes podrn hacer con ellas lo que mejor les parezca"80 La corrupcin de Sodoma, Antiguo testamento. 19: 1-8

En la cita anterior se muestra el sometimiento total de Lot cuando se inclina hasta el suelo humillndose ante dos supuestos ngeles, la biblia aplaude todo esto; Lot es un ejemplo para los cristianos, porque para ellos una de las cosas ms valiosas y dignas son el sometimiento total, la humillacin y la ignorancia, hasta el grado de la estupidez por entregar a sus propias hijas para que las violen. Todas estas citas y enunciaciones hacen suponer que los cristianos creen ser poseedores de las cosas ajenas, por que segn ellos Dios se los concedi, similar a lo que ocurri cuando los asesinos de la iglesia mataron a gente inocente en la Santa Inquisicin por gracia divina. En al filme el padre de Maru cree ser poseedor de ella y continuamente se la ofrece a su sobrino, y cuando Maru se niega el padre se enoja con ella y le recrimina los esfuerzos que ha hecho por ella, de ste modo el padre de familia reproduce en cierto grado el discurso de Lot de entregar a su propia hija, aunque sta no quiera. Los cristianos creen tener el derecho de poseer a otros, entregarlos y hacer lo que desean con ellos por tener segn ellos la gracia(hgase interesante alusin al nombre de la esposa en el filme) de Dios; esto slo se consigue mediante el poder y por estar en una jerarqua mayor, como es el caso de dios, los ngeles en Sodoma, el padre de familia, y como lo son, sacerdotes, clrigos, gobernantes, etc. y con esto esclavizan a los hombres, los someten, y los sometidos se dejan someter debido a su ideologa que los convierte en sometidos(culpables, pecadores).

80

Gen. 19: 1-8 (Biblia de Jerusaln)

65

sta sumisin obedece a la culpa y pecado que los sometidos creen tener, se muestra en el siguiente dilogo una actitud de sentimiento de culpa y pecado de parte de Maru, la cual se siente culpable e intil por no saber que responder, esta actitud no slo se ver en Maru sino a travs de cada uno de los miembros de la familia; al estar continuamente doblegados al padre mantienen una actitud culposa y sumisa.

Vendedor- A lo mejor me estoy haciendo ilusiones, y quiero salir de una duda. (Maru corre) Pero que le pasa a usted. Maru- Djeme, se lo suplico. Vendedor- Bueno, pero antes dgame que es lo que le pasa Maru- Es que slo Dios sabe lo que yo quisiera poder decirle algo, pero soy tan tonta dios mo Vendedor- Oiga pero, pero no es que usted Maru- Djeme ir, se lo suplico (afligida). Por favor.81

En el dilogo anterior est presente el sentido de culpa, este sentido es daino para Maru porque la hace incapaz de hablar con el vendedor y expresar ciertas ideas que podran ayudarlo, se siente culpable por no conocer ciertas cosas en cuestin de ganancias y ventas, pero ms que esto tiene un miedo inmerso que le impide razonar, debido a esto se siente tonta y por ser tonta se siente culpable, menciona despus dos veces seguidas a Dios en un acto desesperado: slo dios sabe lo que yo quisiera poder decirle algo, pero soy tan tonta dios mo82.

81

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 8, Mentiras
82

Ibdem

66

Maru enuncia a Dios convencida de que slo l sabe lo tonta que es,

declarando que slo l puede hacer algo al respecto para ayudarla, manifestando con esto, que ella se siente incapaz de ser inteligente por s misma, por lo tanto segn la ideologa de Maru: la ideologa cristiana, slo Dios le puede conceder el don de la inteligencia; por lo tanto, segn sta ideologa, todos los que creen en dios son ignorantes por s mismos. ste sentido de incapacidad propia y de culpabilidad de parte de Maru no solamente le impide tener la capacidad para hablar y razonar con el vendedor sino tambin es una de las principales razones que impide cualquier forma de rebelin contra su padre (Don Rodrigo).

en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos morales culpa, conciencia, deber, santidad del deber, su comienzoha estado salpicado profunda y largamente con sangre... Ha sido tambin aqu donde por vez primera se forj aquel siniestro y, tal vez ya indisociable engranaje de las ideas culpa y sufrimiento en qu medida puede ser el sufrimiento una compensacin de deudas? En la medida en que hacer sufrir produce bienestar en sumo grado, en la medida en que el perjudicado cambiaba el dao, as como el desplacer que ste le produca, por un extraordinario contra goce: el hacersufrir, una autntica fiesta.83 6Nietzsche, Friedrich. Genealoga de la moral. 21

Friederich , expresa en la cita el origen del sentido de culpa, ste sentido expreso en cada miembro de la familia que impide cualquier clase de rebelin ante el padre (representante de Dios), y que ste padre parece gozar

83

Nietzsche, Friedrich. Genealoga de la moral, Madrid, Editorial Alianza, 1972.

pg. 21.

67

hacindolos sentir culpables, ejercindoles obligaciones y castigndolos continuamente(como lo hace Dios con los cristianos). El sentido de culpa es ya indisociable del de sufrimiento; al que hace sufrir le produce bienestar hacerlo; por esto los cristianos y los miembros de la familia de la pelcula (excepto el padre) sufren tanto, para hacer sentir bien a su dios (padre en el caso de la familia). ste sufrimiento se ve manifestado en la frase de la madre, cuando Maru se rebela y la obliga a decirle la verdad a su esposo: Hija, soy tan desgraciada84; pero la madre no hace nada para evitar su desgracia sino hasta ms tarde. A lo largo del film se presenta constantemente otra situacin ideolgica cristiana sobre el sentido de posesin y esclavitud haciendo alusin a la cita de la llegada de los ngeles a Sodoma; se encuentra implcita en todo momento cuando los padres desean entregar a su hija al primo Rodrigo, y Maru trata de obedecerles y someterse segn la ideologa que le dictan sus padres y a la que ella misma se encuentra ya inmersa. stas ideas provenientes de la biblia (que es el libro sagrado en donde est basada toda la ideologa judeo-cristiana) son contradictorias ya que por un lado en la biblia est prohibido el incesto: "Ningn varn se llegue a parienta prxima alguna, para descubrir su desnudez"85 El incesto es un error86. No te echars con varn como con mujer; es abominacin. 87 Pero a la vez la misma biblia se contradice al aceptarlo, cuando Abraham y su media hermana, Sarai, estn casados y reciben las bendiciones de Dios:

A Sarai tu mujer no la llamars Sarai, mas Sara serY la bendecir, y tambin te dar de ella
84

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 12, reclamos.
85

Lev. 18:6 Lev. 20:17 Lev. 18:22

68

86

87

hijoy vendr a ser madre de naciones; reyes de pueblos vendrn de ella 88

El padre de Maru tambin se contradice, ya que se muestra como alguien muy religioso, y continuamente quiere dar a sus hijos reglas de moral y de conducta, o de deberes sagrados como honrar a dios y a los padres, pero por otro lado permite el incesto entre su hija y su sobrino, debido posiblemente a que cree que dios tambin los bendecir a ellos, pero omite la otra regla que menciona que el incesto es un error, esta omisin de debe quizs a que el padre se considera dios o rey de su familia y obedece a la cita que menciona: reyes de pueblos vendrn de ella. Por lo tanto si los reyes de los pueblos vienen de una madre y de un padre que tuvieron relaciones incestuosas, y si esto se haca normalmente en siglos anteriores, porque no habr tambin de permitirlo el padre ya que es dios y puede dar tambin las bendiciones a la hija. Despus de stas ideas contradictorias del padre, viene la rebelin de la hija a partir de un cambio de ideas con la llegada del vendedor, al mostrarle ste su absurda situacin de esclava, ella se percata de esto y se rebela contra el padre, rebelndose de este modo con la ideologa que se le inculc, pero no totalmente, ya que su ideologa estar presente aun, debido a su doma desde el momento de su nacimiento, como ya lo deca Esther Vilar:
...(el sentimiento del pecado), que se le arraig profundamente en los primeros aos de la vida, har evitar al ser humano adulto las acciones que en su infancia y juventud eran malas.89

Maru tendra que pasar por un difcil y profundo cambio de ideologa para deshacerse de todo aquel pensamiento conservador y sumiso con el que
88

Gen 17:15-16, 20:11-12, 22:17 VILAR, Esther. El Varn domado. Ediciones Grijalbo. Barcelona. 1973.

89

69

vivi toda su vida, y que no le permiti revelarse ante el padre: con la ideologa cristiana; ya que por lo pronto sigue practicando la ideologa(por temor a pecar) al casarse por la Iglesia con el vendedor; vase aqu que el vendedor tambin es parte de la ideologa cristiana pero slo lo demuestra de manera tradicional, ya que la misma religin catlica y sus ritos han pasado a formar parte significativa de la sociedad e irremediablemente, debido a esto, la tradicin se fusiona continuamente con la ideologa; de sta manera, los ritos tradicionales(Boda) tambin pasan a formar parte de las practicas ideolgicas cristianas, en el caso del film. A diferencia de otras religiones o culturas antiguas como la celta por ejemplo, no exista la ideologa de sometimiento ni del hombre ni de la mujer, porque la ideologa y el vivir cltico consideraba igualmente inteligente, fuerte y salvaje tanto a la mujer como al hombre, como se muestra en la siguiente cita en donde una mujer celta defiende su honor y ella misma es capaz de vengarse si alguien la ofende:
Una mujer celta, Kinimara, al contar paladinamente a su marido que haba sido atropellada y violada por un extrao, le present, a la vez, la cabeza del ofensor90 (Fontrodona, Mariano, 1978: 36)

Debido a esta ideologa de equidad cltica entre hombre y mujer se crea una religin en donde no se muestra un sometimiento de la mujer y tampoco existe slo un Dios sino varias diosas, por ejemplo, Dana: Madre de todos los dioses; o el tro formado por Bodbh, Macha y Morrigane, diosa nica dotada de tres aspectos diferentes, posteriormente ya con la cristianizacin se le denomin a Dana: Santa Ana, madre de la Virgen Mara, pero por supuesto esto ya fue una transculturacin tal como sucedi a los pueblos indgenas en Mxico.

