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TRABALHO DE CONCLUSO DO CURSO PLENO EM TEOLOGIA DO INSTITUTO BBLICO BRASIL PARA CRISTO

APOLOGTICA CRIST

ALUNO:

ANTONIO VALDECIR VERA

PROFESSOR: Pb Antonio Valdecir Vera

Lenis Paulista 2012


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INSTITUTO BBLICO BRASIL PARA CRISTO ANTONIO VALDECIR VERA

APOLOGTICA CRIST

Lenis Paulista 2012


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ANTONIO VALDECIR VERA

APOLOGTICA CRIST

Trabalho de Concluso do Curso Pleno em Teologia do IBBC. Tema: Apologtica Crist. Orientador: Pb. Antonio Valdecir Vera

Lenis Paulista 2012


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APOLOGTICA CRIST

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Instituto Bblico Brasil para Cristo como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Pleno em Teologia sob orientao do Prof. Pb. Antonio Valdecir Vera.

Banca Examinadora:

____________________________ Prof. Pb. Antonio Valdecir Vera Instituto Bblico Brasil para Cristo Lenis Paulista

____________________________ Pb. Roberto Wagner Instituto Bblico Brasil para Cristo So Paulo

____________________________ Prof. Pr. Jos Hlio de Lima Diretor do Instituto Bblico Brasil para Cristo

Lenis Paulista, 05 de junho de 2012.

A minha esposa Eliza e aos meus filhos Henrique, Dbora e Rebeca por estarem ao meu lado todos os dias me incentivando a buscar sempre o melhor de Deus. minha netinha Bruna, ao meu Genro Adimilson, ao Diego e a Natlia pelas suas oraes.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente agradeo a Deus! Aquele que meu deu o direito a vida, mesmo quando aos doze anos de idade fui acometido de uma doena grave, mas o Senhor achou por bem que eu aqui ficasse; e que mesmo antes de eu nascer j planejava esse momento. Agradeo tambm aos meus Pais Antonio Vera e Maria Paccola que sempre me mostraram o caminho correto, e que, no se importando com seus desejos, sempre fizeram o (im) possvel para que seus filhos pudessem ter o melhor. Aos meus irmos, Edenilson, Adilson e Cibele, que sempre me apoiaram, desde o incio, para que eu pudesse realizar meu sonho. minha querida esposa Eliza por todo apoio e companheirismo; e pela compreenso e pacincia nos momentos de ausncia. Aos meus irmos de ministrio que sempre torceram e continuam torcendo por mim com suas oraes. Ao atual coordenador do curso Pb Roberto Wagner, e o presidente nacional do IBBC, Pastor e Professor Jos Hlio de Lima, que incansavelmente lutam por este Instituto, e por fazerem de tudo para que o curso esteja cada vez melhor. Instituio e seus representantes, aos Mestres e Doutores, e todos que acreditam na Bblia e escolhem passar seu conhecimento para capacitar homens e mulheres para a seara do Senhor.

Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da eternidade. Amm. (II Pedro 3:18)

RESUMO antes santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs. I Pe 3.15

A disciplina Apologtica Crist tem a proposta de apresentar os principais ataques que a f crist vem sofrendo no transcorrer dos sculos, e mostrar quais so as nossas argumentaes para continuarmos crendo em nossas doutrinas. Mas, principalmente para refutar os ensinos herticos que so colocados em nossas igrejas, em nome de Deus, e que tem levado muitos a perdio atravs de prticas antbiblicas. Esto cada vez mais comuns os surgimentos de ensinos de demnios que so inseridos no seio da Igreja de Cristo, que acabam sendo mais danosos do que heresias externas de seitas ou ataques de grupos ou indivduos agnsticos que j perseguem os cristos h muitos sculos. Como escritor e telogo, mas principalmente como presbtero, venho observando que em pases como o Brasil, de predominncia crist, as ferramentas utilizadas por satans esto dentro da prpria comunidade e no fora. Claro que no podemos e nem to pouco devemos nos iludir com o persistente inimigo do povo de Deus, pois ele no agente de destruio que utiliza apenas uma nica arma, entretanto em sua astcia e marotagem percebeu que relativamente fcil introduzir engodos no meio do povo de Deus, e assim consegue enganar a muitos, os distanciando de Deus e de sua Santa Palavra. Nas pginas que seguiro voc encontrar este Trabalho de Concluso de Curso distribudo em tpicos onde ser abordado a heresia ou heresias, seguido de defesa que fazemos de nossa f. Devemos manter em mente que nossas argumentaes estaro sempre baseadas nos ensinos da Bblia Sagrada, publicadas nas diversas verses evanglicas, jamais utilizaremos tradues ou verses catlicas, por exemplo, exceto se for para mencionar alguns ensinos que consideramos errneos ou distorcidos. Convm ressaltar que os grupos religiosos que mencionaremos neste trabalho, assim como hereges ou praticantes de outras doutrinas no crist ortodoxa, no so nossos inimigos pessoais, mas divergem do que prezamos como verdadeiramente bblico, por isso eles no

podem ser tratados com indiferena ou desprezo, mas simplesmente como pessoas que merecem nosso respeito mesmo que tenham ideologia ou teologia diferente da nossa. Outro aspecto importante que precisa ser dito o fato de que usaremos diversas fontes bibliogrficas, inclusive textos extrados de endereos eletrnicos, uma vez que no h muitas novidades nesta rea que j no tenham sido tratadas por outros pesquisadores, entretanto sempre que isto acontecer daremos o crdito ao autor mencionando em nota de rodap ou logo aps o texto a fonte de onde foi extrado o pensamento argumentao. Quando o escrito for mencionado na ntegra ele estar entre aspas, como indicativo que de foi integralmente copilado de outro autor.

SUMRIO

1.

Introduo................................................................................................................................................. 15

2.

Objetivos e Discusso .............................................................................................................................. 15

2.1 Evidncias internas e externas que provam a inspirao divina do Novo Testamento.............................. 18 2.1.1 A promessa de Jesus a respeito da inspirao.......................................................................... 18 2.1.2 A promessa de Jesus reivindicada pelos discpulos..................................................................19 2.1.3 Apoio reivindicao de inspirao do Novo Testamento...................................................... 21 2.1.3.1 Apoio reivindicao de inspirao dentro do Novo Testamento........................................ 21 2.1.3.2 Apoio reivindicao de inspirao dentro da Igreja Primitiva............................................22

2.2 Textos bblicos e suas argumentaes que provam ser Jesus o Messias, uma vez que os Judaizantes alegam que isso no se cumpriu...................................................................................................................... 24

2.3 Fundamentaes bblicas que provam que a crena crist na vida eterna com Deus sero o destino dos justos e o inferno para os mpios e rebeldes............................................................................................. 28 2.3.1 O que faremos l na vida eterna? .....................................................................................29

2.4 Defendendo a Bblia Crist dos ataques Islmicos de que ela uma fraude............................................. 33

2.5 Argumentaes quando o assunto a divindade de Jesus, uma vez que os mulumanos afirmam que ele no passava de um profeta. .............................................................................................................. ......... 36

2.6 Diferenas bsicas entre o cu, morada de Deus e dos cristos, e o Paraso islmico. Relaes entre os dois mundos uma a partir dos ensinos vetero-testamentrios, uma vez que eles usam os mesmos textos. 38

2.7 Os ateus no tm razo quanto ao uso que os cristos fazem da Bblia Sagrada como regra de f e prtica, uma vez que eles negam a possibilidade de qualquer verdade absoluta, porm existe uma verdade absoluta...... 40

2.7.1 A existncia de uma verdade absoluta. ................................................................................ 42

2.8 Os ateus no tm razo quando afirmam que Jesus no aparece na histria secular dos seus dias, eles omitem a verdade. Jesus foi conhecido por pessoas de outras sociedades que no viviam na Palestina. Seguem os registros histricos que comprovam isso....................................................................................................... 43 2.9 J estamos salvos, j estamos dentro do Reino: a eternidade agora, argumentaes, baseada na Bblia, que contraria esta afirmao ateia acerca da vida eterna. ............................................................................... 44

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2.10 No h a possibilidade de haver outros livros inspirados por Deus alm da Bblia, segue as argumentaes baseada nas Escrituras Sagrada. No d para acreditar nos livros sagrados dos mrmons. ............................ 47

2.11 Textos bblicos que justificam a f crist na concepo virginal de Jesus, sem que fosse necessria uma relao sexual de Deus com Maria, como afirmam os mrmons.................................................................... 49

2.12 Vrias razes para que um cristo no aceite os mrmons como grupo cristo, mas como seita hertica. 51

2.13 A Bblia distingui uma seita hertica da Igreja de Cristo. Igreja Adventista do Stimo Dia, uma igreja hertica. ........................................................................................................................................................... 53 2.13.1 Caractersticas de uma seita .................................................................................................. 54 2.13.1.1 Em relao Bblia............................................................................................................ 54 2.13.1.2 Em relao Jesus Cristo.................................................................................................. 54 2.13.2 Adventista do stimo dia....................................................................................................... 56 2.13.3 Por que o Adventismo considerado falso?.......................................................................... 56

2.14 Para os adventistas a observncia do sbado elementar salvao do homem, biblicamente este ensino errneo. Justificativas com base na Bblia...................................................................................................... 57 2.12.1 A guarda do sbado.............................................................................................................. 57 2.15 Os seres humanos so uma unidade indivisvel de corpo, mente e esprito. Eles no possuem uma alma imortal, e a morte um sono inconsciente (mortalismo cristo; vulgarmente conhecido como o sono da alma). Esta doutrina contradiz os ensinos bblicos das Igrejas Crists que acreditam na imortalidade da alma. Segue provas que este ensino hertico................................................................................................................... 57

2.16 Evidncias bblicas que provam que Jesus morreu e ressuscitou dentre os mortos................................ 59 2.16.1 Teorias completas sobre a Morte e Ressureio de Cristo..................................................... 59 2.16.1.1 A morte de Cristo foi relatada por diversos autores cristos e no cristos....................... 60 2.16.1.2 As Profecias Messinicas................................................................................................... 61 2.16.1.3 Profecias Messinicas sobre a morte e ressurreio de Cristo........................................... 61 2.16.1.4 Teoria da droga e desmaio na cruz..................................................................................... 65 2.16.1.5 O sofrimento da crucificao............................................................................................. 66 2.16.1.6 O Flagelo Romano............................................................................................................. 67 2.16.1.7 Teoria da Substituio....................................................................................................... 68 2.16.1.8 Os Evangelhos podem conter lendas?............................................................................... 69 2.16.1.9 A Ressurreio.................................................................................................................. 70 2.16.1.10 Corpo Roubado pelos Discpulos ................................................................................... 71 2.16.1.11 A guarda romana poderia ser uma Testemunha importante............................................. 72 2.16.1.12 Corpos mortos no saem para visitas.............................................................................. 72 2.16.1.13 Dando testemunha com a sua prpria vida..................................................................... 73

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2.16.2 Concluso................................................................................................................................73

2.17 Argumentaes bblicas que provam a existncia de trs Pessoas divinas, portanto a Trindade de Deus no apenas uma definio teolgica, mas verdade................................................................................................ 74 2.17.1 I - Mistrio Revelado, Mas no explicado............................................................................. 74 2.17.2 II - Trs Deuses ou Trs Pessoas Divinas?............................................................................ 76 2.17.3 III - O Misterioso Anjo de Jeov....................................................................................... 79

2.18 Somente os adeptos das Testemunhas de Jeov sero salvos? Por qu? Para onde iro os nos salvos, segundo as Escrituras?.................................................................................................................................... 99 2.18.1 As testemunhas de Jeov negam que a salvao uma ddiva gratuita de Deus.................. 99 2.18.2 As Testemunhas de Jeov ensinam que a vida eterna na presena de Deus somente para um grupo seleto...................................................................................................................................................... 99 2.18.3 As Trs Doutrinas Essenciais do Cristianismo...................................................................... 100 2.18.4 Para onde vo os mortos? Onde esto os que j morreram?................................................. 100 2.18.5 O Trajeto dos Mortos rumo ao Lago do Fogo...................................................................... 101 2.18.6 O Inferno, Sheol, Hades, Trtaro e Geena............................................................................ 102

2.19 Os cristos precisam ler e estudar a Bblia. A ausncia da leitura e do estudo pode trazer prejuzos para os que desejam serem salvos. ............................................................................................................................ 105 2.19.1 Aprenda a pensar de uma maneira lgica e racional. ........................................................... 105 2.19.2 Ao estudar a doutrina, procure entender as diferentes perspectivas das diversas tradies que existem dentro da ortodoxia crist. ................................................................................................................ 106 2.19.3 Aprenda tanto quanto for possvel toda e qualquer informao relevante sobre um grupo religioso ou ensinamento questionvel antes de pronunciar qualquer julgamento sobre eles....................................... 106 2.19.4 Baseie seu entendimento de uma determinada doutrina questionvel naquilo que aqueles que a defendem dizem sobre ela, mas no presuma que o uso de termos ortodoxos garante a ortodoxia das crenas. 107 2.19.5 Trate as informaes fornecidas por ex-membros com respeito e cautela............................ 108 2.19.6 Em casos ambguos ou incertos, d o benefcio da dvida pessoa ou grupo em questo... 108 2.19.7 Comece pelas questes bsicas.............................................................................................. 108 2.19.8 Aconselhe-se com ministrios de discernimento de boa reputao que honrem princpios bblicos de discernimento.............................................................................................................................................. 109 2.19.9 O desafio do Discernimento................................................................................................... 109

2.20 O fato da CCB no aceitar o batismo das igrejas evanglicas e defender o mesmo como salvfico pode caracteriz-la como uma seita. Demostrarei qual o papel do batismo na f crist e se ele pode Salvar ou condenar........................................................................................................................................................... 110 2.20.1 Sobre o Batismo na CCB........................................................................................................ 110 2.20.2 Salvao Sem Batismo?.......................................................................................................... 110 2.20.3 o Batismo Simplesmente um Sinal Externo?...................................................................... 110

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2.20.4 Salvao Precede o Batismo?................................................................................................ 111 2.20.5 O Batismo Necessrio para Entrar em Cristo?.................................................................. 111 2.20.6 Batismo a nica Exigncia?............................................................................................. 112 2.20.7 A importncia do Batismo nas guas.................................................................................. 112 2.20.8 O que o batismo no faz....................................................................................................... 113 2.20.9 O batismo no corpo de Cristo............................................................................................... 113 2.20.10 Nossa circunciso espiritual................................................................................................ 114 2.20.11 Ele nos faz andar em novidade de vida............................................................................... 114

2.21 Deixar de dizimar pecado ou o pecado dizimar? Qual a fundamentao bblica para ensinar que o dzimo deve ser levado s igrejas? Est a CCB certa ou ela faz uma interpretao errada da Bblia?.......... 116 2.21.1 Qual o castigo para quem no entrega o dzimo ao Senhor?............................................... 116 2.21.2 Qual maldio a Lei prescreve para quem no entrega do dzimo?....................................... 116 2.21.3 Mas Cristo no nos resgatou da maldio da Lei?.................................................................. 116 2.21.4 Resposta da segunda pergunta:............................................................................................... 116 2.21.5 Quem foi o primeiro a entregar o dzimo?.............................................................................. 116 2.21.6 O dzimo foi uma pratica somente do Antigo Testamento?................................................... 117 2.21.7 Resposta da terceira pergunta:............................................................................................... 118 2.21.8 O Dzimo ............................................................................................................................... 118 2.21.9 Concluso............................................................................................................................... 118

2.22 Como podemos provar biblicamente que o crente que passou pelo novo nascimento no precisa quebrar as maldies de seus antepassados? Ou voc acredita que isto necessrio? Se crer qual sua base bblica?.. 119 2.22.1 Quem amaldioa Deus, no o Diabo.................................................................................... 119 2.23 Pesquisa sobre a relao que h entre cura interior e renuncia com o uso que a psicanlise faz da regresso como mtodo teraputico. Fundamentao bblica para expressar minha opinio sobre o assunto.....120 2.23.1 A Cura interior.............................................................................................................................. 120 2.23.1.1 No plano bblico................................................................................................................. 120 2.23.1.2 No plano da psicanlise...................................................................................................... 120 2.23.1.3 No plano gedozista.............................................................................................................. 120 1 - G-12............................................................................................................................. 121 2 - Mtodo......................................................................................................................... 121 3 - Viso............................................................................................................................ 122 4 - Uno........................................................................................................................... 122 5 - Quebra de maldio..................................................................................................... 122 6 - Libertao e cura interior............................................................................................. 123 7 - Renncia...................................................................................................................... 123 8 - Culto de Aproximao (ou Clula).............................................................................. 123

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2.24 Qual a relao bblica entre prosperidade financeira e fidelidade do crente? Quem prspero no tem dificuldades financeiras ou pobreza sinnimo de infidelidade para com Deus?.......................................... 124 2.24.1 Alcanando a Prosperidade Financeira.................................................................................. 124 2.24.1.1 Muitos Homens da Bblia conheciam a Lei da Semeadura:.................................. 125 2.24.1.2 Ele estava revelando sobre a Lei da Semeadura................................................ 125 2.24.1.3 O Circulo de amor................................................................................................. 126 2.24.2 Satans e sua organizao....................................................................................................... 127 2.24.2.1 O prprio Jesus disse que o reino de Satans organizado (Mt 12.22-29).......... 128 2.24.2.2 Vejamos que satans tem demnios:..................................................................... 128 - Principado................................................................................................................. 128 Potestade................................................................................................................... 128 - Domnio.................................................................................................................... 128 - Poder......................................................................................................................... 128

2.24.2.3 Quem so os gafanhotos que agem na agricultura (Jl 1.4).................................... 129 2.24.2.4 Estes demnios no entram no corpo dos homens, mas agem nas riquezas, bens e salrios............................................................................................................................................................. 130 2.24.2.5 Deus nos abenoa de quatro maneiras. (Lc6.38)................................................. 130 2.24.3 O Dzimo............................................................................................................................... 131 2.24.3.1 Homens da bblia que foram dizimistas:.............................................................. 131 2.24.3.2 As promessas de Deus para o dizimistas:............................................................ 132 Sete promessas em Malaquias 3.10-12. ..................................................................... 133 O Dizimo e a Tipologia............................................................................................... 133 Dez razes porque eu sou dizimista:........................................................................... 134

2.24.4 A oferta.................................................................................................................................. 134 2.24.4.1 Tipos de ofertas 135 Sete bnos prometidas para aqueles que acodem aos pobres: ................................ 136 2.24.4.2 Oferta Especial .................................................................................................. 137 Reconhecendo quem Reconhece................................................................................. 138 2.24.5 O ato de derramar nos traz trs lies................................................................................ 139 2.24.5.1 Cristo o Pastor Pr Excelncia............................................................................. 140 2.24.6 Concluso:............................................................................................................................. 142

2.25 O Crente fiel pode adoecer? Como Interpretar o texto de Isaias 53.4? Qual a compreenso bblica acerca deste assunto? Algum morre de sade ou a doena que pe fim na vida do homem?............................... 143 2.25.1 Isaas 53:4-5 fala de curas fsicas ou espirituais?................................................................... 143 2.25.2 O desejo de Deus para a sade humana:................................................................................ 144 3. Concluso do Trabalho de concluso do Curso de Teologia Pleno do Instituto Bblico Brasil Para Cristo....................................................................................................................... ............................... 4. Dados bibliogrficos da Matria Apologtica Crist 145

................................................................... 146

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INTRODUO Podemos classificar a apologia crist em dois grupos ou modalidades, so elas: A defensiva ou ofensiva. O apologista tanto pode atuar na defesa de suas crenas (I Pedro 3.15), como tambm pode atacar os que a desclassificam. Outro aspecto importante que o apologista pode procurar aqueles que se opem e propor discutir o assunto atravs de perguntas e respostas (II Corintios 10.5), assim como tambm tem autoridade para combater os deturpadores da verdade sem que para isso seja promovido algum tipo de dilogo, pois h casos que os hereges e algozes so inflexveis e totalmente avessos ao dilogo. Claro, ele deve preparar-se para fazer tudo isso com amor. Sendo assim, seja na posio defensiva como ofensiva, necessrio que os cristos estejam prontos para defender sua f.

OBJETIVOS Fortalecer a prpria f - Muitos crentes nos dias de hoje sentem sua f abalada quando o cristianismo submetido a ataques. Muitos carregam desnecessariamente dvidas e questionamentos mal resolvidos. Essas dificuldades podem atrapalhar seu viver cristo (louvor, adorao, inseguranas, etc.) Quanto mais soubermos quo inabalveis so os fundamentos da nossa f, mais motivos teremos para louv-lo! No "menos espiritual" que nos empenhemos em aprofundar nossos conhecimentos, mesmo que em outras reas, se isso nos leva a glorific-lo... ILUSTRAO. Francis Shaeffer narra um episdio em que, depois de um de seus seminrios onde ele ministrou apologtica para lderes cristos, ele recebeu os cumprimentos de um velho e humilde pastor. Ele esperava ouvir algum comentrio positivo quanto ao aprendizado do contedo avanado, mas suas surpreendentes palavras foram: "obrigado por me dar mais motivos para adorar o meu Deus". Ajudar a fortalecer a f dos nossos irmos em Cristo - como membros do Corpo de Cristo, temos o dever de fortalecer a f uns dos outros. A instruo mtua imprescindvel em uma igreja sadia. Cl 3:16 - Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai- vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao.

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Remover barreiras intelectuais dos descrentes - informaes e convices equivocadas podem estar impedindo pessoas de se chegarem a Deus atravs do Senhor Jesus. - O Senhor Jesus confiou aos crentes a misso de proclamar verdade para o mundo. - Os cticos podem ter diversas posturas: escarnecer, ridicularizar, se auto-afirmar (soberba), etc. Mas eles podem manifestar questes e dvidas sinceras que so barreiras compreenso e aceitao dos princpios da f evanglica. - A misso da apologtica demonstrar que a f crist pode ser incorporada por uma pessoa sem que a mesma cometa um suicdio intelectual. As bases do cristianismo sobrevivem imaculadamente por investigaes e anlises de qualquer natureza (porque estamos falando a Verdade). - Nossa f racional, e a apologtica se emprega de argumentos lgicos para facilitar o acesso pelos descrentes, e em alguns casos at desacreditar os inimigos da cruz de Cristo que influenciam negativamente outros contra a Verdade. A apologtica, obviamente, uma ferramenta indispensvel nas mos do evangelista.

Mas, alm disso,

apologtica

muito

importante

para

estabelecer e fortalecer o crente na sua f. Contra as influncias das filosofias do evolucionismo, materialismo, comunismo, humanismo, ps-modernidade, ocultismo, e as demais religies do mundo. bem fcil o crente ficar confuso at ao ponto de ser enganado por uma seita. Alguns abandonaram a sua f por falta de respostas s dvidas levantadas pelos seus mestres. A apologtica, portanto, tem um papel especial na vida dos jovens crentes que vo estudar numa faculdade secular. Por todas essas razes, a Igreja no pode deixar de ensinar apologtica. Ela (apologtica) nunca substitui a orao nem a ao do Esprito Santo. Quem opera a salvao Deus - os argumentos devem fazer parte do processo de evangelizao O mtodo que Deus definiu para ns o de apresentar verbalmente (pregar) a mensagem do evangelho, e essa mensagem tem que ser entendida aprovada pela

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razo - pelos que a recebem. esse o lado positivo da apologtica: comunicar com clareza o evangelho gerao atual, de forma que esta possa, entendendo-o, crer. Pessoas diferentes demandam maior ou menor intensidade na argumentao. Deus ama a todas elas. Somos seus instrumentos para alcan-las. O convencimento final do Esprito Santo. Derrubar os argumentos somente no suficiente. No derrub-los, pode deixar barreiras que podem ter consequncias fatais.

As motivaes crists na prtica da apologtica O valor do estudo de Apologtica s se manifesta com as motivaes corretas: Amor - aos irmos com dificuldades e ao homem sem Cristo. Rm 13:8 A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros: pois quem ama o prximo tem cumprido a lei H u m i l d a d e . 1 Co. 8:1 No que se refere s coisas sacrificadas a dolos, reconhecemos que todos somos senhores do saber. O saber ensoberbece, mas o amor edifica i Se algum julga saber alguma coisa, com efeito, no aprendeu ainda como convm saber. Nenhum "saber" (mesmo o "saber" pertinente a assuntos espirituais) tem valor (cristo) se mal empregado: A u t o - e x a l t a o - ostentar conhecimento e boa argumentao, nutrir alguma fama ou imagem, ter o ego massageado, etc. Fp. 2:3 Nada faais por partidarismo ou vangloria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo. Depreciao alheia. Devemos ter respeito e amor pelas pessoas -

eventualmente atacar as ideias erradas que atrapalham seu relacionamento com Cristo. O desmoronamento de anos de convices equivocadas pode ser doloroso. Ganhar argumentos e perder pessoas contraria o chamado cristo. O b e d i n c i a : Nosso chamado envolve: (preparo, palavras, procedimento)

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APOLOGTICA CRIST

Evidncias internas e externas que provam a inspirao divina do Novo Testamento

Temos 2 fatores que comprovam a inspirao divina do Novo Testamento: A promessa de Jesus de que o Esprito Santo guiaria os discpulos a toda verdade. Cumprimento disso no ensino apostlico e nos escritos do Novo Testamento.

A promessa de Jesus a respeito da inspirao

Jesus nunca escreveu um livro. Porm confirmou a autoridade divina do Velho Testamento e deu promessas sobre a autoridade e inspirao do Novo Testamento. A comisso dos doze Quando Jesus enviou os doze, prometeu a direo do Esprito Santo (Mt. 10:19-20; Lc. 12:11-12). A proclamao que os discpulos fizessem de Jesus, viria do Esprito Santo. O envio dos setenta Esta promessa no se limitava aos Doze. Jesus deu a cada um autoridade dele mesmo (Lc. 10:16) O sermo do Monte das Oliveiras Jesus reafirmou a promessa de que o Esprito Santo falaria por meio dos seus discpulos.(Mc. 13:11) Os ensinos durante a ltima ceia A promessa da orientao do Esprito Santo fica mais clara aqui (Jo. 14:26). Por isso Jesus no escreveu seus ensinos, pois o Esprito Santo faria com que os seus discpulos se lembrassem de tudo o que Jesus ensinara. E temos tambm promessa de que o Esprito os guiaria a toda verdade. (Jo. 16:13) A grande comisso Quando Jesus enviou seus discpulos fez-lhes tambm a promessa de que teriam toda autoridade nos cus e na terra. (Mt. 28:19-20). A palavra dos discpulos seria a Palavra de Deus.

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A promessa de Jesus reivindicada pelos discpulos

Os discpulos no se esqueceram da promessa de Cristo. Eles pediram que seus ensinos tivessem a autoridade de Deus para continuarem a realizar o que Jesus realizara. A afirmao de estarem dando prosseguimento ao ensino de Jesus Lucas diz que apresentou um relato exato de tudo quanto Jesus fez e ensinou em seu evangelho. Em Atos ele d a entender que Jesus continuou a fazer por meio dos apstolos. (At. 1:1; Lc. 1:3-4). A Igreja estava baseada no ensino dos apstolos (At. 2:42). At os ensinos de Paulo que vinham diretamente de Deus (Gl. 1:11-12), passava pela aprovao dos apstolos (At. 15). A Igreja foi edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef. 2:20; 3:5). No existe ensino apostlico nos dias de hoje O Novo testamento o nico registro autntico de ensino apostlico que temos. O apstolo deveria ser testemunha ocular do ministrio e ressurreio de Jesus (At. 1:21-22), isso elimina a sucesso apostlica nos dias de hoje que no passaria do sculo I. O fato de no existir ensino apostlico nos dias de hoje limita todo ensino apostlico ao Novo testamento. Disto temos que apenas o Novo Testamento pode reivindicar para si a natureza de autoridade dos ensinos de Cristo. Comparao entre o Novo e o Velho Testamento Temos, por enquanto, dois indcios da inspirao do Novo testamento: A promessa de Cristo, de que o Esprito Santo inspiraria os apstolos. Comparao direta com o Velho Testamento. Paulo reconhecia claramente a autoridade do Velho Testamento (2 Tm. 3:16) chamou-o Escrituras. Pedro classificou as cartas de Paulo como escrituras, ao lado das demais (2 Pe. 3:16) Paulo menciona o evangelho de Lucas, chamando-o de Escritura. (1 Tm. 5:18 citando Lc. 10:7) Hebreus menciona que Deus falara por meio dos profetas, e, neste ltimos tempos tem falado pelo Filho(Hb 1:2). Os livros apostlicos so colocados em igualdade com os livros profticos. Os escritos apostlicos reivindicam para si a natureza de profticos.

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Em Ap. 22:18-19, Joo chama seu livro de profecia e se classifica entre os profetas. Em Ef. 3:3-5 Paulo diz que os escritos profticos do Novo Testamento revelam o mistrio de Cristo predito nos escritos profticos do Velho Testamento. Reivindicao direta de inspirao nos livros do Novo Testamento No Novo testamento h numerosos indcios de sua autoridade divina. Podem ser implcitos e explcitos. Os evangelhos apresentam-se como registros autorizados do cumprimentos das profecias do Velho Testamento (Mt. 1:22; 2:15-17; Mc. 1:2) Lucas escreveu para que o leitor soubesse dos fatos que se cumpriram (Lc. 1:12). Joo disse que seu testemunho verdadeiro (Jo. 21:24) Atos se apresenta como registro dos fatos que Jesus continuou a fazer e ensinar por meio dos apstolos. (At. 1). Tambm se apresenta como cumprimento de profecia do Velho Testamento (At. 2:16). Como Paulo, citou o evangelho de Lucas como Escritura (1 Tm 5:18), torna-se claro que tanto o apstolo quanto Lucas consideravam o relato da continuao do Evangelho um texto autorizado. Todas as cartas paulinas reivindicam inspirao divina. Em Romanos, Paulo ainda comprova sua vocao divina para o apostolado (Rm. 1:1-3) e encerra dizendo que se trata de texto proftico (Rm. 16:26) Em 2 Cor. Paulo defende seu apostolado de forma mais completa do que em qualquer outra carta. (2 Co 10-13) Em Glatas ele apresenta a mais forte defesa de suas credenciais ao falar sobre a revelao feita a ele (Gl. 1:12) Em Efsios ele declara que tinha recebido a revelao de Deus e a tinha escrito. (Ef. 3:3) Em Filipenses Paulo diz a todos seguirem o modelo apostlico de vida (Fl. 3:17; 4:9) Em Colossenses Paulo diz que seu ofcio de apstolo foi dado diretamente por Deus (Cl. 1:25) Em Tessalonicenses Paulo diz havia dito palavras de Deus e no de homens (1 Ts. 2:13)

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Na outra carta aos Tessalonicenses, Paulo diz para no se misturar com quem no obedecer s palavras desta carta (2 Ts. 3:14) Em 1 Timteo Paulo coloca seus escritos no mesmo nvel que o Velho Testamento. (1 Tm. 4:11-13) Em 2 Timteo temos o clssico texto sobre a inspirao das Escrituras (2 Tm 3:16) Hebreus 2:3-4 deixa claro que este livro baseia-se na autoridade de Deus dada aos apstolos Tiago escreve com autoridade apostlica (Tg. 1:1) A 1 Carta de Pedro afirma ser do apstolo de Jesus Cristo (1 Pe. 1:1) Em 2 Pedro diz que o ensino dos apstolos tem a mesma autoridade que os escritos dos profetas (2 Pe. 3:2) A 1 Carta de Joo de algum que viu, ouviu ,contemplou a Cristo e tocou em suas mos (1 Jo. 1:1). Afirma que a comunidade apostlica vinda de Deus. (1 Jo. 2:19). Segundo e terceira cartas so do mesmo apstolo, portanto, tem a mesma autoridade. O Apocalipse traz a declarao mais evidente que se trata da inspirao da parte de Deus. (Ap. 1:10-11) , alm de conter uma advertncia sobre a profanao destas palavras.

Apoio reivindicao de inspirao do Novo Testamento

Apoio reivindicao de inspirao dentro do Novo Testamento

A Igreja no sculo I no aceitou qualquer escrito como sendo inspirado. Jesus advertiu a igreja sobre os falsos mestres que viriam em seu nome. Paulo exortou os tessalonicenses para que no aceitassem determinados escritos como sendo seus. (2 Ts. 2:2) Joo advertiu com bastante intensidade para no crer em qualquer coisa, mas que provassem se os espritos vinham de Deus (1 Jo. 4:1) Todo livro sem a assinatura apostlica deveria ser recusado. (2 Ts. 3:17) Leitura pblica dos livros do Novo Testamento Como era costume judaico ler as Escrituras aos sbados, a Igreja tambm adotou este costume no dia do Senhor. A

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leitura em pblico dessas cartas prova da aceitao, deste o incio pela Igreja do Novo Testamento, de sua autoridade divina. Persistir em ler, ensinar e exortar (1 Tm. 4:13) As cartas de Paulo deveriam ser lidas entre todos (Cl. 4:16 Circulao dos livros do Novo Testamento O texto acima expe outro fato importante: a troca de cartas entre as igrejas. possvel tambm que esta troca tenha dado inicio s primeiras cpias dos escritos do Novo Testamento. Que por serem cpias dos originais eram igualmente aceitos e tidos por inspirados. A coleo de livros do Novo Testamento Os livros que circulavam entre as igrejas tambm eram possivelmente colecionados, conforme nos indica o apstolo Pedro. (2 Pe. 3:15-16). Nos parece que ele prprio possua uma coleo dos escritos de Paulo que ele pe em p de igualdade com os escritos do Velho Testamento. Citao dos livros do Novo Testamento Os livros do Velho Testamento foram escritos num perodo de tempo muito maior do que o perodo de tempo nos qual foram escritos os livros do Novo Testamento. Por isso h mais citaes do Velho testamento do que ao Novo. Porm alguns autores sagrados citam outros, apoiando assim a autoridade divina daqueles escritos. Judas cita com clareza 2 Pe. 3:2-3 em Jd. 18 Lucas faz referncia sua obra anterior (At. 1:1) Joo faz aluso ao seu prprio evangelho. (1 Jo 1:1) Paulo ainda menciona uma outra carta que ele havia escrito aos Corntios (1 Co. 5:9) Ainda que estes exemplos no nos forneam citaes formais, ajudam a ilustrar que os autores sagrados reconheciam os escritos uns dos outros como tendo autoridade divina.

Apoio reivindicao de inspirao dentro da Igreja Primitiva Os primeiros pais da Igreja Todos os autores do Novo testamento so mencionados pelos patriarcas da igreja primitiva que viveram at duas geraes aps o Novo Testamento ser escrito, isto , at por volta do ano de 150 d.C. Estes patriarcas da igreja representam o vnculo ininterrupto desde o tempo dos apstolos, passando pela fundao da Igreja at os dias de hoje.

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Os escritos mais antigos do Cristianismo fazem meno aos escritos apostlicos. Muitas destas citaes so semelhantes s encontradas no Novo Testamento quando fazem citaes relativas ao Velho Testamento. Epstola de Barnab (Autor desconhecido 70 130 d.C.) Cita o evangelho de Mateus como Escritura Epstola aos Corntios (Clemente de Roma 95-97 d.C.) chama os evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) de Escrituras. Cita tambm passagens do Velho Testamento, cartas de Paulo e palavras de Jesus. Incio de Antioquia (110 d.C.) Escreveu sete cartas (Epstola a Policarpo de Esmirna, Epstola aos Efsios, Epstola aos Esmirniotas, Epstola aos Filadlfos, Epstola aos Magnsios, Epstola aos Romanos, Epstola aos Tralianos) nas quais faz inmeras citaes ao Novo Testamento. Policarpo (110-116 d.C.) foi discpulo do apstolo Joo, fez muitas citaes dos Livros do Novo Testamento em sua Epstola aos Filipenses. Ele um importante elo entre a Igreja recm nascida no sculo I com a Igreja no segundo sculo da era crist. O Pastor (Hermas 115 140 d.C.) Escrita em estilo de vises, como o Apocalipse, faz inmeras referncias ao Novo Testamento. Didaqu (100-120 d.C.) Importante obra do primeiro sculo quanto aos valores teolgicos. A Didaqu cita diretamente ou faz meno indireta a diversos livros do novo testamento: sendo Mateus, Lucas, I Epstola aos Corntios, Hebreus, I Epstola da Pedro, Atos dos Apstolos, Romanos, Efsios, Carta aos Tessalonicenses e Apocalipse. Epstola a Diogneto (150 d.C.) faz muitas aluses ao Novo Testamento sem um ttulo. Com tudo isto, vemos que os escritos dos pais da Igreja (Patrstica) fizeram amplo uso do Novo Testamento, que semelhana do Velho, era tido como inspirado por Deus. Pais da Igreja de poca posterior A partir da segunda metade do sculo II, ainda encontramos forte apoio para a reivindicao da autoridade divina do Novo Testamento. Justino Mrtir Grande escritor e defensor cristo do sculo II, considerava os evangelhos (ele os chamava de Memrias dos Apstolos, pois provavelmente ainda no conhecia a diviso em 4 evangelhos distintos) como a voz de Deus.

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Taciano, discpulo de Justino, cita Jo. 1:5 como Escritura. Irineu, que havia conhecido Policarpo, afirma claramente a diviso em quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), fazendo numerosas citaes desses evangelhos, nicos evangelhos reconhecidos como autnticos e lidos na Igreja. Clemente de Alexandria classifica tanto o Velho como o Novo Testamento sendo inspirados por Deus, com a mesma autoridade divina. Orgenes (185-254 d.C.), discpulo de Clemente de Alexandria professor da escola em Alexandria, telogo e escritor cristo com mais de 600 obras. Entre os seus numerosos comentrios bblicos devem ser realados: Comentrio ao Evangelho de Mateus; Comentrio ao Evangelho de Joo. Algumas de suas obras trazem escritas : no ensinada pelos Apstolos e no sustentada pela Escritura. ( Comentrio ao Evangelho de Mateus XIII, 1, 4653). Como vimos havia amplo apoio dos pensadores e telogos da Igreja Primitiva do sculo II com relao autoridade do Novo Testamento.(1) (1) http://alexandremilhoranza.com/2009/09/08/a-inspiracao-do-novo-testamento/
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Textos bblicos e suas argumentaes que provam ser Jesus o Messias, uma vez que os Judaizantes alegam que isso no se cumpriu.
Para contestar os Judaizantes segue o texto bblico abaixo e sua explicao: "E sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o esprito de graa e de splicas; olharo para mim, a quem traspassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito, e choraro por ele, como se chora amargamente pelo primognito" (Zc 12.10, 500 a. C.). O Contexto Dessa Passagem

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Esse texto diz que em algum dia futuro Deus ir derramar o Seu Esprito sobre Israel e levar a nao a compreender e lamentar um evento crucial ocorrido no passado. O que iro compreender? Esta uma das declaraes mais surpreendentes feitas por Deus nas Escrituras. Ele diz: "Olharo para mim, a quem traspassaram, e choraro por ele, como se chora amargamente pelo primognito..." A pergunta : quem este a quem Israel vai olhar e, por causa do que virem, comearo a chorar? A explicao desse texto Zacarias um livro-chave messinico, oferecendo evidncias adicionais de que o Messias judeu no era apenas um homem, mas a encarnao do prprio Deus. "Talvez em nenhum outro livro das Escrituras do Antigo Testamento a divindade do Messias seja to claramente ensinada como em Zacarias."[1] Em Zacarias 2.10, o profeta j enfatizou a surpreendente revelao de que Deus iria viver entre o povo judeu: "Canta e exulta, filha de Sio, porque eis que venho, e habitarei no meio de ti, diz o Senhor". Zacarias relata aqui as palavras de Deus Jeov, que diz: "Olharo para mim, a quem traspassaram". O prprio Jeov afirma ser aquele a quem Israel traspassou. Mas, quando Israel traspassou Jeov? Note que no meio da declarao: "Olharo para mim, a quem traspassaram, e choraro por Ele", os pronomes so significativamente mudados. Eles se referem a pessoas diferentes. O que era a princpio uma referncia a Jeov torna-se agora uma referncia a um "Ele" no identificado, por quem toda a nao de Israel ir chorar. Novamente, duas pessoas especficas so mencionadas: (1) o Senhor que traspassado e (2) um Ele desconhecido que ser pranteado como Filho unignito. Delitzsch e Gloag comentam: Alguns tentam escapar da aplicao messinica da predio, supondo que a palavra "traspassado" deva ser considerada em um sentido metafrico... Mas duvidoso que possa ser tomada nesse sentido; ela significa "atravessar", "perfurar como com uma lana". Alm disso, o pranto aqui aquele expresso pelos mortos: "como quem pranteia por um unignito, e choraro por ele, como se chora amargamente pelo primognito."[2] Essa passagem faz certamente surgir perguntas importantes. Se o termo hebraico para "traspassar" "atravessar, matar",[3] ento quando Israel matou Jeov? E como o Criador do

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cu e da terra poderia ser morto por homens? Ao que parece, essa passagem, como Isaas 9.6, Miquias 5.2, e outras, s pode ser explicada mediante a encarnao do prprio Deus: o Messias seria tanto Deus como homem. Zacarias diz ento que Israel ir compreender algum dia que na verdade mataram o seu Deus Jeov, e a nao comear a chorar amargamente por Ele, assim como uma famlia iria chorar a morte de seu nico filho muito amado. Essa profecia s se ajusta a Jesus Cristo. Por qu? Jesus Cristo o nico em toda a histria israelita que (1) afirmou ser Deus, (2) afirmou ser o Messias, e (3) foi realmente crucificado e morto pelos habitantes de Jerusalm. Assim sendo, os judeus do Novo Testamento reconheceram que s Jesus cumpre as palavras dessa profecia. O apstolo Joo escreveu: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai" (Jo 1.1,14). Jesus Cristo era a prpria encarnao de Deus. O apstolo Paulo cria que Jesus era Deus e que Ele se props a morrer pelos nossos pecados. Paulo ensinou que Jesus era aquele que "subsistindo em forma de Deus... a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens... a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz" (Fp 2.6-8). Finalmente, a profecia diz que toda a nao ir prantear e chorar amargamente pela morte deste que foi traspassado, "como se chora amargamente pelo primognito". O povo judeu iria chorar por Ele como pela morte de um filho nico se Ele no fosse realmente um de seus filhos judeus como Jesus Cristo era? E se o povo judeu viesse a reconhecer algum dia que Jesus era na verdade o seu Messias? E se eles compreendessem quem Ele realmente ? E se olhassem algum dia para Ele como Deus, "aquele a quem traspassaram"? Ento a profecia de Zacarias no seria cumprida? No haveria terrvel choro em Jerusalm? Lembre-se, Deus derrama o Seu Esprito sobre o Seu povo, a fim de que as pessoas venham a conhecer o Seu verdadeiro Messias, que as amou tanto que deu a Sua vida (traspassada) por

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elas. Nas palavras de Isaas: "o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos" (Is 53.6). Zacarias 12.10 foi reconhecido como messinico pelos judeus? O fato dessa profecia se referir ao Messias foi admitido pelos rabinos. [4] Por exemplo, essa profecia, "...como tambm o versculo 12, foi aplicada ao Messias Filho de Jos, no Talmude (Sukk. 52a)..."[5] Vemos aqui que alguns intrpretes, procurando evitar a clara implicao das palavras, tentaram aplicar essa passagem ao "outro" Messias que iria sofrer, o Messias Ben Joseph. ...os intrpretes posteriores aplicaram-na ao Messias Ben Joseph, ou ao Messias sofredor, a quem inventaram para satisfazer as passagens da Escritura que falam to claramente dessa caracterstica do Redentor prometido. Mas, como criam que esse Messias, filho de Jos, era um simples homem, viram-se frente dificuldade de Jeov ter declarado "olharo para MIM, a quem traspassaram"; portanto, se ela se refere ao Messias, ele no pode ser um simples homem, mas deve ser divino. [6] Enfatizamos novamente que, quando Jeov diz: "olharo para mim, a quem traspassaram", essa profecia se ajusta singularmente apenas a Jesus Cristo em toda a Histria humana. A evidncia nas Escrituras hebraicas prova que Jesus o Messias. Deus deu essa evidncia com centenas de anos de antecipao, a fim de podermos identificar o Seu Messias. As Escrituras ensinam que o Messias deu a Sua vida pagando o preo que a justia divina exigia pelos nossos pecados. Jesus, o Messias, disse: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). Para receber Jesus como seu Messias, seu Senhor e Salvador neste momento, voc pode orar a Ele, entregando-Lhe sua vida. (2) (2) (John Ankerberg & John Weldon - http://www.ajesus.com.br)
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Fundamentaes bblicas que provam que a crena crist na vida eterna com Deus sero o destino dos justos e o inferno para os mpios e rebeldes.
Iniciaremos as nossas fundamentaes falando sobre a vida eterna que ser o destino dos justos, para isso vamos falar da nossa futura e eterna morada. Como o cu? Cus e terra no sero separados, mas uma coisa s. Estaremos em comunho com Deus e com as outras pessoas. Apocalipse 21.3 - E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus. uma repetio das promessas em Gn 17.7; Ex. 19.5,6; Jr 31.33; Ez. 34.30; 2Co 6.6; Hb 8.10; 1Pe 2.9,10. O fato desta promessa ser repetida que na viso apocalptica da Nova Terra que Joo viu implica que somente nesta terra Deus conceder a seu povo a plenitude das riquezas que a aliana da graa inclui. Aqui ns recebemos as primcias (Rm 8.23); l receberemos toda a colheita. A santidade reinar: E no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro. (Ap 21.27) Veremos, finalmente, a face de Deus: Apocalipse 22:4 - E vero o seu rosto, e nas suas testas estar o seu nome. No haver maldio; elas sero retiradas. Viveremos com Deus. Serviremos ao Senhor. Apocalipse 22:3 - E ali nunca mais haver maldio contra algum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro. Leia Isaas 66.10-15,20,22,23: Regozijai-vos com Jerusalm, e alegrai-vos por ela, vs todos os que a amais; enchei-vos por ela de alegria, todos os que por ela pranteastes; Para que mameis, e vos farteis dos peitos das suas consolaes; para que sugueis, e vos deleiteis com a abundncia da sua glria. Porque assim diz o SENHOR: Eis que estenderei sobre ela a paz como um rio, e a glria dos gentios como um ribeiro que transborda; ento mamareis, ao colo vos traro, e sobre os joelhos vos afagaro.

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Como algum a quem consola sua me, assim eu vos consolarei; e em Jerusalm vs sereis consolados. E vs vereis e alegrar-se- o vosso corao, e os vossos ossos reverdecero como a erva tenra; ento a mo do SENHOR ser notria aos seus servos, e ele se indignar contra os seus inimigos. Porque, eis que o SENHOR vir com fogo; e os seus carros como um torvelinho; para tornar a sua ira em furor, e a sua repreenso em chamas de fogo.

E traro a todos os vossos irmos, dentre todas as naes, por oferta ao SENHOR, sobre cavalos, e em carros, e em liteiras, e sobre mulas, e sobre dromedrios, traro ao meu santo monte, a Jerusalm, diz o SENHOR; como quando os filhos de Israel trazem as suas ofertas em vasos limpos casa do SENHOR.

Porque, como os novos cus, e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o SENHOR, assim tambm h de estar a vossa posteridade e o vosso nome. E ser que desde uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR.

O que faremos l na vida eterna? Divulgou-se a ideia de que o cu um lugar chato. Que ficaremos a eternidade gritando aleluias, tocando harpa e pulando de nuvem em nuvem. Pensar desta forma subestimar incrivelmente a criatividade de Deus. Em primeiro lugar, no cu haver alegria. A alegria vai ser o negcio mais srio do cu (C. S. Lewis). E a msica tem relao com a alegria. Quando o Rei Saul estava sendo assombrado por espritos malignos, ele chamava Davi para tocar harpa para ele e, assim, se acalmava e se alegrava (1Samuel 16.15-23). O cu ser um lugar de servio (Ap 22.3-4). O que fazemos aqui, na Terra, com nossas habilidades, faremos no cu tambm, e teremos mais responsabilidades e alegrias.

Leia a parbola dos talentos (Mt 25:14-30). Servio significa adorao a Deus. Tudo o que fazemos deve ser para a glria do Senhor. Se no fizermos nada com nossos talentos, assim como o servo mau da parbola, at estas

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habilidades sero tiradas e dadas a outros fiis. Conseqentemente, os que estiverem no cu sero mais habilidosos ainda, e os que no estiverem l nenhuma habilidade tero. Reinaremos sobre a terra juntamente com Cristo: (Ap 5:9-10) E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra.

Deus reinar sobre ns e atravs de ns. Ns reinaremos sobre a criao, como era para ser no princpio.(3.1) Na sequncia trataremos da questo dos mpios e rebeldes cujo destino ser o inferno. Ser tratado nesse texto o fim daqueles que no esto em Cristo ou, melhor dos incrdulos e mpios que a bblia deixa claro que ser um estado de misria e punio eterna no inferno. Tanto na Idade Mdia quanto no perodo da Reforma telogos criam e ensinavam a doutrina da punio dos mpios, diz Anthony Hoekema. Anthony Hoekema mostra duas formas que negam a doutrina da punio eterna: universalismo e o aniquilismo. Sendo que os universalistas crem que inferno e punio eterna seriam incoerentes com o conceito de um Deus amoroso e poderoso, que por final todos sero salvos, inclusive o diabo e seus demnios. A outra forma de negao segundo Anthony Hoekema seria uma doutrina intitulada de aniquilamento, que em si mesma se divide em dois pensamentos: (1) que o homem foi criado imortal, mas aqueles que continuam no pecado so privados da imortalidade e simplesmente aniquilados isto , reduzidos no existncia. (2) chamado se imortalidade condicional, o homem fora criado mortal. Os incrdulos, porm, no receberam esse dom, e por isso permanecem mortais; por esse razo so aniquilados por ocasio da morte.

Na atualidade tambm temos duas formas de negao a doutrina da punio eterna uma ensinada pelos Adventistas do Stimo Dia, e a segunda ensinada pelas Testemunhas de Jeov, os Adventista crem no aniquilamento, porm afirma que haver perodo de sofrimento punitivo anterior ao aniquilamento, j as Testemunhas de Jeov no crem nesse perodo de sofrimento.

(3.1)

http://liberdadeepensar.blogspot.com/2008/09/o-ceu-destino-final-dos-justos-parte-

3.html#ixzz1tlNCzWYT

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A doutrina da punio eterna ensina nas Escrituras por Cristo e tambm pelos apstolos ensina Anthony Hoekema, ensinamentos dados por Cristo: no Sermo do Monte encontram-se trs referncias ao inferno. Mateus 5.22: Eu, porm vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento o tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. E nos versos 29-30 Se o teu olho direito te faz tropear, arrancao e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo teu corpo lanado no inferno (geennan). E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no v todo o teu corpo para o inferno (geennan).

Anthony Hoekema examina a palavra geennan que referncia para o lugar final de punio, ele explica que essa palavra uma forma grega da expresso aramaica gee hinnom, que significa: Vale de Hinom. Situado ao sul de Jerusalm, onde pais sacrificavam seus filhos ao deus amonita Moloque, nos dias de Acaz e Manasss (2 Rs 16.3; 21.6; e em especial Jr 32.35), era tambm nesse vale que se queimava lixo de Jerusalm. Por esse motivo ele se tornou um tipo do pecado e maldio e, dessa forma, a palavra Gehema passou a ser usada como designao para o fogo escatolgico do inferno e para o lugar da punio.

Jesus ensina segundo Anthony Hoekema que o fogo do inferno no uma espcie de punio temporria da qual algumas pessoas possam se libertar, mas sim uma punio sem fim ou eterna, a punio do inferno eterna em Marcos 9.43, onde o fogo do inferno chamado de inextinguvel, no verso 48 do mesmo captulo ... onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga, o tormento e angstia internos, simbolizados pelo verme, nunca tero fim e os sofrimentos exteriores simbolizados pelo fogo nunca cessaro. Os tormentos do inferno so encontrados em Mateus 13.41, 42: ... ali haver choro e ranger de dentes, essa passagem mostra o amargo e a auto-condenao desesperada. Mateus 25.30 tambm mostra o tormento ... lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes isso mostra com bastante clareza o afastamento do perdido em relao eterna comunho com Deus. Mateus 25.46 mostra tambm a punio eterna quando dito: E iro estes [os que esto esquerda do rei] para o castigo eterno. Vrias passagens so encontradas nos evangelhos proferidas por Cristo, que mostra a clareza final dos mpios como um tormento sem fim, conforme Mt 10.28; 18.14; Lc 13.3; Jo 3.16;

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10.28; Rm 2.12; 1Co 1.18; Fp 3.19; 2Pe 2.1; 3.16, mostra a respeito da punio eterna, estado de tormento e dor interminveis. Anthony Hoekema descreve tambm dos ensinos dos apstolos de Cristo a respeito da punio eterna, segundo ele a descrio mais forte dos sofrimentos dos perdidos encontrado nos escritos paulinos, principalmente em 2 Tessalonicenses 1.7-9; ... quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidades de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder... outros textos bblicos que se referem a punio eterna; Rm 2.5,8,9; 5.9; Hb 10.28 ,29, 30; 2 Pe 2.17; Jd 7, 13; Ap 14.10, 11; Ap 21.8. (a bblia e o futuro, pg. 318, 319, 320, 321). Louis Berkhof fala do estado no qual continuaro os mpios em sua existncia, ele fala que impossvel ser preciso neste assunto, e convm ser cauteloso, pode dizer que consistir na (1) ausncia total do favor de Deus; (2) uma interminvel perturbao da vida, resultante do domnio completo do pecado; (3) dores e sofrimentos positivos no corpo e na alma; e (4) castigos subjetivos, como agonias da conscincia, angstias, desesperos, choro e ranger de dentes, Mt 8.12; 13.50; Mc 9.43, 44, 47, 48; Lc 16.23, 28; Ap 14.10; 21.8. Louis Berkhof mostra que haver graus de punio Mt 11.22, 24; Lc 12.47, 48; 20.17. sua punio ser proporcional ao seu pecado contra a luz que receberam. Mas, no obstante, ser punio eterna para todos eles.esta verdade exposta claramente na Escritura Mt 18.8; 2 Ts 1.9; Ap 14.11; 20.10. Jonathan Edwards em 1741 no dia oito de julho pregou com o titulo Os pecadores nas mos de um Deus irado: Seria terrvel sofrer a fria e a ira do Deus Todo-Poderoso, mesmo que s por um momento; no entanto, os pecadores devero sofr-la por toda eternidade. No haver fim para essa horrvel misria sem precedentes... Vocs, pecadores, tero a certeza de que sero obrigados a passar longos anos, milhes e milhes de anos, em sua luta contra essa tremenda vingana que no conhece misericrdia. (3.2) (3.2) HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o Futuro: a doutrina bblica das ltimas coisas. So Paulo: Cultura Crist, 2001. p. 312. http://apologetica-crista.blogspot.com.br
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Defendendo a Bblia Crist dos ataques islmicos de que ela uma fraude
Primeiramente mencionarei a defesa de um catlico converso do islamismo que tem uma posio muito importante em sua defesa. Um catlico converso do islamismo afirmou que os muulmanos respeitam uma defesa clara e bem argumentada em questo de f, e desdenham a debilidade e a pouca firmeza na apologtica da mesma. Durante sua exposio em um seminrio no estado da Virginia titulado O que todo catlico deve saber sobre o Isl, o converso da f muulmana em 1998 e de origem iraquiana, Daniel Ali, assinalou aos mais de 400 assistentes que a primeira linha de defesa conhecer a prpria f e que quem est batizado deve estar disposto a sair na frente quando suas crenas est sendo atacadas. Quando os cristos se encontram com muulmanos, no se pode eliminar a Jesus para levarse bem com quem professa a f islmica. No gostam de fracotes. Respeitam mais a quem defende suas convices, indicou Ali quem ressaltou assim a necessidade de lutar contra o relativismo da f. Cada orao de um muulmano inclui um mas, curiosamente as questes de f no, precisou e comentou que muito prprio dos americanos defender o que algum acredita, mas quando se trata da f crist, as pessoas tm medo de falar dela. Do mesmo modo, o converso ao catolicismo indicou que h dois tipos de jihad para os muulmanos: a grande jihad que a luta cotidiana dos indivduos para viver sua f, e a jihad menor que a luta contra os inimigos de Al. Para Ali, o que deve preocupar aos cristos e a quem professa um credo distinto ao islmico a segunda jihad. muito triste que a tragdia nos faa emprestar ateno ao momento mais desafiante do nosso tempo, disse logo em referncia aos ataques do 11-S. Quando os muulmanos dizem que querem tomar ocidente, no est brincando. Conheo suas mentes, acho que de verdade acreditam isso que afirmam, precisou.

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Ali co-autor, junto com Robert Spencer, do livro Dentro do Isl: Uma guia para catlicos no que ambos precisam que os muulmanos consideram Jesus como profeta, embora neguem sua morte na cruz e condenam a crena em sua natureza divina. (4.1) A outra defesa da Bblia crist feita pelo Professor Joo Flvio Martinez: infrutfero tentar compartilhar os Evangelhos com um muulmano que pensa que a Bblia foi corrompida, uma vez que mesmo que seja persuadido a rejeitar o Alcoro, nunca aceitar as implicaes da Bblia at que se assegure de que ela autntica. Tenha em mente que um muulmano acredita que cada palavra do Alcoro foi escrita por Deus e trazida a Maom pelo anjo Gabriel... No de admirar que os muulmanos vejam a Bblia, em comparao, como humana e falvel, tendo sido escrita por mais de 40 pessoas, incluindo um primeiro ministro (Daniel), pescadores (Pedro), um doutor (Lucas) e prisioneiros (Jeremias, Paulo), por cerca de 2000 anos. Comparar a Bblia com o Alcoro , portanto, impossvel por estarmos comparando coisas no semelhantes. Contudo, como admitimos, logicamente impossvel que a Bblia tenha sido corrompida. Comecemos com o que o Alcoro diz acerca da Bblia. Muitos dos seus versos atualmente confirmam que ela a Palavra de Deus e no foi alterada. Aqui damos s alguns exemplos: Sura 5,43 - "Como se submeteriam eles a julgamento por vocs, se tm o Tora em que se encontram os mandamentos de Deus?" Sura 5,44 - "Ns (Deus) revelamos o Tora, onde est a orientao e a luz..." Sura 5,46 - "Ns enviamos Jesus... confirmando que o que foi revelado antes deles no Tora, e Ns lhe outorgamos os Evangelhos nos quais est a orientao e a luz..." Sura 5,68 - "(Judeus e Cristos) no tm orientao a no ser que observem o Tora e o Injil (Evangelhos)" Sura 4,136 - "Creiam em Deus e em Seu mensageiro (Maom), e na Escritura que Ele revelou a seu mensageiro (=o Alcoro) e nas Escrituras que Ele revelou outrora (=a Bblia)"

(4.1) http://www.bibliacatolica.com.br

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Sura 10,91 - "Se voc (Maom) est em dvida quanto ao que lhe revelei, ento pergunte queles que lem as Escrituras [que existiam] antes de voc" Sura 15,9 - "Ns revelamos a Tradio e L! Somos verdadeiramente seu Guardio" (isto , a Bblia est guardada contra corrupo por Deus) Sura 6,34 - "No h ningum que altere as Palavras de Al" Sura 10,64 - "No h mudana nas Palavras de Al" Se a Bblia foi corrompida, aconteceu isso antes ou aps Maom? Se antes, por que Deus diz a Maom para recorrer a uma Escritura corrompida como guia, e por que fala do Tora e dos Evangelhos, "nos quais se encontram a orientao e a luz", ao invs de avisar "que os usou antes deles serem corrompidos?". Se depois, por que os muulmanos no aceitam a Bblia, j que as tradues correntes esto todas fundamentadas sobre os manuscritos datados antes de Maom?

Se ela foi corrompida, quem a corrompeu foram os judeus ou os cristos? J que nenhum deles estava em condies de combinar um com o outro (diz a Sura 2,113: "Os judeus dizem que os Cristos no seguem nada (verdadeiro) e os cristos dizem que os judeus no seguem nada (verdadeiro), contudo ambos so leitores das Escrituras" (v.tb. Sura 5:82). Como puderam ambos concordar em alterar toda a Bblia do mesmo modo? Por que no h registro desse acontecimento e por que ningum se ops a isso ou conservou as Escrituras autnticas? Os livros do Novo Testamento foram largamente distribudos, logo que foram escritos (ex: o Papiro 26 do Evangelho de Jesus escrito por Mateus, datado do ano 68 dC, que foi recentemente encontrado no Egito: presumivelmente, Mateus ainda estava vivo quando foi escrito... Assim, por que ele no o corrigiu, se estava corrompido? Por que os Cristos no retiraram os episdios vergonhosos como o de Pedro negando Jesus (Mt 26,69-75) ou a briga de Paulo com Barnab (At 15,39)?). De que serve o testemunho da Bblia sobre si mesma? "Toda Escritura inspiradas por Deus" (2 Tm 3,16). Pedro fala dos escritos de Paulo como Escrituras j que alguns maliciosos distorciam seus ensinamentos "como distorcem as outras Escrituras" (2Pd 3,16). "A Lei foi dada por Moiss" (Jo 1,17) e Jesus disse: "a Escritura no pode ser desprezada" (Jo 10,35). Suas palavras so "esprito e vida" (Jo 6,63) e Ele "tem palavras de vida eterna" (Jo 6,68). Como poderia algum Cristo ousar acrescentar ou remover pores das Escrituras diante da advertncia de Apoc 22,18-19: "Se algum acrescentar algo a

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elas, Deus lhe dar as pragas descritas neste livro. E se algum retirar palavras de seu livro de profecias, Deus o deixar fora da participao da rvore da vida e da cidade celeste..."? Significativamente, os antigos comentadores muulmanos (por exemplo, Bukhari, al-Razi) estavam todos de acordo que a Bblia no podia ser alterada, j que era Palavra de Deus, e muitos sculos se passaram antes que os muulmanos comeassem a acusar que a Bblia teria sido corrompida, quando cuidadosamente leram as histrias no Alcoro e notaram que eram diferentes daquelas da Bblia. Os versos usados para basearem a alterao da Bblia foram totalmente deturpados pelos muulmanos. Por exemplo, a Sura 2,42: "Confundir a verdade com a falsidade, e conscientemente ocultar a verdade", diz-se ter sido palavras de Maom quando dois judeus lhe foram trazidos a julgamento, por cometerem adultrio. Os outros judeus quiseram test-lo para ver se, como profeta de Deus, ele conhecia o que estava escrito no Tor. Ento, ele pediu a Tor e deu-o a um rapaz para ler a punio por desobedincia. Quando o rapaz encontrou em Lev 20,10 ("se um homem comete adultrio com a esposa de outro... ambos devem ser condenados morte"), os judeus acusados de adultrio colocaram suas mos sobre o versculo, de modo que o rapaz no o podia ler (fonte de Abu Dawood 4449 (arbico) ou 4432 (ingls)). Houve ento um longo grito de terem corrompido o texto da Bblia. Outros versos dizem que um grupo de judeus ao escutarem a Escritura, a alteraram, mas: Era apenas um grupo, pois no estavam todos os judeus do mundo em Meca. Eles precisariam ter em mos cpias genunas do original para serem acusados de mud-lo. Eles no trocaram o texto escrito, mas simplesmente disseram a Maom coisas inexistentes para engan-lo. (4.2)
(4.2) http://www.cacp.org.br/islamismo/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=304&menu=4&submenu=1 -----------------------------

Argumentaes quando o assunto a divindade de Jesus, uma vez que os mulumanos afirmam que ele no passava de um profeta.
As minhas argumentaes afirmando a divindade de Jesus sero apresentadas aps a resposta da seguinte pergunta: Em Joo 17:3, Jesus negou sua prpria divindade?

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De vrias maneiras, a Bblia afirma a divindade de Jesus Cristo. Ele mesmo aceitou a adorao de homens porque ele, como Deus, merece tal honra. O prprio Pai mandou que os anjos adorassem a Jesus (Hebreus 1:6). O autor de Hebreus aplica Salmo 102, um salmo dirigido ao Senhor (Yahweh, Jav ou Jeov) ao Filho (Hebreus 1:8-12). Joo, talvez o autor que mais enfatiza a divindade de Jesus, chamou-o de Deus (1:1), relatou as afirmaes de Jesus de ser eterno (8:24,58), falou da adorao por ele recebida (9:38-39) e at registrou que o Filho deve ser honrado do mesmo modo que o Pai (5:23). E a lista de evidncias da divindade de Jesus continua. Mas alguns, como os muulmanos e as testemunhas de Jeov, usam Joo 17:3 para negar todas estas evidncias. Jesus disse: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. O argumento deles que Jesus faz uma distino entre ele mesmo e o Pai e afirma que o Pai o nico Deus. Se esta interpretao for correta, contradiria as outras passagens que afirmam a divindade de Jesus. Em qualquer caso de dvida, devemos comear com o texto no seu contexto, e depois considerar evidncias de outros contextos. Quando mantemos versculo 3 no seu contexto, percebemos que Jesus est enfatizando a imagem do Pai diante dos homens, imagem tal glorificada pela conduta do prprio Filho. Ele at enfatiza sua humanidade quando comenta sobre suas obras na terra a seu desejo de receber de volta sua glria na presena do Pai (17:46). No mesmo captulo, Jesus afirma ser um com o Pai (17:21-22). Mas ser que esta interpretao do versculo 3, negando todas as outras afirmaes das Escrituras, seja um uso vlido do texto? Quando Jesus chamou o Pai de nico Deus, ele negou sua prpria divindade? Agora vamos para outros textos para ver se esta abordagem vlida. Outros versculos falam de Cristo e afirmam que h um s Guia (Mateus 23:10), um s Mestre (Mateus 23:8; veja Joo 13:13) e um s Senhor (Efsios 4:4). Devemos, ento, concluir que o Pai no Guia, nem Mestre nem Senhor? Se Joo 17:3 nega que Jesus seja Deus, 1 Corntios 8:6 no negaria que o Pai seja Senhor? Judas 4 fala do nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo. Podemos, ento, concluir que o Pai no o Soberano Senhor? De modo nenhum! Jamais negaramos a soberania do Pai, e jamais negaramos a divindade do Filho. E com muita tristeza notamos que aqueles que negam Jesus, o eterno Deus, esto caminhando para a morte (Joo 8:24). (5)

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(5) por Dennis Allan - http://www.estudosdabiblia.net/bd16_04.htm -----------------------------

Diferenas bsicas entre o cu, morada de Deus e dos cristos, e o Paraso islmico. Relaes entre os dois mundos uma a partir dos ensinos vetero-testamentrios, uma vez que eles usam os mesmos textos.

Quem busca nas religies do mundo uma viso da eternidade no cu est apenas se lanando numa aventura sem esperana. O Cristianismo Bblico a nica religio verdadeira, a nica a oferecer uma vida feliz e digna neste mundo, com a esperana de uma gloriosa eternidade junto ao nosso Criador. Para a liberdade Cristo nos libertou (Glatas 5:1) e devemos dar conta de nossos atos somente ao Pai Celestial, o Deus e Pai de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o qual veio ao mundo para nos dar uma eterna garantia de salvao. Quem segue os ensinamentos da Palavra de Deus, que a Verdade, ou seja, o prprio VERBO entregue em letras, (na lngua de cada povo que O tem buscado), est andando na estrada certa, rumo felicidade eterna. Todas as demais religies do mundo mostram sinais de que foram criadas por mentes falhas, sem nenhuma garantia significativa e concreta de vida feliz na eternidade. A mais cruel e triste de todas essas religies o Islamismo. Conquanto muitos lderes polticos e religiosos teimem em afirmar que o Islamismo do bem e que Al o mesmo Deus dos judeus e cristos, os fatos tm comprovado ser esta uma afirmao totalmente falsa. A aleivosia do Islamismo pode ser facilmente comprovada pela sua viso do cu. Vamos dar uma olhada na teologia islmica sobre o cu. Ele apenas um lugar, onde as mulheres passam a eternidade "servindo" aos que mataram, em vida, muito infiis, principalmente judeus e cristos. Uma mulher que abraa a religio de Al deve ser totalmente obliquada do destino que a aguarda, aps a morte, conforme algumas vises da teologia islmica. Por que iria ela desejar o posto de esposa entre as setenta e duas virgens, s quais o marido tem direito, no cu islmico?