Y qu decir de la ideologa y religin mexicas donde tampoco existe slo un Dios supremo masculino sino una dualidad suprema Ometecuhtli (El Seor
90

FONTRODONA, Mariano. Los celtas y sus mitos. Editorial Bruguera, s. a. 1978 70

Dos) y Omecihuatl (La Seora Dos). Aqu se expresa, al menos, una igualdad religiosa ms coherente en la idea creacionista al ser un seor y una seora los creadores de la Tierra. Volviendo a la religin cristiana habr que preguntarnos que es realmente el cristianismo, por qu ha sido la religin ms influyente en la historia de la humanidad? y por qu tal doctrina manipula a la sociedad con apoyo del Estado, subleva y mantiene a las masas al margen de su mximo representante Dios?. Mijail Bakunin nos da una definicin del cristianismo:

El cristianismo esla religin por excelencia, porque expone y manifiestala propia esencia de todo sistema religioso, que es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la divinidad... Siendo Dios la verdad, la justicia, el bien, lo bello, la potencia y la vida, el hombre es la mentira, la iniquidad, el mal, la fealdad, la impotencia y la muerte. Siendo Dios el amo, el hombre es el esclavo. Incapaz de hallar por s mismo la justicia, la verdad y la vidaEsclavos de Dios, los hombres deben serlo tambin de la iglesia y del Estado, en tanto que este ltimo es consagrado por la iglesia... la idea de Dios implica la abdicacin de la razn humanaes la negacin ms decisiva de la libertad humana91 Bakunin, Mijail.1982: 13, 14

Bakunin seala el cristianismo como la religin por excelencia ya que tiene la esencia de cualquier religin y esto es como en todas: el empobrecimiento (espiritual) y el sometimiento del hombre, al darle un sentido absoluto de la propia vida a un dios. El rendir la vida entera a ese dios, en vez de as mismo, y creer en un paraso o un infierno futuro, es darle un nfimo sentido a la vida presente y someterse a ese dios, mostrarse como esclavo servil ante alguien
91

Bakunin Mijail. Dios y el Estado, Mxico, Ediciones Antorcha, 1982.pg.13 y 14 71

desconocido e invisible. En el filme Maru se encuentra en una situacin conflictiva, comienza a sentir afecto por el vendedor de aspiradoras, pero no sabe qu hacer y trata de resolver sus dudas preguntando a su hermana Estela:

Maru- l te platica de su trabajo, de su mam?, te pide algn consejo? Estela-Qu tonteras ests diciendo? Ya deja de estarte quebrando la cabeza y durmete. Te gusta no?, pues hay deja que dios diga. Maru-(As no se puede andar por la vida) [Resuenan en la mente de Maru las palabras del vendedor]92

Estela le da como consejo a Maru, que deje de quebrarse la cabeza (de hacerse tantas preguntas) y que deje que dios diga, da el poder de decisin a Dios por encima de Maru y de ella misma, se manifiesta que Estela tambin vive con la ideologa judeocristiana, ambas hermanas demuestran incapacidad para resolver este tipo de cuestiones conflictivas, se lo dejan a Dios, porque se sienten incapaces de hacerlo por ellas mismas, concordando de esta manera con lo expuesto por Mijail Bakunin sobre el cristianismo y el hombre: Siendo Dios el amo, el hombre es el esclavo. Incapaz de hallar por s mismo la justicia, la verdad y la vida. Bakunin habla de aniquilamiento de la humanidad ya que anteriormente significaba la muerte de los no creyentes o de los que no se sometan al dogma, en la poca del filme significara tambin la exclusin de la sociedad si no se tena la misma ideologa, sta ideologa considera a los no creyentes, a los no sometidos, o a los que se rebelan ante estas ideas, como personas errantes, perdidas, demonios, blasfemos o seres que seguramente ardern en el infierno o sufrirn toda su vida. En el filme el padre de familia da un ejemplo de sta exclusin hacia su hija Maru, en el momento que ella se rebela ante su padre por primera vez y el padre molesto le contesta lo siguiente: blasfema

92

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 8, Mentiras. 72

aquel que hace tales juicios sobre sus padres93. El padre considera blasfemia, lo cual significa una irreverencia hacia lo venerado por una religin, a quien considere no seguir sometindose ante l y a quien se rebele contra esta idea establecida (por la religin). Cabe destacar que dentro de esta frase existe otra contradiccin de la religin judeocristiana, ya que por ningn motivo se le debera de llamar padre al padre de familia o a los padres de la Iglesia:
Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido94.

Todas estas ideas contradictorias y situaciones absurdas son en beneficio de dios (Iglesia y Estado), para que todos crean en l y sean esclavos; y al ser dios el nico amo, el hombre slo puede limitarse a servirle porque es incapaz de encontrar la verdad y la vida por s mismo. Se enaltece a los sometidos y a los humillados ante dios, para que contine habiendo ms seres sometidos en beneficio de la Iglesia y del Estado, para hacerles creer que humillarse es algo que dios les ha enseado y para que continen con la creencia de que sern enaltecidos por esto. En cambio se reprime y amenaza con ser humillado a quien quiera enaltecerse o ser orgulloso, reflejando con esta idea un aborto a ciertos instintos del hombre, que le permitan sobresalir, ser lder, Friedrich Nietzsche explica esto en la siguiente cita:

El cristianismo tom partido por todo lo que es dbil, humilde, fracasado, hizo un ideal de la contradiccin a los instintos de conservacin de la vida fuerte; estrope la razn misma de los temperamentos espiritualmente ms

93

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 12, Reclamos.
94

Mat 23 9-12
73

fuertes, ense a considerar pecaminosos, extraviados, tentadores, los supremos valores de la intelectualidad...95 Nietzsche.

Con toda esta idea de dios el hombre abdica a su propia razn humana, es esclavo de dios y niega su libertad. Al ser esclavo de dios tambin lo es de la Iglesia y el Estado, ya que estos son los representantes de dios en la tierra, y se destaca tambin que el Estado no puede tener este poder si la Iglesia no se lo consagra o se lo adjudica por algn tipo de revelacin divina o usando alguna clase de poderes sagrados, divinos o milagrosos, en realidad la Iglesia le consagra el poder al Estado, y ste ltimo le da el poder a la Iglesia porque ambos toman beneficio de la ignorancia de la sociedad, y se sirven de esa ignorancia para manipularla, sta sociedad es manipulada y a su vez se manipula y engaa a s misma debido a su ideologa cristiana, ideologa contradictoria e irracional. Se observa que no slo la mujer se somete, sino que todos los cristianos se someten ante su Dios. En el film el Padre de familia somete tambin a su hijo y ste se lo permite, por su mentalidad catlica conservadora:
Hctor- Pero si ya tumbaron la puerta pap. Pens que mientras lavaba y llenaba la tina pues. Pap-[callndolo] Entonces hay que dejar la puerta abierta y no encerrarse de esta manera; as como si estuvieran haciendo algo malo [pensamiento conservador]. Hctor- Muy bien pap [voz baja y resignada]. Me, me puedo retirar pap?96
95

NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo, Mxico, Editores mexicanos unidos S.A., 2008.

pg. 13.

96

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 1, Crditos iniciales. 74

En el dilogo anterior se muestra el sometimiento de Hctor ante su padre, al tener que darle tantas explicaciones; despus el padre lo calla y muestra su pensamiento conservador amonestando a su hijo por no dejar la puerta abierta, as como si estuvieran haciendo algo malo, posterior a esto el hijo con actitud sumisa le da la razn al padre y le pregunta temeroso si se puede retirar, hasta ste grado llega el hijo, hasta el grado de que para retirarse debe pedirle permiso al padre, manifestando de esta manera su miedo y sumisin (actitudes propias de su religin). La permanencia de la religin catlica en Mxico se debe al continuo y fiero adoctrinamiento desde la llegada de los espaoles, stos conocieron el poder de la conquista espiritual y asentaron sus templos y catedrales en Mxico:

A los diez aos de la conquista los jueces de apelacin de la Nueva Espaa informabanque 5 6 millones de indios eran atendidos por no ms de 100 clrigoseran muchos los que pensaban la conveniencia de reclutar cristianos que abasteciesen el clero indgena.... En los conventos principales de las rdenes religiosas existanestudios para preparar a los aspirantes a sus respectivas comunidadeseran admitidos tambinlos hijos de caciquespara ejercer de forma efectiva el proceso de transculturacin.97 Armillas Vicente, Jos Antonio, 2004: 24 y 25

As los pueblos fueron conquistados desde su profundidad, de tal manera que, en el transcurso de varios siglos, los mismos indios deseaban ser adoctrinados e incluso sacerdotes; esto se puede observar en la siguiente cita:
97

ARMILLAS VICENTE, Jos Antonio. Evangelizacin y sincretismo religioso en Mxico (Siglo XVI). ISBN. Coleccin Actas Arte, Espaa, 2004.pg. 24 y 25

75

Los tres colegios internos para indgenas en Parras, Coahuila, en 1622; en San Luis de la Paz en 1640, y el Colegio de San Javier, Puebla, en 1751 sirvieron para la preparacin de los alumnos nativos para ocupar puestos eclesisticos, polticos y civiles, adems de los seminarios diocesanos, fundados al final del XVII, que tenan becas para los seminaristas indios.98 Tanck de Estrada, Dorothy, La educacin indgena en el siglo XVIII, en Diccionario de Historia de la Educacin en Mxico, disponible en: http://biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/ sec_22.htm

La Iglesia ha sido la encargada de mantener una ideologa autoritaria, conservadora, Iglesias: esclavista y de sometimiento. Ocupa varios mtodos, costumbres, y/o reglas para ello, una caracterstica particular son los templos e

Como lo que tiene que ver con la fe religiosa viola tan abiertamente la lgica, la doma se tiene que practicar a una edad en la que la vctima no pueda pensar lgicamente. De ser posible, se tiene que realizar en un lugar cuya absurda arquitectura corresponda al absurdo de lo que se indoctrina, con objeto de que este contenido presente un aspecto menos increble99 Esther Vilar, Grijalbo 1973: 53.

98

Tanck de Estrada, Dorothy, La educacin indgena en el siglo XVIII, en Diccionario de Historia de la Educacin en Mxico
99

VILAR, Esther. El Varn domado. Ediciones Grijalbo. Barcelona. 1973. Pg. 53. 76

Como lo muestra Esther Vilar para que la doma del individuo tenga mayor efecto se tiene que dar preferentemente en la Iglesia, para que corresponda con lo absurdo de la Ideologa que sta desea indoctrinarle, es decir, para contagiarlo con mayor facilidad de ideas contradictorias, y se tiene que practicar desde la niez; as ser ms sencillo domar al individuo y lo que aprenda en la niez difcilmente lo olvidar siendo mayor. Otro ejemplo de doma puede ser la rigidez del tiempo en ciertos aspectos para que el sometimiento sea pleno y efectivo. Las campanas y reloj de la Iglesia para ir a misa son un ejemplo; el padre de familia de la pelcula tambin utiliza este recurso de manera importante. En el siguiente dilogo se observa la importancia de la puntualidad para el padre:

Pap- . En cuanto a ti Estela, tu novio se fue anoche a las 9 y 10, tanto t como l saben que sus horas de visita son de 7 y media a 9(alzando la voz). Estela- S pap (triste) pero tal vez haya sido que no se dio cuenta. Pap- (enojado y molesto) aj, entonces habr que cambiar las campanas del reloj para que los dos se den cuenta, t(a su esposa) procura que estos muchachos estn pendientes. Mam- S Rodrigo (preocupada)100

La Puntualidad es el medio de represin favorito del Padre, ste manda a la madre a vigilar a su hija y su novio para que se vayan a la hora indicada, pero a su vez es un medio de represin por el cual va a vigilar que se cumplan las dems buenas morales u rdenes del padre (en este punto recordemos que la buena moral es la sumisin de los hijos hacia los padres representativa en la poca) y esto se puede observar posteriormente en el momento que la
100

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 2, El Desayuno. 77

madre vigila a los novios y no permite un acercamiento afectivo mayor que el de las miradas. Existe dominacin por parte del padre; ste maneja a su familia a su conveniencia. Pero nuevamente el machismo es aprobado por la sumisin de la mujer e hijos, la mujer est subordinada a las rdenes de su esposo, y se limita a acatar las rdenes que da, y a su vez ordena y vigila a los hijos para hacer que la voluntad de su esposo se cumpla. El padre exige puntualidad en los hijos, y l mismo se auto exige en este sentido, es muy estricto para los horarios a tal grado de considerar una grave falta saltarse una hora o incluso tambin es una grave falta excederse en algunos minutos de algn permiso concedido o de alguna salida al trabajo o la escuela. Se da un autoritarismo absurdo: vemos como el padre reprende a sus hijos por llegar tarde o por no despedir a sus visitas a una hora exacta.