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O profeta Maom descreveu esse quadro da seguinte maneira: A menor recompensa para os fiis, que chegam ao paraso, uma habitao, onde 80.000 servos e 72 esposas esto ao seu servio. Essa habitao decorada com prolas, rubis, guas marinhas e rubis, numa extenso que vai de Al-Jabiyyat at Damasco (Al-Rahman, conforme interpretado por Ibn Kathir, falecido em 1373). Vamos citar, resumidamente, algumas promessas do Alcoro traduo de Samir El Hake: Surata 44 1. Todavia, os tementes estaro em lugar seguro, 2. Entre jardins e mananciais. 3. Vestir-se-o de tafet e brocado, recostados frente a frente. 4. Assim ser! E os casaremos com huris (garotas) de maravilhosos olhos Surata 52 Estaro recostados sobre leitos enfileirados e os casarmos com huris (garotas), de olhos maravilhosos.

Surata 55 1. Huris recolhidas em pavilhes, 2. Assim, pois, quais das mercs do vosso Senhor desagradeceis? 3. Que jamais, antes deles, foram tocadas por homem ou gnio, Surata 56 1. E (tambm lhes serviro) as frutas de sua predileo, 2. E carne das aves que lhes apetecerem. 3. Em companhia de huris, de cndidos olhares. Pelo visto, o cu muulmano inclui o mais abjeto pecado humano, que o desfrute sexual. Isso porque resumimos ao mximo as promessas descritas no Alcoro, a fim de poupar as inocentes mentes crists. Na Hadith, Maom se estende, falando de virgens e garotas, promovendo uma cosmoviso muito sexuada no paraso islmico. Quando nos detemos a comparar o cu islmico com o cu criado para os filhos de Deus (angelicais e humanos), o qual apresentado do Gnesis at o Apocalipse, no encontramos a

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menor semelhana entre os mesmos. O cu prometido pelo Pai aos que conhecem e amam o Seu Filho uma sucesso de alegria, pureza, beleza e bnos eternas, onde todos nos uniremos, ajoelhados humildemente, diante do Cordeiro Santo, para louvar e glorificar Aquele que deu Sua preciosa vida por ns. Jesus comenta com o Pai, em Joo 17:3, na Orao Intercessria: E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. A Bblia o Livro mais belo, mais perfeito e mais santo, que Deus escreveu, usando homens de vida irrepreensvel, inspirados pelo Esprito Santo. Enquanto isso, o Alcoro um livro equivocado, em cuja leitura o homem carnal se refestela, nos mais baixos instintos de sua natureza corrompida pelo pecado. (6) (6) http://www.cacp.org.br/islamismo/artigo.aspx?lng=PTBR&article=1881&menu=4&submenu=1
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Os ateus no tm razo quanto ao uso que os cristos fazem da Bblia Sagrada como regra de f e prtica, uma vez que eles negam a possibilidade de qualquer verdade absoluta, porm existe uma verdade absoluta.

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (2 Timteo 3.16,17) Provavelmente no existe texto mais claro quanto autoridade das Escrituras quanto este. Acredito que ao chegar nestas palavras de Paulo, aquele que professa ou no a f crist tem apenas duas opes - aceitar toda a Escritura como inspirada por Deus e nica suficiente como regra de f e prtica do crente ou rejeit-la. Quem aceita isto positivamente um verdadeiro seguidor de Cristo. Aquele que no aceita esta ideia simplesmente no . Alguns dizem que existem textos nas Escrituras que so declaradamente no-inspirados. Quase sempre so textos em que Paulo est no meio de uma argumentao, falando como

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homem. Ou seja, em seu prprio raciocnio, Paulo apresenta afirmaes que mpios fariam e as responde. Por exemplo: Mas, se a nossa injustia ressalta de maneira ainda mais clara a justia de Deus, que diremos? Que Deus injusto por aplicar a sua ira? (Estou usando um argumento humano.) (Romanos 3.5, NVI). Se quisermos ignorar o versculo seguinte, e todo o contexto da carta aos Romanos, realmente teremos uma passagem no-inspirada na Bblia. Porm, qualquer ser humano com o mnimo de inteligncia perceber que Paulo responde sua pergunta na continuao do texto, demonstrando que o argumento humano falho. Outra ideia, tolamente acatada pelos ateus, em especial, um bizarro pensamento de que o texto bblico foi pneumografado (neologismo usado pelo professor e pastor Marcos Alexandre), um equivalente a dizer que a Bblia algo psicografado, como se o Esprito Santo tomasse o corpo da pessoa, quando esta ia escrever e Ele prprio fosse o escritor. Assim, os pobres caadores de falhas bblicas tentam achar contradies, diferenas de um texto pra outro, entre outras coisas. Adoram encontrar erros astronmicos e geolgicos em suas interpretaes superficiais, mas dificilmente algum deles tenha se dado ao trabalho de pesquisar o Evangelho de Marcos no original grego, por exemplo. Se algum dia os acusadores do texto sagrado fossem alm do que suas capacidades permitem, talvez dissessem o Esprito Santo analfabeto?. Isto apenas uma prova de sua argumentao limitada a buscas em sites da internet e leitura de reportagens sensacionalistas. A seguir, desenvolverei mais o assunto, mas as duas citaes abaixo j nos mostram quo antiga e, sinceramente, repetitiva qualquer acusao contra a Palavra de Deus: Deve-se lembrar que Moiss no fala com perspiccia filosfica sobre mistrios ocultos, mas relata as coisas que so observadas em todos os lugares (...) A desonestidade daqueles homens suficientemente repreensvel, por censurarem Moiss por no falar com maior exatido. Porque, como se tornou um telogo, ele tinha mais respeito por ns do que pelas estrelas (...) Se o astrnomo indaga a respeito da dimenso real das estrelas, ele vai descobrir que a lua menor que Saturno. Deixemos os astrnomos com seu conhecimento mais elevado; mas, nesse nterim, aqueles que percebem pela lua o esplendor da noite so condenados por seu uso de perversa ingratido, a menos que reconheam a beneficncia de Deus. Aquele que deseja aprender astronomia (...) deixe-o ir aonde quiser. Pois quem, mesmo que de bem parco entendimento, no percebe que Deus assim conosco fala como que balbuciar, como as amas costumam [fazer] com as crianas? Por isso, formas
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de expresso que tais no exprimem, de maneira clara e precisa tanto o que Deus seja, quanto Lhe acomodam o conhecimento paucidade da compreenso nossa. (Joo Calvino) (7.1)
(7.1) http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/autoridade_biblica.htm

A existncia de uma verdade absoluta A evidncia para a existncia da verdade absoluta/verdade universal a existncia da religio. Todas as religies do mundo so uma tentativa de dar sentido e definio vida. Elas nascem do fato de que a humanidade deseja algo mais do que simplesmente existir. Por trs de todas as religies est a crena fundamental de que deva haver mais na vida do que a simples existncia fsica que ns conhecemos. Atravs da religio, as pessoas procuram por segurana e esperana para o futuro, pelo perdo dos pecados, pela paz em meio s nossas dificuldades e por respostas para as nossas questes mais profundas. A religio realmente a evidncia de que os seres humanos so mais do que simplesmente animais altamente evoludos. a evidncia de um propsito maior e do fato de que realmente h um Criador pessoal e cheio de propsitos que implantou na humanidade o desejo de conhec-lo. E se houver mesmo um Criador, ento Ele se torna o padro para a verdade absoluta, e a Sua autoridade que estabelece essa verdade. Felizmente para ns, existe tal Criador e Ele revelou no s a Si prprio, como tambm a Sua verdade para ns atravs da sua prpria Palavra, a Bblia. Se ns quisermos conhecer a verdade absoluta/verdade universal, a nica forma de fazer isso atravs de um relacionamento pessoal com Aquele que afirmou ser a Verdade, Jesus Cristo. Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14:6). O fato de que a verdade absoluta existe nos leva verdade de que h um Deus soberano que criou os cus e a terra e que revelou a Si mesmo para ns, para que possamos conhec-lo pessoalmente atravs do Seu Filho Jesus Cristo. (7.2) (7.2) http://www.gotquestions.org/portugues/verdade-absoluta.html
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Os ateus no tm razo quando afirmam que Jesus no aparece na histria secular dos seus dias, eles omitem a verdade. Jesus foi conhecido por pessoas de outras sociedades que no viviam na Palestina. Seguem os registros histricos que comprovam isso.
Segue um resumo das provas histricas da existncia de Jesus Cristo: Prova Histrica Nr. 01 A bela Bblia sagrada. Ela no apenas um livro religioso, tambm um magnfico livro histrico. Tudo que apresenta sobre Jesus Cristo, a Palestina, o Egito, a Assria, o Imprio Romano, as regies do Oriente, os seus reis, os seus profetas, os apstolos, tudo tem o cunho da verdade. Prova Histrica Nr. 02 O texto do historiador judeu Flvio Josefo, da poca de Cristo. Ele evocou a incomparvel figura deste no captulo terceiro do volume XVIII da obra Antiguidades judaicas.

Reproduzo aqui o texto: "Entretanto existia, naquele tempo, um certo Jesus, homem sbio...Era fazedor de milagres...ensinava de tal maneira que os homens o escutavam com prazer...Era o Cristo, e quando Pilatos o condenou a ser crucificado, esses que o amavam no o abandonaram e ele lhes apareceu no terceiro dia..." Como estamos vendo, o historiador Flvio Josefo mencionou, inclusive, a ressurreio do Verbo Divino ! Prova Histrica Nr. 03 O texto de Pblio Cornlio Tcito, um dos maiores historiadores da Antiguidade (56-57 AC), na parte XV dos seus Anais: "Nero infligiu as torturas mais refinadas a esses homens que sob o nome comum de cristos, eram j marcados pela mais merecida das infmias. O nome deles se originava de Cristo, que sob o reinado de Tibrio, havia sofrido a pena de morte por um decreto do procurador Pncio Pilatos"

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Comentrio do grande historiador ingls Edward Gibbon (1737-1794) sobre esta evocao do autor de Dialogus de Oratoribus: "A crtica mais ctica deve respeitar a verdade desse fato extraordinrio e a integridade desse to famoso texto de Tcito." Prova Histrica Nr. 04 A carta do procnsul Plnio, o jovem (62-114, aps JC), enviada ao imperador Trajano. Eis dos trechos da carta: "...maldizer Cristo, um verdadeiro Cristo no o far jamais...cantam (os cristos) hinos a Cristo, como a um Deus..." Prova Histrica Nr. 05 Um trecho do captulo XXV do livro quinto da obra Vitae Duodecim Caesarum (Os doze csares), escrita pelo historiador romano Suetnio (cerca de 70-130 d.C.). Nesse trecho do captulo no qual evoca o imperador Tibrio, ele assim menciona o Nazareno: "Expulsou de Roma os judeus, que instigados por um tal Chrestus (Cristo), provocavam frequentes tumultos." (8)
(8) http://porissocri.criaforum.com/t41-se-jesus-existiu-por-que-ha-poucos-relatos-na-

historia-fora-do-nt
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J estamos salvos, j estamos dentro do Reino: a eternidade agora, argumentaes, baseada na Bblia, que contraria esta afirmao ateia acerca da vida eterna.
Atesmo o ponto de vista de que Deus no existe. O atesmo no uma novidade. O Salmo 14, escrito por Davi por volta de 1000 a.C., menciona o atesmo: Diz o insensato no seu corao: No h Deus. Estudos recentes mostram um nmero crescente de pessoas se tornando atias, com 10% das pessoas do mundo inteiro declarando-se aderentes ao atesmo. Ento, por que mais e mais indivduos esto se tornando ateus? O atesmo realmente a posio lgica que os ateus afirmam ser?

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Por que o atesmo sequer existe? Por que Deus simplesmente no se revela para as pessoas, provando que Ele existe? Certamente, se Deus aparecesse, todos acreditariam Nele! O problema com esta idia que no a vontade de Deus convencer as pessoas de que Ele existe. A vontade de Deus que as pessoas acreditem Nele por f (2 Pedro 3:9) e aceitem o Seu dom da salvao (Joo 3:16). Sim, Deus poderia aparecer e demonstrar de uma vez por todas que Ele existe. O problema que Deus claramente demonstrou a sua existncia diversas vezes no Antigo Testamento (Gnesis captulos 6-9; xodo 14:21-22; 1 Reis 18:19-31). As pessoas acreditaram que Deus existe? Sim! Elas viraram as costas para os seus caminhos maus e passaram a obedecer a Deus? No! Se uma pessoa no est disposta a aceitar a existncia de Deus por f, ento ela definitivamente no est pronta para aceitar Jesus Cristo como seu Salvador por f (Efsios 2:8-9). Esta a vontade de Deus - que as pessoas se tornem crists, no simplesmente testas (aqueles que acreditam que Deus existe). A Bblia nos diz que a existncia de Deus deve ser aceita por f. Hebreus 11:6 declara: De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. A Bblia nos lembra de que ns somos abenoados quando ns acreditamos e confiamos em Deus pela f: Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram (Joo 20:29). O fato de que a existncia de Deus deve ser aceita por f no significa que acreditar em Deus seja algo ilgico. Existem diversos bons argumentos para a existncia de Deus. Por favor visite a nossa pgina Deus existe?. A Bblia ensina que a existncia de Deus claramente vista no universo (Salmos 19:4), na natureza (Romanos 1:18-22) e nos nossos coraes (Eclesiastes 3:11). Dito isso, mais uma vez, a existncia de Deus no pode ser provada, ela deve ser aceita por f. Ao mesmo tempo, deve-se ter a mesma f para acreditar no atesmo. Afirmar Deus no existe! afirmar que se tem o conhecimento de absolutamente tudo o que pode ser conhecido e de ter ido em todos os lugares possveis do universo e de ter testemunhado tudo o que poderia ser visto. claro, nenhum ateu faria estas exatas afirmaes. No entanto, isso essencialmente o que eles esto afirmando ao dizer que Deus no existe. Os ateus no podem provar, por exemplo, que Deus no vive no centro do Sol ou debaixo das nuvens de Jpiter, ou em alguma nebulosa distante. Isto no pode ser provado, ento no pode ser provado que

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Deus no existe. necessrio ter a mesma quantidade de f para ser um ateu quanto para ser um testa. Ento, estamos de volta ao mesmo ponto. O atesmo no pode ser provado e a existncia de Deus deve ser aceita por f. Eu acredito fortemente que Deus existe. Eu prontamente admito que a minha crena na existncia de Deus baseada em f. Ao mesmo tempo, eu fortemente rejeito a idia de que a crena em Deus ilgica. Eu acredito que a existncia de Deus pode ser claramente vista, distintamente sentida e ser provada filosfica e cientificamente necessria. Mais uma vez, para mais informaes visite a nossa pgina Deus existe?. Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra, se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at os confins do mundo (Salmos 19:1-4). (9.1)
(9.1) http://www.gotquestions.org/portugues/ateismo.html

Nenhuma pessoa torna-se atesta por causa de argumentos, mas sim por causa do pecado em seu corao. No existe um nico argumento conclusivo que prove a no-existncia de Deus. Em Romanos 1.19 a Bblia afirma que os ateus no negam Deus pela lgica, mas pela injustia: os homens suprimem a verdade pela injustia. A Bblia afirma que o ateu nega a existncia de Deus porque ele decidiu viver para o pecado. Ou seja, convm ao ateu que Deus no exista. Como afirmou Agostinho: Ningum nega Deus a no ser que lhe interesse que Deus no exista. S entre os homens pecadores encontram-se os ateus. A Bblia afirma que at os animais no duvidam da existncia de Deus: Pergunte, porm, aos animais, e eles o ensinaro, ou s aves do cu, e elas lhe contaro; fale com a terra, e ela o instruir, deixe que os peixes do mar o informem. Quem de todos eles ignora que a mo do SENHOR fez isso? (J 12.7-9). Mais que isso, a Bblia afirma que nem mesmo os demnios duvidam da existncia de Deus: Voc cr que existe um Deus? Muito bem! At mesmo os demnios creem - e tremem! (Tiago 2.19). Concluso A Bblia desqualifica o atesmo como crena vlida revelando sua irracionalidade, inconsistncia e incoerncia. Dessa maneira, a Bblia no perde tempo com o atesmo, ela se
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preocupa com a idolatria. O primeiro dos Dez Mandamentos contra a idolatria no contra o atesmo. O grande perigo da civilizao no que ela no creia em Deus, mas que ela se entregue fantasias e imaginaes mpias. Os homens nunca deixaro de crer em algo, eles sempre esto em busca de Deus, de sentido, de propsito, de vida eterna. Assim, os homens sempre esto fazendo deuses para si. Mesmo os ateus adoram deuses, seja o sexo, o vcio, o dinheiro, o status, ou at mesmo um filsofo. A grande pergunta no : Deus existe?, mas sim: Que tipo de Deus existe?. Por isso Jesus tambm no se preocupou tanto com o atesmo, mas com a idolatria. A preocupao dele no era apenas que as pessoas acreditassem em Deus, mas sim no Deus verdadeiro. Ele orou assim: Est a vida eterna: que te conheam, o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17.3). (9.2)
(9.2) http://www.napec.net/apologetica/o-que-a-biblia-diz-sobre-o-ateismo/ -----------------------------

No h a possibilidade de haver outros livros inspirados por Deus alm da Bblia, segue as argumentaes baseada nas Escrituras Sagrada. No d para acreditar nos livros sagrados dos mrmons.
A Bblia a nossa nica fonte escrita de revelao de Deus II Timteo 3:16; Glatas 1:6-8. A Bblia afirma ser inspirada por Deus. Isto pode no significar muito para quem no acredita nela, mas uma afirmao importante, pois h poucos livros no mundo que afirmam ser inspirados por Deus. De fato, a maioria dos livros assume ser simples obra humana. O fato da Bblia afirmar ser inspirada j a coloca numa categoria destacada perante outros livros. Logicamente, sua afirmao precisa ser verificada de alguma forma, assim como tambm examinamos todos os livros que se dizem divinos. A declarao de inspirao, contudo, explcita em muitos textos: 2 Timteo 3.16-17 e 2 Pedro 1.20-21. 2 Timteo 3.16-17 - Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, 17 a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.

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2 Pedro 1.20-21 - sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; 21 porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. Estas afirmaes de sua inspirao divina querem dizer que Deus estava por trs dos autores humanos, durante a redao dos livros individuais que compem a Bblia. A expresso chave de 2 Timteo 3.16 a frase Toda Escritura inspirada por Deus explicada por 2 Pedro 1.21 que diz que os autores humanos que escreveram a Bblia, fizeram isto sob a influncia e controle do Esprito Santo, de forma que o que eles falaram no era deles, mas de Deus. Tal declarao bblica elimina todo tipo de mal entendido sobre o significado da chamada Inspirao da Bblia. O texto mostra que os homens falaram da parte de Deus, mas ainda como homens, ou seja, no era um processo de simples ditado ou de psicografia. O Esprito Santo, agindo nestes profetas, fez com que falassem a vontade de Deus usando as palavras e o estilo do prprio autor. O resultado divino em verdade e origem, mas humano em formato. A aceitao da Bblia como livro inspirado por Deus um ato e deciso de f: isto quer dizer que no se aceita este ensino sem confiar em Deus. Contudo, a Escritura no apela para a irracionalidade ou superstio. As Sagradas Escrituras mostram as evidncias de ser um livro inspirado por Deus. Quando estudamos a Bblia luz de certos ramos verdadeiros do conhecimento humano, percebemos, facilmente, a inspirao divina da Bblia. Se a Bblia fosse um livro, cheio de erros, como dizem alguns, a afirmao de ser um livro inspirado por Deus estaria comprometida, pois, se um livro erra a todo instante, obra humana e de pouco valor. Contudo, o que se observa que a Bblia um livro cheio de acertos em todas as reas do conhecimento humano: histria, geografia, cincias biolgicas, psicologia, etc. Embora a Bblia no seja livro texto destas matrias, suas afirmaes em cada uma destas reas, sempre pode ser verificada como correta. As profecias bblicas, contudo, so uma das provas mais importantes a favor de sua inspirao. S um livro escrito sob a direo de Deus, poderia prever detalhes da histria e, sobretudo, da carreira de Jesus na terra, com tanta preciso e antecedncia. Estas provas da inspirao da Bblia podem ser encontradas em muitos livros sobre a f crist. O prximo captulo deste livro trata um pouco desta questo. No momento, contudo,

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basta afirmar e lembrar que a Bblia inspirada por Deus e, portanto, precisaria chegar a ns bem conservada para que pudesse ser til. E foi exatamente isto que aconteceu. Sobre o Livro Mrmon todos os cristos verdadeiros sabem, que no s o Livro de Mrmon uma farsa, no s pelo seu contedo imaginrio e desprovido de verdade, como pela problemtica do racismo que nele est contido. Deus no faz acepo de pessoas e ama o negro quanto ama o branco (leia na Bblia Atos 10:34) (10) (10) Adaptado do livro: "20 Razes Por que no sou Mrmon", Justus)
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Textos bblicos que justificam a f crist na concepo virginal de Jesus, sem que fosse necessria uma relao sexual de Deus com Maria, como afirmam os mrmons.
Extrado do livro: A Iluso Mrmon O Jesus mrmon no teve nascimento virginal, irmo espiritual de Satans; no foi Deus desde a eternidade, no um em natureza, essncia e substncia com Deus Pai e com o Esprito Santo. Sua salvao no pode levar a pessoa ao "cu mais alto"; necessrio que a pessoa tambm faa boas obras. O Jesus mrmon um Jesus falso, um Jesus que no existe a no ser como parte da iluso mrmon. Satans pode dar "bons sentimentos" ou "experincias espirituais" aos que adoram este Jesus, porque Satans produz imitaes do tipo "anjos de luz" de Jesus para engan-los. Mas o Jesus mrmon definitivamente no o Senhor Jesus Cristo, bblico, vivo, ressurreto em corpo, Deus da eternidade, Criador de todas as coisas (Joo 1:3). No importa quanto o mrmon ame ao Jesus que ele conhece e ele preste homenagem, tolice ftil e fatal. E a doutrina do DeusAdo de Brigham Young teve grande papel na formao deste Jesus falso do mito mrmon. Os mrmons s vezes afirmam que Brigham Young no quis dizer que Ado era Eloim, mas sim um homem que atingiu a divindade em algum outro planeta. Eles podem tambm acrescentar que era Eloim que foi apresentado como o Deus que teve relaes sexuais fsicas com a "virgem" Maria, e no Ado. Parece fazer pouca diferena para os mrmos que Brigham Young repetidas vezes tenha dito e ensinado que "Ado o nico Deus com quem

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devemos lidar"; parece fazer pouca diferena que os lderes mrmons que o ouviram, citaramno dizendo isto repetidas vezes; parece fazer pouca diferena que muitos deles tenham falado em adorar este Deus-Ado como seu nico Deus. Os mrmons que ouviram Brigham Young e o citaram criam que ele queria dizer que Ado era o "Deus" que teve relaes sexuais com Maria e que Ado era o pai de Jesus Cristo - no em algum conceito espiritual, mas fisicamente. Depe contra os mrmons modernos presumir corrigir seu profeta e todos os seus lderes agora, quando Brigham Young no os corrigiu ento. Ainda que Young na verdade tenha querido dizer que Eloim, um Deus de carne e sangue, teve relaes sexuais fsicas com a "virgem" Maria, isto ainda uma afirmao blasfema. Isto significa que Maria no era virgem quando Jesus nasceu, como a Bblia o afirma. Deus violou os direitos conjugais de Jos forando-lhe um relacionamento adltero - a prpria coisa que ele probe - com Maria. Deus no viola seus prprios mandamentos! Que Deus tenha misericrdia daqueles que ousam abaixar-se tanto em desonr-lo e sua Palavra para salvar a Brigham Young! Jesus nasceu por milagre do Esprito Santo que capacitou a virgem Maria a conceber, no por via de relaes sexuais fsicas com um Deus namorador! A propsito, Ado no existia antes de ser criado. Como Deus diz claramente, primeiro vem o natural, depois o espiritual (ver 1 Corntios 15:46). Quando Jesus disse: "Antes de Abrao EU SOU", estava declarando que antes de Abrao existir, Jesus era o Deus Eterno! Certamente, Abrao existiu fisicamente antes do homem Jesus. Jesus como Deus, existiu desde a eternidade. Deus ama aos mrmons e eu tambm. O que posso fazer orar para que o bisturi da verdade contenha a anestesia de seu amor medida que ele usar estes fatos para operar os coraes dos mrmons que honestamente desejam conhecer a verdade. Com pesar genuno, mas com certeza absoluta, repetimos: ao negar, a igreja mrmon, a doutrina do Deus-Ado faz de Brigham Young um profeta falso. Isto significa que a igreja dos Santos dos ltmos Dias falsa. Aceitar tal doutrina rejeitar a Bblia e o bom senso. Tambm nega o profeta e presidente, Spencer W. Kimball. Estes fatos deixam os seguidores mrmons sem sada. Deus no quer que os mrmons se desesperem, mas deseja que se lhes abram os olhos para o Senhor Jesus Cristo bblico. Ele os ama e quer salv-los do pecado e do inferno e da iluso do mormonismo e do seu falso Cristo antes que seja eternamente tarde demais. Santans sempre tem uma resposta, razo pela qual a

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maioria dos cultos basicamente nunca mudam, mesmo quando totalmente expostos. Entretanto, Deus revelar-se- aos mrmons honestos que buscam e que esto dispostos a encarar os fatos e no tentar fugir da verdade escondendo-se por trs de seu "testemunho" ou de seu "queimor no seio" (ver captulo 13) ou algumas das respostas inteligentes mas desonestas de Satans. A "revelao" mrmon tem levado seus "profetas" e seu povo a um labirinto de contradio impossvel, de confuso e de dissimulao. Por favor, no se desespere. Volte-se para o Senhor Jesus Cristo e ele o salvar e curar seu corao partido. O Senhor Jesus Cristo bblico, que eternamente Deus, dar-lhe- algo mil vezes mais doce do que o mormonismo ou o Jesus mrmon jamais poderiam dar. A salvao dada por Cristo (que corresponde exaltao mrmon) um dom (veja Romanos 6:23). Invoque o nome do Senhor Jesus Cristo para salv-lo (veja Romanos 10:13), creia que Ele o fez, e voc pode ter a certeza de estar salvo agora (veja 1 Joo 5:13). (11)
(11) http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?Id=1269 -----------------------------

Vrias razes para que um cristo no aceite os mrmons como grupo cristo, mas como seita hertica.

A religio Mrmon foi fundada h menos de duzentos anos atrs por um homem chamado Joseph Smith. Ele afirmava ter recebido uma visita pessoal do Deus Pai e de Jesus Cristo e disse que todas as igrejas e os seus credos eram uma abominao. Joseph passou a tentar impor uma nova religio que afirma ser a nica verdadeira igreja na terra. O problema com o Mormonismo que ele contradiz, modifica e expande a Bblia. Os cristos no tm razo para acreditar que a Bblia no verdadeira e adequada. Acreditar e confiar verdadeiramente em Deus significa acreditar na Sua Palavra. E toda Escritura inspirada por Deus, o que significa que ela vem Dele (2 Timteo 3:16). Os mrmons acreditam que existem de fato quatro fontes de palavras divinamente inspiradas, ao invs de apenas uma. 1) A Bblia enquanto traduzida corretamente. Versculos que esto incorretamente traduzidos nem sempre so claros. 2) O Livro de Mrmon foi traduzido por Smith e publicado em 1830. Smith afirmou que este o livro mais correto da terra, e que
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uma pessoa poderia chegar mais prximo de Deus seguindo seus preceitos do que atravs de qualquer outro livro. 3) Doutrinas e Alianas considerado escritura pelos Mrmons, contendo uma srie de revelaes modernas referentes Igreja de Cristo como ela foi restaurada. 4) Prola de Grande Valor considerado pelos Mrmons por clarificar doutrinas e ensinamentos que foram perdidos da Bblia e adiciona a sua prpria informao sobre a criao do mundo. Os mrmons acreditam no seguinte sobre Deus: que Ele nem sempre foi o Ser Supremo do universo, mas atingiu este estado atravs de uma vida justa e por esforo persistente. Eles acreditam que o Deus Pai tem um corpo de carne e ossos tangvel como o do homem. Apesar de deixado de lado pelos lderes mrmons modernos, Brigham Young ensinava que Ado na verdade era Deus e o pai de Jesus Cristo. Os cristos sabem o seguinte a respeito de Deus: existe apenas um nico e verdadeiro Deus (Deuteronmio 6:4, Isaas 43:10, 44:6-8), Ele sempre existiu e sempre ir existir (Deuteronmio 33:27, Salmos 90:2, 1 Timteo 1:17) e que Ele no foi criado, mas o Criador (Gnesis captulo 1, Salmos 24:1, Isaas 37:16). Ele perfeito e ningum mais igual a Ele (Salmos 86:8, Isaas 40:25). Deus Pai no um homem, e jamais o foi (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Osias 11:9). Ele Esprito (Joo 4:24), e Esprito no feito de carne e osso (Lucas 24:39). Os mrmons acreditam que existem trs diferentes nveis ou reinos aps a vida: o Reino Celestial, o Reino Terrestre e o Reino Telestial, alm da escurido exterior. Aonde os homens iro parar depende do que eles acreditam e fazem nesta vida mortal. A Bblia nos diz que aps a morte, ns iremos para o Cu ou para o inferno dependendo do fato de ns termos acreditado em Jesus ou no. Estar ausentes dos nossos corpos como crentes significa que estamos com o Senhor (2 Corntios 5:6-8). Incrdulos so mandados para o inferno, ou o lugar dos mortos (Lucas 16:22-23). Quando Jesus vier pela segunda vez, ns iremos receber novos corpos (1 Corntios 15:50-54). Haver um Novo Cu e uma Nova Terra para os crentes (Apocalipse 21:1), e os incrdulos sero jogados em um lago de fogo eterno (Apocalipse 20:11-15). No h segunda chance para redeno aps a morte (Hebreus 9:27). Os lderes mrmons ensinaram que a encarnao de Jesus foi resultado de uma relao fsica entre Deus Pai e Maria. Eles acreditam que Jesus um Deus, mas que qualquer humano pode se tornar um deus. Historicamente os cristos ensinaram que Deus Trino e que Ele existe eternamente como Pai, Filho e Esprito Santo (Mateus 28:19). Ningum pode atingir o status de Deus, apenas Ele santo (1 Samuel 2:2). Ns apenas podemos ser feitos santos vista de

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Deus atravs da f Nele (1 Corntios 1:2). Jesus o filho unignito de Deus (Joo 3:16) e o nico que j viveu uma vida sem pecado e sem culpa, e que agora tem o lugar mais alto de honra no Cu (Hebreus 7:26). Jesus e Deus so um em essncia, sendo Jesus o nico que existia antes do nascimento fsico (Joo 1:1-18, 8:56). Jesus entregou a Si mesmo como sacrifcio, e Deus o levantou dentre os mortos, e um dia todos iro confessar que Jesus Cristo o Senhor (Filipenses 2:6-11). Jesus nos diz que impossvel chegarmos ao Cu pelas nossas prprias obras, e que apenas atravs da f Nele isso possvel (Mateus 19:26). E muitos no iro optar por Ele. Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela) (Mateus 7:13). Ns todos merecemos punio eterna pelos nossos pecados, mas o infinito amor e a infinita graa de Deus nos permitem uma sada. Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6:23). Claramente h uma nica maneira de receber a salvao: conhecendo a Deus e Seu Filho, Jesus (Joo 17:3). No atravs de obras, mas de f (Romanos 1:17, 3:28). Quando temos esta f, automaticamente somos obedientes s leis de Deus e somos batizados por amor a Ele, mas no porque um requisito para a salvao. Podemos receber este dom no importando quem somos ou o que fizemos (Romanos 3:22). E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. (Atos 4:12). Apesar de os mrmons serem normalmente amigveis, amorosos e gentis eles esto envolvidos em uma falsa religio que distorce a natureza de Deus, a Pessoa de Jesus Cristo e os meios para a salvao. (12)
(12) http://www.gotquestions.org/portugues/Mormonismo.html -----------------------------

A Bblia distingui uma seita hertica da Igreja de Cristo. Igreja Adventista do Stimo Dia, uma igreja hertica.
Primeiramente definiremos o que Heresia, quais os movimentos herticos e como eles agem, depois falaremos sobre a Igreja Adventista do Stimo Dia e suas heresias.

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Heresia uma doutrina ou um conjunto delas que divergem dos verdadeiros ensinos bblicos, e apesar de terem "aparncia" de verdade, contudo no passam de mentiras. Suas origens quase sempre so as distores nos ensinos da Bblia. Herege: Pessoa que propala, segue, defende ou pratica heresias Heresiarca: Pessoa fundadora de uma seita hertica. CARACTERSTICAS DE UMA SEITA: Em relao Bblia: Tm outras fontes doutrinrias alm das Escrituras Aceitam apenas algumas partes. Usam uma edio "especial" adaptada s suas convices Distorcem as doutrinas fundamentais, desprezando os princpios auxiliares de Hermenutica. Dizem que receberam uma nova revelao de Deus anulando ou mudando mandamentos e/ou preceitos existentes na Palavra de Deus. Em relao Jesus Cristo: No aceitam que ele seja o Filho Unignito de Deus. No aceitam Sua natureza divina-humana. No aceitam Seu nascimento virginal. No o centro de suas atenes. Existe outra possibilidade de salvao alm da realizada por Cristo, pois cabe ao homem realiza-la. Quase sempre tem um lder, vivo ou morto, que possui autoridade igual ou superior a Cristo. Alm destes aspectos, as seitas negam a realidade ou a individualidade do pecado, sendo tambm proselitistas. As Seitas esto em todos os lugares. Algumas so populares e amplamente aceitas. Outras so isolacionistas e procuram se esconder, para evitar um exame de suas aes. Elas esto crescendo e florescendo a cada dia. Algumas seitas causam grande sofrimento aos seus seguidores, enquanto outras at parecem muito teis e benficas.

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Com a proximidade do final do sculo, esto surgindo novas seitas religiosas e filosficas responsveis pelos mais absurdos ensinamentos com relao ao final dos tempos. Essa confuso de ideia esto sendo despejadas em cabeas incautas, acabando muitas vezes em tragdias de grandes propores. Em 1978, o ento missionrio norte-americano Jim Jones, foi responsvel pela morte de 900 seguidores, na Guiana Francesa, todos envenenados aps Ter anunciado a eles o fim do mundo. Um fato interessante desse trgico acontecimento foi o depoimento de um dos militares americanos responsveis pela remoo dos corpos. Ele disse que, aps vasculhar todo o acampamento, no foi encontrado um s exemplar da Bblia. Jim Jones substituiu a Bblia por suas prprias palavras. Em 1993, o lder religioso David Koresh, que se intitulava a reencarnao do Senhor Jesus, promoveu um verdadeiro inferno no rancho de madeira, onde ficava a seita Branch Davidian. Seduzindo os seguidores com a filosofia de que deveria morrer para depois ressuscitar das cinzas, derramou combustvel no rancho e ateou fogo, matando 80 pessoas, incluindo 18 crianas. Em 1997, outra seita denominada Heavens Gate (Porto do Cu), que misturava ocultismo com fanatismo religioso, levou 40 seguidores ao suicdio. Na ocasio, essas pessoas acreditavam que seriam conduzidas para outra dimenso em uma nave que surgiria na cauda do cometa Halley Bop. No Brasil tambm existem muitas seitas e denominaes que se reforam em profecias do Apocalipse. Uma das mais conhecidas, devido ao destaque dado pela mdia, so as Borboletas Azuis, da Paraba, que em 1980 anunciou um dilvio para aquele ano. Em Braslia, encontra-se o Vale do Amanhecer, que conta com aproximadamente 36.000 adeptos. No Paran, um homem de nome Iuri Thais, se auto-intitula como o prprio Senhor Jesus reencarnado. Fundador da seita Suprema Ordem Universal da Santssima Trindade, ele parece ter decorado a Bblia de capa a capa e, com isso, tem enganado a muitos. Muitas das seitas so conhecidas dos cristos brasileiros, a saber: Mormonismo, Testemunhas de Jeov, etc. Mas muitas novas seitas pseudo-crists esto chegando ao Brasil e so pouco conhecidas: Igreja Internacional de Cristo/Boston (Igreja de Cristo, no Brasil), Cincia Crist, Escola Unida do Cristianismo, Meninos de Jesus etc.

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Quase todas essas seitas refutam a Trindade (com a conseqente diminuio do Senhor Jesus Cristo), a ressurreio, a salvao pela Graa e contrariam outros princpios bblicos. (13.1) (13.1) Extrado do livro seitas e heresias. De vrios autores.

Adventista do stimo dia Seus adeptos tm os escritos de Ellen White como inspirados tanto quanto os livros da Bblia (II Tm 3.16, Pv. 30.6, II Jo.9). Declaram: cremos que: Ellen White foi inspirada, pelo Esprito Santo, e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que a qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas. Essa alegao altamente comprometedora. Diversas profecias escritas por ela no se cumpriram. (13.2)
(13.2) http://avivarpralibertar.blogspot.com.br/2012/02/seitas-e-eresias.html

Por que o Adventismo considerado falso? 1- Por causa do fanatismo do seu inicio, cerca de 30.000 pessoas venderam tudo que tinha despediram dos parentes e no dia 10/12/1831 foram para o ar livre esperar Jesus. 2- Pela profetisa Ellen White, em Dt.18:20-22 e 13:1-3 nos mostram como reconhecer um falso profeta: 1 se o que falar no cumprir, 2 quando o que ele falar se cumprir mas ele prevalecer disto para desviarem as pessoas dos princpios bblicos. 3- Pelo proselitismo, uma das caractersticas de uma seita hertica considera-la a nica igreja correta e em decorrncia disto ficar pescando em aqurio dos outros. A maioria dos advendistas j pertenceu outras igrejas evanglicas e os mesmo no nos aceitam como irmos. 4- O sono da alma, baseado em Ec.9:5 afirma que as almas (espritos) das pessoas ficam dormindo com o corpo na sepultura. Veja: At.7:59; Lc.23:42,43. 5- A aniquilao dos mpios, afirmam que no final dos tempos os mpios sero aniquilados aos poucos. Veja Mt.25:41; II Pd.2:17 6- O sbado, afirmam que a guarda do sbado condio para ser salvo. (13.3)
(13.3) http://www.assembleiaviladimas.com.br/navegacao.asp?id=474&pagina=Doutrinas -----------------------------

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Para os adventistas a observncia do sbado elementar salvao do homem, biblicamente este ensino errneo.

Justificativas com base na Bblia.


A guarda do sbado Os adventistas afirmam que a guarda do sbado condio para ser salvo. No guardamos o sbado: a) Porque ele faz parte de um pacto entre Deus e Israel Ex.19:1;20:1,8 b) Antes do Sinai no havia esta ordem, c) Porque estamos em um novo pacto Hb.10:7,9 d) No NT no nem uma ordem e) O concilio de Jerusalm no imps At.15:28,29 f) Porque faz parte da lei Cl.2:14,16,17, g) Porque segundo Paulo quem fizer pode estar desviando da f Gl.4:10,11 Concluso. Como vimos o adventismo do 7 dia tambm uma falsa religio, portanto devemos ter o cuidado para no sermos dominados por esta doutrina que no bblica; porem ensinada com muita veemncia. (14)
(14) http://www.assembleiaviladimas.com.br/navegacao.asp?id=474&pagina=Doutrinas -----------------------------

Os seres humanos so uma unidade indivisvel de corpo, mente e esprito. Eles no possuem uma alma imortal, e a morte um sono inconsciente (mortalismo cristo; vulgarmente conhecido como o sono da alma). Esta doutrina contradiz os ensinos bblicos das Igrejas Crists que acreditam na imortalidade da alma. Segue provas que este ensino hertico.
A Bblia no ensina a doutrina do Aniquilacionismo, vulgarmente chamada de Sono da Alma. O fato de que a alma dos cristos vai imediatamente para a presena de Deus (Fl 1.23)

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mostra que a doutrina do sono da alma est equivocada. Essa doutrina ensina que quando os cristos morrem, eles entram em um estado de inexistncia e que voltaro conscincia somente quando Cristo voltar e ressuscit-los para a vida eterna. As Escrituras quando falam da morte como dormir, trata-se apenas de uma metfora usada para indicar que a morte apenas temporria para os cristos, como temporrio o sono. Isso visto claramente, por exemplo, quando Jesus fala a seus discpulos sobre a morte de Lzaro - Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo (Jo 11.11). Devemos notar que Jesus no diz aqui que alma de Lzaro adormeceu, nem qualquer texto bblico de fato afirma que a alma de algum est dormindo ou inconsciente (declarao necessria para provar a doutrina do sono da alma). Em vez disso Jesus diz apenas que Lzaro adormeceu. Joo prossegue, explicando: Mas Jesus falara da sua morte; eles, porm, entenderam que falava do repouso do sono. Ento Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu (Jo 11.13, 14). Os outros versculos que falam sobre dormir aps a morte so igualmente metforas que ensinam que a morte temporria. J os textos que indicam que os mortos no louvam a Deus, ou que a atividade consciente cessa depois da morte, devem ser entendidos da perspectiva da vida nesse mundo. De nossa perspectiva, uma vez que a pessoa esteja morta, ela no se envolve mais com atividades como essas. Mas o Salmo 115 apresenta a perspectiva bblica plena sobre essa posio. O texto diz: Os mortos no louvam o Senhor (na congregao aqui na terra), nem os que descem regio do silncio (parntese nosso). Prossegue, porm, no prximo versculo com um contraste indicando que aqueles que creem em Deus bendiro o Senhor para sempre: Ns, porm, bendiremos o Senhor, desde agora e para sempre. (Sl 115.17-18). A Bblia mostra que as almas dos cristos vo imediatamente presena de Deus e desfrutam da comunho com Ele ali (IICo 5.8; Fp 1.23 e Hb. 12:23). Jesus no disse: Hoje j no ters mais conscincia de nada que esta acontecendo, mas sim Hoje estars comigo no Paraso (Lc. 23:43). Certamente o conceito de paraso naquela poca no era de existncia inconsciente, mas sim de existncia de grande bno e de regozijo na presena de Deus. Paulo no disse: Tenho o desejo de partir e ficar inconsciente por muito tempo, mas sim tenho o desejo de partis e estar com Cristo (Fp. 1.23) e sem dvida ele sabia que Cristo no era um Salvador inconsciente, adormecido, mas sim algum que est vivo, ativo e reinando no cu. Estar com Cristo era desfrutar a bno da comunho da sua presena, e essa a razo por que partir e estar com ele era incomparavelmente melhor. Foi por isso que ele disse: Preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor (II Co 5.8).
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Apocalipse 6.9-11 e 7.9-10 tambm mostram claramente as almas dos mortos que foram para o cu orando e adorando a Deus: Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?. E eles foram vistos em p, diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao (Ap 7.9-10). Todos esses versculos negam a doutrina do aniquilacionismo ou sono da alma, pois deixam claro que a alma do cristo experimenta comunho consciente com Deus no cu imediatamente aps a morte. (15)
(15) http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PTBR&article=910&menu= -----------------------------

Evidncias bblicas que provam que Jesus morreu e ressuscitou dentre os mortos.
Teorias completas sobre a Morte e Ressureio de Cristo No existe e nunca haver uma histria que interesse tanto a humanidade quanto os relatos de um Homem que era membro de uma comunidade judaica e que sua existncia terrena no passou de 33 anos dos quais s os trs ltimos anos se tornaram pblicos. Este homem foi a maior revelao de Deus para a humanidade e o seu nome Jesus, que deriva da forma grega do vocbulo Jeshua ou Jos, que significa "Jeov Salvador". O ensinamento de Jesus sobre o perdo proporcionou a ira dos legalistas, a posio de perdoar pecados e ressuscitar os mortos incitou os religiosos. A sua vida se baseava em dois mandamentos dos quais foram passados para ns: Amar a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a ti mesmo. At hoje os cticos e adeptos as seitas oponentes do cristianismo no aceitam a pessoa de Jesus como ela deve ser reconhecida, a sua passagem pela terra se tornou assunto de vrios debates e matrias explosivas da mdia escrita e televisiva em diversos momentos da histria mundial, o livro Cdigo da Vinci vendeu milhes de dlares tentando manchar a reputao do cristianismo, debates tentando dividir o Jesus da f e o Jesus da histria foram visto pelos

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milhes de telespectadores do mundo, mas o que incomoda os seguidores das diversas seitas a sua morte, porque ela o pr-requisito necessrio para a sua ressurreio, fato que comprova a divindade de Cristo. Jesus o nico lder que no possui um tmulo, pois ele no se preocupou com este detalhe porque iria passar s um final de semana ali, No existe a frase "Aqui jazz" aonde ele foi colocado, mas est escrito "Ele no est mais aqui, Ele Ressuscitou", porque os aguilhes da morte no puderam segura-lo, porm, ainda existem pessoas que se opem morte e a sua ressurreio. Por mais que o inferno se levante contra a igreja do nosso Senhor Jesus, as portas do inferno no vo prevalecer contra ela, porque a igreja no est fundamentada em homens, mas em algum que venceu a morte e isto uma promessa divina. Ento, como posso refutar as diversas teorias contrarias a sua morte e ressurreio? Ser que temos evidncias que garantem a certeza da nossa f? Pois j dizia o Apostolo Paulo que se pregamos a ressurreio dos mortos e no acreditamos nela, a nossa f v. A morte de Cristo foi relatada por diversos autores cristos e no cristos No foi s os autores dos Evangelhos que relataram sobre a morte de Cristo, diversos autores cristos e no cristos deram o seu depoimento em crnicas ou documentos deixados na historia. Talo, um historiador samaritano do sculo I, segundo Jlio Africano , registrou a escurido que veio sobre a terra na hora da crucificao dando a entender que ela teria sido um eclipse (Bruce,p 113), o escritor Grego Luciano, sculo II, escreve sobre Cristo como um homem que foi crucificado na Palestina porque comeou uma nova seita no mundo, a carta de Mara BarSeraption, 73 d.C. , que est no museu Britnico fala sobre a morte de Cristo usando uma indagao : "Que vantagem tiveram os Judeus em executar seu Rei Sbio?". Temos a referncia de um escritor romano que escreveu sobre a morte de Cristo e comprovou a ressurreio em uma de suas crnicas : "Jesus quando vivo, no se defendeu de nenhuma das acusaes que recebeu, mas ressuscitou dos mortos, e exibiu marcas do seu castigo, e mostrou como as suas mos foram furadas pelos cravos. (Flegon, Crnicas, citao por

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Orgenes, 4:455). Ele tambm relata sobre a escurido e terremotos na hora da morte de Cristo e relata que foi na poca de Tibrio Csar. Policarpo, um dos discpulos de Joo, deixou registrado a morte de Jesus , Incio amigo de Policarpo registrou a seguinte frase: "E ele realmente sofreu e morreu, e ressuscitou.", aps isto, ele escreve que se tal fato fosse uma mentira os apstolos que sofreram por sua f, teriam morrido em vo. Justino Mrtir em dialogo com Trifo, disse que os judeus acreditavam que Jesus era um enganador Galileu, a quem foi crucificado. Estes testemunhos deixados em documentos histricos por cristos e no cristos so evidncias que corroboram para dar veracidade na morte e ressurreio de Cristo. As Profecias Messinicas Nenhum lder religioso possui tantas evidencias que comprovam a sua histria como Jesus, pois as declaraes dos profetas do Antigo Testamento produziram a expectativa da chegada do messias. Como o messias seria conhecido pelo cumprimento das profecias (Isaias 48v.3-5) e elas foram cumpridas na vida de Jesus, no existe nenhuma duvida de que elas tambm corroboram para comprovar a morte e ressurreio de Cristo. O historiador Lucas escreveu as palavras que o Apstolo Pedro disse na porta do Templo chamada Formosa, que Deus cumpriu o que tinha anunciado pelos profetas, que Cristo havia de padecer (Atos 3v. 18) Aps tudo que estava profetizado se cumpriu, Jesus entregou o esprito a Deus e deu o seu testemunho que estava tudo consumado. (Joo 19 v.28-30). Atos 3v.18 - Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado; que o Cristo havia de padecer. Atos 13v.29 - 29 E, havendo eles cumprido todas as coisas que dele estavam escritas, tirandoo do madeiro, Joo 19 -28- 30 - Depois, sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede. Estava, pois, ali um vaso cheio de vinagre. E encheram de vinagre uma esponja, e, pondo-a num hissope, lha chegaram boca. E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito. Profecias Messinicas sobre a morte e ressurreio de Cristo

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Poderamos citar diversas profecias messinicas que do detalhes minuciosos de Jesus desde o seu nascimento, sua carreira ministerial, porm o assunto que nos interessa a sua morte e ressurreio, ento estaremos dando mais ateno a elas. Durante o perodo do Antigo Testamento, os profetas trouxeram informaes sobre a sua traio, sepultamento, julgamento, detalhes do sacrifcio da cruz e todas foram cumpridas a risca, bem diferente das profecias subjetivas e indecisas de Nostradamus. Vamos ver algumas delas: A traio por um amigo

Salmos 41v.9 - At o meu prprio amigo ntimo, em quem eu tanto confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o seu calcanhar. Cumprimento E, inclinando-se ele sobre o peito de Jesus, disse-lhe: Senhor, quem ? Jesus respondeu: aquele a quem eu der o bocado molhado. E, molhando o bocado, o deu a Judas Iscariotes, filho de Simo. O fel profetizado

O fel foi profetizado pelo salmista (Sl 69v. 21), alm do fel,o texto traz referncias do seu sofrimento - os seus ps transpassados e a forma de como as suas vestes iriam ser repartidas. Salmos 69 v.21- Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre. Cumprimento Mateus 27v.34 - Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel; mas ele, provando-o, no quis beber. Mateus 27V. 48.- "E logo um deles, correndo, tomou uma esponja, e embebeu-a em vinagre, e, pondo-a numa cana, dava-lhe de beber". Transpassado e as suas vestes repartidas

Salmos 69 v. 14-18 - Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora se secou como um caco, e a lngua se me pega ao paladar; e me puseste no p da morte. Pois me

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rodearam ces; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mos e os ps. Poderia contar todos os meus ossos; eles vem e me contemplam. Repartem entre si as minhas vestes, e lanam sortes sobre a minha roupa. ZACARIAS 12V. 10 - Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito. Cumprimento Mateus 27 v. 35 - E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lanando sortes, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanaram sortes. Joo 19 v. 34 - 34 Contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua. E aquele que o viu testificou, e o seu testemunho verdadeiro; e sabe que verdade o que diz, para que tambm vs o creiais. O salmista ainda relata a sua aflio e d com preciso as palavras que Jesus expressaria na cruz na hora que ele estava crucificado. Palavras na Cruz

Salmos 22v.1- " DEUS meu, Deus meu, por que me desamparaste?..." CUMPRIMENTO Mateus 27 v.46 - E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Um dos textos mais conhecidos das Escrituras que narra a morte de Jesus o do profeta Isaias no Captulo 53, o captulo messinico retrata a essncia do sacrifcio vicrio de Cristo - a busca daqueles que estavam perdidos. As descries foram feitas aproximadamente em 700 a C. e os detalhes so impressionantes. O modo como Isaas previu o seu silncio perante os seus acusadores e aonde iria ser colocado o seu corpo foi preciso!

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Isaias 53 v.07-09 - "Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido. E puseram a sua sepultura com os mpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustia, nem houve engano na sua boca." CUMPRIMENTO Ficou calado perante os seus acusadores Mateus 27v.12 - E, sendo acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios, nada respondeu. Sepultura com o rico - Mateus 27 v. 57- 59 - E, vinda j a tarde, chegou um homem rico, de Arimatia, por nome Jos, que tambm era discpulo de Jesus. Este foi ter com Pilatos, e pediu-lhe o corpo de Jesus. Ento Pilatos mandou que o corpo lhe fosse dado. E Jos, tomando o corpo, envolveu-o num fino e limpo lenol, E o ps no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha, Alguns opositores do cristianismo podem dizer que algumas destas profecias podem ser vistas cumprida em outros personagens importante da histria, mas o detalhe que todas as profecias foram cumpridas e no algumas delas, a teoria da probabilidade no se encaixa nesta situao por ter tido 100 % de acerto, posso desafiar qualquer pessoa pegar as profecias acima, que so algumas delas, e me mostrar na histria da humanidade qual foi o personagem que se cumpriu todas elas sem qualquer margem de erro. O prprio Jesus tambm falou sobre a sua morte diversas vezes para seus discpulos, alm da morte a ressurreio tambm est contida nas palavras de Jesus. Se Jesus fosse um homem comum, certamente Ele no poderia: 3 Dias no seio da terra - Mateus 12v. 40 - Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra.

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Marcos 8 v.31 - E comeou a ensinar-lhes que importava que o Filho do homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancios e prncipes dos sacerdotes, e pelos escribas, e que fosse morto, mas que depois de trs dias ressuscitaria. Joo 2v. 19-21 - Jesus respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantars em trs dias? Mas ele falava do templo do seu corpo. Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, os seus discpulos lembraram-se de que lhes dissera isto; e creram na Escritura, e na palavra que Jesus tinha dito. O Evangelho de Mateus traz a mais explicita previso sobre a morte que Jesus mesmo disse: Mateus 17v. 22-23 - Ora, achando-se eles na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem ser entregue nas mos dos homens; E mat-lo-o, e ao terceiro dia ressuscitar. E eles se entristeceram muito. Teoria da droga e desmaio na cruz O Islamismo nega que Jesus morreu na cruz usando diversas teorias para explicar o fato, uma delas a teoria da droga ou desmaio. Ela baseia que Jesus teria tomado uma droga na cruz e desmaiado, aps ter sido colocado no tumulo, o ambiente frio, calmo e tranqilo fez com que se recuperasse, e depois se levantou e saiu andando. As evidencias e a investigao minuciosa do caso no contribui para esta Teoria. A droga da qual se referem o Fel que produzia um "efeito narctico", tal mistura de vinagre e fel ou vinho e fel eram usados pelos soldados romanos feridos e tambm nos crucificados para suavizar as suas dores. Mateus, deixa registrado que Jesus recusou a droga, provou, mas no bebeu, mais tarde, Ele aceitou o vinagre para matar a sede. Mateus 27v.34 - Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel; mas ele, provando-o, no quis beber. Mateus 27V. 48.- "E logo um deles, correndo, tomou uma esponja, e embebeu-a em vinagre, e, pondo-a numa cana, dava-lhe de beber".

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As tentativas dos mulumanos estabelecer uma teoria que descarte a morte e ressurreio de Jesus por no aceitar Jesus Cristo como Filho de Deus. Embora na Surra 19 fique implcito, que Al quem deu origem gravidez de Maria, confirmando o papel de Deus como Pai, outras referncias da Surra contradizem a sua afirmao dizendo que Al no precisava de um Filho (Surra 19:35 / 4.171). Para eles, Deus nunca iria concordar com tal acontecimento porque a morte de cruz era vergonhosa, diversas passagens do Alcoro ensinam que Jesus no morreu pelos nossos pecados, mas as Escrituras afirmam que o amor de Deus foi a alavanca para tal acontecimento (Joo 3v.16) e que o sangue de Cristo foi o agente purificador dos nossos pecados e continua sendo. Apocalipse 1- v. 5 - E da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos reis da terra. quele que nos amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, As objees morais para a morte de Cristo uma das suposies mulumanas, mas nelas encontramos um grande problema, as contradies dos ensinamentos islmicos. Mesmo no aceitando as declaraes das Escrituras sobre a morte de Cristo, o documento dogmtico dos mulumanos afirma que Jesus morreria (surrata 3.55 cf 19.33), Jesus Ressuscitaria dos mortos ( 19.33) e que Jesus tinha o poder para ressuscitar pessoas mortas. Sendo assim, como no acreditar nos testemunhos dos Evangelhos sendo que eles possuem relatos parecidos? Outra objeo a morte de cruz que Deus soberano e no permitiria que seu Filho morresse e sofresse tal morte, mas os ensinamentos Islmicos tambm define Deus como soberano, sendo assim, pura presuno determinar como Deus deveria agir, o que Ele deve ou no fazer, julgar as suas atitudes como injustas. O profeta Isaas j deixou registrado que os nossos caminhos no so os caminhos de Deus e que os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos (Is 55v.8), alm do mais, a morte de Cristo foi aprovada por Deus (Isaias 53). Pensando no sofrimento da morte de cruz, seria possvel Jesus ter desmaiado ou desfalecido e ter acordado no sepulcro? O sofrimento da crucificao

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A teoria do desmaio passa ser um suicdio intelectual contando o sofrimento antes e na hora da crucificao. Alm do mais a crucificao era considerada desprezvel pelos escritores da poca como Flavio Josefo, historiador Judeu. O sofrimento de Cristo no foi s na hora da crucificao, Jesus foi levado a casa de Caifas, o sumo sacerdote, onde estava reunido com os ancios e os escribas (Mt 26v. 57), o Sindrio procurava testemunhos falsos para condena-lo, mas no acharam, acabaram julgando-o por blasfmia. Sendo assim, Jesus comeou a sofrer diversos ferimentos em seu corpo, bofetadas, cusparadas e murros (Mateus 26v.65-67). Lucas 22v. 63 - "E os homens que detinham Jesus zombavam dele, ferindo-o. Aps isto os Romanos tambm o flagelaram. O Flagelo Romano Um homem aoitado pelos romanos era levado a um tronco de madeira, ele se curvava com suas mos no tronco, era despido e ali existiam dois algozes. O instrumento de tortura era um cabo de madeira com vrias tiras de couro, e nas pontas pedaos de ossos ou ferros. Os golpes eram aplicados nas vitimas at 39 vezes, os cortes eram profundos porque estes ossos quando se encontrava com as carnes, alguns entravam nas costas e quando puxados traziam pedaos das costas. Muitas vtimas morriam no flagelo sem precisar chegar a cruz. Alm do sofrimento do aoite, uma coroa de espinhos foi colocada em sua cabea. Os espinhos eram de mais ou menos 2 cm, imagine voc aps um flagelo ter que passar pelos escrnios dos soldados e depois ter em sua cabea uma coroa de espinhos que produz cortes profundos no couro cabeludo fazendo-o sangrar. Por isso Jesus no conseguiu levar a sua cruz-(Mateus 27v. 32-33/Marcos 15 v.15-20), o percurso teria que ser feito com os ps descalos, isto fazia com que os seus ps tivessem contato com as pedras pelo caminho, sem contar o peso da trave que deveria ser carregada da priso at o lugar da crucificao. Jesus estava debilitado fisicamente e teria que fazer tudo isso!

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Na hora da crucificao, a sua tnica deveria estar colada em seu corpo pelo sangue que escorria dos ferimentos, com certeza ela foi puxada com violncia pelos soldados que no tiveram nenhum sentimento de pena ao flagel-lo. As suas mos e ps foram transpassados por pregos enormes para agentar o seu corpo no madeiro, horas passando debaixo do sol, a dor imensa, a nica maneira de respirar apoiando o seu corpo para cima, isto ocasionava mais dores profundos dos cravos em suas mos e ps. Ele ficou pendurado na cruz das 9 horas da manh at antes do pr-do-sol (Mc 15v.25-33). Antes de Jesus ser retirado da cruz, o soldado transpassou o seu lado com uma lana e escorreu gua misturada com sangue (Jo19v. 34), prova concreta de sua morte fsica, os prprios soldados deram veracidade sobre a sua morte quando no precisou quebrar os seus ossos das pernas (Jo19v.33). Pilatos tambm certificou a sua morte antes de entregar o seu corpo a Jos de Arimatia (Mc 15v. 44-45). Jesus foi enrolado em panos e especiarias e aps isto foi colocado em um tumulo vigiado pela guarda romana por 3 dias (Mc 27v. 60 / Jo 19v. 39-40). Levando em conta todos estes detalhes dados por testemunhas oculares da histria, seria possvel Jesus ter sobrevivido e acordado no tumulo? Se por acaso Ele supostamente tivesse acordado, teria sobrevivido sem cuidados mdicos, gua e comida? De certa forma, a criatividade para aprimorar as doutrinas religiosas contra a morte de Jesus de certa forma rechaada pelos acontecimentos e detalhes da histria. Teoria da Substituio As lendas da substituio ensinada por diversas correntes de pensamento contrrias a morte e ressurreio de Jesus, no s o Islamismo que ensina esta teoria, mas j no sculo II, Frenaco, Basilede o gnstico, ensinou que "Os judeus confundiram Jesus com Simo de Cirene, na hora de carregar a cruz, Simo tomou a forma de Jesus e aps isto Jesus ficou ridicularizando os Romanos antes de subir ao cu", outra teoria veio no Sc III com Mani da

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Prsia, fundador da religio Maniquesta, que o filho da viva de Naim, que foi ressuscitado por Jesus teria morrido em seu lugar, segundo esta tradio, o diabo foi a vitima dessa troca. Os mulumanos defendem que Judas ou Simo de Cirene morreu no lugar de Jesus. A teoria de Thalibi, diz que a forma de Jesus teria sido colocada em Judas, e por isso Judas foi crucificado e depois de 3 horas Jesus teria subido ao cu. Outra hiptese dada por A.R. Doi, telogo mulumano, que os soldados Romanos vieram com Judas para prender Jesus e se confundiram no escuro e levaram preso Judas e Jesus teria sido salvo e levado ao cu. Se Jesus foi substitudo por Judas na cruz, quem se suicidou? Jesus? Estas lendas comearam em 150 anos depois de Cristo entre pessoas influenciadas pelo gnosticismo, um dos aspectos importante sobre o tempo que as afirmaes ou posies so baseadas em tempos distantes do acontecimento, no tendo provas concretas para tais suposies. As lendas so produtos de histrias das quais no possui nenhum tipo de Testemunha Ocular, as informaes so passadas e repassadas adiante sem qualquer comprovao. A prova deste telefone sem fio est nas lendas urbanas e folclricas. As especulaes destas teorias so explicadas pela falta de conhecimento e da rejeio da morte e ressurreio, os telogos islmicos acreditam que Jesus teria sido levado ao cu vivo e que sua morte ir acontecer no futuro, outros supem que a sua morte foi natural algum tempo depois da crucificao, mas no existe nenhum tipo de testemunho histrico ou testemunho ocular que amparem estas teorias. Os Evangelhos podem conter lendas? Para que um crime ou qualquer acontecimento possa ser solucionado, a presena de pessoas que participaram ou presenciaram o fato de suma importncia para desvendar os detalhes e dar veracidade ao acontecido, estas pessoas so chamadas Testemunhas Oculares. Dentro dos autores dos Evangelhos e dos documentos Neotestamentrios, temos Mateus (Evangelho escrito por volta de 60 a 65 d. C), que presenciou a trajetria do Mestre. Mateus teve a oportunidade de ver os sinais que Jesus operava e decidiu segui-lo. Ele no era um iletrado, antes de conhecer Jesus ele exercia a funo de cobrador de impostos, considerando a regio que ele trabalhava, Mateus deveria dominar o Grego, Aramaico e o Latim, pois a sua

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regio, Cafarnaum, na Galilia, apontada pela responsvel de cobrar impostos de quem cruzava o Mar da Galilia quanto os que percorriam a estrada de Damasco. Alm de Mateus temos Joo, outro discpulo que vinha de uma famlia com certa abastana, seu pai Zebedeu, fez crescer o seu empreendimento a ponto de contratar trabalhadores para auxilia-lo em seu oficio de pescador. Joo era scio de Pedro e Andr (Lc 5v. 8-10). Joo foi o nico que presenciou a crucificao (Joo 19v. 25-27). O seu Evangelho foi escrito por volta de 85 a 90 d.C. Lucas foi companheiro de Paulo, homem tambm com capacidade intelectual e contatos prximos de todas as testemunhas que presenciaram a morte e ressurreio de Cristo, pois a sua misso era escrever para Tefilo os mnimos detalhes depois de ter tido uma acirrada investigao das origens das informaes colhida por ele (Lc1v. 1-4). O escritor Lucas escreveu o livro de Atos e deixou registrado que Jesus se apresentou vivo com muitas provas incontestveis durante 40 dias (Atos 1v. 1-3). Lucas escreveu por volta de 60 d.C. Marcos foi o primeiro a escrever o seu Evangelho, escrito por volta de 55 a 65 d.C., ele teve a oportunidade de ser companheiro de Pedro e de vrios discpulos, um outro contato importante foi com Paulo, que na poca de Jesus era um judeu rgido que foi ensinado aos ps de Gamalieu. Paulo no teria nenhum motivo para largar a Lei e a sua posio de destaque perante o Sindrio e os polticos da poca para seguir e morrer por uma lenda. Se voc analisar a datao dos Evangelhos e os livros que compem o Novo Testamento, voc ir perceber que muitas das testemunhas oculares estavam vivas e qualquer informao lendria poderia ser refutada pelos discpulos e outras testemunhas, assim sendo, as lendas no teriam sucesso. Para que uma lenda venha a vingar preciso que as informaes que so passadas no tenha nenhuma prova testemunhal, defendido por alguns estudiosos que s depois de 4 a 8 geraes, as lendas tem seu lugar ao sol devido as informaes se perdem no tempo e ningum poder refuta-las. A Ressurreio

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A morte de Cristo tem uma grande importncia para os cristos, mas a ressurreio a essncia do cristianismo, se Cristo no ressuscitasse , seria v a nossa pregao, o Evangelho seria um engodo e a nossa salvao uma grande farsa. O apostolo Paulo escrevendo aos Romanos declara "Se com tua boca confessares a Jesus Cristo como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo". Jesus aps a ressurreio, apareceu durante quarenta dias, no mesmo corpo fsico e com as marcas dos pregos e da lana que o transpassou o lado. Quem nos d este testemunho detalhado o prprio Jesus quando visita os discpulos. Lucas 24v. 39 "Vedes as minhas mos e os meus ps. Sou eu mesmo! Apalpai-me e vede; um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." Tom tambm duvidou e Jesus apareceu a ele e disse: "Pe aqui o teu dedo; v as minhas mos. Chega a tua mo e pe-na no meu lado. No sejas incrdulo, mas crente". (Jo20v. 28). A prova de que Jesus estava com o seu prprio corpo inegvel e tambm comprova os detalhes de sua morte, pois apresentou as marcas que recebeu antes de morrer. Jesus colocouse a prova de qualquer toque humano em suas feridas, o seu corpo era de carne e osso, se alimentou, foi reconhecido pelos seus discpulos quando apareceu, isto , que a sua apario pode ser vista e ouvida por aqueles que estavam presente. Quando foi levado ao cu, recebeu o corpo glorificado. A ressurreio a prova da divindade de Cristo, do triunfo sobre o pecado, a morte e Satans. Jesus tambm nos prometeu um corpo glorificado e ressurreto, uma das mais convictas provas disto foi o relato de Mateus aps a ressurreio de Cristo: "Abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressurgiram. E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos. (Mt 27v. 52-53)". Corpo Roubado pelos Discpulos Os discpulos no poderiam roubar o corpo de Jesus e inventar tal fato, levando em conta que o nico que teve coragem de ir a crucificao foi Joo, os demais fugiram com medo de serem pegos e ter que pagar com as suas prprias vidas. Mateus escreveu que os soldados Romanos chegando a cidade anunciaram aos principais sacerdotes o que tinha acontecido, os mesmos que fizeram de tudo para crucificar Jesus. Mais uma vez os sacerdotes compraram as suas testemunhas com uma boa quantidade de dinheiro

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para declarar o que o corpo foi roubado: "Dizei que vieram de noite os seus discpulos e, enquanto domeis, o furtaram. Caso chegue aos ouvidos do governador, ns o persuadiremos, e vos poremos em segurana. Eles receberam o dinheiro, fizeram como estavam instrudos. E espalhou-se esta histria entre os judeus, at os dias de hoje". (Mt28v. 11-15). Nenhum soldado seria dbil de ter inventado esta histria sem ter um auxilio, pois a guarda romana respondia por qualquer situao, os guardas teriam que pagar com as suas prprias vidas se acontecesse alguma coisa, aceitar a segurana dos sacerdotes era vivel, pois alm de terem recebido propina para acobertar o caso, Pilatos j tinha demonstrado no julgamento de Jesus que ele estava nas mos dos religiosos. Se os discpulos tivessem roubado o corpo de Jesus, a presso do sumo sacerdote seria suficiente para encontr-lo e matar todos os discpulos com a mesma pena imposta a Jesus, a crucificao. Alm disso, Pilatos teria sido punido pelo roubo e a noticia teria chegado aos ouvidos de Csar, pois no julgamento de Cristo os judeus ameaaram reclamar a Csar a respeito de Pilatos ( Jo 19v.12-13). A guarda romana poderia ser uma Testemunha importante Uma outra questo que deve ser levada em conta, que Jesus disse sobre a sua ressurreio, podemos chegar concluso de que existia a possibilidade dada pelo prprio Cristo de trs dias, como um ato de preocupao dos sacerdotes ou de Pilatos, a guarda Romana foi colocada no tumulo para comprovar que nada aconteceria, esta seria a maior prova de que a ressurreio de Cristo fosse uma fraude, o testemunho dos guardas. Imagina se Cristo continuasse da mesma forma que foi colocado dentro da sepultura? Os soldados seriam a maior testemunha que o corpo de Cristo estava inerte. Corpos mortos no saem para visitas Por muitas vezes, corpos foram roubados de seus tmulos, esta posio seria provvel se ningum nunca mais visse o corpo de Cristo, pois os casos de roubos de corpos de seus tmulos no tem registros de que algum viu algum que morreu aparecer vivo aps t-lo sepultado !