Estela- buenas mamacita, (besa al pap y toca a mam en el hombro) Pap-(saca de inmediato su reloj y lo revisa) vas a llegar tarde otra vez y eso no est bien, no creas que porque trabajas con un to tuyo ests autorizada a no tenerme consideracin, al contrario.101

En la cita se observa que el padre se entromete en el trabajo y asuntos de la hija; cree que su hija no est autorizada a no tenerle consideracin a ste (por llegar tarde a su trabajo), por lo tanto el padre exige siempre consideracin, los hijos no estn autorizados para no tenrsela; se observa nuevamente que el padre cree ser el Rey o Dios de sus hijos y que stos son sus siervos y deben obedecerle en todo(se muestra esto sobre todo cuando la hija besa la mano al padre); est prohibido no tenerle consideracin.

101

Ibdem 78

La hija que trabaja con un to, est subordinada a ste en el trabajo, el padre pide consideracin tambin para l en sta situacin laboral; la hija tiene una doble subordinacin laboral y el padre la remarca mencionando que al contrario de lo que cree que la hija piensa, sta debe tener la consideracin porque trabaja con su to. El padre cree que al trabajar en familia los hijos deben tener mayor consideracin (ms subordinacin y sometimiento), posiblemente para quedar bien ante la sociedad como familia (esto significara que a la sociedad le satisfacan las personas subordinadas y sometidas) lo cual significara por su parte que sta actitud o comportamiento se debe a la misma ideologa de la sociedad (de subordinacin y sometimiento) que cumple su rol ideolgico (catlico cristiano). Este rol ideolgico se puede observar tambin por ejemplo cuando un invitado a los XV aos de Maru calla a Hctor, porque no se debe hablar durante el vals. Se deben seguir los lineamientos sociales, e ideolgicos, sobre todo por ser este evento parte de las tradiciones sociales. Hctor se debe callar (someter) para cumplir el rol social ideolgico de sometimiento que le corresponde como individuo en una sociedad ignorante e irracional. Se aprecia tambin durante el transcurso del film una constante exigencia en los horarios, para comer, dormir, para las visitas; para ir al trabajo, a la escuela, o al mercado; incluso el reloj o las campanadas de la iglesia tienen un tinte dramtico e indican un grave temor por parte de Maru cada vez que sale al pan para encontrarse con el vendedor, a tal punto que el mismo vendedor debe tranquilizarla.
Maru-(suenan campanas del reloj del templo) que barbaridad ya me tengo que ir, adis. Vendedor - Pero espere Maru. Que no se despide? Maru- Perdone, que pena, hay pero si usted supiera.102

102

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 79

Maru se asusta cuando escucha las campanas del reloj, est alterada por el tiempo, tiene temor porque quizs no cumpla la exigencia en el horario o el tiempo del padre; Maru le debe obedecer; el vendedor le hace ver su actitud y Maru se apena, y le dice: pero si usted supiera; por lo tanto Maru sabe que se encuentra sometida. Las campanas del reloj son de la Iglesia, esto es un ejemplo simblico y demuestra como la Iglesia introduce tambin temor a los fieles mediante el tiempo y horario, as estos estarn mejor sometidos y podrn tener miedo de llegar tarde porque quizs no cumplan la exigencia en el horario o el tiempo del padre, el de la Iglesia.

Vendedor- Pero no tenga miedo, clmese, tranquilcese. Maru- Es que tengo que llevar el pan. Vendedor- Haber un momento, esprese un segundo [la detiene]. Clmese [la tranquiliza por unos segundos]. As no se puede andar por la vida. Ya ve que fcil, ahora si vamos por el pan.103

El pan en sta cita aparece tambin como un simbolismo, nos remite al pan de la eucarista (pan de vida, fruto del trabajo de los hombres) que se ofrece en la Iglesia. Maru tiene que llevar el pan a la familia y al padre principalmente, es parte de sus deberes y obligaciones, los fieles tienen que llevar el pan ante el sacerdote, ya que ste representa a Dios. El pan se debe llevar a tiempo y en cierta medida es una obligacin; de lo contrario para los cristianos podra significar que ya no se vive, y su vida consiste en servir a Dios(someterse a l, darle el pan), por lo tanto para ellos someterse es vida; someterse, trabajar para tener el pan, para drselo al sacerdote(dios) y para que despus dios(sacerdote) lo reparta, para que ellos puedan comer de l y vivir.
103

Ibdem

80

Se observa que el sacerdote representa a dios, tiene poderes divinos y/o ha sido elegido por dios de lo contrario no podra ser su representante, por ende los fieles deben obedecerle, con esto el sacerdote cumple la funcin de dios de los hombres, por lo tanto se transforma en el mismo dios de los hombres, con ello los fieles se someten a l, y con ello se someten tambin a la Iglesia, con ello se someten tambin a la Ideologa que sta propaga y al estar imperando sta ideologa del sometimiento en la sociedad los hombres terminan con ello sometindose tambin al Estado. Dios cumple la funcin de un gobernante, al cual van las ganancias y el trabajo del pueblo, posteriormente ste Dios las reparte. As como el pueblo se somete al Estado as tambin los cristianos se someten a dios, por lo tanto se someten a la Iglesia y de ella dependen sus vidas, porque sus vidas dependen de dios.

En

otros

trminos,

la

escuela

(y

tambin

otras

instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas104 ALTHUSSER, Louis.

Como se muestra en la cita Althouser seala que la escuela y otras instituciones ensean las supuestas habilidades indicadas por las mismas instituciones para someterse a ellas mismas, todos los explotadores, represores y sacerdotes (profesionales de la ideologa como l los llama) tienen
104

ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones

pasado y presente, 1985, decimoquinta edicin. Pg. 6. 81

que estar unidos para cumplir concienzudamente, es decir teniendo plena conciencia de su situacin; ejerciendo sus tareas o deberes consistentes en explotar a la sociedad ya sea ideolgicamente(iglesia) y/o como futura fuerza de trabajo(escuela). En el filme aparece una aparente preocupacin del padre (Don Rodrigo), ste al ver la preocupacin de su hijo Hctor le concede una hora ms para llegar tarde como si con esto pudiera librarse de la pena que lo acongoja (haber embarazado a su novia).
PapMm, comprendo hijo y no me explico porque no

me hablas con franqueza, si quieres de vez en cuando puedes llegar ms tarde a tu casa; sabes, a tu edad los padres, tenemos que ser ms tolerantes. Entiendes verdad. 105

Se observa la falta de confianza del hijo con el padre; el padre cree aliviar la preocupacin del hijo dndole ms libertad para llegar tarde a casa, pero esto al hijo en realidad no le interesa. Posteriormente Don Rodrigo le dice a su hijo que los padres deben de ser ms tolerantes con los hijos de edad mayor; esto significara que a los menores an se les puede continuar reprimiendo, con esto el padre nuevamente muestra su actitud conservadora. El padre cree que se debe ser ms tolerante con los grandes que con los chicos, como se observa en citas anteriores Don Rodrigo parece seguir las reglas del sometimiento de la Iglesia, al someter y reprimir a los hijos preferentemente a edades tempranas, as los hijos pueden ser domados ms fcilmente: la doma se tiene que practicar a una edad en la que la vctima no pueda pensar lgicamente.106 Ester Vilar seala que la doma se debe aplicar a una edad en que la vctima no pueda pensar lgicamente; aunque esto no significa que sea exclusivo para
105

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 9, Distrado. 106 VILAR, Esther. El Varn domado. Ediciones Grijalbo. Barcelona. 1973. pg. 53. 82

menores de edad, ya que hay personas mayores que no necesariamente pueden pensar lgicamente, esto se sabe porque muchos indgenas se sometieron al dogma cristiano aun siendo adultos. Louis Althusser coincide tambin respecto a la represin social de ciertos A.I.E. y ofrece una observacin sobre la escuela y la Iglesia principalmente,

la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familia...Tambin el aparato ideolgico de Estado...107

La cita de Althusser corrobora la situacin existente de la familia Catao, se usan mtodos de adiestramiento ya sea en la escuela, en la Iglesia o en la familia, repercutiendo principalmente en sta ltima ya que es el ncleo de toda sociedad: stos mtodos se encuentran presentes en el autoritarismo y conservadurismo, ejercido ya en la propia sociedad, y se presenta por ejemplo cuando el padre exige a la hija llegar temprano a la escuela y la manda sin desayunar, cuando le exige un comprobante de la maestra de la hora a la que llegue a clase, cuando se da prioridad en reuniones sociales a las personas de la Iglesia, cuando se les debe persignar antes de irse, el rezar antes de comer, ir a la Iglesia, casarse por la Iglesia, seguir las buenas costumbres, prohibir la entrada de los hombres a la casa sin consentimiento del padre, obedecer al padre ante todo, obedecer a dios ante todo antes que el mismo padre, esclavizando a la mujer en el hogar, dando prioridad a los hermanos mayores, ignorando a los menores, etc.

107

ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones

pasado y presente, 1985, decimoquinta edicin. Pgina 16.

83

84

CAPTULO III:

La Divisin del Trabajo

CAPTULO III

La Divisin del Trabajo. En la pelcula se muestra tambin a toda la familia en un continuo laborar. El hermano mayor estudiando contabilidad, el padre al parecer tambin trabaja en esta profesin ya que habla mucho de ella con su hijo y seala la importancia que tiene la contabilidad a su mujer a modo de reproche.

85

Pap- Aj [Quitndose la servilleta y encarando a su esposa] entonces por lo que veo todava no has llegado a comprender la significacin que tiene la contabilidad en los negocios en la vida misma [receloso] Que no te das cuenta?, la contabilidad es el aparato circulatorio de un negocio, el corazn, es lo que nos va indicando su estado, el gobierno mismo no podra existir sin la contabilidad. Esta casa, cmo sabes lo que gasta, lo que necesita?;la contabilidad sigue siendo siempre la misma, su aplicacin es igualmente necesaria, en todo, absolutamente en todo, tenemos el deber y el haber.108

El padre menciona que tanto l como su hijo tienen el deber y el haber; (el deber con el Estado, con Dios, y con la familia). Al trabajar como contador y por ser el padre es el dios en la familia, y por esto tambin tiene el haber: el poder de decisin. Sabe lo que gasta su casa y lo que necesita, lo que le da el poder y el control. La contabilidad le da el conocimiento material (el cual el padre est convencido que su aplicacin es necesaria en todo). El hombre (el padre y probablemente en un futuro el hijo) trabaja y obtiene dinero, lo cual le da el poder (deber y haber) con los AIE (Estado, Iglesia, Familia), por lo tanto no puede ser sumiso, y puede reprimir con el poder que se le otorga, el poder dado desde el momento en que obtiene dinero. La mujer no tiene el deber ni el haber ya que no trabaja ms que como ama de casa, no obtiene dinero, y por ende es sumisa, ya que no tiene poder en el Estado, la Iglesia o la Familia, a quienes slo puede servir (ser sumisa), y no les puede dar dinero, porque no lo tiene (no trabaja), esto quiere decir que estos aparatos se rigen mediante el dinero y con esto pueden dar cierto poder a los que trabajan y obtienen dinero. Por esto es que continuamente, tanto el padre, la madre, y el primo Ricardo, que son personajes conservadores que tienen sta ideologa que impera en la sociedad por medio de los AIE, quieren quedar bien, quieren que las dems personas piensen que son gente de dinero, para as
108

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 7, Preocupado. 86

sentir y demostrar de algn modo que tienen el poder sobre todos los dems, y poder as controlarlos o sentirse con el derecho de hacerlo. El padre tiene el doble poder que ya se mencionaba, es dios de su familia y de su casa(de su hogar); la Iglesia y el Estado se lo ha otorgado, as como su misma familia sometida por estos dos aparatos, tambin la escuela le ha otorgado el poder ya que le ha brindado el conocimiento de la contabilidad. El padre se encuentra dominado eficientemente por la ideologa del Estado, ste ltimo como ya se mencionaba se encuentra respaldado por la Iglesia. El hijo es el futuro ser dominado por la ideologa del Estado y la Iglesia; estudia la misma profesin del padre para darle gusto, ya que el padre es dios, y es la ideologa del hombre religioso imitar a su dios. Es un ser no libre. El hijo no es capaz de elegir por s mismo su profesin y tampoco es capaz de hacerse responsable de su esposa e hijo, y esto se debe tambin a que an no es representante de dios o dios de su familia, al vivir en casa del padre y al no tener trabajo. Slo teniendo trabajo para mantener a su familia, y teniendo una casa, podr tener un hogar y seguir el ejemplo de su padre, sometiendo en un futuro a su esposa e hijos. Pero al estudiar, es un ser prometedor, ms aun por estudiar la misma profesin del padre, y ste lo sabe o lo cree, por lo tanto es el hijo que tiene ms derecho en su hogar despus del padre. Tambin tiene ms derechos por ser el mayor, ya que al ser el mayor es el ser inmediato prximo para la fuerza laboral (para someterse al estado y someter a su familia), de aqu la importancia de ser el varn, ya que as ser ms fcil ser el seor feudal, el dios, el futuro padre sometedor y autoritario al igual que su padre. Por esto en aquella poca se le daba ms importancia al hijo varn o al mayor, y aun en nuestros das se continua haciendo esto en algunas familias conservadoras; ya que a la mujer generalmente slo se le considera mejor en el hogar, y difcilmente una mujer sometida por una ideologa cristiana de sometimiento va a tener poder para ser dios para su familia; no puede ser autoritaria ni tener el control, y si lo hiciere sera absurdo porque ira en contra de la ideologa de su propia religin.
87

Por otro lado se le daba, y aun se le da ms importancia a un hijo mayor que a uno menor, porque un hijo menor no es inmediato prximo para entrar a la ideologa del sometimiento del Estado y de la Iglesia, que lo confina a la fuerza de trabajo, y le otorga el poder y el control sobre su familia.

El padre haba castigado a su hija menor (Lupita) por llegar tarde, sta trata de explicar a su madre lo ocurrido (que Hctor la jal), pero la madre la ignora y se limita a decirle que coma pan. Este ejemplo de favoritismo hacia el hermano mayor tambin se puede observar en las siguientes palabras del padre:

Pap- comprendo hijo [a Hctor]si quieres de vez en cuando puedes llegar ms tarde a tu casa; sabes, a tu edad los padres, tenemos que ser ms tolerantes. Entiendes verdad.109

El padre se muestra comprensivo con Hctor, a diferencia de sus dems hijos, lo deja llegar tarde y cree que los padres deben ser ms tolerantes con los que tienen la edad de Hctor (edad mayor), indicando que no tienen que ser tan tolerantes con los de menor edad, posteriormente el padre da por hecho que su hijo entendi lo que se le dijo. En contraste, se muestra intolerante con sus hijos menores. Esta intolerancia hacia los menores se puede observar en el padre cuando los reprende por salir a jugar, y dice a su esposa que los nios no entienden de razones.
Pap- Lupe y ngel! [Grita el padre molesto]. A su casa! Pap- Creo que a estos nios se les haba prohibido salir. Pap- Los nios no entienden de razones.110

109

Ibdem, escena 9, Distado.

110

Ibdem, escena 12, Reclamos.

88

El padre grita molesto a sus hijos menores, develando un enorme contraste de actitud entre stos y Hctor, los manda a su casa porque se les tena prohibido salir, pero a Hctor por el contrario se le permita salir y adems llegar tarde, el padre menciona que los nios no entienden de razones a diferencia de Hctor en donde el padre da por hecho que ste si las entiende: Entiendes verdad 111, develando su creencia de que slo los hijos mayores entienden de razones, ya que son seres inmediatos para la fuerza laboral, prximos dioses, futuros sometedores de su familia.

Maru, la madre y la sirvienta no quedan exentas de labores y estn en un continuo trabajar domstico (familia), ste trabajo no es remunerado para Maru y su madre, pero a diferencia de stas, la sirvienta no es propiamente de la familia, trabaja para obtener dinero y ganancias (salario), lo cual se convierte en trabajo remunerado, pero sin dejar de seguir el mismo rol femenino. Maru y su madre trabajan slo para seguir el rol ideolgico del Estado, el cual se encuentra respaldado por la Iglesia, y a su vez se encuentra respaldado por la sociedad; Maru y su madre no obtienen salario, por lo tanto no se puede considerar que estas dos mujeres tengan un trabajo, y por esto tampoco tienen poder, slo lo tienen con sus hijos o hermanos ms pequeos. Existe tambin la figura del vendedor, ste es un personaje trabajador, vendedor de mquinas, stas ltimas vienen a dar un sentido de modernidad a la sociedad mexicana, y ste mismo vendedor es el que viene a dar un sentido de modernidad a la Familia Catao (familia conservadora) Existe un simbolismo por parte del vendedor de aspiradoras, ste sera, que con la llegada de la aspiradora a la casa de la Familia Catao, ste vendedor (Seor del Hierro) viene en realidad a limpiar el polvo de conservadurismo existente en la familia de Maru. De ah que con la llegada del vendedor comience tambin un progresivo cambio ideolgico en el modo de pensar de Maru y posteriormente de la familia.

111

Ibdem, escena 9, Distrado.

89

Guadalupe (la sirvienta) menciona la difcil situacin para las mujeres y amas de casa: tanta falta le haces aqu a tu madre112, este dur trabajo para las amas de casa viene a reducirse considerablemente con la llegada de las mquinas, como la aspiradora las cuales son de enorme ayuda para la labor de la casa y les evitan muchas horas de trabajo, cabe sealar que el trabajo de la mayora de las mujeres contina siendo un trabajo domstico pero ya disminuido de manera importante por los nuevos aparatos domsticos. Sin embargo en el film estn presentes una burla y desprecio hacia estos aparatos, por parte de la familia Catao, por ser una familia conservadora, existe un rechazo por la modernidad (rechazo hacia la ciencia), por ejemplo cuando la sirvienta tacha a las mquinas como cosas del diablo, o cuando el padre y el hijo se burlan de las nuevas disposiciones del gobierno que consideran el uso de mquinas. En el siguiente dilogo se muestra tambin el desprecio y la burla hacia las mquinas (representantes de la ciencia y la modernidad) por parte del padre y el hijo.

Hctor- Con la nueva disposicin fiscal vamos a tener que cambiar todo el sistema contable. Pap- Eso es lo que cree el gobierno, lo que es nosotros ya se lo dije al presidente, que debemos seguir llevando los libros como siempre, las mquinas las dejaremos para cuando vengan los instructores, hace 34 aos que no hemos tenido que cambiar nuestro sistema, o que acaso cree que las mquinas nos van a ensear a pensar, o van a ser las mquinas las que encuentren la diferencia, jajaja, jajaja( risas).113

El padre muestra su molestia por el invento, est convencido de que este tipo de aparatos slo causan que la mujer se aleje del hogar, reafirmando con esto
112

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena Ibdem, escena 3, Demostracin. 90

113

su actitud machista; al creer que es obligacin de la mujer slo estar en el hogar: Vamos a ver qu nuevo infundio han inventado para que la mujer se aleje de su hogar114.

PERSONAJES PRINCIPALES

Don Rodrigo (Fernando Soler). El padre hace la funcin de algn coronel o capitn de una armada militar y funge como mxima autoridad cuando pide informacin todo el tiempo a los hijos, informacin que en nuestros das incluso a veces parecera absurda pero que en aquella poca se tomaba como un modo de enseanza, modo que fue tomado por muchas familias mexicanas, de ah el ttulo que su autor Alejandro Galindo le da al filme; Una familia de tantas.

El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista).115

El padre aprende tambin del Estado y representa el poder del ste, desempendose como una mquina de represin para someter a su familia. Nunca pide permiso para entrar al dormitorio de las hijas o al bao de sus hijos en cambio los hijos siempre deben de tocar la puerta y pedir permiso. No hay privacidad para los hijos. Segn el padre, ste vigila a sus hijas para que hagan las cosas correctamente cuando entra a su dormitorio, pero correctamente para el significa que no hagan ms que dormir. Lo corts no quita lo valiente116, esta frase es pronunciada por el padre al momento que conoce al vendedor, el
114

Ibdem

115

ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones pasado y presente, 1985, decimoquinta edicin.

91

padre cree que ste le debera tener miedo (porque es dios en su casa). El padre tampoco es incapaz de demostrar cualquier clase de debilidad ante la familia y termina comprando el refrigerador que el vendedor le vende.

Pap-

Eso es lo que estoy esperando y confo en que

ser usted breve y que cuanto antes saquen este aparato de mi casa (sealando el refrigerador) Vendedor- Desde luego seor Catao, ahora que permtame a usted decirle que si se le envi es porque su nombre consta en los records del mercado como el de una persona solvente y de los pocos cumplidos en sus compromisosLa compaa estima que es su obligacin respetar el privilegio de que debe de gozar toda persona de slido prestigio de ser ellos los primeros en escoger toda mercanca nueva que se recibe. Pap- Desde luego pero creo que deba usted haberme consultado antes.117

En un principio el padre se muestra agresivo con el vendedor, posteriormente el orgulloso padre al ser halagado ingeniosamente por el vendedor termina accediendo y compra el aparato (El padre orgulloso se tranquiliza, se toma el bigote y barba mientras la esposa y el sobrino se miran orgullosos tambin con gesto de alabo hacia el padre). Se observa la clase de ideologa del padre, de la madre y del sobrino rico, personajes de poder, se consideran una clase de dioses y son excesivamente pedantes y presuntuosos, pero en realidad el vendedor utiliz este engreimiento excesivo a su favor. El padre no pudo contener su vanidad y termin comprando el refrigerador.