O caso de Jesus diferente, esta teoria totalmente improvvel, pois Jesus foi visto morto e depois visto vivo mais de uma vez!

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Dando testemunha com a sua prpria vida Outra posio sobre a ressurreio a morte dos seguidores de Cristo. Ningum daria a sua prpria vida por um conto da carochinha! Se os cristos no tivessem a certeza da ressurreio de Jesus, ningum arriscaria a sua vida, prova disto que os mesmos que viram Jesus fazer milagres, curar libertar e perdoar pecados, no apareceram na crucificao. Pedro negou Jesus quando perguntaram a ele se era um dos que andavam com Cristo. O prprio Tom reconheceu a divindade de Jesus aps a sua apario! S uma prova real de que Jesus teria ressurgido dentre os mortos poderia dar a certeza da vitria aps a morte aos que antes foram omissos, a veracidade do fato ficou impregnada na alma dos seguidores de Cristo a ponto de dar a suas vidas que antes no tiveram coragem de fazer. Paulo de perseguidor passou a ser perseguido. Estevo foi apedrejado, Tiago irmo de Joo, o primeiro mrtir apostlico morreu a fio da espada, Filipe foi crucificado, Mateus foi assassinado com uma alabarda, Tiago o menor foi espancado pelos judeus aos 99 anos, Andr foi crucificado, Pedro tambm foi crucificado de cabea par baixo e at o incrdulo Tom tambm morreu pelo nome do Senhor, foi atravessado com uma lana. Seria um conto de fadas a ressurreio de Jesus? CONCLUSO A grande parte das correntes religiosas, ou seja, l qualquer segmento que no aceita a morte e ressurreio de Cristo, se baseia em especulaes e na m interpretao dos fatos. Talvez vontade de entender a veracidade dos acontecimentos sobre a morte e ressurreio de Cristo no passe de um desejo com segundas intenes para apoiar seus prprios dogmas e doutrinas que seguem. Por mais que neguem os fatos, eles esto expostos para qualquer um analisar e verificar a verdade. A certeza de que Jesus foi o nico que morreu e ressuscitou est nas evidncias, isto nos aumenta a nossa f e nos d a grande esperana de um dia encontrarmos com Ele. (16)

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(16) Publicado em 3/15/2005 no http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?Id=1034 - Pastor Alexandre Farias Torres pastor auxiliar da IECP - Brasil, Consultor Teolgico do Instituto Cristo de Pesquisa. - (restauravida@uol.com.br)
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Argumentaes bblicas que provam a existncia de trs Pessoas divinas, portanto a Trindade de Deus no apenas uma definio teolgica, mas verdade.
Entendendo a Divindade I - Mistrio Revelado, Mas no explicado. A Bblia no oferece uma exposio didtica, sistemtica, sobre a natureza da divindade, como Paulo faz com o tema da justificao pela f em Romanos, Glatas, Efsios, por exemplo. Assim, este tema profundo e a prpria Bblia fala que nossa mente limitada no pode entender tudo sobre Deus e Seus modos de agir, como reconhecem as prprias testemunhas em A Verdade Que Conduz Vida Eterna, pgs. 181 e 21 (ver abaixo, Obs. 2.A). Antes da anlise dessa importante questo da Divindade, deve-se levar em conta o seguinte: As testemunhas so induzidas a crer que os cristos em geral admitam uma Divindade constituda, seja de trs deuses, ou de um deus com trs cabeas, enfim, numa concepo sobre a Divindade deturpada e longe da realidade. mister, pois, esclarecer que no se trata de nada disso. Os cristos admitem um s Deus, criador e mantenedor do Universo: [Empregar a Traduo Novo Mundo (doravante referida como T.N.M.) para os versos seguintes]--Isa. 44:24, 6 e 14 (no h outro); o nico Criador: Isa. 44:24 e 45:18) o nico Salvador: Isa. 43:11, 45:21; o Deus verdadeiro que no compartilha Sua glria com nenhum outro: Isa. 42:8; 48:11; o primeiro e ltimo: Isa. 44:6; a nica Rocha: Isa. 44:8, Sal. 92:15. - Em suma, Jeov o NICO Deus verdadeiro, o nico CRIADOR, o nico SALVADOR, exclusivo em Sua GLRIA, o nico PRIMEIRO e LTIMO e a nica ROCHA. Contudo.

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- A Bblia tambm apresenta a Cristo como Deus , como Criador, como nico Salvador, como o que compartilhava a glria de Seu Pai, e o que o Primeiro e o ltimo, como a Rocha, segundo analisado amplamente neste estudo. 1. A palavra Trindade no consta da Bblia, assim como dela no constam outros termos teolgicos tais como teocracia, classe ungida, milnio, ascenso, servo de congregao, etc. Obs.: O que interessa so os fatos. As palavras tcnicas que os definem so secundrias. 2. A prpria Bblia diz que Deus misterioso, ou o Deus que se oculta. Isa. 45:15. A) Ele est muito alm de nossa finita compreenso: Rom. 11:33 e 34. Obs.: Confirma-o o livro A Verdade Que Conduz Vida Eterna, pg. 181: verdade que nenhum de ns sabe tudo sobre Jeov e seus modos de agir. Ele to grandioso que os homens aprendero sempre coisas novas a seu respeito. E na pg. 21, a mesma obra acrescenta: verdade que pode haver ocasies em que ns, como humanos de limitado conhecimento e experincia, no sabemos avaliar plenamente por que certa lei declarada por Deus to importante ou como resultar para o nosso bem. B) Deus Se oculta (Isa. 45:15) e Se revelaria mais plenamente na consecuo do plano de salvao mediante Cristo, perfeita revelao do Deus de amor: Heb. 1:1-3; Joo 1:18. Obs.: a) O conhecimento do verdadeiro carter de Deus como um Deus de amor foi revelado progressivamente por Cristo e Seus apstolos no Novo Testamento. b) A doutrina da ressurreio tambm exposta de modo mais detalhado no Novo Testamento (I Cor. 15; II Tess. 4, etc.), embora o Velho Testamento traga noes do tema. c) O Deus que Se afastou, ou ocultou, desde Ado at Joo Batista, revela-Se agora no Filho Unignito. Joo 1:18. C) CONCLUSO: Se no entendemos tantas coisas sobre Deus, Suas leis e Seu modo de agir, como pretenderemos entender tudo sobre Sua natureza divina? 3. Na Bblia h outros mistrios, fatos alm de nossa limitada compreenso: A) O mistrio da iniqidade: II Tess. 2:7.

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Obs.: Como entender que num ambiente de perfeio absoluta, Lcifer haja permitido que a semente do mal brotasse em seu corao? B) O mistrio da piedade: Rom. 16:15. Obs.: A profundidade insondvel do amor de Deus que amou o mundo de tal maneira. Joo 3:16. C) Paulo fala do mistrio da Sua vontade: Efs. 1:9, 10 e 3:3-9. Obs.: a) Pode-se dizer que a doutrina da Trindade um mistrio revelado, mas no um mistrio decifrado. b) S o Esprito de Deus sabe as coisas ntimas de Deus: I Cor.: 2:11. c) Declara o autor Sabatini Lalli, do livro O Logos Eterno: Ao homem impotente e finito, cabe aceitar o mistrio e dizer com o salmista: Tal conhecimento maravilhoso demais para mim; sobremodo elevado, no o posso atingir.--Sal. 139:6. II - Trs Deuses ou Trs Pessoas Divinas? 1. Os crentes trinitarianos no adotam a noo de existncia de trs deuses, ou de um Deus com trs cabeas, etc. Crem, antes, em que trs personalidades co-eternas e co-iguais formam uma s Divindade. Obs.: Pode-se ilustrar com a maneira em que se divide o governo: Legislativo, Executivo e Judicirio. So trs poderes distintos, constituindo, porm, um s governo. Outras ilustraes: os dois que formam um (Gn. 2:24); a gua, o vapor e o gelo; a unio entre os crentes que formam um s corpo: Joo 17:21; I Tess. 5:23-o homem, composto de corpo, alma e esprito, mas uma s pessoa. 2. O termo pessoa, que confunde alguns, usado em sentido analgico. Trata-se de mera comparao, um pobre recurso humano na tentativa de expressar coisas divinas. Obs.: Falar do Pai, Filho e Esprito Santo como pessoas um recurso didtico. Revela a dificuldade em utilizar o pobre vocabulrio humano para referir-se s coisas do Alto. 3. Existentes desde a eternidade: A) O Pai: Dan. 7:9 (Ancio de Dias).

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B) O Filho: Miq. 5:2; Isa. 9:6. Obs.: Diz o livro A Verdade que Conduz Vida Eterna, pg. 19, que Deus de eternidade em eternidade, significando que no teve princpio nem ter fim.-I Tim. 1:17; Sal. 90:2. Mas a mesma palavra hebraica para eternidade em Sal. 90:2 usada em Miq. 5:2 que se refere ao Filho. C) CONCLUSO: A prpria Sociedade fornece as provas de que o Filho no teve princpio nem ter fim (ver ainda Isa. 9:6). 4. Separados, mas unidos: A) Mat. 3:16, 17: Jesus, o Esprito e a voz do Pai. B) Joo 14:26: O Esprito Santo a quem o Pai enviar em Meu nome. C) Atos 7:55, 56: Estando cheio do Esprito Santo . . . viu a Jesus em p, mo direita de Deus. Obs.: a) A Trindade no representa uma multiplicidade de deuses, mas uma Divindade constituda por trs personalidades distintas. b) H perfeita harmonia entre as trs pessoas divinas: Mat. 28:19; II Cor. 13:13; I Ped. 1:2. c) A prpria Sociedade, embora negando a Trindade, batiza os seus membros em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.D) Trs unidos na Criao: Ef. 3:9; Gn. 1:2 (O Esprito de Deus movia-Se sobre as guas) e Heb. 1:8-10 (cf. Joo 1:3). Obs.: a) No relato da Criao, empregada a palavra Elohimcom referncia a Deus na maior parte das vezes. Esta uma palavra que indica o plural. b) Deus e Cristo referem-se a Si prprios no plural: Gn. 1:26; 3:22; 11:6, 7; Joo 3:11; Mat. 3:15. c) Gn. 3:22 significativo, pois o homem tornou-se como um de ns conhecendo o bem e o mal. Tambm Gn. 11:6, 7, onde Jeov disse . . . vamos! Desamos e confundamos o seu idioma. T.N.M. E) O trono da Divindade: Apoc. 7:17.

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Obs.: a) H um s trono, tanto para Deus como para o Cordeiro: Apoc. 22:1. b) Jesus Cristo, o Cordeiro, est assentado no meio do trono, destra de Deus. Se est direita e no meio, h, portanto, uma posio esquerda. Algum ocupa tal posio. Quem poderia ser, seno a terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo? c) A prpria T.N.M., redigida de encomenda para negar a Trindade, nos ajuda a confirmar o exposto acima: No Salmo 110:1-5 o que se assenta direita de Jeov no verso1 tambm chamado de Jeov (v. 5)! F) Mesmas caractersticas para os trs: a) Somos: - Templos de Deus: I Cor. 3:17; - Templos do Esprito: I Cor. 6:19; - Morada de Cristo: Gl. 2:20. b) Quem nos d a vida eterna? - Deus, o Pai: I Joo 5:11; - O Esprito Santo: Gl. 6:8; - Jesus: Joo 10:28. c) Contra quem pecamos? - Contra Deus, o Pai: Deut. 6:16; - Contra o Esprito Santo: Atos 5:4, 9; - Contra Jesus Cristo: I Cor. 10:9 (cf. v. 4). 5. A trplice operao e essncia do Divino Ser: A) Criao do Universo: a) Pai: Sal. 102:24, 25; b) Filho: Col. 1:16; c) Esprito Santo: Gn. 1:1, J 26:13. B) Criao do homem: a) Pai: Gn. 2:7; b) Filho: Col. 1:16, Joo 1:3; c) Esprito Santo: J 33:4. C) A morte de Cristo: a) Pai: Joo 3:16; b) Filho: Joo 10:17 e 18; c) Esprito Santo: Heb. 9:14. D) Ressurreio de todos: a) Pai: Joo 5:21; b) Filho: Joo 5:21; c) Esprito Santo: Rom. 8:11. E) Concesso de autoridade: a) Pai: II Cor. 3: 5, 6; b) Filho: I Tim. 1:12; c) Esprito Santo: Atos 20:28. F) Deus no ntimo: a) Pai: Efs. 4:6; b) Filho: Col. 1:27; c)Esprito Santo: I Cor. 6:19. G) Santificao: a) Deus opera: I Tess. 5:23; b) O Esprito opera: I Cor. 6:11; c) Jesus Cristo santifica: Heb. 2:9-11.

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III - O Misterioso Anjo de Jeov 1. A) Anjo, em hebraico maleq; em grego ggelos = mensageiro. (Ver Juzes 2:1). B) Deus enviaria Seu anjo para acompanhar o povo: xo. 23:20; cf. Juzes 2:1-5. Obs.: A identidade desse anjo no deixa dvidas de que era Cristo, o enviado (ggelos) de Deus: I Cor. 10:4; Joo 14:24. C) O prprio Jeov aparece como um anjo: Gn. 16:9-13; 18:1-3, 22, 27, 30-33. Obs.: a) Ele inicialmente descrito como o anjo de Jeov, e posteriormente como o prprio Jeov. Ver tambm Juzes 6:11-22 (o anjo chamado de Senhor, Adonai, em 6:13, e de Jeov em 6:14, 24). b) Em Gnesis 18:1 e 2 Deus aparece a Abrao na forma de trs homens (ou anjos) no v. 3. Quando os trs homens respondem, o episdio descrito intercaladamente como eles falando (v. 9) e Jeov falando (v. 13). Quando dois dos trs se retiram para visitar L em Sodoma, Abrao continua a chamar o que com ele permanece de Jeov, mas L se dirige aos outros dois como Jeov (Gn. 18:22, 28 e 19:1, 18-22); Cf. I Cor. 13:12.--Estudo por David Reed. D) Dois Jeovs? Gn. 19:24. Obs.: O Jeov embaixo envia fogo e enxofre da parte de Jeov no alto, desde os cus (vs. 18 a 22). E) Jeov Deus: Gn. 22:11-18. Obs.: O Jeov na Terra fala da fidelidade de Abrao que no negou seu filho a Ele, Deus (Elohim). F) Deus, Jeov e o anjo: xo. 3:2, 4, 6, 14, cf. Atos 7:35-38. Obs.: Diz o livro Santificado Seja o teu Nome, pg. 247: Moiss viera a estar entre a congregao de Israel no deserto de Sinai, ocasio em que recebeu os orculos sagrados de Jeov Deus. (Atos 7:37, 38). G) O Prncipe do Exrcito de Jeov: Josu 5:13 a 6:2 (comparar com Mat. 14:33); Joo 9:38 (cf. Mat. 4:10); Heb. 1:6.

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Obs.: a) Era o prprio Jeov, que podia ser adorado, assim como o prprio Cristo foi. b) Se fosse um mero anjo, no poderia ser adorado, de acordo com Apoc. 19:10. c) A T.N.M. em vrias passagens evita a traduo adorarcom respeito a Jesus Cristo, mas no teve como faz-lo em Heb. 1:6. Tambm Apoc. 5:13, 14 tanto o que est assentado sobre o trono, como o Cordeiro recebem idntica adorao e homenagem. H) O Anjo que perdoa pecados: Gn. 18:23-26; xo. 23:20, 21. Obs.: S Deus perdoa: Isa. 43:11; Mar. 2:7; Mat. 9:2. I) O anjo (varo) que abenoa: Gn. 32:24. Obs.: Os filhos de Israel no comem certo nervo da coxa porque Ele tocou na concavidade da articulao da coxa de Jac. (vs. 32-T.N.M.). Quem Ele? o Deus referido no vs. 30 com quem Jac lutou, apresentando-Se-lhe como um varo. J) Miguel, o anjo de Jeov: Zac. 3:2-T.N.M., cf. Judas 9. Obs.: A Sociedade sempre reconheceu que Miguel Cristo. Ver Cumprir-se- Ento, pg. 306 ( 25). L) CONCLUSO: Este anjo de Jeov no outro seno Aquele que Se fez Filho do homem, o nico mediador entre Deus e os homens. No obstante, a Bblia O identifica claramente como o prprio Jeov (comparar Judas 9 com Zacarias 3:1, 2 e Gn. 22:15, 16). IV - Jesus Jeov 1. Jeov, o Salvador: A) Esclarece o Seja Deus Verdadeiro: O nome Jesus . . . apenas a forma abreviada do nome hebraico Je-hoshua, o qual significa Jeov o Salvador. -- Op. Cit., pg. 29. B) Comparem-se os seguintes textos (usar T.N.M. para o Velho Testamento): a) Joo Batista, o precursor de Jeov: Isa. 40:3 com Mat. 3:3 e Luc. 1:76. b) A pedra de tropeo que esmaga: Isa. 8:13-15 com Luc. 20:17, 18. c) O primeiro e o ltimo: Isa. 44:6 e 48:12, com Apoc. 1:17, 18 e 2:8.

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d) Jeov vir trazendo o Seu galardo: Isa. 40:10 com Apoc. 22:6, 7 e 12. e) Todo joelho se dobrar ante o Juiz: Isa. 45:21, 23 com Rom. 14:10-12; II Cor. 5:10; Filip. 2:10, 11. Obs.: O captulo 45 de Isaas refere-se pessoa de Cristo, pois a descrio dEle no Novo Testamento corresponde que o captulo de Isaas apresenta: comparar Isa. 45:7, 12, 18, 21 e 22 com Joo 1:3; Col. 1:16, 17 e Atos 4:12. f) Olharo a Jeov a quem traspassaram: Zac. 12:4 e 10, com Joo 19:37. g) O preo (salrio): 30 moedas de prata-Zac. 11:11-13, com Mat. 26:15 e 17:1-10. h) Jeov, justia nossa: Jer. 23:5, 6 com I Cor. 1:30, 31 e Jer. 99:23, 24. i) Levou cativo o cativeiro: Sal. 68:17, 18 com Efs. 4:7-10. Obs.: Paulo claramente aplica tais palavras a Cristo. Segundo a T.N.M., o prprio Jeov chegou de Sinai ao lugar santo (Sal. 68:17b). Conforme Atos 7:38, no Sinai esteve o anjo que, como visto no Subt. anterior, refere-se a Cristo. j) O Alfa e o mega: Apoc. 1:8 com Apoc. 22:11, 13, 16. 2. Identidade divina de Jesus: A) Jesus tratado como Jeov: comparar Sal. 102:22 e 25-28 com Hebreus 1:10-12. Obs.: Neste salmo, a referncia a Jeov bvia (ver ainda 102:1). Heb. 1:8, 9 indica referir-se ao Filho. B) O Jeov aguardado: Isa. 25: 8, 9. Obs.: Quem o aguardado, a no ser Jesus? Tito 2:13. C) Senhor meu e Deus meu: Joo 20:28. Obs.: A palavra Senhor deveria aqui ser Jeov, pela sistemtica da T.N.M. No original a mesma palavra que em Heb. 13:6 e Apoc. 4:11 foi traduzida por Jeov. D) O poder de perdoar pecados: Luc. 7:47.

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Obs.: a) Pecado-transgresso da lei de Deus (I Joo 3:4). Um pecador algum que se afastou de Deus e est sob condenao divina (Isa. 59:2; Rom. 3:23-26). b) S Deus poderia perdoar quem praticou ofensas contra Ele. Cristo, porm, dispe dessa autoridade porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade: II Cor. 5:18, 19; Luc. 7:48, 49; Col. 2:9. E) Estvo orou a Cristo para que recebesse o seu espirito. E a Bblia diz que o esprito volta para Deus que o deu (Ecles. 12:7). Obs.: Em Joo 14:14 o original grego reza: Se alguma coisa de Mim pedirdes, no Meu nome, Eu o farei. Orar a Jesus perfeitamente aceitvel. A ltima orao da Bblia a Ele dirigida: Apoc. 22:20. F) Eu sou: Joo 8:58. Obs.: a) Jesus defendeu Sua pr-existncia aplicando-Se a mesma expresso referente a Jeov no Velho Testamento: Comparar xo. 3:14 com Joo 8:58 (Almeida). b) O resultado dessa Sua declarao foi que os judeus tentaram apedrej-Lo porque entenderam bem o que Ele quis dizer com aquela expresso (ver vs. 59). c) A Torre de Vigia busca contornar essa clara evidncia da divindade de Jesus Cristo, traduzindo ego eimi (eu sou) de Joo 8:58 por eu tenho sido, o que no est correto segundo os originais gregos. Buscam evitar o cotejo desses dizeres com o Eu sou de xo. 3:14. d) Em Joo 5:18 lemos que Jesus no s violava o sbado, como Se fazia igual a Deus. Pela estreiteza da religio hebraica ps-exlica, de rgido monotesmo e rgidas regras legais quanto ao sbado, eles consideravam violao do sbado o curar nesse dia, e uma blasfmia Cristo igualar-Se a Deus. Mas Ele realmente no violava o mandamento do sbado da lei divina, corretamente interpretada, e sim o estabelecido pela tradio deles. Tampouco blasfemava fazendo-Se igual a Deus, embora assim interpretassem os ultrazelosos judeus que O rejeitavam como o prometido Messias. e) Embora traduzam Joo 8:58 como eu tenho sido, outros textos em que a expresso ego eimi aparece so traduzidas corretamente como eu sou na T.N.M.: Joo 10:7, 9, 11, 14, etc.

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f) Na Kingdom Interlinear Translation [Traduo Interlinear do Reino, que tem o texto grego reproduzido com traduo literal, palavra por palavra, sob o mesmo], editado pela Torre de Vigia, a traduo aparece corretamente eu sou junto transcrio do grego. Contudo, ao lado, no texto em ingls corrido, a traduo diferente: eu tenho sido. Por que tal incoerncia? g) A Verso LXX (Setuaginta, do hebraico para o grego), traz vrias passagens em que Deus fala Eu sou so traduzidas para ego eimi, como em Gn. 17:1; Sal. 35:3; Isa. 43:10-13, etc. G) O nico bom: Marcos 10:18. Obs.: a) NEle nada havia de mau ou errado: Joo 8:46; I Pedro 2:21, 22. b) Era o Bom Pastor: Joo 10:11, 14. c) Aceitava o ttulo de Deus como Seu, legitimamente: Joo 20:28; Heb. 1:8 e 10; Joo 1:1. H) Somos testemunhas de Jesus agora: comp. Isa. 43:10 com Atos 1:8; 13:21; 9:5, 15. Obs.: No passado, Deus buscava a salvao de Seu povo para, por meio dele, salvar o mundo (Isa. 45:22, cf. Joo 12:32). Cristo cumpriu exatamente tal papel, pois era Emanuel-Deus conosco. Assim, devemos ser agora Suas testemunhas perante o mundo. I) Melquisedeque comparado a Cristo: Heb. 7:3. Obs.: Desse personagem dito que no teve princpio de dias. Assim, Cristo Pai da eternidade (Isa. 9:6). J) Todos os deuses e anjos recebem ordem de adorar a Jesus: Sal. 97:6, 7, cf. Mat. 4:10; Heb. 1:6; Apoc. 5:8, 13, 14; Filip. 2:10, 11; Luc. 24:52. Obs.: a) Censurando os judeus Jesus disse que se seus juzes pecadores e falveis eram chamados deuses, com maior razo Ele, totalmente isento de pecado, poderia reivindicar ser o Filho de Deus: Joo 10:34-38. b) Os judeus que eram deuses (Joo 10:34, 35) no poderiam receber idntico tratamento. Portanto, no podem ser comparados com Cristo, o Deus unignito que est no seio do Pai. Ele era um com o Pai, pois disse: O Pai est em Mim e Eu Nele. Joo 10:30, 31, 33 e 38.EU E O PAI SOMOS UM.

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c) Alegar que se deve interpretar Joo 10:30, Eu e o Pai somos um, luz de Joo 17:22, 23 (os discpulos serem um, como Cristo e o Pai so um) no faz sentido. So episdios diferentes, e as palavras de Cristo em cada caso tm finalidades e efeito diferentes. Basta examinar os respectivos contextos. Cristo um com o Pai em essncia (Joo 10:30) e tambm em intenes, propsitos, etc. (Joo 17:22, 23). Os discpulos no podem ser um em essncia, mas sero um em propsitos, intenes como o Pai e o Filho o so. d) A reao dos judeus ao Jesus declarar-Se um com o Pai significativa (v. 31). Foi semelhante reao deles quando pronunciou o Eu sou (cf. este no tpico E, acima). 3. Profecias Messinicas: A) Emanuel, Deus conosco: Mat. 1:23. B) Deus forte ou poderoso: Isa. 9:6, cf. Isa. 10:21, onde Jeov tambm chamado de Deus forte (ver T.N.M.). Ver ainda Jer. 32:18. Obs.: a) Jeov o Deus forte: Apoc. 18:8, T.N.M. b) Se o Deus poderoso (Isa. 9:6) outro, no Jeov, isso entraria em contradio com Isa. 43:10b. C) O que salva o povo: Comparar Isa. 43:11 com Mat. 1:21. Obs.: Ele, o Deus conosco, o nico Deus Poderoso que Jeov dos exrcitos salvar o Seu povo dos seus pecados. Ele, Jesus, o Jeov salvador. D) Pai da Eternidade: Isa. 9:6. Obs.: Sendo Pai da eternidade, esta no pode ser maior do que Ele, seu pai. E) A vitria sobre os inimigos: Sal. 110:1-6 (ver T.N.M.). Obs.: a) Se o Senhor est direita de Jeov, ento Jeov estar esquerda do Senhor. Contudo, o v. 5 diz que o prprio Jeov, tua direita . . . (T.N.M.) o que implica em que o que est direita (o Senhor) tambm Se chama Jeov (ver Subt. III, D). b) O que despedaa os inimigos e executa julgamento entre as naes, segundo o Novo Testamento, o prprio Cristo: Apoc. 19:11-21; II Cor. 5:10. V - A Deidade do Esprito Santo

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1. Caractersticas e qualidades que indicam personalidade: A) O Esprito volitivo, tem querer e determinao: Rom. 8:27. B) agente (parakletos), ou seja, consolador, advogado, instrutor, guia, amparador, representante: Joo 14:16, 26; 15:26; 16:7. Obs.: Cristo designado pela mesma palavra parakletos em I Joo 2:1. Somente duas pessoas poderiam ter idntica atribuio. Como comparar assim uma pessoa com uma mera fora ativa ? C) tratado por pronome pessoal: Joo 16:14; Efs. 1:14. D) Seu nome citado entre outras pessoas: Atos 11:28; Mat. 28:19; II Cor. 13:13. E) um outro Consolador, isto , alm de Cristo que tambm o era: Joo 14:16. Obs.: Em grego h duas palavras que so traduzidas por outro: alls (outro de mesma qualidade) e heters (outro de natureza diferente, e mesmo contrria [como se d com o termo (heterogneo (]). Em Joo 14:16, o grego traz alls. F) Tem conhecimento, sabe as coisas divinas: I Cor. 2:11. Obs.: Nada inferior ao prprio Deus poderia penetrar-Lhe o ntimo. G) Ensina: Luc. 12:12; Joo 14:26. H) Convence: Joo 16:8; Gn. 6:3. I) Perscruta: I Cor. 2:10, 11. J) Pode impedir: Atos 16:6, 7. L) Concede, permite: Atos 2:4. M) Administra, distribui: I Cor. 12:11. N) Fala: Atos 10:19; 13:2; Joo 16:13; Mat. 10:18-20. O) Toma decises: I Cor. 12:11. P) Guia: Joo 16:13; Gl. 5:18.

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Q) Anuncia: Joo 16:14, 15. R) entristecido: Efs. 4:30. S) Intercede: Rom. 8:26. Obs.: Jesus tambm intercede, assim como o Esprito. S uma pessoa seria comparada a outra. T) Chama, procura: Apoc. 22:17; I Cor. 2:10. U) resistido e tentado: Atos 7:51; 5:9. V) Agrada-se: Atos 15:28. X) Comissiona: Atos 13:2; 20:28. Z) Pode ser difamado e blasfemado: Mat. 12:31, 32. 2. Prerrogativas divinas do Esprito Santo: A) eterno, como Deus: Heb. 9:14. B) onipresente, como Deus: Sal. 139:7-10. C) onisciente, como Deus: I Cor. 2:10, 11. D) criador, como Deus: J 33:4; Sal. 104:30. E) Senhor (Jeov-T.N.M.), como Deus: II Cor. 3:17, 18. F) Recriador, como Deus: Joo 3:6; I Joo 5:4. G) tambm Jeov: comparar Jer. 31:33, 34 com Heb. 10:15, 16. 3. Presente, como entidade distinta, no batismo de Cristo: Mat. 3:16, 17. A) No poderia, uma mera influncia, descer em forma corprea. B) Se o Esprito Santo apenas a fora ativa de Deus, ento Joo 17:39 significaria em ltima anlise, que Deus no tinha fora ativa na Terra antes da poca crist. VI - Textos Irrefutveis Que Comprovam a Trindade

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1. A viso de Isaas: A) Adonai, Jeov, Santo, Santo, Santo (Isa. 6:1-10). Obs.: a) No v. 8 ocorre a forma plural, quem h de ir por ns? Dizer que Isaas estava ali tendo sua associao subentendida no correto porque noutras ocasies, quando no s o ser humano estava presente, mas at anjos, a forma permanece no singular: Gn. 18:21, 22. b) A razo que em Gnesis apenas um membro da Trindade est presente, enquanto na viso de Isaas aparecem os trs, o que se atesta tambm pela trplice expresso: Santo, Santo, Santo . B) Jeov estava ali: A viso da glria divina implica logicamente a presena do prprio Jeov, que especificamente mencionado no v. 1. C) Jesus estava ali: Joo 12:36-41 revela que Isaas disse isto quando viu a glria dEle (a glria de Jesus, conforme o contexto) . D) O Esprito Santo estava ali: Quem o afirma o apstolo Paulo, falando inspiradamente em Atos 28:25-27. E) CONCLUSO: Uma cuidadosa e atenta comparao de Isa. 6:1-10; Joo 12:36-41 e Atos 28:25-27 lana luz sobre a doutrina da Trindade e representa prova inescapvel em favor dessa doutrina, mesmo quando se utiliza a T.N.M., preparada com a inteno de neg-la. 2. O Shema e a Unidade Composta : A) A tripersonalidade divina no implica em tritesmo, mas monotesmo. Se 1 + 1 + 1 = 3, tambm 1 x 1 x 1 = 1 (ver este Est., Subt. III, 1). Obs.: Deut. 6:4, conhecido como Shema: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. B) Comentrio erudito de um telogo abalizado: No texto citado [Deut. 6:4], a palavra nico, ou melhor, um, echod, e NO INDICA uma unidade absoluta em muitas passagens atravs do Velho Testamento, e muitas vezes indica a unidade composta, e isto constitui antes um argumento em favor da Trindade da Divindade (Jeov). Por exemplo, em Gn. 2:24 est: deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. No hebraico est bosor ECHOD. Por certo que isto no significa que no casamento os

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esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade de sua substncia e, aos olhos de Deus, so considerados uma pessoa. Notemos bem que isto verdadeira unidade, contudo no uma unidade solitria, mas uma unidade composta. Citemos outro exemplo. Os doze espias que Moiss enviara a Cana, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol ECHOD). Nm. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de gros de uva nesta nica haste, por certo no se tratava de uma unidade solitria ou absoluta, contudo a palavra echod a empregada para descrever o cacho. conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade composta-A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 1 edio, pg. 189. C) A afirmao de que os que crem na Trindade adotam a idia de que h trs pessoas unidas em uma s, com um corpo e trs cabeas, etc., , pois, falsa e demonstra o desconhecimento do verdadeiro ensino a respeito da Divindade, conforme sustentado pelos cristos em geral. D) Concluindo, citamos o autor Sabatini Lalli: As Santas Escrituras constituem a Revelao de Deus. No nos possvel conhecer TUDO a respeito dessa Revelao. Negar certos aspectos dessa Revelao divina, apenas porque no conseguimos compreender lhe completa e totalmente o sentido,-como fazem os Testemunhas de Jeov que querem explicar tudorevelaria, de nossa parte, a mais profunda e crassa ignorncia, que temos de nossa prpria imitao! VII - Passagens-Chave Deturpadas na Traduo do Novo Mundo 1. Joo 8:58 (ver Subt, IV 2, E). 2. Joo 1:1: A) Na expresso e o verbo era Deus a palavra Deus (aparece no original sem o artigo. Isso d margem s testemunhas (pretenderem que deve ser entendido como um deus ou deus, grafando a palavra minscula para contrastar o Verbo (deus) com Jeov (Deus). Obs.: a) Contudo, em Joo 1:19 ambas as expresses Deus vm sem o artigo, e a T.N.M. traduz corretamente que ningum jamais viu a Deus , e no a um deus ou a deus. b) Se prevalecer a regra do artigo (ou seja, aparecendo o artigo antes--h thos--refere-se a Jeov; sem o artigo um deus, Jesus), ento em Mat. 1:23 no h sada para os negadores da divindade de Jesus, pois em Emanuel, Deus conosco a palavra Deus ( antecedida pelo respectivo artigo grego h. O mesmo se d em Joo 20:28, onde Deus aparece com artigo.