116

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 92

117

El padre de familia permite que su esposa tenga la autoridad en el comedor, al parecer lo hace slo para quedar bien ante los invitados, ocultando su verdadero autoritarismo, este ocultamiento lo demuestra tambin al tener una actitud muy diferente a la que est acostumbrado a utilizar con su familia, y a diferencia de otras ocasiones en donde se muestra continuamente autoritario y dspota, en la fiesta se muestra muy alegre con los invitados, esto finaliza de inmediato cuando los invitados se han ido. Para el padre todo debe tener un orden y una hora especfica de lo contrario es una falta y un castigo, como ya se deca, el hogar que el autor manifiesta en el film ms bien parece el de algn cuartel militar entremezclado con las ideas de la iglesia catlica de la poca, por ende de ideas costumbristas, morales y conservadoras; mezcla ideal para que los gobernantes pudieran manejar a la sociedad a su conveniencia, esta mezcla que se ha inculcado a travs de muchos aos, ha dando especiales resultados como son el conservadurismo y el autoritarismo, en conjunto con una mentalidad cerrada y carente de progreso en la familia y por ende en la sociedad.

Mara del Refugio o Maru (Martha Roth) Desde el inicio de la pelcula podemos identificar los roles que desempea cada uno de los miembros de la familia, en el caso de Maru, que es la protagonista, podemos notar el rol que cumple desde que escucha el despertador y se despierta para apagarlo, despus de esto se encarga de despertar a su hermana mayor y menor, y de cuidar, dar de comer y vestir a su hermano menor ngel; su rol en la familia es el de madre sustituta al estar a cargo de sus hermanas y de su hermano menor, y al estar pendiente de la limpieza en la casa, cumple la funcin tanto de madre como de sirvienta. Maru es la hermana de en medio, encargada de atender a sus hermanas y a su hermano menor (ngel), es la protagonista de la historia, est contenta porque se acerca la fiesta de sus quince aos, pero lo ms significativo es que ella cree que va a dejar de ser una nia para convertirse en una mujer, est convencida debido a su ideologa conservadora o ignorante, que hasta que no
93

llegue su fiesta de quince aos no podr ser una mujer. Maru sigue el ejemplo de su madre y junto a ella se limita a servir a su padre especialmente en tareas del hogar (servirle de comer y mantener la casa limpia) con la ayuda de la sirvienta Guadalupe.

Estela (Isabel del Puerto). La hija mayor, trabaja en un despacho con su to, cuenta con una relacin de novios autorizada por el padre y supervisada por la madre de una manera muy estricta. Estela, al estar trabajando fuera de casa parece ser la que corre con mejor suerte, ya que no tiene obligaciones domsticas, y tiene a su novio (Leo), pero finalmente es la primera en irse de la casa por el continuo autoritarismo y maltrato del padre. Tambin protagoniza la escena dramtica de la historia cuando es golpeada por su padre, cambiando de esta manera el rumbo de la familia. Hctor. El hermano mayor: desde su aparicin en el filme se observa que Hctor est preocupado por su apariencia; es el primero de los hermanos que se levanta para baarse, tambin puede notarse la importancia de la vestimenta para l, al parecer tiene que estar impecable, porque cuando su hermana Lupita se sienta en su camisa accidentalmente, ste la empuja a la tina llena de agua. Hctor recibe beneficios y libertades por el padre; el padre obliga a su hijo a responder como hombre al embarazar a su novia, de sta forma termina con sus aspiraciones como contador y se vuelve desobligado y mantenido. Lupita: la hermana menor es raramente escuchada o atendida por alguien, solamente se acuerdan de ella para mandarla o regaarla, Maru tiene una clara aficin por jalarle los cabellos. Lupita es utilizada para desahogar la frustracin de los hermanos mayores generada por el sometimiento continuo del padre hacia ellos. No le ayudan a hacer la tarea, la ignoran cuando necesita algo y tiene que insistir demasiado para que la tomen en cuenta. La mam (Gracia): Como su nombre lo indica, parece haber sido hecha por la gracia de Dios, para ser esclava del esposo, presiona continuamente a sus hijos por mandato del padre, tambin la ideologa del padre (Dios) es la responsable de presionar a ste para que someta eficientemente a sus hijos.
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La madre vigila que los novios no hagan nada indecente. Gracia nombra a su propio marido el seor enfrente de la sirvienta, manifestando con que su marido es el seor, por lo tanto el que manda (seor feudal) o dios, y ella es su sierva, tiene que preocuparse y darse prisa para tenerle todo servido en la mesa: Ay deja de estar gruendo y date prisa que no tarda en bajar el seor [alza la voz molesta]. Seor del Hierro(vendedor) Es el personaje que viene a cambiar la ideologa de Maru y de algn modo de toda la familia, con sus visitas al hogar se va dando un cambio progresivo en el pensamiento de Maru, en el primer momento de su llegada viene a aspirar el polvo de la sala del hogar, esto tiene bastante simbolismo ya que de algn modo ste polvo representa el conservadurismo existente en la familia, el vendedor hace ver a Maru su situacin y la incita finalmente a rebelarse contra el padre, Maru termina abandonando su hogar y casndose con el vendedor.

Roles de los padres: Someter a los hijos, aunque en realidad el que somete a los hijos es el padre, la madre lo hace por mandato de ste. Roles de los hijos: Obedecer al Padre y a la Madre, el modo de obedecer a la Madre es haciendo lo que el padre quiere, dndole gusto, en este caso se puede decir que la principal tarea que tienen los hijos es obedecer a su Padre aunque generalmente sea en un sentido de obediencia absurdo y ridculo.

Todo parece una sucesin de roles de poder y la madre por mandato del padre es la que se encuentra en todo momento al tanto de que las rdenes del padre se cumplan esto se observa desde el comienzo del filme en el siguiente dialogo:

Mam- Nia [alzando la voz y tocando la puerta] Maru- S mamacita [alza la voz] Mam- Dense prisa que ya tu pap se va a levantar. 95

Maru- s mamacita, si ya nos estamos vistiendo Mam- pues ndenle que se les va hacer tarde Maru-S mamacita 118

Como se observa anteriormente la madre irrumpe el cuarto de las hijas tocando la puerta y gritndoles, la que contesta es Maru pudindose notar con esto que ella es la responsable de las hermanas, la madre toca la puerta y a la vez grita a la hija, la hija responde gritando igualmente, se muestra que esto es parte de la rutina diaria, la madre hace la siguiente advertencia, Dense prisa que ya tu pap se va a levantar, esto quiere decir que si el padre est levantado y ellas aun no estn listas puede haber consecuencias, por lo tanto Maru responde que ya se estn vistiendo aunque no sea verdad, prefiere mentir, y esto lo hace por temor a que la madre pueda decir algo a su marido o amo y seor de la casa, posteriormente grita que se les va a hacer tarde dando un sentido muy importante y de buena moral a la puntualidad. El discurso sumiso de la madre e hijos a su vez alimenta la violencia del padre por no existir una rebelin, esta rebelin no es posible debido a las marcadas costumbres y educacin conservadora de la familia, costumbres ciegas y educacin que se basa en servir a Dios, y a Dios hay que temerle, por lo tanto hay que temerle al padre y respetarlo, este discurso machista expresa sumisin absoluta del ser humano y esto se ve claramente manifestado en cada uno de los miembros de la familia. Posteriormente el hombre que dominaba ser dominado ejercindose la rebelin de la mujer y el equilibrio de poderes. Esto se muestra en el siguiente discurso de rebelin de la madre.

Pap-

Lupe y ngel [grita el padre enojado]. A su casa.

Lupita- Si papacito [afligida].mamacita, ya tambin se fue Maru.

118

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 96

Pap- Creo que a estos nios se les haba prohibido salir. Mam- De hoy en adelante a estos nios no se les prohibir nada [nios abrazando a la madre]. No llores Lupita, no es cosa para ponerse triste, Maru va a ser muy feliz, te lo aseguro, anden, su pap quiere que sigan jugando119

El padre grita a sus hijos molesto para que entren a su casa, despus encara a su esposa y le reprocha diciendo: creo que a estos nios se les haba prohibido salir120, aqu se muestra como la madre tiene que estar siempre al tanto de que las rdenes del padre se cumplan ya que es su subordinada y debe vigiar a los hijos directamente en lugar del padre, por lo tanto se deben cumplir las absurdas rdenes y deseos del padre, ya que esto es lo ms importante en la familia Catao, y por esto Don Rodrigo se muestra molesto con su esposa, pero sta ya no piensa igual que antes, y se rebela, cambiando la situacin de la familia, se ejerce ahora el equilibrio de poderes, que se da despus de la tarda rebelin de la madre Tuvieron que pasar varias situaciones radicales para que la madre se diera cuenta de que tanto ella como sus hijos estaban siendo sometidos por su esposo y por ella misma. Nuevamente queda en el primer lugar de la familia: dios, posteriormente se hablar de sta situacin. El machismo representado en el film por parte del padre de familia tambin representa el papel de la mujer en la historia, en el film se ven manifestados una sumisin y una dependencia econmica de la mujer y los hijos, aunados con el autoritarismo del padre, sucesor de un Mxico revolucionario.

La violencia que se inici en 1910 fue el recurso ciudadanopara confrontar una situacin donde el
119

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 12, reclamos.
120

Ibdem.

97

discurso oficial haca constantes referencias a los grandes valores que guiaban la conducta del presidente Daz y su gobierno, pero donde en realidad dominaba lo contrario: falta de respeto a los derechos individuales -su vigencia dependa de las circunstancias-, nula efectividad del voto -no haba ciudadanos, slo sbditos- y una corrupcin y abuso del poder sistemticos una vez que el nuevo rgimen se institucionaliz, no fue la democracia ni la tica las que emergieron, sino un rgimen autoritario... Rafael Junquera Tello http://www.marxismo.org/

Los hijos al igual que la madre no son capaces de reaccionar ante el maltrato del padre, no se dan cuenta de lo que los afecta, estn cegados por la educacin que les han dado sus padres, por la religin e ideologa catlica, ideologa que aplaude la moral del sufrimiento, la que dice que es bueno sufrir y lamentarse para que Dios los escuche y les ayude. Por eso es que en el film Maru y su madre se lamentan o mencionan continuamente a Dios ante cualquier tribulacin.

..Desde entonces los hombres desconfan de todo exceso de felicidad y recuperan la confianza cuando se ven afligidos por algn dolor intenso. Se piensa que los dioses nos seran hostiles cuando nos vieran felices y propicios cuando nos vieran sufrir...Si se muestran propicios hacia nosotros cuando somos desgraciados es porque les divierten las miserias humanas y les ponen de buen humor, dado que la crueldad suministra la voluptuosidad ms elevada del sentimiento de poder. As es como se ha introducido en el concepto de hombre moral existente en el seno de la comunidad la virtud del sufrimiento frecuente, de la privacin, de la vida penitente, de la mortificacin cruel; y no como una 98

expresin de disciplina, de autodominio y de aspiracin a la felicidad personal, sino como una virtud.121 44 y 45 Friederich Nietzsche 18. La moral del sufrimiento voluntario.

Nietzsche seala porque los hombres se afligen ante sus dioses, esto sucede frecuentemente cuando Maru pide ayuda a Dios, o cuando la madre se despide a sus hijas con la bendicin; y todo esto es porque se cree que los dioses o Dios en el caso del dios cristiano se molestara si el hombre fuera demasiado feliz o no sufre suficiente para merecer alguna ayuda divina; por esta razn Maru se muestra afligida en todo momento, se muestra nerviosa y preocupada de no servir a dios y al padre, siendo este ltimo su representante. Nietzsche seala sarcsticamente que en realidad los dioses se mostraran buenos hacia los hombres cuando fueran infelices porque les divierte el sufrimiento ajeno y las desgracias humanas ya que con esto se suministra el sentimiento de poder, y lo seala as precisamente porque eso es lo que sucede, al padre le divierte el sufrimiento de la esposa e hijos y sigue ejerciendo poder y dominio porque ejerce como dios ante su familia. Y de aqu ha surgido el concepto de moral, cuando de apremia el sufrimiento, la mortificacin, la afliccin, el sometimiento, la vida penitente. Dios no apremia el dominio de s, la disciplina y la felicidad personal. La madre est cegada por sus costumbres al igual que los hijos, esto se puede observar a travs de todo el filme hasta el momento en que comienza la rebelin de las hijas, y termina con esta ceguera al momento de imponerse a su marido y reclamando su derecho como esposa y madre (dominante familiar), aunque de algn modo la costumbre e ideologa conservadora todava se mantiene y queda distorsionada.

121

NIETZSCHE, Friedrich. Genealoga de la moral, Madrid, Editorial Alianza,

1972.

99

Maru se libra del padre, pero an cree en la iglesia, esto se observa porque se da la boda por parte de la Iglesia, entre ella y el seor del Hierro, y sta ideologa judeocristiana aparece tambin en el discurso final de la madre hacia su esposo. Dios (ideologa del hombre) siempre ha sido el causante de la misma ideologa del hombre, y el mismo hombre ha sido su representante, representado ya sea como sometedor (Dios padre) o como sometido (Dios hijo). El padre es el mximo representante en la pelcula, posteriormente se llega al equilibrio de poderes entre l y su esposa (ya que sta estaba en menor jerarqua por lo tanto tena menor poder), ste equilibrio de poderes se da cuando las hijas se han ido de la casa, y se ha dado el fracaso del hijo mayor (embarazar a su novia). Con todo esto viene la rebelin de la madre quien vuelve a ocupar su lugar que le corresponde como esposa y madre en el hogar. Y en vez de ser el padre el nico dominador en la familia ste lugar lo ocupa junto a l la madre, y el orden jerrquico queda de la siguiente manera: Dios > hombres> padre y madre> hijos

Debido a esto es que la madre refleja nuevamente el discurso religioso y conservador en esa poca:

MadreAhora lo veo todo bien claro. Nosotros hemos sido solo instrumentos ciegos de Dios para dar la vida, pero no tenemos derecho a encadenarla, confo en que Dios me siga iluminando para poder as guiar a mis hijos nicamente por la razn.122

La esposa deja de someterse ante el marido pero se mantiene aun sometida a la Ideologa(a Dios). Y por la ideologa de Dios El catlico en este caso, por ser la sociedad mexicana en su mayora catlica, es porque Maru se casa finalmente por la Iglesia, esto no era necesario si slo pensaba irse de su casa
122

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 12, Reclamos. 100

con su pretendiente para librarse de las torturas del padre, esto no lo hizo tampoco su hermana para salir de su casa, as que fue por costumbre y por la moral inculcada en esa poca, y por la ideologa religiosa, que Maru y el seor del Hiero decidieron casarse por la Iglesia; esta ha sido siempre una de las ideas ms tradicionalistas y costumbristas que hay en una religin. El padre es el que tiene el poder absoluto porque es el representante de Dios; de este modo vemos que la figura de Dios es la autoridad mxima, y como Dios es inexistente o invisible hacia el hombre, ste ltimo es el encargado de transmitir las ideas y los deseos de ste Dios, mediante una supuesta divinidad inexistente ya que la sociedad lo ha elegido para ser su representante divino; entre los mximos agentes de Dios estn el papa, los sacerdotes y el padre o la madre de un hogar, el padre como vemos en el filme mezcla derecho sagrado y divino con autoritarismo y moralidad a su conveniencia, instaurndose cmo mxima autoridad, por lo tanto como mximo representante sagrado y divino. Adems, tanto Dios como el padre son quienes transmiten la moral y, mediante ella se conservan. El padre habla continuamente con los hijos sobre la moral, as como el sacerdote habla con los religiosos sobre sta.

Padre:..esperamos seas una mujer buena y pura, pudorosa y cristiana, obediente y respetuosa de sus padres que al cumplir el sagrado deber que consiste en la obediencia a nuestros mayores, es la mejor recompensa que pueden recibir unos padres que como los tuyos han sabido ser pacientes, abnegados, indulgentes y comprensivos.123

Cmo se observa en la cita anterior la moral a la que se refiere el padre a la hija es el ser buena (sumisa), pura (virgen), pudorosa (represiva sexual),
123

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 5, Preparativos. 101

cristiana (aqu hgase una pauta para aclarar lo que conlleva el ser cristiano), obediente (esclava) y respetuosa (domada); despus de marcar esto como buena moral se seala como sagrado deber el obedecer a nuestros mayores (en s al padre). Por lo tanto, lo anterior sealado como buena moral, se ve transformado como deber, debido a que todo esto el padre continuamente lo exige a sus hijos y los hijos le deben obedecer. Es el sagrado deber: obedecer a los mayores (aunque sean exigencias absurdas). En la cita se observa que para el padre la buena moral es: ser servicial, tener humildad servir a dios y a los padres ante todo, humillarse, esto es negativo porque es una represin a las libertades del ser humano. Y este es el discurso correspondiente con la ideologa catlica, la ideologa que coloca por encima de todo a dios, y en seguida a los padres, siendo los hijos sus sirvientes, como lo menciona el padre a Maru sealndoselo como un deber sagrado: cumplir el sagrado deber que consiste en la obediencia a nuestros mayores Posterior a esto viene el discurso absurdo y contradictorio caracterstico de la ideologa judeocristiana:

es la mejor recompensa que pueden recibir unos padres que como los tuyos han sabido ser pacientes, abnegados, indulgentes y comprensivos.

El padre esta cegado por su ideologa judeocristiana que lo hace considerarse dios de Maru y dios de la familia, y le dice a Maru que la mejor recompensa a la paciencia, sacrificio, indulgencia y comprensin que ha tenido con ella (todo lo opuesto a lo que en realidad ha tenido con ella, mostrando con esto la contradiccin y el absurdo de su ideologa), es el hecho de que sta contine con su sumisin y humillacin sirvindole en todo. En sntesis la moral que trata de imponer el padre es una moral basada en la represin de las libertades del hombre, tambin hace lo posible por querer
102

imponer la represin sexual de las hijas, el respeto (miedo) absoluto hacia los padres y un deseo de aspiracin a la continua sumisin de los hijos. Concordando todo lo anterior expuesto con los siguientes patrones que describen las caractersticas principales de la familia tradicional o catlica: Familia tradicional 1. 2. 3. 4. 5. 6. El parentesco es el principio de organizacin de la El hogar y el trabajo se fusionan; el hogar es el centro de Poca movilidad geogrfica y social; los hijos heredan el Altas tasas de fertilidad y de mortalidad. Las obligaciones con los parientes tienen prioridad por Se da especial importancia al deber, la tradicin, la sociedad. produccin. status y el rol de los padres.

encima del logro individual. sumisin del individuo a la autoridad y las necesidades de la familia. 7. Los hijos se consideran como individuos tiles econmicos emocionalmente, aunque la subordinacin y la dependencia a los padres puede continuar hasta que estos mueran.
8.

Confusin de los lmites entre el hogar y la comunidad

principal.124

En el filme aparece el personaje representante de la buena moral, El Primo Ricardo, este es uno de los personajes manifestantes de la buena moral segn el padre, ste ltimo no deja de alabarle al igual que la madre(vase en este punto que los nicos que pueden saber cul es la buena moral son los propios padres, aunque esta sea una moral totalmente absurda), el primo Ricardo, que tiene todas las caractersticas que un hombre de buena moral (un ser

124

Familia Tradicional.
103

http://www.monografias.com/trabajos10/insoc/insoc.shtml

aburrido, pedante, adinerado, sumiso y penoso) debe tener para su hija; es el que pretende casarse con su prima. De ste modo se observa que tanto los padres de Maru como sta se contradicen en la ideologa, as como la misma ideologa cristiana se contradice haciendo alusin a lo expuesto sobre el incesto permitido y bendecido por dios a Abraham y Sarai y a la vez prohibido: Nadie se acercar a ningn pariente cercano para tener relaciones sexuales con l o con ella. 125. Y de sta manera se reconoce el primer punto referente a las caractersticas de la familia tradicional, en donde se le da importancia al parentesco o unin entre parientes. Los padres de Maru que son los encargados de juntarlos, ofrecen a su hija al Primo Ricardo, segn estos por ser alguien de bien, con buenos principios (en realidad no es otra cosa que un ser aburrido y adinerado). Los buenos principios corresponden a la moral que establece una sociedad determinada. El sujeto que acte de acorde con esta estructura ser catalogado como alguien de buenos principios y el que no, como alguien con pocos o malos principios. Por lo tanto alguien de buenos principios podra ser un individuo que acte de acorde con lo que la sociedad (en que la que est presente) denomine que es bueno. Si el padre y la madre consideran al primo Ricardo como alguien de buenos principios, y ste es alguien aburrido y adinerado, esto significara que para l y parte de la sociedad que tiene la misma ideologa alguien de tales caractersticas es alguien de buenos principios. Algo caracterstico del primo Ricardo es tambin su presuncin al querer que todos sepan quin es, esto se demuestra cuando Maru lo presenta con los invitados, Primo Ricardo no deja de repetir a cada uno de los invitados su nombre con cada uno de sus apellidos, como si fuera prescindible que todos lo conozcan y admiren su descendencia. De acuerdo al discurso del padre la mala moral (malos principios) vendra siendo el opuesto de lo que se considera digno y beneficioso para l:
125

Lev. 18:6-30
104

esto es no obedecer lo que dice el padre, no tenerles respeto a los mayores, no tener pudor, no ser cristiana, el sinnimo de pura se ve reflejado como ser virgen, al estar hablando de ser pudorosa esto sera reprimir su sexualidad, por lo tanto alguien no virgen es malo para el padre. Se habla tambin de obediencia a los mayores como un sagrado deber (una moral sagrada) por lo tanto no obedecer a los mayores es un sacrilegio, por ltimo el padre menciona la buena moral, que segn l, ha sabido dar a sus hijos: ser pacientes, abnegados, indulgentes y comprensivos. Por lo tanto se toma como mala moral ser inquieto, indomable, no complaciente e incomprensivo hacia los deseos ajenos; en pocas palabras para l es malo no ser un esclavo a su servicio. En el filme el ser humilde, servicial y obedecer significa: ser sumiso, estar en absoluta disposicin del padre, ser reprimido, conformista, doblegado, dcil, ser su esclavo. Esto concuerda con el rol que el Estado indica al individuo (y a la sociedad), para someterlo, para explotarlo:

El

rol

del

aparato

represivo

de

Estado

consiste

esencialmente, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin126. Althusser, Louis, 1985.