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c) Os mais competentes gramticos gregos explicam que a palavra grega thos vem sem o artigo porque no grego, na posio em que ela aparece, este pode ser dispensado. O Verbo era Deus indica que Deus um qualificativo de Verbo que era [tinha a qualidade de] Deus. d) O livro das testemunhas, Revelao-Seu Grandioso Clmax Est Prximo d uma explicao esfarrapada sobre Apoc. 1:17 (Jesus, o Alfa e o mega) [pg. 27-rodap] e simplesmente no comenta Apoc. 22:13, que se aplica a Jeov, com idntica linguagem no grego-HO PROTOS KAI HO ESCHATOS = O PRIMEIRO E O LTIMO. Tem o artigo definido nos trs casos, sem qualquer distino. B) Na defesa de suas teses falsas, as testemunhas (chegam a valer-se do condenvel recurso da elipse (citao propositadamente incompleta, dando sentido alheio s intenes do autor, conforme denunciado por A. B. Christianini, em Radiografia do Jeovismo, pg. 37 (2 edio) (comparar com Est n 4, Subt III): Num dos muitos apndices da Traduo Novo Mundo, em ingls, citam uma reconhecida autoridade no Grego, o Dr. Robertson, mas nisto revelam falta de lisura. Na pgina 776 do Novo Testamento em exame, citando palavras do Dr. Robertson, entre antigos escritores O THEOS era empregado para designar a religio absoluta, distinguindo-a dos deuses mitolgicos, deixam propositadamente de citar a sentena seguinte em que o Dr. Robertson diz: No Novo Testamento, contudo, embora tenhamos PROS TON THEON (Joo 1:1, 2) muitssimo mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas Epstolas. E isto destri todo o castelo de cartas construdo sobre a omisso do artigo! Mais ainda: indica falta de honestidade mental. Porque o que o erudito Dr. Robertson quis dizer que os escritores do Novo Testamento no empregam freqentemente o artigo com Theos e mesmo assim o sentido perfeitamente claro no contexto, ou seja, que significa o nico Deus Verdadeiro. Obs.: Ao que parece, a comisso de tradutores das Escrituras da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, que preparou tais comentrios, no levou muito em considerao o que recomenda sua prpria publicao Qualificados Para Ser Ministros, pg. 183: Tende muito cuidado de serdes acurados em todas as declaraes que fazeis. Usai honestamente a evidncia. Em citaes, no torais o significado do escritor ou orador, nem useis somente citaes parciais. a fim de dar uma idia diferente da que a pessoa pretendia. 3. Filipenses 2:6-9:

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A) Cristo no renuncia a ser Deus. Simplesmente toma a forma humilhante de servo por ocasio da Encarnao. Obs.: Ele acrescentou Sua natureza divina humana, combinando-as numa s personalidade. Da ser tanto Filho do homem como Filho de Deus no Novo Testamento. B) A passagem deve ser entendida luz de seu contexto. Obs.: a) Recomendaes de Paulo aos crentes: sentir o mesmo (v. 2); considerar os outros superiores (v. 3) = humildade voluntria a exemplo da de Cristo. b) Contudo, os crentes assim se humilhando e considerando os demais por superiores continuam tendo idntica natureza, iguais ainda quanto ao ser. c) Na experincia do Verbo, a comparao de Paulo referida acima no faria sentido, porque se Ele fosse inferior a Deus, automaticamente j O estaria considerando superior; no teria que humilhar-Se. d) Sendo Deus, fez-Se servo (mantendo, porm, a natureza divina). e) Sendo homem, humilhou-se por tornar-se sujeito (mas prosseguindo na forma de homem durante a submisso e obedincia). f) Sofreu a morte mais humilhante, de cruz-que no deixa de representar uma morte de idnticos efeitos de qualquer outro tipo de morte mais gloriosa. C) Palavra-Chave: Harpagmos (usurpao ). Obs.: a) Diz o The Analytical Greek Lexicon, muito citado em obras da Sociedade, que o sentido de tal palavra uma coisa retida com um vido desejo, ou avidamente reivindicada e conspicuamente exercida. b) Outro livro citado e reconhecido como de valor pela Sociedade, o Thayers Greek English Lexicon of the New Testament assim explica Filip. 2:6: (Cristo Jesus) quem embora (quando previamente Logos Asarks [Verbo Desencarnado]) teve a forma (em que apareceu aos habitantes do Cu) de Deus (O Soberano, oposto a morf doulou), todavia no julgou que essa igualdade com Deus devia ser zelosamente segurada ou retida.-- Op. Cit., pg. 418, col. b.

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c) W. C. Taylor, erudito helenista, explica: Morph significa forma, implicando carter e natureza essenciais. Est em contraste com schma que significa figura, semelhana exterior e efmera. Morph salienta a natureza divina e real humanidade de Jesus em Filip. 2:6, 7, e schma salienta a fase passageira de Sua humilhao . d) No v. 6 o termo usado morph (em forma de Deus), enquanto o v. 7, ao falar em forma de servo , o termo que consta schma (pois se tratava apenas de uma aparncia, uma vez que Ele, enquanto servo, tinha ainda a forma essencial (morph) de Deus. 4. Tito 2:13; II Pedro 1:1: A) Pela regra de Sharp, Quando a conjuno kai [que corresponde ao nosso e] liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes do primeiro nome e no repetido antes do segundo nome, este ltimo sempre se refere mesma pessoa descrita no primeiro nome . B) Em ambos os versos acima, a T.N.M. desrespeitou a regra de Sharp, acrescentando de que no existe nos originais. Obs.: Diante de tais deturpaes, uma comparao de I Joo 5:20; Rom. 9:5; Heb. 1:8 da T.N.M. com as demais tradues mostra a falsidade dessa verso produzida pela Sociedade de encomenda para negar a Trindade. 5. Colossenses 1:15-17: A) A T.N.M. traz palavras apcrifas [outras] repetidas vezes nestes versos (em edies anteriores da T.N.M. nem sequer aparecia entre colchetes, como se pode ver em Certificaivos, ed. 1970, pg. 266). Obs.: Contudo, em Joo 1:3, contraditoriamente, no acrescentaram outras antes de coisas , como foi feito em Colossenses (ver tambm Heb. 1:3). B) Ser que os helenistas da Sociedade no temem a condenao de Apoc. 22:18 e Prov. 30:5, 6? 6. Hebreus 1:8: A) A T.N.M., buscando fugir clara realidade da referncia divindade de Cristo neste verso, faz uma traduo ridcula, transformando o Criador em um trono para sempre.

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B) Na Nova Terra estar o trono de Deus e do Cordeiro (Apoc. 22:1 e 3). Logo, Cristo ter um trono junto a Deus, o que bem diferente de ter a Deus como o Seu trono. 7. Passagens em que se fala de adorao prestada a Jesus (transformada em mero prestar homenagem): Mat. 4:8; Joo 4:24; Apoc. 7:11 e 11: 15, 16. A) O verbo grego proskuneo nesses textos tem o sentido de adorar, conforme usado corretamente em edies mais antigas da T.N.M. nesses mesmos textos. B) Contudo, o mesmo verbo proskuneo, quando aplicado a Cristo, tem seu sentido alterado na Bblia jeovasta para prestar homenagem: Mat. 2:2, 11; 8:2; 9:18; Mar. 5:6; 15:19; Luc., 24:52; Joo 9:38. Obs.: Em Apoc. 5:13 e 14 a mesma honra, louvor e adorao atribudos a Deus se dirige tambm ao Cordeiro. C) Mas, incrvel como seja, na T.N.M. proskuneo torna a ter o sentido de adorar com relao a um mero anjo, uma divindade pag e o prprio Diabo!: Apoc. [Revelao] 22:8; Atos 19:27; Apoc. [Rev.] 13:4; Mat. 4:9; Luc. 4:7. VIII - Refutando Objees 1 - No existe lgica em crer que trs pessoas formem uma. Qualquer um sabe que 1 + 1 + 1 = 3. A doutrina da Trindade no tem lgica nenhuma. Resposta: A) Quem disse que a lgica humana o recurso a ser utilizado para compreender as coisas do Alto? A Bblia diz que o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente . I Cor. 2:14. B) Segundo as Escrituras, cada uma das pessoas tem os mesmos atributos de oniscincia, onipotncia e onipresena (ver Subts. anteriores). Logo, em lugar de somar 1 + 1 + 1 = 3, deve-se multiplicar 1 x 1 x 1, e o resultado ainda ser 1. 2 - A idia trinitria procede de concepes pags. Egpcios, hindus e outros povos que viviam e ainda vivem na ignorncia que mantinham tal idia. Resposta:

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A) Em nenhum povo pago, antigo ou moderno, existe uma concepo da Divindade como exposta pelos cristos: trs pessoas co-eternas e co-iguais formando uma s Entidade Divina, seus componentes agindo independentemente, mas numa unidade de intenes e substncia. Obs.: O que ocorre entre muitos povos pagos uma concepo de trade, geralmente composta de um deus principal, sua esposa e o filho, o que muito diferente da Trindade como entendida pelos cristos. B) A ideia das testemunhas, insinuando que um Deus principal e Todo-poderoso criou um Deus secundrio (o Deus Poderoso), sendo este ltimo inferior ao primeiro, que se aproxima das concepes pags quanto a seus deuses de diferentes poderes. Obs.: Em ilustraes de suas publicaes, s vezes aparece uma divindade de cabea mltipla como retratando a crena da Trindade, mas isso jamais refletir as concepes crists do tema. 3 - Em Apoc. 3:14 h a afirmao de que Cristo foi a primeira criatura de Deus e em Colossenses 1:15 dito que Ele foi o primognito de toda a Criao, logo, o primeiro a ser criado. Resposta: A) Em Apoc. 3:14, onde Cristo referido como o princpio da Criao de Deus , deve-se analisar a questo textualmente: a palavra princpio nem sempre tem o sentido de comeo , podendo ainda significar lei que rege alguma coisa , como qualquer bom dicionrio demonstrar. Tambm pode significar teoria , preceito e termos anlogos. Obs.: A multiplicidade de sentidos para a palavra pode ser percebida com o uso de expresses tais como princpios ticos , princpios de higiene , etc. B) No original grego, a palavra para princpio em Apoc. 3:14 (arch) a raiz da palavra autor de Heb. 12:1. Portanto, pode-se entender perfeitamente que Cristo o princpio, ou o autor da Criao de Deus. o agente da Criao, como revelado em Col. 1:16; Joo 1:3, etc. Obs.: Cristo, como agente da Criao, encerra em Si o princpio que traz existncia a vida, a partir do nada (ver Joo 1:14, a vida estava nEle ).

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C) O fato de ser o primognito no representa que foi criado em primeiro lugar. Ele tambm o primognito entre os mortos (Col. 1:18) no por ter sido o primeiro a ressurgir, pois antes dEle vrios o fizeram (Lzaro, a filha de Jairo, o menino ressuscitado por Elias, etc.). primognito no sentido de ter a primazia sobre todas as coisas, conforme o prprio contexto indica: ver Col. 1:18. Obs.: a) Manasss e Efraim-o mais novo passou a ser o primognito, tendo primazia; Jac e Esa-- idem. b) As palavras arcebispo e arquiteto tm prefixo derivado do grego arch, e o sentido claro de terem primazia, o primeiro lugar, no o de serem primeiros em ordem cronolgica. 4 - A Bblia nos informa que Cristo foi gerado (Sal. 2:7; cf. Atos 13:33). Qualquer dicionrio indica que gerar tem o mesmo sentido de criar . Resposta: A) No basta recorrer ao dicionrio para entender o sentido dos termos bblicos. No caso de primognito, como vimos, o sentido bblico outro. Certos termos biblicos adquirem outras conotaes de sentido, ou tm valor relativo numa representao simblica. B) No Salmo 2:7, de linguagem evidentemente potica, temos a palavra gerar , mas com que significado? Em que momento o Cristo foi gerado? A que dia referia-se Paulo ao falar em hoje (Atos 13:33)? Obs.: a) Alguns comentaristas entendem que essa gerao deu-se no momento da encarnao do Messias no ventre de Maria. Outros acham que foi quando da Ressurreio. Pensando nisso, Paulo cita as palavras de Davi, dizendo que Deus cumpriu a nosso respeito as Suas promessas, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo . b) Em Heb. 5:5, onde se repete a referncia do Salmo 2:7, isso se demonstra, pois Cristo foi glorificado por Deus ao ressurgir dos mortos-ver Filip. 2:9-11. C) Pode-se objetar que o ttulo Filho de Deus foi dado a Jesus antes de Sua ressurreio, e Ele mesmo o aplicou para Si (Mat. 16:15, 16; Joo 3:18). Isso parecia indicar que ao momento de Sua encarnao, e particularmente ocasio de Seu nascimento, que Jesus foi designado pela expresso Filho de Deus . O anjo que anunciou a Maria que ela conceberia e daria luz o Salvador do mundo, indica que Ele seria chamado Filho do Altssimo (Luc.

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1:31, 32). E quando de Seu batismo, a voz ouvida do Cu O declarou tambm Filho de Deus (Mat. 3:17). Obs.: Como, ento, conciliar os dois pontos de vista-o de Paulo, que aplica o hoje do Salmo egundo Ressurreio do Mestre, e as inequvocas declaraes dos evangelhos que apontam encarnao ou ao batismo como o tempo em que Cristo foi gerado Filho de Deus? Uma passagem de Paulo lana luz sobre isso, e nos permite harmonizar aquilo que parece contraditrio: Rom. 1:4 diz que Ele foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos. D) CONCLUSO: Jesus era Filho de Deus no ventre materno, e ainda por ocasio de Seu batismo e ministrio. Contudo, em razo de Sua ressurreio dentre os mortos, esse ttulo foi proclamado poderosamente diante do Universo. O fato de que o lugar de habitao dos mortos no pde ret-Lo em seus laos provam Sua filiao divina. 5 - Os textos de Joo 1:3 e Colos. 1:16 dizem que todas as coisas foram feitas por intermdio de Cristo, e no exatamente por Ele. Resposta: A) Se compararmos estas passagens com Isa. 44:24 e Sal. 33:8 e 9 veremos que Deus estava s ao criar todas as coisas, mas que tudo criou mediante Sua Palavra, da qual no poderia estar jamais desvinculado. Obs.: Embora Deus haja, sozinho, criado tudo, Cristo antes de todas as coisas e estava no princpio com Deus (ver Col. 1:17; Joo 1:2, cf. Gn. 1:16 e 3:22). Isso somente faz sentido luz do entendimento da Trindade, no tendo por base a lgica humana. B) Vivemos, nos movemos e existimos tanto em Deus como em Cristo: comparar Atos 17:28 com Col. 1:17. 6 - Prov. 8:22, referindo-se sabedoria de Deus, que o Verbo de Joo 1:1, mostra que no princpio Deus a produziu. Resposta: A) Inmeras verses bblicas que no foram feitas com o intuito de contestar a divindade de Cristo falam que no princpio Deus possua a Sabedoria.

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B) Se Deus no dispunha de Sabedoria antes de form-la, seria um Deus imperfeito, incapaz de criar um Universo to perfeito. A Bblia, porm, fala que Ele j possua a Sabedoria (a segunda pessoa, o Verbo) antes de Suas obras mais antigas, pois no princpio o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus . Obs.: Ressalte-se que a linguagem de Provrbios potica, metafrica. C) Se o Verbo (a Palavra) que era o instrumento de Deus para criar todas as coisas (Sal. 33:6, 9; Gn. 1:3, 6, 9, 11, etc.) inexistiu por algum tempo, teria Deus sido mudo antes de contar com Sua Palavra? Obs.: Sem a Palavra, a Divindade no poderia ter trazido luz o prprio Verbo, o que inutiliza a falsa ideia de que o Verbo foi criado. D) A exemplo da Sabedoria e da Palavra, dispunha Deus, desde a eternidade, de Seu Esprito, ou seja, Sua mente, conforme demonstra Paulo em I Cor. 2:10, 11. Obs.: Assim como o homem se conhece a si mesmo pelo seu esprito, o Esprito de Deus penetra-Lhe o ntimo do Ser, sendo parte integrante da Divindade. Nada inferior a Deus poderia saber todas as coisas de Deus e perscrutar-Lhe a intimidade. 7 - Jesus declarou que o Pai maior do que Eu, e disse que no sabia certas coisas que eram do exclusivo conhecimento do Pai (ver Joo 14:28; Mat. 24:36) . Resposta: A) Como Verbo encarnado, Aquele que seria chamado Filho de Deus, Cristo era subordinado ao Pai no propsito de cumprir cabalmente sobre a Terra a misso a que vierasofrer a morte em lugar do homem. B) Corretamente entendida, a expresso Meu Pai maior do que Eu, encerra uma alta significao, pois somente coisas da mesma ordem de magnitude ou homogneas podem ser comparadas. Nenhum homem ou ser angelical jamais poderia dizer Deus maior do que Eu; porquanto os criados e os no-criados so de ordem diferente! . . . Somente Cristo, mesmo como servo, podia estabelecer comparao com o Pai.--A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 2 edio, pg. 167.

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Obs.: a) Em Cristo, a Divindade e a natureza humana estavam fundidas, mas no confundidas. Ele podia falar de dois diferentes ngulos: como Deus Todo-poderoso e como ente humano. Da Seu duplo ttulo de Filho de Deus e Filho do homem . b) Ningum ousaria dizer eu e Deus , ou eu e o Pai quando referindo-se a Deus, pois somos humanos mortais. Diz-se normalmente Deus e eu, linguagem mais apropriada. Mas Jesus no titubeou em falar Eu e Meu Pai, pondo-Se em primeiro lugar. Joo 10:30. 8 - A Bblia assegura que Cristo nada podia fazer de Si mesmo, mas tudo quanto fazia estava em harmonia com a vontade de Seu Pai e que apenas cumpria aquilo que era segundo a Sua vontade (Joo 5:19, 30) . Resposta: A) O mesmo Jesus que declarou nada fazer de Si mesmo, tambm disse que tinha todo o poder no Cu e na Terra. Mat. 28:18. Jesus nada fazia de Si mesmo, no porque no podia, mas porque, para os propsitos do plano da salvao, no devia. A Sua comida era fazer a vontade dAquele que O enviou (Joo 4:34). Ele poderia ter escapado cruel morte no Calvrio, mas sendo que isso representaria a renncia ao plano de salvao, preferiu submeter-Se vontade soberana da Divindade: cf. Mat. 26:39. B) O prprio contexto da passagem de Joo 5:19 indica que tudo quanto o Pai realiza, o Filho o faz igualmente , considerando-Se, portanto, to poderoso quanto o Pai. C) A expresso Filho de Deus (na concepo judaica equivalia a fazer-se igual a Deus (ver Joo 5:18). Diz uma autoridade em hebraico: Os judeus, de acordo com o uso hebraico da palavra, tiveram razo ao compreender que a pretenso de Jesus em ser o Filho de Deus era equivalente a afirmar que era igual a Deus, ou simplesmente Deus.-- A Trindade, L. Boettner, pg. 65. 9 - O Esprito no pode ser uma pessoa, pois a Bblia fala em derramar o Esprito, encher-se do Esprito , etc. Como se poderia derramar uma pessoa ou encher-se dela? Resposta: A) O fato de o Esprito (ser derramado no serve como prova de que no seja uma personalidade, ou pessoa . O termo pessoa , empregado com referncia Divindade,

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denota a pobreza do vocabulrio humano para referir-se s coisas do Alto, tendo, pois, mero valor comparativo (ver Subt. II, 2). B) Podemos indagar tambm: Cristo uma pessoa, de personalidade prpria? Admitiro as testemunhas que sim. Ento, novamente perguntamos: como podemos revestir-nos de Cristo, segundo Paulo recomenda? Ora, seria possvel revestir-nos de uma pessoa? Cristo no Se parece com nenhuma pea de tecido . . . (Gl. 3:27). C) A prpria Traduo Novo Mundo reproduz as palavras de Paulo ao dizer, j estou sendo derramado (2 Tim. 4:6). Ora, indiscutivelmente Paulo era uma pessoa. . . D) Satans, que uma pessoa , uma personalidade, pode entrar noutra pessoa, como no caso de Judas: Joo 13:27. E) CONCLUSO: Assim como podemos encher-nos do Esprito, podemos revestir-nos de Cristo, e tambm o Esprito Santo pode ser derramado, como a T.N.M. diz ter sido o apstolo Paulo. 10 - Antes de Esprito no h artigo no original grego. Isso prova que no se trata de uma pessoa, mas de uma mera fora ativa de Deus (cf. I Cor. 5:3-5) . Resposta: A) A mania de exigir sempre a colocao de artigo para indicar tratar-se de uma pessoa, e no uma coisa, absurda. Em Col. 2:2 Cristo referido, e no h artigo antes da referncia a Ele. Obs.: O texto em grego reza: Eis epignosin tou mysteriou tou theou, Christou--pleno conhecimento de Deus, Cristo . B) A analogia com o esprito de Paulo em I Cor. 5:3-5 no tem validade, pois o apstolo fala figuradamente. Obs.: O seu esprito ou seja, seus pensamentos, sentimentos ou interesse pelo caso, que deviam ser levados em conta, uma vez que ele j tomara uma deciso-j julguei como se estivesse presente ([v. 3], seria lembrana dele, e no uma fora ativa (do apstolo, presente reunio.

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C) Em Atos 15:28, por outro lado, ao Esprito pareceu bem , na tomada da deciso durante o Conclio de Jerusalm. O v. 8 diz que Deus lhes dera o Esprito Santo, e com o Esprito presente reunio que chegaram a um consenso. Obs.: No caso do esprito presente de Paulo (durante sua ausncia fsica), os crentes apenas uniram a deciso deles j tomada pelo apstolo como se ele prprio estivesse na reunio que julgaria o caso, sendo que de antemo j conheciam sua opinio. (17)
(17) http://www.jesusvoltara.com.br/atuais/trindade.htm -----------------------------

Somente os adeptos das Testemunhas de Jeov sero salvos? Por qu? Para onde iro os nos salvos, segundo as Escrituras?
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM QUE A SALVAO UMA DDIVA GRATUITA DE DEUS. Em vez disso, ensinam que a salvao s pode ser merecida ou conquistada por se unir sua organizao e trabalhar para a mesma. Esta a nica forma de escapar do juzo de Jeov, pois fora da organizao no h possibilidade de salvao. No entanto, a Bblia ensina claramente que a salvao no pode ser conquistada, vindo somente de forma gratuita e por iniciativa e misericrdia do prprio Deus. Efsios 2:8, 9 diz: "Porque pela graa sois salvos, atravs da f e isto no vem de vs, um dom de Deus; no pode ser obtido por obras, para que ningum se glorie". Veja tambm Romanos 4:1-4; Glatas 2:16; Tito 3:5. AS TESTEMUNHAS DE JEOV ENSINAM QUE A VIDA ETERNA NA PRESENA DE DEUS SOMENTE PARA UM GRUPO SELETO. Afirmam que a experincia do novo nascimento ser restrita a um grupo de apenas 144.000 testemunhas de Jeov, e que somente estas podero viver para sempre com Deus no cu; todas as outras testemunhas de Jeov ficaro na terra. No entanto, a Bblia ensina claramente que todos que pe sua f em Jesus Cristo tero vida eterna na presena de Deus. A Bblia se refere a esse grupo como uma "multido inumervel". Apocalipse 7:9,15 diz: "Depois destas coisas olhei, e vi uma grande multido, que ningum

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podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e perante o Cordeiro... esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no Seu templo...". Veja tambm Joo 3:15; 5:24; 12:26; Efsios 2:19; Filipenses 3:20; Colossenses 3:1; Hebreus 3:1; 12:22; 2 Pedro 1:10,11. (18.1)
(18.1)http://www.cacp.org.br/jeovismo/artigo.aspx?lng=PT-

BR&article=1461&menu=3&submenu=6

As Trs Doutrinas Essenciais do Cristianismo A prpria Bblia revela que estas doutrinas so essenciais f crist. Elas so: 1) a Divindade de Cristo, 2) Salvao pela graa, e 3) a Ressurreio de Cristo. Estas so as doutrinas que a Bblia diz que so necessrias. Certamente existem muitas outras doutrinas importantes; estas trs, porm, so as nicas que so declaradas pela Escritura como sendo essenciais. O verdadeiro regenerado pode ser ignorante a respeito de uma ou mais destas doutrinas no incio da sua vida com Cristo, mas ele ter um entendimento apropriado destes trs assuntos assim que ele comear a estudar a Palavra de Deus. Uma pessoa no regenerada, ou um membro de uma seita (i.e., Mrmon ou Testemunha de Jeov, por exemplo), negar uma ou mais destas doutrinas essenciais. (18.2)
(18.2) http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?id=92

Para onde vo os mortos? Onde esto os que j morreram? Parte 1: Sobre os Condenados H um trajeto que todos os homens percorrem aps a morte. Seja em direo aos cus, a morada de Deus, seja em direo ao inferno, o destino dos condenados. Aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo Hebreus 9:27

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Dentre as perguntas que nos chegam atravs de e-mails de visitantes do INTELLECTUS, esta , sem dvida, uma das mais frequentes. E curiosamente, at mesmo cristos nos tm dirigido esta pergunta. Se este um website cristo, evidentemente que nossa viso da existncia a que nos dada por Deus, e esta viso tem de estar, infalivelmente, em conformidade com a Bblia, pois o Autor da Bblia o mesmo que nos criou e em cujas mos se encontra o destino eterno das almas dos homens, e isto est revelado nas Escrituras. E so, precisamente, estas Escrituras, a Bblia, que afirmam que h dois destinos eternos para as almas de todos os homens, e isto segundo o posicionamento que tiverem tido, nesta existncia, diante do Evangelho de Jesus Cristo, segundo est escrito: Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus? 1 Pedro 4:17 Primeiramente, segundo a Bblia, o que NO sucede aos homens: -No reencarnam -No desaparecem e muito menos deixam de existir -No vo para o purgatrio -No se unem a nenhuma suposta conscincia csmica -No se tornam parte da natureza -No se elevam a nenhum Nirvana -No se transformam em anjos -No se transformam em demnios -No ficam vagueando pela terra -No vo para o paraso de Al, segundo a doutrina islmica O Trajeto dos Mortos rumo ao Lago do Fogo

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Iniciaremos falando dos homens e das mulheres que morrem condenados, perdidos, sem salvao. E isto lhes ter sucedido porque morreram sem perdo, independentemente de terem sido bons cidados cumpridores de seus deveres e bons pais de famlia, pois est escrito: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Romanos 5:12 No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei. Jeremias 31:34 O que Deus est afirmando que ningum poder subsistir sem o Seu perdo. Independentemente da conduta dos homens, foi para perdoar-lhes os pecados que Cristo morreu, e a rejeio deste perdo redunda, inexoravelmente, em condenao: Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Marcos 16:16 Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados. Joo 8:24 Segundo a Bblia, todos os homens e todas as mulheres que morrem sem o perdo de Deus, so, imediatamente, lanados em um lugar provisrio de castigo e de tormento, cujo nome Sheol, ou Hades. O Inferno, Sheol, Hades, Trtaro e Geena Biblicamente, Hades se refere a um lugar de tormentos e onde aguardam o juzo do ltimo dia, o Dia do Juzo de Deus, todos os que l se encontram. o mesmo lugar que, em hebraico, no Antigo Testamento, se chama Sheol. A primeira referncia a este lugar se encontra em Deuteronmio 32:22, onde se l: Porque um fogo se acendeu no meu furor e arder at ao mais profundo do inferno, consumir a terra e suas messes e abrasar os fundamentos dos montes. A palavra hebraica traduzida para o portugus Sheol, e significa: mundo inferior (dos mortos); sepultura; inferno; cova; lugar do qual no h retorno; sem louvor de Deus; lugar para onde os mpios so enviados para castigo e lugar de exlio. o mesmo lugar a que se

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refere o Senhor Jesus Cristo em Lucas 16:23,24, onde a palavra inferno est traduzida do grego Hades. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Ainda outra palavra grega usada para se referir a esse lugar de castigo e de tormento, e podemos encontr-la em 2 Pedro 2:4, onde a palavra inferno a traduo do vocbulo grego: Tartaros, que significa o lugar mais profundo do Abismo. Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo; O vocbulo grego Geena tambm foi traduzido para Inferno, como, por exemplo, em Marcos 9:43,44: E, se tua mo te faz tropear, corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o inferno, para o fogo inextinguvel onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga. Todos estes vocbulos nos mostram um lugar de tormento e de castigo. Todavia, tanto os vocbulos Tartaros, Hades como Sheol do a entender um lugar transitrio at que estejam todos os condenados definitivamente lanados no lugar que a Bblia chama de Lago do Fogo, para dentro do qual todo o Hades ser lanado, segundo vemos em Apocalipse 20:14: Ento, a morte e o inferno (Hades) foram lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago de fogo. Contudo, a palavra Geena parece se referir ao Lago do Fogo, dando a entender o lugar definitivo do castigo eterno. A Bblia no parece nos oferecer nenhuma pista respeito da localizao desse lugar de tormento eterno, o Lago do Fogo, todavia, baseados em trechos bblicos podemos afirmar que o Sheol ou Hades se localizam nas profundezas da terra, razo porque so lugares temporrios, alm do que, o destino eterno das almas dos homens s poder ser pronunciado no Dia do Juzo, o ltimo dia.

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Mesmo que consigam entrar pela terra adentro e chegar at o mundo dos mortos (Sheol), eu os tirarei dali; mesmo que subam at o cu, eu os farei descer de l. Ams 9:2 Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno (Hades); porque, se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje. Mateus 11:23 O que podemos concluir que existe um horrendo lugar de castigo e de tormento para os que morrem sem perdo. Podemos tambm afirmar que os que para l vo esto em estado de conscincia, como est demonstrado em Lucas 16:23: No inferno (Hades), estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Tanto o Hades, como o Sheol do a entender um lugar transitrio, cuja finalidade aguardar, em tormentos, pelo Dia do Juzo, quando todo o Hades ser lanado no Lago do Fogo, como j demonstrado acima: Quero, pois, lembrar-vos, embora j estejais cientes de tudo uma vez por todas, que o Senhor, tendo libertado um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram; e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia Judas 1:5,6 O Lago de Fogo e Enxofre ser o destino eterno de todos os que morreram sem o perdo de seus pecados, e nesse lugar de tormentos sero lanados todos os condenados, anjos cados e homens os quais no conheceram a Cristo. Este acontecimento, porm, se dar aps a ressurreio dos mortos, a qual ocorrer no ltimo dia, o Dia do Senhor. "No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo." Joo 5:28,29 Biblicamente, no h a menor sombra da ideia de que haja uma segunda chance para os que j se encontram condenados. E a absurda estorinha do Purgatrio inventado pela Igreja Catlica Apstata Romana no encontra absolutamente nenhum respaldo nas Escrituras. (18.3)
(18.3) http://intellectus-site.com/site1/artigos/para-onde-vao-os-mortos-os-condenados.html

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Os cristos precisam ler e estudar a Bblia. A ausncia da leitura e do estudo pode trazer prejuzos para os que desejam serem salvos.
Desenvolva seu conhecimento das Escrituras. Em condies normais, quanto mais uma pessoa conhece as Escrituras, mais ela ter a capacidade de discernir a verdade do erro. Nem todo cristo pode ser um perito, mas todos os cristos devem estudar a Bblia em profundidade e desenvolver um excelente conhecimento de seus ensinamentos. H vrias maneiras de se estudar a Bblia e todas elas so importantes. Leia a Bblia diretamente: leia livros inteiros da Bblia e leia a Bblia por inteiro. Memorize passagens bblicas. Estude a bblica topicamente, procurando o que as Escrituras ensinam sobre determinados assuntos (At. 17:11). Use comentrios, dicionrios e atlas bblicos, obras teolgicas, etc. mas no se esquea que a escolha desse material tambm vai requerer discernimento. Estude a Bblia individualmente e em grupos. Procure mestres competentes e aprenda deles o quanto possvel. Utilize todos os recursos possveis para aumentar seu conhecimento bblico. Aprenda a pensar de uma maneira lgica e racional. Pensar logicamente significa pensar de tal maneira que no se tira concluses falsas a partir de premissas verdadeiras. O propsito do estudo da lgica aprender a pensar claramente e corretamente. Do contrrio, ainda que se tenha conhecimento dos fatos, possvel tirar concluses falsas, se esses fatos forem interpretados de maneira errnea. Infelizmente, s vezes o pensamento lgico pode ser aplicado sem sensibilidade. No me refiro ao comportamento rude (o que tambm pode acontecer), mas ao uso do processo lgico de uma forma que, ainda que se chegue a concluses aparentemente lgicas, isso feito sem um reconhecimento das complexidades e nuances de uma determinada situao. O resultado que muitas vezes os erros de uma determinada pessoa ou grupo religioso so exagerados ou at mesmo erroneamente identificados. O raciocnio sem sensibilidade, no fim, acaba sendo ilgico, porque as concluses so tiradas sem que antes se considerem todos os fatores o que uma falcia lgica de generalizao indutiva apressada. Ou, talvez, se chegue a concluses

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sobre as crenas de um determinado indivduo sem que se leve em conta a maneira peculiar na qual essa pessoa emprega sua terminologia. Esse tipo de falcia lgica, onde concluses so derivadas de premissas que usam a mesma palavra, mas em sentidos diferentes, chamada de equivocao. Hoje em dia, o raciocnio impreciso um grande problema no campo do discernimento doutrinrio. Todos ns devemos refinar e aprimorar nossa capacidade de raciocnio o mximo possvel, para que possamos exercer discernimento em assuntos doutrinrios. Ao estudar a doutrina, procure entender as diferentes perspectivas das diversas tradies que existem dentro da ortodoxia crist. medida que nos familiarizamos com os aspectos bsicos da f, devemos nos familiarizar mais com as diferentes tradies crists. Procure aprender as diversas perspectivas dentro do cristianismo ortodoxo sobre questes como o batismo, o milnio, dons espirituais, predestinao, etc. O entendimento dos pontos de vista diferentes dos cristos sobre tais assuntos doutrinrios no s proporcionar uma maior compreenso sobre a diferena entre os aspectos essenciais e no essenciais da f, como tambm possibilitar que se tome uma posio mais bblica e madura com respeito aos mesmos.

Aprenda tanto quanto for possvel toda e qualquer informao relevante sobre um grupo religioso ou ensinamento questionvel antes de pronunciar qualquer julgamento sobre eles. As Escrituras dizem: Responder antes de ouvir estultcia e vergonha (Pv. 18:13). Pronunciar julgamentos de heresia sobre crenas alheias, com base em informaes insuficientes, pecado. H uma variedade de estratgias que podem ser empregadas para se adquirir informaes sobre um grupo. Podem-se averiguar as afiliaes religiosas do grupo a denominao ou religio qual pertence apesar de que em alguns casos as organizaes podem negar a afiliao de seus grupos controvertidos. Pode-se investigar a histria do grupo e seus lderes. Podem-se consultar referncias, dicionrios ou enciclopdias que listam grupos religiosos e organizaes, com as respectivas descries de suas crenas. Na maioria dos casos (exceto quando se trata de grupos muito novos ou muito pequenos), esses procedimentos facilitaro a obteno de informaes adequadas.

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Baseie seu entendimento de uma determinada doutrina questionvel naquilo que aqueles que a defendem dizem sobre ela, mas no presuma que o uso de termos ortodoxos garante a ortodoxia das crenas. Da mesma maneira que no gostaramos que algum nos rotulasse como hereges e dissessem todo mal contra ns (Mt. 5:11) com base no que outros dizem de ns, tambm no devemos criticar os pontos de vista de outras pessoas sem nos certificarmos de que os ouvimos deles mesmos (Mt. 7:12). Isso no significa que todo cristo deve pessoalmente estudar a literatura produzida por um determinado grupo hertico antes que possa determinar que ele realmente hertico. Significa que uma crtica de um grupo supostamente hertico no deve ser considerada adequada a no ser que seja baseada em citaes corretas dos lderes do grupo. Nos casos em que ainda no h uma anlise ou avaliao crist adequada das doutrinas de um determinado grupo, ainda mais importante se obter informaes a partir de fontes primrias. Muitas vezes pode-se simplesmente solicitar uma declarao doutrinria. Entretanto, deve-se ter em mente duas observaes: primeiro, h grupos que so ortodoxos e ainda assim no tem uma declarao doutrinria oficial. Segundo, os grupos herticos normalmente procuram fazer com que suas declaraes doutrinrias tenham ao mximo a aparncia de ortodoxas, para que possam driblar crticas. Outras publicaes, nestes casos, podem ser mais teis para que se conhecer as verdadeiras crenas de um grupo. Na verdade, uma caracterstica de grupos no ortodoxos e aberrantes no serem transparentes e honestos com relao verdadeira natureza de suas crenas. Freqentemente, eles usaro linguagem bblica e at soaro como sendo evanglicos, procurando evitar crticas. O Novo Testamento nos avisa sobre isso (e.g., 2 Co. 11:4). Nesse caso, procure obter o mximo possvel de informaes sobre suas crenas e compare o que dizem ao pblico com o que dizem entre eles. Isso pode eventualmente requerer que se comparea a suas reunies, que se faa perguntas que no sejam vistas como crticas (cf. Mt. 10:16), ou que se obtenha literatura que somente distribuda a seus membros. Geralmente, esse tipo de investigao deve ser feita somente por aqueles que j tm experincia e treinamento no discernimento doutrinrio, especialmente os que ministram nesse campo. Em alguns casos, ex-membros desses grupos sero as melhores fontes de informao e de materiais.

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Trate as informaes fornecidas por ex-membros com respeito e cautela. Todo grupo hertico eventualmente comea a gerar ex-membros, e essas pessoas podem ser fontes valiosas. Muitas vezes sua maior contribuio seu acesso a publicaes e gravaes que no esto disponveis ao pblico em geral. Seus testemunhos pessoais podem tambm ser teis e informativos. Uma das caractersticas de grupos herticos e aberrantes que eles consideram seus exmembros como sendo revoltados e invejosos, pessoas imorais que buscam vingana. Isso, claro, pode at ser verdade am alguns casos. Porm, se um grupo perde um grande nmero de adeptos e se o testemunho desses ex-membros consistente, tal testemunho merece crdito. O testemunho de um ex-membro bastante reforado se puder ser sustentado por documentao ou pela corroborao dos testemunhos de outros ex-membros. Ocasionalmente, alguns indivduos se apresentaro como ex-membros de um grupo e contaro histrias extraordinrias sobre seu envolvimento. Nesses casos, deve se proceder com bastante cautela, sendo que muitas vezes tais indivduos nunca foram realmente membros do grupo ou, se foram, seu envolvimento nele nunca foi to grande quanto alegam. Nem sempre se pode determinar se esses indivduos fraudulentos esto em busca de dinheiro, ateno da mdia, antagonismo pessoal contra o grupo ou outra razo mais sutil. De qualquer maneira, importante que acusaes sensacionalistas contra um grupo no sejam aceitas meramente com base no testemunho de uma ou duas pessoas, sem o apoio de maior evidncia.

Em casos ambguos ou incertos, d o benefcio da dvida pessoa ou grupo em questo. O princpio inocente at prova em contrrio deve ser aplicado nesses casos. Alguns cristos envolvidos em ministrios de discernimento apitam, ou levantam a bandeirinha cada vez que h a menor aparncia de possvel heresia. Essa prtica traz reprovao a ministrios de discernimento, alm de dividir os cristos.

Comece pelas questes bsicas.

No processo de pesquisa sobre a ortodoxia de um determinado grupo, pode-se economizar muito tempo e energia, alm de se prevenir muitos erros, se primeiro forem estudadas as questes mais bsicas, que dizem respeito posio do grupo em relao Bblia e

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autoridade religiosa. Consideram eles a Bblia como sendo a Palavra de Deus infalvel e inerrante? Consideram eles a Bblia como sendo a autoridade final em assuntos religiosos ou consideram qualquer outra fonte (seus lderes, um profeta moderno, outro livro, etc.) como sendo autoridade indispensvel para a interpretao da Bblia? Se considerarem a Bblia como sendo infalvel, inerrante, e a autoridade final em assuntos religiosos, na maioria dos casos eles sero ortodoxos. Se no, eles normalmente sero herticos. Note, porm, que essas so apenas diretrizes gerais, j que h grupos herticos que professam confiana completa na Bblia e no aparentam ter nenhuma outra autoridade doutrinria.

Aconselhe-se com ministrios de discernimento de boa reputao que honrem princpios bblicos de discernimento. Nenhum ser humano ou organizao (incluindo os ministrios de discernimento) infalvel. Entretanto, se voc concorda que os princpios apresentados nesse livro so bblicos, deve ento buscar a opinio e o conselho de ministrios que baseiam seu trabalho nesses princpios. Lembre-se do que foi dito no captulo anterior sobre ministrios para-eclesisticos.

O desafio do Discernimento Em concluso, gostaria de lanar aqui um desafio queles que concordam que o discernimento doutrinrio, como apresentado nesse livro, realmente necessrio. Contribua com seus esforos para a obra contnua do discernimento. Encoraje seus pastores e lderes a pregar e ensinar sobre o discernimento doutrinrio. Contribua para o sustento financeiro de um ou mais ministrios bblicos de discernimento, especialmente aqueles que atuam na sua rea. Se tiver filhos, ensine-lhes a s doutrina. Ore pelos pregadores e mestres ortodoxos do cristianismo e para que heresias e doutrinas aberrantes percam seu poder de atrao. Todo cristo pode e deve estar contribuindo de alguma forma para o discernimento da s doutrina pela Igreja. (19)
(19) http://www.napec.net/apologetica/os-dez-mandamentos-do-discernimento/ -----------------------------

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O fato da CCB no aceitar o batismo das igrejas evanglicas e defender o mesmo como salvfico pode caracteriz-la como uma seita. Demostrarei qual o papel do batismo na f crist e se ele pode Salvar ou condenar.
Sobre o Batismo na CCB: A CCB no conhece o Batismo efetuado por ministros do Evangelho de outras denominaes, mesmo que seja por imerso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt 28.19). Na verdade no d para concordar com a maneira ou forma pela qual ela ministra nas guas s pessoas sem preparo algum, todavia no desmerecemos tal batismo, mas reconhecemos que sua validade depende mais do batizado. A CCB diz no reconhecer o Batismo de outras denominaes pelos seguintes argumentos: "o batismo de outras denominaes crists est errado, porque utilizam a expresso "eu te batizo". A CCB entende que ao dizer "eu te batizo" a carne que opera e o homem se coloca na frente de Deus. "O Batismo s vlido se efetuado com esta frmula: Em nome do Senhor Jesus te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". "O Batismo da CCB purifica o homem do pecado". Parece que a CCB, alm de no conhecer a Bblia, desconhece tambm, a lngua portuguesa. Que diferena h em dizer: "Eu te batizo" ou "Te Batizo". O sujeito no est oculto? Alm do mais, se, pelo fato de utilizar a expresso "eu te batizo", estivermos aborrecendo a Deus , ento Joo Batista teria ofendido a Deus, pois ele dizia "eu vos batizo com gua..." Ser que a CCB acha que Joo Batista era carnal e se colocava na frente de Deus? (20.1)
(20.1) http://www.cacp.org.br/movimentos/artigo.aspx?lng=PT-

BR&article=436&menu=12&submenu=7

Salvao Sem Batismo? O papel do batismo no plano de Deus para a nossa salvao um dos mais discutidos e menos compreendidos assuntos bblicos. Vamos procurar as respostas de Deus para essas nossas questes. o Batismo Simplesmente um Sinal Externo? Muitos ensinam que batismo importante, mas no essencial para a salvao. Essas pessoas geralmente descrevem o batismo como "um sinal externo de uma graa interna", com o

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propsito de mostrar para outras pessoas que algum foi salvo. Algumas pessoas ensinam que o batismo um privilgio e um dever, no uma necessidade. Em contraste, o Novo Testamento mostra o batismo como uma exigncia para se salvar do pecado. Pedro instruiu milhares de pessoas: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados" (Atos 2:38). Ananias disse para Paulo: "Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados" (Atos 22:16). Nenhum versculo afirma que o batismo simplesmente um sinal externo desnecessrio! Salvao Precede o Batismo? A doutrina de que o batismo simplesmente um smbolo anda de mos dadas com a ideia comum de que salvao conseguida antes (e sem) o batismo nas guas. Novamente, a Bblia clara. Enquanto vrios mandamentos e exemplos nos mostram o batismo como uma exigncia para se salvar, no existe nenhum versculo que diz que a pessoa pode se salvar sem o batismo. Repare na ordem que esses versculos nos mostram: Eles podem tentar quanto quiserem, lderes religiosos simplesmente no podem provar a doutrina popular que a salvao pode ser conseguida sem o batismo. O Batismo Necessrio para Entrar em Cristo? Sabemos que ningum pode ser salvo sem Jesus (Atos 4:12). As pessoas que amam a Jesus e obedecem sua palavra tm o privilgio de compartilhar com ele num relacionamento muito especial (Joo 14:23). Como entramos nesta comunho com Cristo? Paulo destacou duas coisas essenciais para entrar em Cristo: a f e o batismo. Veja as palavras dele em Glatas 3:26-27: "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes." No batismo, ns entramos em Cristo para participar da comunho com ele. O batismo faz parte da resposta correta autoridade de Jesus. Quando nos batizamos, estamos nos submetendo autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19-20). Se no entrarmos em Cristo, no teremos a vida eterna. A Bblia usa duas ilustraes impressionantes para mostrar o papel do batismo no reavivamento da pessoa. A primeira o novo nascimento. "Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus" (Joo 3:5). O Esprito Santo tem nos revelado o que necessrio para a salvao, e age para nos transformar. Sem a palavra
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comunicada pelo Esprito, no haveria nenhuma esperana da salvao. O Esprito nos mostra o que preciso para receber a salvao. A figura do novo nascimento na gua e no Esprito mostra que o batismo o comeo da nova vida. Antes da imerso em gua, a pessoa est morta no pecado. Aps o batismo, ela vive. A segunda ilustrao se encontra em Romanos 6:3-4: "Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida." Neste trecho, Paulo mostra que o batismo segue o padro da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo. Jesus morreu na cruz. Ns morremos para o pecado. Jesus foi sepultado no sepulcro. Ns somos sepultados nas guas do batismo. Jesus foi ressuscitado para uma nova vida. Ns, semelhantemente, somos ressuscitados para uma nova vida. Observe neste paralelo que a vida vem depois do sepultamento. Antes do batismo, o pecador est espiritualmente morto. No batismo, o morto est sepultado. Ningum sepultaria um corpo vivo. A nova vida comea quando ele se levanta das guas do batismo. Batismo a nica Exigncia? Alguns, entretanto, torceram a verdade de que batismo essencial para um erro extremo, de que o batismo tudo o que necessrio para a salvao. Esta , de fato, a idia central para "batizar" crianas que so incapazes de crer em Jesus Cristo. A nfase colocada na ao para excluir a verdadeira obedincia que Deus exige. Preste ateno novamente na ordem dos eventos em Marcos 16:16 e Atos 2:38. F e arrependimento devem preceder o batismo para ser aceitvel a Deus. Somente o batismo no salvar ningum, no entanto ningum ser salvo sem o batismo! (20.2) (20.2) http://www.estudosdabiblia.net/a3_7.htm

A importncia do Batismo nas guas Uma das palavras mais conhecidas no cristianismo a palavra batismo. Geralmente ao pronunci-la ns imaginamos logo o batismo nas guas. Porm, fato que Jesus tambm nos ensinou sobre o batismo no Esprito Santo (lio que trataremos mais tarde). H, contudo, um outro tipo de batismo no to frisado como esses, mas ainda assim de suma importncia para

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que possamos entend-lo. Trata-se do batismo no corpo de Cristo. Visando nosso aperfeioamento espiritual, bem como a compreenso clara da relevncia do conhecimento das verdades bblicas, trataremos de dois tipos de batismo: batismo no corpo e batismo nas guas. O que o batismo no faz Enquanto alguns ignoram a importncia do batismo nas guas, outros supervalorizam este momento. O catolicismo deixou como herana o conceito de que a gua batismal transfere graa divina, tanto que batizam crianas para que "no morram pags", segundo ensinam. Esta doutrina, perigosa, aquela que prega a "regenerao batismal", ou seja, que o batismo nas guas participa da salvao do homem, purificando-o de seus pecados. bom nunca esquecer que a salvao a conseqncia de arrependimento de pecados daqueles que depositam sua f em Jesus Cristo como nico Senhor e Salvador. O batismo no corpo de Cristo O batismo no corpo de Cristo, ou batismo da salvao, o batismo simbolizado no batismo nas guas. Vejamos: "Quem crer e for batizado ser salvo, quem, porm no crer ser condenado" (Mc 16:16). primeira vista este texto parece nos dizer que realmente o batismo essencial salvao do homem, algo que juntamente com a f o purifica. Sendo assim, de fato faz sentido ter o batismo valor sacramental na salvao do homem. Contudo, ao pensarmos dessa maneira estaramos negando tudo quanto a Bblia ensina sobre a simplicidade da salvao. A Bblia em ponto nenhum coloca o batismo como integrante desse maravilhoso acontecimento. Por que, ento, ela frisa este versculo como parte essencial no processo de salvao juntamente com a f? A resposta que este batismo no o nosso conhecido batismo nas guas, e sim o batismo no corpo de Cristo. Vamos esclarecer um pouco mais esta questo. Batismo significa no original grego "imerso". Antes de seguirmos a Cristo estvamos afastados de Deus e longe da vida eterna. Contudo, quando nos arrependemos, cremos em Cristo como o nico caminho para Deus, fomos "imersos" na vida eterna. Passamos ento a fazer parte de um s corpo, o corpo de Cristo, que a igreja.

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Veja o que Paulo nos diz: "Pois em um s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito." (1Co 12:13). Ou seja, por este "batismo" fomos imersos num s corpo espiritual, fomos "batizados no corpo de Cristo". Este , sem dvida, um "batismo espiritual", invisvel, que acontece no exato momento da converso, fazendo com que "...quem crer e for batizado ser salvo" (Mc16:16). Este batismo nos insere, nos batiza na vida eterna. A partir desse momento a vida que recebemos no nossa, a vida de Deus. Esta "imerso" na vida eterna, na vida de Deus, o "batismo" no corpo de Cristo, o momento em que passamos a desfrutar da vida eterna. Precisamos entender tambm que muitos crem, mas no so "batizados no corpo de Cristo", pois crem sem se arrepender. Aceitam a ideia da salvao, reconhecem que esto errados, mas no se arrependem (no mudam). Ento crem, mas no se salvam de sua condenao. Arrependimento uma ao, uma atitude do pecador contra o pecado, mudando sua forma de pensar, que conseqentemente o leva a uma nova forma de agir. O arrependimento que essencial salvao. Pedro foi muito claro em afirmar: "Arrependeivos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados". (At 3:19). Nossa circunciso espiritual Muita gente confundia isso. Criam que bastava o batismo nas guas aps a crena na promessa, para que j tivessem garantido seu passaporte para o cu! Mas Paulo sabiamente explicou que: "Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus". (Rm 2:29). Em outras palavras, Paulo queria mostrar-lhes que o batismo que salva o espiritual, no o fsico. Por isso ele exorta os irmos de Filipos aterem cuidado com os da "falsa circunciso" (Fp 3:2,3). Ele nos faz andar em novidade de vida Esta unio espiritual feita quando somos imersos (batizados) em Cristo. "Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio". (Rm6:3-5). Muitos tm dificuldade em entender este batismo, pois entendem que Romanos 6 se refere ao batismo nas guas, quando de fato no o . A questo mais de entendimento do significado original (como vimos at aqui) do
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que de doutrina bblica. Veja bem, a Bblia muito clara ao afirmar que a justificao efetuada pela f. A reforma protestante inclusive teve seu brao de apoio no texto: "O justo viver pela f" (Rm 1:17). Ainda em Romanos lemos: "Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo". (Rm 5:1). No captulo seguinte Paulo continua desenvolvendo o mesmo raciocnio (justificao), escrevendo: "Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo..." (Rm 6:3-4a). Este batismo que nos libertou do pecado, o das guas? Mas ele no escreveu que fomos justificados pela f? Paulo especifica: fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte. Portanto, um batismo que ocorreu uma s vez (sacrifcio nico e perfeito), e cujos benefcios espirituais nos alcanam(a justificao) quando entregamos nossas vidas a Ele. Tanto este batismo de Rm 6 o batismo espiritual no corpo de Cristo, e no das guas, que Paulo continua dizendo: " Porquanto quem morreu est justificado do pecado" (Rm 6:7). A justificao ocorre no batismo nas guas? No, ocorre no momento da converso. Portanto, o "batismo espiritual" (no o ato fsico) traz a justificao do pecador. Dizer que o batismo nas guas nos justifica do pecado retornar do cristianismo da graa lei. Jesus no instituiu o batismo nas guas como um momento litrgico, mgico ou legalista, mas como expresso do momento gerado quando da efetivao da expiao dos pecados: a f. Lembre-se que o cristianismo abriu os olhos dos cristos judeus para que no aceitassem mais a circunciso (At 15:6ss), por ser a verdadeira circunciso a que do corao e no a da carne. Porque chamado de batismo no corpo de Cristo? O batismo da salvao tambm chamado de batismo no corpo de Cristo, pois somos "...filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes". (Gl 3:26,27). (20.3) (20.3) http://www.estudosdabiblia.net/a3_7.htm
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Deixar de dizimar pecado ou o pecado dizimar? Qual a fundamentao bblica para ensinar que o dzimo deve ser levado s igrejas? Est a CCB certa ou ela faz uma interpretao errada da Bblia?
Qual o castigo para quem no entrega o dzimo ao Senhor? Deus no castiga Seu povo, mas adverte-o quanto as leis espirituais que o governa: Malaquias 3: 9 Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nao. Qual maldio a Lei prescreve para quem no entrega do dzimo? Em Deuteronmio 28, a partir do versculo 15, vemos as consequncias da desobedincia. So 54 versculos que nos falam de tudo o que passa com aquele que retm a parte do Senhor. Por ser grande no transcreveremos integralmente e, ao l-las na sua Bblia voc saber que grande parte delas poder aplicar-se sua vida caso no seja um dizimista fiel. Mas Cristo no nos resgatou da maldio da Lei? Claro que sim. Amm por isso! Em Glatas 3: 13 nos garantido isso: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; Mas se.., apesar de resgatados no fomos fieis (infiis), o nosso resgate no ter sido feito, ou no ter efeito. No mesmo? Devemos entender que: Cristo j levou as nossas iniquidades e as sofreu em nosso lugar. No entanto, muitas pessoas esto indo para o inferno apesar disso, por causa do pecado, pois no aceitam a obra da redeno individualmente. Resposta da segunda pergunta: Quem foi o primeiro a entregar o dzimo? O registro mais antigo foi de Abro, que, depois de vencer uma batalha para resgatar seu sobrinho L, encontrou com o rei de Salm (Jerusalm), Melquisedeque, sacerdote do Deus Altssimo, e a esse entregou a dcima parte do despojo. Veja detalhes em Gnesis 14: 14 20
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Ouvindo, pois, Abro que o seu irmo estava preso, armou os seus criados, nascidos em sua casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu at D. E dividiu-se contra eles de noite, ele e os seus criados, e os feriu, e os perseguiu at Hob, que fica esquerda de Damasco. E tornou a trazer todos os seus bens, e tornou a trazer tambm a L, seu irmo, e os seus bens, e tambm as mulheres, e o povo. E o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro (depois que voltou de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele) at ao Vale de Sav, que o vale do rei. E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo. E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro deulhe o dzimo de tudo. Agora veja os versculos de Gnesis 14: 22 24 Abro, porm, disse ao rei de Sodoma: Levantei minha mo ao SENHOR, o Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra, Jurando que desde um fio at correia de um sapato, no tomarei coisa alguma de tudo o que teu; para que no digas: Eu enriqueci a Abro; Salvo to-somente o que os jovens comeram, e a parte que toca aos homens que comigo foram, Aner, Escol e Manre; estes que tomem a sua parte. O dzimo foi uma pratica somente do Antigo Testamento? Apesar de muitos pensarem dessa forma, no. Os apstolos Mateus e Lucas registraram as palavras do Senhor Jesus sobre o ato de dizimar. Em qual versculo? Mateus 23: 23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais importante na lei, a saber, a justia, a misericrdia e a f; estas coisas, porm, deveis fazer, sem omitir aquelas. Porque o Senhor Jesus no fez uma declarao clara sobre o dzimo? Fez sim. Veja isso em Lucas 11: 42 Mas ai de vs, fariseus! porque dais o dzimo da hortel, e da arruda, e de toda hortalia, e desprezais a justia e o amor de Deus. Ora, estas coisas importava fazer, sem deixar aquelas. O dzimo era observado pela primeira igreja crist?

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Certamente que sim. Voc poder ver essa resposta em Hebreus 7: 8 E aqui certamente recebem dzimos homens que morrem; ali, porm, os recebe aquele de quem se testifica que vive. A quem se deve entregar o dzimo? O dzimo pertence ao Senhor, portanto, deve ser levado casa do tesouro, igreja onde voc congrega e se alimenta espiritualmente. Quando o seu dzimo entregue ao pastor da sua igreja, o pastor recebe a parte material, a pecnia, e o Senhor Jesus recebe, a parte espiritual, a sua f e obedincia a Ele. Resposta da terceira pergunta: O Dzimo: CCB da ao Csar o que de Csar, mas quando para dar a Deus inventam muitos argumentos e obstculos. Ensinam os Ancios da CCB que o dzimo da lei e que maldito e hipcrita aquele que d e aquele que o recebe. A Bblia ensina que o dzimo santo; a CCB ensina que profano. A Bblia ensina que o dizimo do Senhor (Lv 27.30); a CCB ensina que o dzimo para ladres. Jesus no condenou a prtica do dzimo (Mt 23.33); condenou, sim, os hipcritas que desprezavam os principais preceitos da Lei de Deus, mas no condenou o dzimo praticado at pelo pai dos crentes, Abrao ( Gn 14.20). O Autor da epstola aos Hebreus falou sobre a prtica do dizimo na atual dispensao ( Hb 7.8-9). preciso salientar tambm que o dzimo, no perodo da Graa de Cristo, no dado com o objetivo de salvao, mas dado com amor, pois Deus ama aos que ofertam com alegria (II Cor. 9:7). Cada oferta como se fosse uma semente de bnos que na hora certa todos colheremos (II Co. 9:10) Concluso: Procuramos destacar alguns pontos contraditrios da Congregao Crist, ainda que sucintamente, mas cremos ser o suficiente para mostrar que essa denominao exclusivista. Parece que o cu foi feito s para eles e que a salvao s existe em sua denominao e em questo de Bblia s a interpretao deles vlida. Para eles somente sua liderana Bblica, somente sua maneira de orar vlida e a pregao do evangelho s correta atravs de seus

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membros. Sem dvidas, a Congregao Crist No Brasil est completamente desviada de seus propsitos iniciais. Precisa urgentemente voltar ao primeiro amor conf. Ap 2. 4,5 (21)
(21) http://www.cacp.org.br/movimentos/artigo.aspx?lng=PT-

BR&article=436&menu=12&submenu=7
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Como podemos provar biblicamente que o crente que passou pelo novo nascimento no precisa quebrar as maldies de seus antepassados? Ou voc acredita que isto necessrio? Se crer qual sua base bblica?
QUEM AMALDIOA DEUS, NO O DIABO O que maldito segundo o julgamento de Deus (Gn. 3:14; Gn. 4:11; Lv. 21:28; Js. 5:17; Zc. 14:11). A maldio o ato de Deus desproteger o seu povo por causa da desobedincia (Dt. 28:15-68, Ml. 2:2, 4:6). Satans no tem o poder de amaldioar um salvo. No h na Bblia nenhuma maldio imposta por Satans. No Velho Testamento a maldio era quebrada pela obedincia. A maldio apenas a inverso da bno de Deus sobre o seu povo. Na companhia de Deus est a bno (Sl. 91). Todas as vezes que Israel agiu com desobedincia, veio o juzo de Deus sobre o povo em forma de maldio. Os profetas anunciaram que o pecado do povo traz o juzo de Deus sobre os sacerdotes (Is. 28:7-13), os falsos profetas (Ez. 13), os maus pastores (Ez. 34:1-10), o pas (Mq. 1:816), a cidade (Is. 29:1-10), o templo (Jr. 7:1-15), os reis (Jr. 25:18). O Evangelho boa nova. O poder do sangue de Jesus quebra, no milagre do novo nascimento todas as doenas; rompe o passado e gera o novo homem. Os efeitos da desobedincia afetaram a existncia, mas o valor do sangue restaurou todo resultado negativo do pecado: (I Pe. 1:18-19).
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mais fcil para muitos atribuir uma desgraa sua ou de sua famlia a uma maldio do passado do que admitir uma vida de desobedincia a Deus. A heresia das maldies tambm naufraga no prprio bom-senso. No percebem seus professores, que as rvores genealgicas sobem em progresso geomtrica. Temos dois genitores (um pai e uma me), mas quatro avs, oito bisavs, dezesseis trisavs, trinta e dois tataravs, e assim por diante at a dcima gerao com 1424 ascendentes. Ser que temos que verbalmente quebrar todas as maldies que eles tenham incorrido, e sobre as quais eu no tenha nenhuma responsabilidade? (22) (22) Texto de autoria do Pr. Luiz Csar Nunes de Arajo http://www.icebrasilia.org.br/estudos.php?co_estudo=99
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Pesquisa sobre a relao que h entre cura interior e renuncia com o uso que a psicanlise faz da regresso como mtodo teraputico. Fundamentao bblica para expressar minha opinio sobre o assunto.
A CURA INTERIOR

1. No plano bblico. A ferida interior uma realidade incontestvel. manifestada por mgoas, ressentimentos, dores e tristezas. O Senhor Jesus afirmou que as feridas interiores somente sero curadas se houver perdo (Mt 18.33,34).

2. No plano da psicanlise. O psicanalista austraco, Sigmund Freud, partiu da premissa de que todos os problemas humanos so traumas provenientes de experincias dolorosas da infncia. Para as curas interiores nos dias atuais devem ser efetuadas terapias do Esprito Santo.

3. No plano gedozista.

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Os promotores de encontros dos grupos conhecidos como G-12, negam a eficcia do poder de Jesus para curar feridas e traumas emocionais. Podemos dar terapia do plano gedozista, que mistura tcnicas hbridas, Bblia, psicologia e hipnose, o nome de terapia pseudo-evanglica e ocultista.

Por vezes, aparece no cenrio evanglico brasileiro alguns movimentos de caractersticas eminentemente flutuantes. Nestes dias, o mais novo deles o G-12, que promove sutilmente um novo estilo de vida crist, calcado na viso de um sucesso rpido e fcil, e de um crescimento mgico e milagroso da igreja, atravs de uma suposta revelao de Deus recebida pelo lder do G-12, que sonha em ter a maior igreja do mundo, fazendo assim qualquer coisa para alcanar os seus intentos de autopromover-se como corno lder mundial

interdenominacional, propondo um "novo conceito" religioso com mudanas na liturgia, nos bons costumes, na doutrina sagrada, no conceito real da Igreja de Cristo, na linguagem genuna da pregao do evangelho, na conduta crist, no comportamento tico-esttico do crente, com uma dose excessiva de estmulos busca frentica por prosperidade instantnea, libertao auto-suficiente, uno mgica e perfeio absoluta, utilizando-se para tanto de desavisados e inocentes para espalharem suas heresias. Portanto, para maior esclarecimento, enfocamos alguns pontos desta suposta e milagrosa frmula de crescimento, com as devidas refutaes. 1 - G-12 = Ao contrrio do que muitos imaginam, o G-12 no um grupo evangelicamente srio: no trabalha para o bem comum do Evangelho e nem vem para somar com as outras igrejas j existentes. Trata-se de urna organizao hertica que visa arrebanhar membros de igrejas j constitudas com fins declaradamente financeiros. 0 exemplo do que estamos falando a solicitao de donativos de toda e qualquer denominao para a sua obra faranica intitulada "Cana aqui na terra", tipificando suas reais intenes. Mais: a prtica configura-se numa velha ttica de "caa nqueis", visando realizar os seus planos alternativos em nome do Evangelho. 2 Mtodo = Seu mtodo apoia-se nos pr-encontros, encontros e ps-encontros e reencontros como forma de lavagem cerebral, onde so inculcadas *Idias supersticiosas com relao ao nmero 12, numa ntida prtica de numerologia, fazendo o nmero 12 parecer um nmero da sorte, que abre supostos caminhos para o sucesso e o cresci mento instantneo da igreja, em detrimento de todos os demais nmeros existentes na Bblia Sagrada, como o 1, 2, 3, 4, 6, 7, 10, 12, 24. Objetiva-se, assim, criar uma expectativa em tomo do nmero 12, dando-lhe magia

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e atributos supersticiosos, Inclusive as clulas no podem ultrapassar o nmero 12. Ultrapassando cria-se uma nova clula para chegar ao nmero 12. Refutao. Biblicamente, o nmero 12, apesar da sua simbologia no livro do Apocalipse, um nmero comum como qualquer outro. 3 - Viso = O G- 12 apresenta-se ainda como uma nova revelao divina, que supervaloriza a viso dos doze como soluo ltima para a igreja dos dias atuais. A palavra "novo", utilizada ininterruptamente pelo G-12, carrega intenes malignas objetivando desestabilizar igrejas que j existem, como se o G-12 fosse a "ltima revelao de Deus" para o momento. Pior: os lderes do G-12 dizem que caso as igrejas no participem desta "nova viso", sero substitudas por outras. Neste sentido, o G-12 em nada difere das chamadas seitas profticas. Refutao, toda revelao de Deus ao homem j se encontra registrada no Antigo e no Novo Testamento, no nos cabendo acrescentar mais nada (Is 8.20; Ap 22.19). 4 - Uno = Acentuam que somente a pessoa aderindo a nova viso de Evangelho, criada pelo G- 12, tema acesso a uma suposta "nova uno" que, na linguagem dos participantes do G-12, chamada de "tremenda". Alegam ainda que somente esta "uno" pode trazer o sucesso. Refutao. De acordo com a Bblia, a uno no envelhece me, substituvel. Isto quer dizer que no existe uma "nova uno" (1 Sm 26:9; I Jo 2:20) 5 - Quebra de maldio = Os encontros exigem das pessoas a confisso de pecados at mesmo cometidos no ventre materno a fim de que quebrem todos os vnculos do passado, bons e maus, at mesmo ministrios e credos, para dar incio a uma nova vida. para isso submetem os participantes a uma orao dirigida chamada "quebra de vnculo". Refutao. Esta prtica invalida o texto bblico que diz que "se algum est em Cristo nova criatura: as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2Co 5.17). 6 - Libertao e cura interior = Nos ps-encontros ensina-se que o indivduo deve guardar o ensinamento que teve no pr-encontro. Pois nessa condio - afirmam - que sua salvao (chamada de cobertura espiritual) est garantida. Segundo eles, a salvao aquela conquistada pela regresso, quebra de maldio, cura interior, invalidando desta forma o sacrifcio perfeito, completo e final do Senhor Jesus no Calvrio, criando "novas salvaes" com supostas promessas, em nome de Deus, dizendo que agora sim a salvao chegou, levando os cristos a duvidarem da sua prpria salvao em Cristo.Como, por exemplo, o fato de algumas pessoas que participaram do G-12, crentes de muitos anos, asseverarem de pblico que tudo quanto aprenderam ao longo dos anos nos cultos pblicos, nas escolas

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dominicais, nos seminrios bblicos etc., no era verdade, porque s agora, depois do G - 12, encontraram a "verdade". Refutao. Toda e qualquer tentativa de cancelamento de pecados por regresso,quebra de maldio, cura interior como prtica de auto-patrocinar uma "salvao perfeita", invalida o sacrifcio vicrio de Jesus Cristo no Calvrio (At 3.19; 4.12; Hb 7.27).