La buena moral nos remite a la cultura, costumbres y tradiciones que fueron inculcadas en la sociedad mexicana por la iglesia desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das.

La bula Inter caetera impone a los Reyes de Castilla enviar a las islas y tierras nuevas encontradas varones probos,
126

temerosos

de

Dios,

doctos,

instruidos

ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones pasado y presente, 1985, decimoquinta edicin. Pg. 19.

105

experimentados para que convirtieran al Cristianismo a los indgenas127 Armillas Vicente, Jos Antonio, 2004: 7 y 8

La cita habla del decreto del Papa Alejandro VI, firmado el 4 de mayo de 1493, que permita el reparto de las tierras de Amrica, entre Espaa y Portugal, ste decreto justificaba tambin como la cita lo menciona el envi de varones temerosos de Dios, instruidos y experimentados (Sacerdotes) para ejercer la conquista eficazmente por medio de la evangelizacin, imponiendo a los Reyes de Castilla su envi. A partir de ese momento los indgenas quedan condenados a una transculturacin, y empezara el proceso de cambio de ideologa, costumbres y tradiciones. Este proceso no tendra gran dificultad, ya que los indgenas se sometan con facilidad al dogma.

de su evidente superioridad sobre los aborgenes, son frecuentes las alusiones a que los indios estaban condenados a someterse por sus pecados de idolatra y, adems, a sufrir castigo por sus pecados128 Armillas Vicente, Jos Antonio, 2004: 10

De aqu que la victoria espaola haya tenido tan rotundo xito (porque los indios se sometieron con facilidad), se puede notar el gran xito de manipulacin ideolgica de los frailes, ya que los indgenas por si mismos se sentan pecadores e idlatras, tanto que estaban dispuestos a sufrir castigos por sus supuestos pecados.

127

ARMILLAS VICENTE, Jos Antonio. Evangelizacin y sincretismo religioso en Mxico (Siglo XVI). ISBN. Coleccin Actas Arte, Espaa, 2004.pg.
128

Ibdem pg. 10 106

Los frailescausaron ms bajas a la resistencia indgena que las que podan lograr las fuerzas militares. El xito de la guerra ideolgica constituy el medio principal de la victoria militar129 Armillas Vicente, Jos Antonio, 2004: 13 y 14

La guerra fue ganada principalmente por los frailes; por medio de la ideologa sometieron a los indgenas y estos se sometieron con facilidad (aun en nuestros das se someten), con esto se logr sin mucha dificultad la victoria militar espaola.

Se intent tambin romper de manera absoluta las antiguas creencias de los indgenas, se requiri de la destruccin gradual de los objetos de veneracin, considerados nocivos y obstaculizantes para la conversin de los nativos:
Conocida es la carta de fray de Zumrraga dirigida al obispo en 1531: "Sabe que andamos muy ocupados en grandes y continuos trabajos en la conversin de los infieles, quinientos templos de dolos derribados y ms de veinte mil figuras de demonios han sido hechas pedazos y quemadas".130 Revista 11-12, Junio-Diciembre 1992 Relacin IglesiaEstado ESTADO-IGLESIA EN MXICO Juan Manuel Rodrguez Valadez

129
130

Ibdem, pg. 13 y 14 ESTADO-IGLESIA EN MXICO Juan Manuel Rodrguez Valadez.

Revista Vnculo Jurdico 11-12, Junio-Diciembre 1992 Relacin IglesiaEstado.

107

La carta del Fraile Zumrraga, menciona su gran trabajo (manipulacin ideolgica, destruccin de templos) ejercido de manera continua. Nombra infieles a los indgenas (ya sea porque no se haban sometido aun o por haber credo anteriormente en otro Dios que no era el de los espaoles), y se les considera a sus templos de dolos y a sus figuras de demonios (en nuestros das siguen siendo nombrados de esa manera) por la ignorancia de ste mismo fraile y de muchos otros acerca de la religin e ideologa mexicana.

108

ANEXO

Otros discursos encontrados en la pelcula Una familia de tantas

Los discursos encontrados en la pelcula son los siguientes: 1. Conservador 2. Tradicionalista y costumbrista 3. Autoritario 4. Religioso 5. Sumiso 6. Antimodernista 7. De rebelin El que ms se destaca es el discurso conservador, algunos de estos discursos conservadores son inseparables con otros de la lista anterior. Otros discursos tambin tienen reciprocidad entre s.

109

Los discursos encontrados en el film ayudan a comprender el pensamiento de la poca en que se reprodujo. En la pelcula Una Familia de tantas, exhibida en la poca de los 40s y 50s el discurso ms destacado es el conservador que a su vez muchas veces est ligado a otros discursos como el autoritario y el religioso. Lo encontramos por ejemplo en el padre cuando pide informacin a los hijos. Ordena lo que deben hacer y cul es su responsabilidad. El discurso conservador podemos encontrarlo en los siguientes ejemplos: 1. Conservador El hijo se sienta sin persignarse ni dar gracias, parte del machismo ya mencionado en donde se da a entender que la mujer es la que ms debe someterse ante Dios o dios (padre). Provincia nico lugar de la republica donde se muestran las buenas costumbres. Nadie puede ocultar lo que hace en la provincia porque es tan chica. Frase enunciada por el primo, demuestra con esto que est reprimido y no puede ocultar lo que hace. La fiel observancia de las buenas costumbres [ser sumiso] forman la moral [moral del sometimiento] de las personas: padre

Maru- Ya te haba odo desde la primera vez (apagando el despertador). EstelaEstela. ndale ya es hora que va a entrar mi pap al bao.

Desde el comienzo de la pelcula se ve manifestado el discurso conservador cuando Maru apaga el despertador (el cual vemos ms tarde, el padre se encarga personalmente de tenerlo bien ajustado); podemos observar con esto
110

que Maru y sus hermanas tienen que seguir un horario y un orden establecido, impuesto por el padre, adems que Maru es la que tiene que despertar a sus hermanas, esto nos remite al pensamiento e ideas de la poca medieval cuando los trabajadores cumplan su labor impuesta por su amo. Maru tiene que despertar y encargarse de sus hermanas, funge como sirvienta, sus hermanos como prncipes y el padre como amo, el cual mantiene continuamente preocupadas a las hermanas, esto lo podemos notar en el enunciadoya es hora que va a entrar mi pap al baoa modo de advertencia, esto nos remite a un miedo de los vasallos hacia el amo, en este caso hijos los hijos deben de tener miedo al padre porque cumple la funcin de amo y ellos de vasallos. -Mesa puesta a la hora del desayuno, comida y cena, Esta mesa, particularmente a cargo de la hija, Maru, tena que estar siempre impecablemente arreglada para que toda la familia pudiera comer y servirse cmoda y elegantemente, esto nos remite a la idea de vivir como en un castillo a cargo de nobles sirvientes, tratando al Padre como al Rey y los dems hijos como prncipes, excepto que la madre no era tratada como reina sino como una sirvienta as como tambin Maru y Guadalupe. Podemos notar tambin en el transcurso del film que Maru en ningn momento va a la escuela, esto de algn modo se ve impuesto por las exigencias que tienen con Maru en la casa para poder ayudar a su madre a que el padre y los hijos sean tratados como ya deca, como reyes y prncipes en un castillo, adems en el momento en que plantea con su padre la idea que tiene de salir a trabajar, el padre ni si quiera le da alguna respuesta concreta, slo le dice que el ya lo pensar, por esto podemos percibir que de algn modo se encuentra esclavizada en el hogar como muchas mujeres en aquella poca, esto nos remite a la poca medieval cuando los trabajadores tenan que acatar las rdenes de sus amos obligatoriamente.

111

-Madre tejiendo, vigilando a los novios: Esto por mandato de su amoesposo, muestra nuevamente el discurso conservador al no dar libertad a los hijos ni un segundo. Tambin este es un discurso autoritario. -Religioso/.Se deben persignar antes de sentarse a comer. Nuevamente nos encontramos con el discurso conservador y este a la vez es completamente religioso, nos remite a la enseanza que se tena desde que los espaoles inculcaron la religin catlica. - Los novios no se pueden besar. Esta idea conservadora viene de tiempos remotos, hoy en da este tipo de impedimento parecera absurdo para algunas personas, pero en aquella poca poda ser antimoral e indecente. Tambin en aquellos aos los padres tenan la idea de prohibir hablar de su familia o sus hijas esto es tanto conservador como autoritario debido a la prohibicin, en aquella poca se tenan costumbres muy arraigadas como esta clase de comportamiento conservador, slo le era permitido hablar de algn asunto con la familia a las personas o parientes ms conocidos, esto se puede manifestar como una falta de respeto al amo o Rey que es el Padre de familia. -Atropella las costumbres de su familia. -Todos los hombres visten de traje y corbata. -Padre no permite que su hija llame amiga a su madre. Se lo prohbe (Conservador y autoritario)

-Padres ponen a cargo de los hijos menores a los mayores (Conservador y costumbrista)

Ignorancia hacia hijos menores:

Lupita-[arriba de la estufa secndose] l fue quien me empuj y yo me tropec y entonces

112

Mam-[preparando la comida, interrumpe molesta] ya basta!, por eso tu padre no quiere que entren al bao cuando su hermano mayor se est aseando.

Ignorancia hacia los problemas de los hijos:

Mam- ay deja de estar gruendo y date prisa que no tarda en bajar el seor (alza la voz molesta) Guadalupe- uste no quiere darse cuenta Doa Gracia pero los jvenes no son los nios de antes, ya tienen sus cosas.

2. Tradicionalista (conservador) -Zapatos de XV aos -Vals -Discurso del padre en el vals -Todos se juntan para el Cake (pastel) R/-Boda por la iglesia. Vestido, ramo, etc. -El novio no puede ir junto a la novia antes de llegar a la iglesia.