7 Renncia = A renncia pregada nos encontros do G-12 como forma de rejeio aos conceitos, hbitos e costumes da vida crist que at ento se professava. Como na maioria casos os participantes dos encontros so compostos de pessoas oriundas das mais variadas confisses, religiosas e denominacionais, por que o produto final desses encontros gera o enfraquecimento das igrejas de ensino srio e histrico, pelo fato de apresentarem propostas milagrosas e mgicas de crescimento, substituindo liturgias e criando nova linguagem de pregao, transformando os cultos de adorao em verdadeiros espetculos mundanos e antibblcos. Refutao. Renunciar, luz da Bblia, o ato de deixar, repudiar, abdicar alguma coisa, mas nunca o que bblico e sim o que antibblico e hertico. 8 - Culto de Aproximao (ou Clula) = O G-12, na sua formao celular, descaracteriza o modelo bblico de Igreja, em alguns pontos, a saber: a) as clulas no podem passar do nmero 12; b) as clulas fazem o recolhimento de ofertas e dzimos; c) as clulas tm autonomia de batizar os novos cidados do grupo, dentro de algumas situaes, como: distncia e tempo; d) nas clulas no h liberdade de pregao livre, pelo fato de o lder estar obrigado a usar a linguagem seu mentor, que est no manual do G- 12. Refutao. Biblicamente, o culto no lar uma prtica antiga, mas o grupo no recebe o ttulo de igreja como na acepo hertica do G-12. Do exposto, fazemos nossas as palavras do apstolo Joo: "Filhinhos, j a ltima hora; e, como vistes que vem o anticristo, tambm agora muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora" (1 Jo. 2.18; Jo. 2.17). (23)

(23) Texto de autoria do Pr. Paulo Roberto Freire http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/adeus.htm


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Qual a relao bblica entre prosperidade financeira e fidelidade do crente? Quem prspero no tem dificuldades financeiras ou pobreza sinnimo de infidelidade para com Deus?
Com toda a certeza quando o crente fiel a Deus, ocorre com o tempo a prosperidade financeira na vida dele. A pobreza no sinnimo de infidelidade para com Deus, em outras palavras o homem ser pobre, no significa porque ele infiel a Deus, agora no caso de uma pessoa viver na misria, ai sim existe uma manifestao diablica que precisa ser expulsa atravs do conhecimento e obedincia a Palavra de Deus. No estudo a seguir isso fica bem claro, por esse motivo achei por bem coloca-lo na ntegra para um completo conhecimento do assunto em questo. Alcanando a Prosperidade Financeira. Texto de Reflexo (Sl 35.27). Introduo Vamos estudar sobre Dzimos, Ofertas, Esmolas, Oferta de Ao de Graas e outros. Vamos responder algumas perguntas tais como!

> O que Dizimo? > Porque devemos dar o Dizimo? > Qual o efeito na minha vida? > O que eu estou dizendo a Deus quando dou meu Dizimo? LEI DA SEMEADURA Porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Em nove palavras simples a Bblia descreve aquele que pode ser mais poderoso e difundido princpio de vida na terra. A lei do semear e ceifar to universal quanto gravidade, to implacvel quanto frico e to inevitvel quanto morte e os impostos.

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Pensamento: Semeai um hbito, e colhereis um carter. Semeai um carter, e colhereis um destino. Semeai um destino, e colhereis a Deus. Prof: Huston Smith Muitos Homens da Bblia conheciam a Lei da Semeadura: Isaque conhecia a Lei do Semear (Gn 26.12). Davi conhecia a Lei do Semear (Sl 126.5,6). Paulo conhecia a Lei do Semear (2Cor 9.6,8,10,11). Jesus conhecia a Lei do Semear (At 20.35). O que o Senhor Jesus estava revelando a seus seguidores quando disse estas palavras? Ele estava revelando sobre a Lei da Semeadura. Semear e ceifar andam juntos Analisando Lucas 6.31-38 Jesus estava mostrando aos seus discpulos que se queremos ter uma boa colheita, temos que fazer uma boa semeadura. Se plantarmos amor, receberemos amor. Se plantarmos misericrdia, alcanaremos misericrdia. Se plantarmos juzo, seremos tambm julgados. Se plantarmos condenao, seremos tambm condenados. Se plantarmos perdo, seremos perdoados. Se plantarmos o dar, ser nos dado tambm.

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A medida da beno de Deus: Da (A Semente) 1. Ser dado 2. Para vs 3. Boa medida 4. Recalcada 5. Sacudida 6.Transbordante 7. Vos deitaro no vosso regao (A Colheita). O Dr. Roberts resumiu da seguinte forma, que toda vez que voc dar, deve: 1. Escrever a colheita esperada 2. Agradecer a Deus a colheita 3. Esperar receber 4. Continuar dando at que a colheita venha, porque, quando ela vier poderei dar ainda mais.

O Circulo de amor

Bryan socorreu uma mulher que estava com o pneu do seu carro furado, ela muito grata quis paga-lo, mas ele no quis receber, a mulher vai alguns quilmetros adiante e para num pequeno restaurante, chovia e entrou para comer alguma coisa, a garonete ao ver entrar, logo se aproximou trazendo a mo uma toalha limpa para que pudesse secar o cabelo molhado e trazia um lindo sorriso to doce que mesmo um dia inteiro de trabalho no poderia apag-lo, a mulher notou que ela estava grvida e com muitas dores, pois j estava entre o seu oitavo

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ms de gravidez, ela ficou curiosa para saber como algum que parecia ter to pouco podia tratar to bem um estranho. Ento se lembrou de Bryan. Depois enquanto a garonete buscava a troca para a nota de cem dlares que a mulher havia lhe entregado pelo que havia gastado, a mulher se retirou, quando a garonete voltou mesa com o troco, encontrou um guardanapo, com algumas notas de cem dlares debaixo, e no guardanapo estava escrito: Voc no me deve nada, eu j tenho o bastante. Algum me ajudou no faz muito tempo, e da mesma forma estou ajudando voc agora. Se realmente quiser me retribuir, no deixe este circulo de amor terminar em voc.

A garonete voltou ao trabalho, e ao voltar noite para casa foi dormir, notou que seu marido estava ao lado com expresso preocupada, pois o beb estava chegando no prximo ms e as coisas para eles no estavam nada fcil, deu lhe um beijo e disse ao seu ouvido. Tudo ficara bem. Eu te amo Bryan

Lembre-se, a lei da semeadura infalvel...

STANAS E SUA ORGANIZAO O prprio Jesus disse que o reino de Satans organizado (Mt 12.22-29). Temos na Bblia um exemplo profundo de que satans quando vai atacar ele sabe: 1. 2. 3. Onde atacar Como atacar E o efeito ou resultado deste ataque

Um exemplo a mulher encurvada: 1. 2. Ele planejou onde atacar sua coluna Ele planejou como atacar esprito de enfermidade

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3.

Ele planejou o efeito deste ataque andaria encurvada

Vejamos que satans tem demnios: Internacional - Principados Nacional Potestades Regional Dominadores Local - Poder

(1) - Principado - (Grego arch) significa autoridade, governante. Palavra usada para indicar poderes humanos e espirituais, mas aqui se designa a poderes angelicais, domina varias regies vastas. > Demnios internacionais (2) Potestade - (Grego eksousia) significa autoridade dando a entender daquele que exerce uma funo, estes tem uma determinada regio a ser dominada. > Demnios nacionais (3) - Domnio (Grego kuriotes) significa senhores, poderes angelicais que possuem domnios. > Demnios regionais (4) - Poder (Grego dunamis) significa seres dotados de poder, seres espirituais dotados de grande autoridade > Demnios locais Exemplo Bblico, endemoninhado gadareno (Lc 8.26-39).

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Quem so os gafanhotos que agem na agricultura (Jl 1.4). 1. Migrador 2. Cortador 3. Devorador 4. Destruidor Obs: Um mais forte que o outro...

a) Cortador - corta parte do fruto, no deixa 100% do fruto. "Mora na lavoura, exemplo manga bichada. b) Migrador - aumenta o prejuzo do agricultor "Age de surpresa na lavoura" c) Devorador - age com mais violncia, quando chega o agricultor no pode mais vender o produto. "Impede que haja colheita d) Destruidor - maior poder de extermnio - arrasa 100% de tudo. Acaba tanto com a lavoura como com o agricultor" Exemplo: Antes. (Jl 2.3) Depois. (Jl 1.7) Cortador - assola as folhas Migrado - destroa os galhos Devorador - tira a casca Destruidor - lana pr terra

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Estes demnios no entram no corpo dos homens, mas agem nas riquezas, bens e salrios... 1. Cortador - age 24 horas atravs de cigarros, bebidas, jogos de azar, remdios e cupins. "Sempre gastando parte do seu dinheiro, com prejuzos com carros, roupas, sapatos, eletro domsticos e etc.... 2. Migrador - vem de ms em ms, de dois em dois meses, quatro em quatro meses ou duas vezes pr ano. "Traz um prejuzo repentino, batida de carro, estraga os bens, estraga roupa e eletros domsticos. 3. Devorador - quando chega toma parte do apartamento vende no recebe, todo ms gasta na farmcia, oficina e etc... Aos poucos leva a pessoa misria e dor" 4. Destruidor - assassina, entra no fogo, gua, vento, leva as pessoas morte e tambm suas posses. "Leva ao suicdio, desastres acompanhado de morte. Obs: Ateno nenhum homem pode expulsa-los. (Ml 3.10,11)

Deus nos abenoa de quatro maneiras. (Lc6.38) 1. Boa Medida 2. Sacudida 3. Recalcada 4. Transbordante

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Comparando (Jl 1.4) 1. Cortador 2. Migrador 3. Devorador 4. Destruidor (Jl 1.7) - vem assolando - vem destruindo - vem tirando-lhe - vem lanando pr terra (Lc 6.38) - boa medida - recalcada - sacudida - transbordante

Boa medida - os bens comeam a perder o valor Recalcada - prejuzos inesperadas, surpresas desagradveis. Sacudida-tira a fora de trabalho, atravs da preguia e outras coisas mais. Transbordante-leva ao suicdio e a morte at em acidentes

O DIZIMO A palavra dzimo no Hebraico Asar e no Grego Dekate que significa a dcima parte. A raiz deste termo significa acumular, crescer, ficar rico. Em Malaquias (3.10) TRATA de dzimos, no plural e no no singular, em razo de haver trs dzimos na nao hebraica (Nm 18.20-32; Dt12.5-19).

Homens da bblia que foram dizimistas: 1. Ado (Gn 2.16,17) 2. Caim e Abel (Gn 4.1-5)

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3. Abrao (Gn 14.20) 4. Jac (Gn 28.22) 5. Moiss (Dt 14.22) 6. Neemias - (Ne 10.32) 7. Malaquias (Ml 3.7-10) 8. Jesus (Mt 23.23) Devemos dar o dizimo do: 1) Dos Dias Sbado (Ex20.9,10) Deus quer por em prova a confiana do seu povo. 2) Dos Anos Ano Sabtico (Lv25.1-7;2Cron36.21;Jr25.11,12) Foi por causa deste dizimo que o povo foi para o cativeiro. 3) Dos Anos dos Anos Ano Jubileu (Lv25.11) H uma ordem enftica da parte de Deus para seu povo: 1. Exigncia de Deus (Ex23.15; Dt16.16). 2. Honra ao Senhor (Pv3.9,10) As promessas de Deus para o dizimistas: Sete promessas em Joel 2.25-27. 1 - Restituio v25 2 - Fartura v26 3 - Satisfao v26 4 - Louvor v26 5 - Maravilhas v26

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6 - No ser mais envergonhado - v26 7- Presena garantida v27

Sete promessas em Malaquias 3.10-12. 1 Avivamento v10 2 Abundncia v10 3 Inimigo repreendido v11 4 O Fruto protegido v11 5 A famlia protegida v11 6 Tornar-se um testemunho da bondade de Deus-v12 7 Escolha para o servio - v12

O Dizimo e a Tipologia 1) rvore no dem Gn2.16,17 2) Dois Bodes Lv16.21 3) Ano Sabatico Lv25.1-7 4) Ano Jubileu Lv25.11 5) gua no altar 1Rs18.34 6) A Cerca J1.10 7) Os Serafins Is 6. 1-3

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8) A Fora da Terra Gn 4.1-16; Mc 4.8

Dez razes porque eu sou dizimista: 1. Porque bblico (Gn 14.20; Ml 3.10; Mt 23.23) 2. Porque Deus Dono de Tudo - at do seu dinheiro (Sl 24.1; Lc 16.2). 3. Porque Deus que cria condies para adquirir bens (Dt 8.11-18) 4. Porque um ato de adorao a Deus (Ap 5.12) 5. Porque um ato de consagrao a Deus (Mc 12.30 ; 1Tss 5.23) 6. Porque o progresso de santificao (Mt 5.3 ;Lc 12.22) 7. Porque um ato de gratido a Deus (Sl 103.1; Ex 35.20-29; 1Cron 29.5-14) 8. Porque h uma promessa para os dizimistas (Ml 3.10; 2Cor 9.6-8) 9. Porque estamos contribuindo para evangelizao dos perdidos 10. Porque Cristo morreu pr ns na cruz do calvrio (Mt19.16-22) O QUE O DIZIMO PERTO DA NOSSA SALVAO"

A OFERTA Alm de termos o privilegio de Dizimar, Deus nos da oportunidade de provar mais de sua abundancia atravs de ofertas especiais. A Bblia encara a oferta como um sacrifcio, na verdade no Antigo Testamento, existem referencias as ofertas como sacrifcios.

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Quando dou o dizimo, reconheo que Deus o Senhor da minha vida, honro o Senhor com meus recursos. Mostro a todos que reconheo como Deus TodoPoderoso, Mais quando dou alm do dizimo, sou generoso em louvor e adorao a ele de forma tangvel.

TIPOS OFERTAS Esmola Base Bblica - (Dt15. 7-11; Pv19. 17; Pv 28.27) Jesus e os Pobres: Um dos aspectos mais importantes da misso messinica (Lc 4.18;Is61.1,2) Jesus deseja que aliviemos a carga dos pobres (Lc 12.32-34). Jesus pregava para os pobres (Mt 11.5) Deus estabeleceu um modelo de filantropia: 1. Cada trs anos, todos os dzimos dos produtos colhidos nesse terceiro ano deveriam ser distribudos tambm entre os pobres (Dt 14.28,29). 2. Cada sete anos, os credores tinham que perdoar as dividas, para que os devedores

pudessem recomear a vida (Dt 15.1,4). 3. Por ocasio da colheita os pobres poderiam apanhar os que houvesse no canto da dos

campos e das videiras (Lv19.9; Lv23.22; Dt24.19-21) 4. Se um israelita se tornasse escravo, tinha que ser liberto aps seis anos de servio (Dt

15.12-18). 5. Se algum emprestasse dinheiro a um necessitado, no poderia cobrar juros dele (Ex

22.25). 6. Uma Capa (Ex 22.25-27; Mc10.56).

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Sete bnos prometidas para aqueles que acodem aos pobres: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Livrar no dia mal livramento O Senhor o livrar Preservao Conservar em vida Longevidade Ser abenoado na terra Prosperidade No o entregars vontade de seus inimigos Proteo Sustentar no leito da enfermidade Fortalecimento Tu renovas a sua cama na doena Cura

Projetos Especiais Base Bblica Ex 35.21-24 Deus deu a Riqueza do Egito para Israel, (Ex 12.36) pensando no projeto que Ele teria no Deserto, que o tabernculo. A bblia traz uma palavra sobre este assunto (Pv 13.22).Paulo tinha conhecimento desta doutrina (Gl 6.6). No meio do silencio do nosso corao, a voz de Deus vai ecoar nos CONVIDANDO para projetos especiais e assuntos importantes do seu corao (Testemunho Jorge Muller). H varias maneiras de ajudar um projeto: 1. 2. 3. 4. 5. Com objetos Ex 25.1-8 Com nossa fora fsica Ed 1.1-5; Ne 3.1-32;4.1-23 Com valores de investimento 1Cron 29.1-4;29.6-9 Com Comida 1Rs 17.8-24 Com Dinheiro Lc 8.1-3; 2Cor 8.1-3;9.1-15; 2Cor11.8,9
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6. 7.

Com Orao e Jejum At 13.1-3 Com apoio Moral 2Tm 4.9-11

Vamos participar dos projetos de Deus...

Oferta Especial Base Bblica At 20.35 Porque melhor Dar do que receber? Porque quem recebe est numa posio inferior e que D esta numa posio superior.

Quantas vezes h referencias na Bblia sobre o Dar. 1. Dar ou o ato de dar - 1600 vezes 2. Oferta ou ofertar 3. Dizimo ou dizimar 4. A dcima parte 600 vezes 36 vezes 72 vezes -------------------2.308 vezes na bblia

As Sete Bnos do Dar: Texto Base Lc 6.38

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Dai 1. Ser Dado 2. Para Vs 3. Boa Medida 4. Recalcada 5. Sacudida 6. Transbordando 7. Vos deitaro no vosso Regao

Reconhecendo quem Reconhece Texto Base Mc 14.3; Mt 26.6-13; Jo12.1-8 Introduo - Naquele tempo, era comum as jovens fazerem suas economias para comprarem o nardo, um perfume muito caro. A essncia ia sendo juntada em um vaso a fim de ser utilizada na noite de npcias. Representava suas economias, talvez at realizadas com sacrifcio, e simbolizava tambm seus sonhos, seus ideais referentes ao matrimnio e famlia. Quanto valor colocado e representado por um vaso de perfume! O que Maria fez? Derramou todo aquele perfume sobre Cristo. Isso foi mais do que uma homenagem foi uma entrega total. como se ela dissesse: Senhor, eu entrego a ti tudo o que sou. Foi um ato de dedicao absoluta. Notamos que ela no derramou um outro lquido que pudesse ser mais barato e conseguido com mais facilidade, como gua, por exemplo. Maria deu o que ela possua de mais precioso.

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O ATO DE "DERRAMAR" NOS TRAZ TRS LIES: 1) Dedicao exclusiva - Tendo derramado todo o perfume sobre Jesus, Maria no poderia mais prestar essa homenagem a outra pessoa. Tendo o compromisso que temos com Cristo, no podemos t-lo com um dolo. Nada restou do nosso perfume que possa ser dado a um outro deus. 2) Dedicao sem reservas - Ela no guardou um pouco do perfume para si mesma. No haver nenhuma rea da nossa vida que no esteja sob o domnio do Senhor. Somos dele por completo. 3) Dedicao sem retorno - Uma vez derramado, o perfume no podia ser retomado ou recuperado. No vamos, amanh ou depois, pedir ao Senhor que nos devolva o que lhe entregamos. No vamos desistir da nossa aliana com ele. Se derramarmos nossa alma diante do Senhor no vamos tom-la de volta. Nosso vnculo com Jesus um casamento sem divrcio. Assim deve ser nossa dedicao ao Senhor. Entreguemo-nos completamente e definitivamente. Resultados: 1) Aquele aroma maravilhoso se propagou pela casa e atingiu a todos. Assim o efeito do testemunho silencioso de uma vida derramada na presena de Deus. Mesmo os que quiserem ignor-la no podero. 2) Diante daquele exemplo de desprendimento, alguns disseram: Que desperdcio. Essas palavras podero ser ouvidas ainda hoje por aqueles que se dedicam ao Senhor. Algum poder dizer que estamos desperdiando nosso tempo, nosso dinheiro, nossa juventude, nossa vida, etc.. Entretanto, nossa dedicao a Deus no desperdcio, investimento. Tudo o que entregamos ao Senhor ser como uma semente lanada ao solo. O ato de semear pode parecer um desperdcio. Parece que o semeador est jogando fora as sementes. Porm, no dia da colheita, o trabalhador se alegra com o fruto do seu labor. 3) Naquele instante, at os pobres foram lembrados.

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O discurso daqueles defensores dos pobres parece at uma tese da Teologia da Libertao. O fato que qualquer argumento ser usado por aqueles que querem tirar nossa ateno do Senhor. Muitos querem que desviemos nossa viso de Jesus para nos dedicarmos a outras causas, que podem at ser nobres e feitas em nome de Cristo, mas no devem tomar o lugar de Deus em nossas vidas. Concluso: O que ns estamos dando ao Senhor? Como estamos trabalhando pelo seu reino? Que Deus nos ajude a alcanar o nvel de fazermos o melhor, de entregarmos o melhor e de colocarmos o Senhor acima de tudo em nossas vidas. Dessa forma, o bom perfume de Cristo ser sentido em todos os lugares onde estivermos.

Cristo o Pastor Pr Excelncia. Texto Joo 10.11 ;Sl23.1 Introduo - 3 Fases de Cristo Como Supremo Pastor: Salmo 22 O Bom Pastor dando a Vida pr suas Ovelhas" Salmo 23 O Bom Pastor guiando as suas Ovelhas" Salmo 24 O Bom Pastor guardando suas Ovelhas no Aprisco Celestial"

Jeov Sete qualificativos Especiais no Salmo 23. V.1 - Ele Jeov Rophi, Senhor nosso Pastor. V.2 - Ele Jeov Shalom, Senhor nossa Paz. V.3 - Ele Jeov Ropheka, Senhor nossa Sade.

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V.3 - Ele Jeov Tsidkenu, Senhor nossa Justia. V.4 - Ele Jeov Shammah, Senhor meu Companheiro. V.5 - Ele Jeov Nissi, Senhor Minha Vitria. V.6 - Ele Jeov Jire, Senhor minha Proviso. O Pastor pr Excelncia nos Oferece? 1) O Bom Pastor nos Oferece Proviso.v2 1.1 Verdes Pastos, no capim seco. 1.2 guas Tranqilas, no Tempestuosas. 2) O Bom Pastor nos Oferece Direo.v3 2.1 Gia-me pelas veredas, caminhos. 2.2 O Crente tem Direo.Sl32.8 2.3 A humanidade carece de Direo, quantos errantes no mundo. 3) O Bom Pastor nos Oferece Companhia.v4 3.1 Deus preveniu que na nossa trajetria para a promessa "terra de Montes e Vales".Dt11.11 3.2 A Bblia nos fala dos vales: *Vale de Acor *Vale da Deciso *Vale da Vitria *Vale de Ossos *Vale de Gibeom *Vale da Viso. 3.3 Grandes Vitrias se deram nos vales, porque "Deus Deus dos Montes, Deus dos Vales".Sl65.13;1Rs20.28. 3.4 Homens que passaram pelo vale:

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*Josu *Gideo *Davi *Josaf *Asa. 3.5 No Vale gozaremos a presena de Deus. Sl23.6 4) O Bom Pastor nos Oferece Plenitude Espiritual.v5 4.1 Mesa fala da Ceia, "Corpo partido e Sangue Derramado" Vitria da Igreja pelo Sangue. 4.2 leo fala "bnos espirituais pelo Esprito Santo", Vitria da Igreja pelo Espirito Santo. 4.3 Clice Trasborda fala de "Uma Vida Abundante" Jesus disse: Eu vim para que tenham Vida e a tenham com Abundncia (Jo 10.10).

5) O Bom Pastor nos Oferece Futuro.v6 5.1 O Crente a nica pessoa que sabe de Onde Veio, Onde Est e Para Onde Vai. 5.2 Bnos, nos perseguiro "Bondade e Misericrdia. 5.3 Esperana, no Alm Habitarei na Casa do Senhor. 5.4 Paulo disse que "Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens".(1Cor15.19)

Concluso: Temos Proviso, Direo, Companhia, Plenitude Espiritual, Futuro Brilhante com o Pastor Jesus. Que o Senhor te abenoe e te prospere no seu jornadear..., Porque o Senhor ama a prosperidade do seu servo (Sl 35.27). (24) (24) Texto de autoria do Pastor Ademilson Gomes de Oliveira http://www.advilamotta.vilabol.uol.com.br/prosp_financ.htm
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O Crente fiel pode adoecer? Como Interpretar o texto de Isaias 53.4? Qual a compreenso bblica acerca deste assunto? Algum morre de sade ou a doena que pe fim na vida do homem?
A interpretao do texto de Isaias 53.4 a seguinte: Isaas 53:4-5 fala de curas fsicas ou espirituais? Num trecho que destaca o sofrimento do Servo do Senhor, encontramos esta profecia: Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:4-5). Para entender o significado de textos bblicos, devemos comear com o prprio contedo e contexto e, depois, considerar outras passagens que esclarecem o sentido. Estes versculos falam do sofrimento de Jesus quando veio ao mundo para nos salvar. Ele foi oprimido, castigado e morto. Este trecho fala principalmente do sacrifcio que Jesus fez pelos pecados dos homens: Quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado... (53:10); ...o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si (53:11); ...contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu(53:12). As citaes deste trecho no Novo Testamento claramente apoiam este entendimento, pois Isaas 52:13-53:12 freqentemente citado para falar sobre o trabalho redentor de Cristo (cf. Romanos 10:16; 15:21; Joo 12:38; 1 Pedro 2:22-25; Atos 8:32-33; Lucas 22:37; etc.) Pelas pisaduras de Jesus, fomos sarados recebemos a soluo ao nosso principal problema o pecado, que traz a morte espiritual, a separao de Deus. No sentido de que o sofrimento entrou no mundo por causa do pecado (Gnesis 3:17-19), e at a morte fsica se tornou uma conseqncia secundria da transgresso do homem (1 Corntios 15:21-22), Jesus dar uma vitria total sobre a dor desta vida. Mateus 8:16-17 usa as curas fsicas realizadas por Jesus como evidncias do seu papel como o verdadeiro Messias e
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Salvador. Jesus curava as enfermidades fsicas para mostrar um sinal da sua capacidade de curar a nossa doena espiritual: Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados disse ao paraltico: Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa (Marcos 2:10-11). Seria errado colocar a cura fsica acima da misso principal de Jesus. Isaas 53:4-5 no uma promessa de cura para todas as enfermidades fsicas dos fiis. muito mais do que isso! uma promessa da cura do nosso principal problema o pecado!
(25.1)

(25.1) por Dennis Allan - http://www.estudosdabiblia.net/bd14_04.htm Abaixo temos a uma explicao bem clara se algum morre de sade ou a doena que pe fim na vida do homem. claro que a doena que pe fim na vida do homem. O desejo de Deus para a sade humana: Leia o que diz os seguintes textos bblicos: "Amado, desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade, assim como bem vai a tua alma". III Joo 2 "Eu vim para tenham vida, e a tenham com abundncia". Joo 10: 10 "... com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto". Lucas 1: 17 "E servireis ao Senhor vosso Deus ...; e Eu tirarei do meio de ti as enfermidades". xodo. 23: 25 Estes textos deixam claro o desejo de Deus de que tenhamos sade, em especial, quando Jesus diz que veio para que ns tenhamos vida com abundncia, no uma vida de doenas. Note que no ltimo texto Deus diz que tirar a enfermidade do nosso meio se ns O servirmos. Servir a Deus fazer Sua vontade, seguir suas orientaes e Suas leis, que so para nossa proteo. Nenhuma doena ocorre pela vontade de Deus, ao contrrio, como um Pai de amor, Ele sofre com o nosso sofrimento. Sade ou doena: Os seus hbitos de vida iro definir se voc ser sadio ou doente. Ser bem disposto, com vida em abundncia e longa ou, ao contrrio, fraco, doente, com vida sofrida, curta e morte prematura. Atravs de seus hbitos, voc se relaciona e trata do seu organismo, atendendo ou no suas necessidades, atravs do modo como voc vive. Os hbitos de vida so considerados errados quando no atendem as necessidades bsicas do organismo humano, quando o modo

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de vida da pessoa no proporciona os cuidados que o organismo necessita para viver e ser sadio, como no exemplo das plantas. A Lei ou prazer: Aqui est mais um ponto fundamental para voc saber: os hbitos de vida do ser humano so determinados por leis e no pelo prazer que eles proporcionem, nem pela vontade de cada pessoa. Lembre-se sempre disso. Muitos vivem doentes, sofrendo, morrendo prematuramente, porque colocam seus prazeres e vontade acima das leis de sade, e no aceitam mudar seus hbitos errados, porque so prazerosos, e porque com eles esto acostumados. Essas pessoas pagam um alto preo por suas intransigncias. Portanto, uma vez compreendendo os hbitos errados que esteja praticando, disponha-se a mudar, a adquirir hbitos novos e corretos. Simples mas importante: Todas as coisas que seu corpo necessita para ser sadio so simples e fceis de serem conseguidas. Deus, em Sua bondade e justia, no deixaria a sade, essa condio to fundamental para a vida humana, na dependncia de fatores difceis e que dependessem de grandes somas em dinheiro. Mas, por serem simples, so desprezadas pelo homem, porque parecem sem importncia. Grave em sua mente: sua sade depende principalmente de voc, obedecendo s leis da sade, e confiando no poder de Deus para realizar sua parte. Que Deus lhe abenoe. (25.2)
(25.2) http://www.jesusvoltara.com.br/saude/saude_001.htm

Concluso do Trabalho de concluso do Curso de Teologia Pleno do Instituto Bblico Brasil para Cristo Estamos diante de uma sociedade que est em constantes e rpidas mudanas. O mundo nunca evoluiu tanto em to pouco tempo como vem acontecendo neste ltimo sculo, especialmente depois da Segunda Guerra Mundial. No foi diferente com o mundo cristo, sendo que este tem seu marco no incio do sculo XVI, com a adeso de muitos cristos ao protestantismo europeu. At ai estaria tudo bem se no fosse descaracterizao que o cristianismo protestante ou evanglico brasileiro vem sofrendo, especialmente depois dos anos 70. Surge no cenrio
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nacional os neo-evanglicos que tem aderido aos mais diversos modelos religiosos, sociais e econmicos, sobre tudo aqueles que trazem resultados imediatos compreenda como resultados o nmero de novos adeptos, pois quanto mais gente tem maior o poder econmico e poltico de sua liderana, que normalmente so autnomos e no se sujeita a nenhuma autoridade terrena. Esta mesma igreja, que alm de sofrer com os levantes e tentativas de promover o descrdito de suas doutrinas por parte de grupos no cristos como os judaizantes, os islmicos e ateus, tem se deparado com inimigos internos. Estes ltimos so aqueles que aderem a todas as formas de modismo independente da base bblica. Como j foi dito, o importante so os resultados. Certamente voc j sabe que heresias no so novidades, pois os apstolos e os Pais da Igreja tiveram muitas dificuldades com crentes que serviram de instrumento do diabo para introduzir no seio da Igreja elementos das religies pags ou mitos culturais. Portanto no nenhuma novidade que estas aconteam. O problema reside no fato de que estamos diante de uma grande onda de novas heresias que se estabeleceram dentro do cristianismo evanglico. O desafio que esta gerao de estudiosos da Palavra de Deus tem o de defender a s doutrina da Igreja de Cristo. Neste caso, pessoas como ns, que estamos concluindo esta fase do nosso curso, temos um papel muito importante tanto na preservao dos ensinos bblicos como na defesa da genuna f crist bblica. Lembre-se que somente seremos til ao Reino se trabalharmos em favor dele e no contra. Pregar, ensinar e combater os ataques s doutrina o nosso papel como obreiros de Deus que foi preparado para atuar em seu Reino.

Dados bibliogrficos da Matria Apologtica Crist BRUCE, E.F. Merece Confiana o Novo Testamento? 2 Ed. Traduo de Waldyr Carvalho Luz. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1990. CROCE, Jos Elias, Comentrios sobre Seitas e Heresias, Editora Betel, Rio de Janeiro, Rj. Primeiro Trimestre do ano 2000. MANZANARES, Csar Vidal, Onde esto os Teus filhos? Editora Vida.

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NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. A Gaia Cincia (1882), no aforismo 125 do Livro III, pargrafo 125, pp. 147-148. RINALDI, Natanael, ROMEIRO, Paulo. Desmascarando as Seitas, CPAD. 2 Edio, Rio de Janeiro 1977. SILVA, Ezequias Soares, Testemunhas de Jeov, Comentrio Exegtico e Explicativo. Escola de Educao Teolgica Pr. Elyseu Queiroz de Souza, 1 Edio, 1991, Jundiai, SP.

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