3. AUTORITARIO

Hctor- momento! Momento. Ya voy hombre, ya voy Lupita-ay est, cuando salgan me avisan yo voy a dormir otro ratito

113

Maru- nada de eso t te vuelves a dormir y entonces quien te (Jalando el cabello a lupita) Sumiso/. Lupita-pero de aqu a que salga (Lupita no hace nada permite que su hermana le jale los cabellos.) Maru- lo vez, [jalando el cabello a la nia nuevamente] Estela- por fin, ya nos estbamos quedando viejos. Cuando aprenders a lavar la tina, mira! Hctor- pero como, si apenas solt el agua y ya ustedes urgiendo. Hora fjate que no vez que me estoy peinando! Maru- Que no te puedes hacer para atrs?, te vez igual (Empuja a Hctor) Hctor- yeme Lupita-Ay st de aqu a que laven y se llene la tina yo hubiera podido dormir otro ratito. Hctor- porqu no te levantas ms temprano(a estela). Haber hazte a un lado(a Maru empujndola) Estela- eres un comodino! Estela. Bueno ahora si ya salte que me voy a desvestir. Lupita- ay st, de aqu a que se bae estela y Maru yo ya hubiera podido dormir otro ratito Hctor- mi camisa!(jalando y empujando a lupita a la tina llena de agua) qutate que no vez que ests arrugando mi camisa. Estela-(a lupita) te has vuelto loca! Lupita-es que l me empuj! (Hctor se muestra un poco preocupado) Maru- ya ves lo que has hecho 114

Hctor- eso se saca por no fijarse en donde se sienta (ahora altivo) Estela- pero salte! Que me estas ensuciando. Pap- y esto que significa?. Que escndalo es ste? (siempre altivo) Y t que ests haciendo aqu con tus hermanas? (regaando a Hctor) Hctor- (con voz temerosa y sumisa) ehh!, ya voy a salir pap Pap- esas no son disculpas. Cuantas veces les tengo dicho que no entren al bao cuando est su hermano mayor (dirigindose a Maru) Maru- pero es que si ya se haba vestido papacito. Pap- (siempre enojado y altivo) no le hace! As es que vamos todos afuera.131

Escena completa demuestra el intento por imponerse de cada unidad dentro de la familia. Padre somete a toda su familia. Hermanos mayores someten a menores. Jalan los cabellos a Lupita.

Pap- Vamos, t qu esperas?(a lupita). Salgase. Tu pareces un chiquillo(a Hctor). Tu eres el mas obligado a ver que se respeten mis rdenes.132

Padre pide informacin a los hijos. Ordena lo que deben hacer y cul es su responsabilidad.
131

GALINDO, Alejandro, Una familia de tantas, Producciones Azteca, 1948, escena 01, Crditos Iniciales.
132

Ibdem

115

Pap- Que no piensas ir a la escuela! Lupita [asustada y triste] s papacito Pap- Ya es la media, hora en que usted ya debera ir en camino Lupita- si ya me iba papacito. Pap- Y los libros?, apenas bajas a desayunar, suba por libros! Y se ir sin desayuno como castigo por tratar de mentir. Y le pides a la directora una constancia de la hora a que llegues. Pap-Gracia Mam- Dime Rodrigo (las 3 mujeres se levantan) Pap- esa nia se ir sin desayunar a la escuela Mam- Si Rodrigo133

-Padre impone tan slo con la mirada a su familia. -Castigo del padre a la hija por quitarse los zapatos. Maru no puede quitarse los zapatos frente a los hombres porque ya es una seorita (XV aos).

4. RELIGIOSO -El vendedor dice a la sirvienta que lo que sucede es que no se ha llevado a bendecir la maquina Contradiccin religiosa y temor (Mentiras):
Maru- Ay Guadalupe, que Dios me perdone, pero tuve que decir una mentira.
133

Ibdem

116

Guadalupe-Pos le dir nia, si nos ha de dar un paro por decir la verdad, pos para eso se inventaron las mentiras piadosas [Maru confundida].134

5. SUMISO -Hijo a escondidas con su novia para que su padre no lo vea besarla. -Hijo cabizbajo despus de embarazar a su novia (No lo revel al padre, hasta despus)

7. REBELIN Lo contrario de someterse es rebelarse, combatir y ser fuertes, los Romanos no se sometan ellos luchaban se rebelaban pro eso progresaron en la pelcula Maru trasciende ante la idea de sometimiento se rebela y se va de su casa, se puede decir que contradice hasta al mismo Dios representado por el padre, La sirvienta Guadalupe se rebela continuamente ante las exigencias de sus patrones o amos.

Maru- Guadalupe! Guadalupe- Ya voy, ni que estuviera yo sorda Maru-Que le pongas ms lea rpido Guadalupe- ya est bien caliente Maru- pues no dejes de echarle

134

Ibdem. Escena 8, Mentiras.

117

Guadalupe- Muy bien le echar hasta que reviente135.

Vendedor le hace ver a Maru que es una cobarde. Maru se rebela. Ya no se ni lo que es bueno ni lo que es malo: Madre. 1era vez que se confunde. No quiero verme en esa inmensa soledad hija soy tan desgraciada No vean en sus padres el dedo que prohbe rebelin de Maru en contra de la ideologa. Mam da a entender a la hija que tienen que reprimir sus sentimientos.. contigo van las esperanzas de muchas muchachas como t. un discurso fascinante, esta frase parece denotar el inicio de una rebelin a nivel social en Mxico -Estela se va de la casa. -Maru se rebela ante el padre, se va tambin de la casa y posteriormente se casa con el vendedor.

AIE Iglesia Dios (Sacerdote, Papa)

AIE Familia Padre

AR Presidente (Representante de AIE o de AR)

Creyentes

Madre y los hijos

Pueblo

(Subordinados)

Si los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Si aceptamos que, en principio, la clase dominante tiene el poder del Estado (en forma
135

Ibdem, escena 1, Crditos iniciales.

118

total o, lo ms comn, por medio de alianzas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado. Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado y actuar por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. LOUIS ALTHUSSER

El vendedor limpia los cuadros del padre y del presidente que son quienes reproducen el conservadurismo y los limpia con una aspiradora que representa la modernidad, es decir, quien limpia, hombre joven representa la modernidad o la existencia al menos de otro discurso.

-XV aos mujer lista para casarse. Casarse con el primo> matrimonio consanguneo.

119

CONCLUSIN

Dentro de la sociedad mexicana, existen individuos que han carecido y carecen an de pensamiento crtico en su situacin con los AIE como lo son la Iglesia, el Estado, la Familia, la Escuela; esto se debe a que imperan aun ideas religiosas que impiden un pensamiento crtico y progresista en el pas, y conllevan a la desigualdad, el conformismo, la ignorancia, el autoritarismo, la corrupcin, el desempleo y la injusticia. Esta tesis est basada en la teora sociocrtica, con ella se pueden analizar los discursos codificados que existen en el filme, con esto se puede develar lo que se encuentra en cada discurso y descubrir el pensamiento e ideologa de la poca de la pelcula, sta se sita en el ao de 1948, y en ella se demuestra que en aquella poca exista una mentalidad conservadora, un rechazo a lo moderno y a la idea de progreso, predominaban los roles impuestos en la familia y en la sociedad que afectaban a la mujer y a los hijos favoreciendo el autoritarismo de los padres, sobresala tambin la ideologa conservadora, provocando que el individuo tuviera un miedo constante a algo desconocido y a no seguir con la moral que la sociedad impona.

120

Estas ideas oscuras han sido introducidas por la Iglesia a travs de varios siglos desde la llegada de los espaoles a Mxico, parte de estas ideas estn presentes an en la sociedad mexicana, han sido causantes de varios problemas ideolgicos, que repercuten y han repercutido en el pensamiento del mexicano, se desenvuelven en la familia, y por ende, en el resto de la sociedad, el rol de la mujer obedece a esta ideologa, la hace sumisa y servil, el hombre por el contrario es autoritario, y los hijos inseguros y dependientes. Esta investigacin es un soporte para encontrar la razn de muchos conflictos existentes en la familia y en la sociedad mexicana, un intento por descubrir la razn del por qu en Mxico existen individuos que tenan (y tienen an) una ideologa conservadora y a la vez autoritaria y carente de progreso, se demostrar tambin de qu manera esta ideologa afecta al individuo y a la sociedad en general. Esto puede servir al individuo como apoyo para situarse como un ser nico e independiente en el pas sin obedecer a roles impuestos o a ideas represivas. La sociedad mexicana ha vivido varios procesos histricos los cuales han repercutido de manera importante en la ideologa de cada individuo, esta ideologa ha sido generalmente la conservadora, que ha frenado de gran manera el pensamiento crtico, la libertad y el progreso del individuo, ya que si se tiene una ideologa conservadora los cambios favorecedores de ste y del pas que lo conforma se vern mermados por ideas oscuras, que para los ms conservadores pueden parecer de buena moral, pero en realidad son ideas absurdas, contradictorias, represivas y carentes de progreso. El director de la cinta Una familia de tantas, Alejandro Galindo, muestra cmo era realmente la sociedad mexicana de aqul entonces y cae en la cuenta de que la misma sociedad era incapaz de darse cuenta de la situacin de autoritarismo y sumisin en que viva. Para la mayora de los padres todo deba tener un orden y una hora especfica de lo contrario era una falta y prosegua un castigo; el hogar pareca ms bien una combinacin de cuartel militar y convento, con ideas catlicas, por ende con ideas costumbristas, morales y conservadoras; mezcla ideal para
121

que los gobernantes pudieran manejar a la sociedad a su conveniencia, esta mezcla que se ha inculcado a travs de muchos aos, gener el conservadurismo y el autoritarismo, que conllevaron a una mentalidad cerrada y carente de progreso en la familia y por ende en la sociedad. Todo esto no slo afect el progreso de una poca en nuestro pas sino tambin de las posteriores, y esto se puede ver reflejado en los tropiezos de la sociedad mexicana actual que ha sido afectada en muchos casos por una educacin carente de deseo e mpetu por el conocimiento. Cabe mencionar que esta pelcula tiene semejanza con la cinta El castillo de la pureza del director Arturo Ripstein, exhibida en los aos 70s, en donde el padre pensaba tambin, que los hijos tenan muchas obligaciones ante l, y ante Dios. Este padre de familia debido a su ideologa conservadora y autoritaria mantena encerrados a los hijos en su casa para que estuvieran purificados, los obligaba a trabajar como esclavos, y les daba lecciones de buena moral leyendo la biblia; manifestando de alguna manera la gran similitud existente con el padre de la cinta Una familia de tantas. El dios o dioses y santos que ha inventado el ser humano (la Iglesia) para s mismo y para la sociedad, es fruto de fantasas e intereses corruptos para controlar a la poblacin, y de ninguna manera debera darse crdito a ideas tan abyectas. Las religiones no slo han cometido y cometen crmenes a la humanidad, se hizo en las inquisiciones, tanto la Catlica como Protestante, y lo siguen haciendo en la actualidad los fundamentalistas islmicos. La educacin religiosa ha sido y es hoy en da una perversidad, una barrera represora que evita todo uso de la razn, que con su falso concepto de amor y bondad, deforma el pensamiento del ser humano, que con su falso concepto del mal, evita la libertad, el progreso y la razn, y que con su concepto del bien hace al hombre esclavo de la Iglesia, del Estado, de la Familia y de s mismo.

Cada hombre crea su propio dios, su propio cielo y su propio infierno.

122

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