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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

CURSO:

TICA DEL CONTADOR PBLICO

TRABAJO:

CORRIENTES FILOSOFICAS

INTEGRANTES: - VICTOR RAMOS CONDORI

- CESAR MAMANI MACHACA - angel cartagena acho - EDSON LLANOS LLACA

CICLO:

vii

TACNA-PER 2012
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INDICE

INTRODUCCION

3 5 6 7 8 9 10 10 12 13 13 14 15 16 17 18

1. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA

1.1. Sofistas: Relativismo Y Escepticismo Moral 1.2. Scrates: intelectualismo moral 1.3. Platn: la justicia. 1.4. Aristteles: la felicidad (eudaimona) 1.5. Hedonismo: Epicuro 1.6. Estoicismo: la imperturbabilidado

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

LA REVOLUCIN TICA KANTIANA EL DEBER EL IMPERATIVO CATEGRICO UTILITARISMO MARX EXISTENCIALISMO NUEVAS TICAS FORMALES CONCLUSION

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INTRODUCCIN Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal. Realiza una comparacin entre los dos textos siguientes: a) Antes que nada naci caos, despus Gea (Tierra) de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domea, dentro de su pecho, la mente y el consejo prudente de todos los dioses y de todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y el Da, a los que concibi y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea primeramente engendr, igual a s misma, a Urano brillante para que cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por siempre. Alumbr a las grandes Montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en los sinuosos montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar estril, al Ponto, hirviente con su oleaje; y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano de profundo vrtice. Hesodo, Teogona. b) Este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida. Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercancas con el oro y el oro con las mercancas. Herclito. Teniendo en cuenta los textos anteriores, y el cuadro siguiente, realiza una comparacin entre la explicacin del nacimiento de la filosofa. Logos Explicacin filosfica. Razn. Las cosas suceden por algo (necesidad), bsqueda de causas, leyes que explican las cosas, sus principios, su esencia (physis arj) Explicar hechos, origen del mundo, del Bsqueda de un saber racional, basado hombre y de todas las cosas en la razn (y en la experiencia), un saber con Elementos didcticos. Entretener. cierta lgica, ms creble a la razn y que Patrones morales. Regular ritos religiosos. La mitologa presente verdades ms objetivas que los griega es la base de la religin mitos. Ciencia y filosofa son saberes (politesmo), aunque tambin se desarrolla idnticos. el Orfismo. Mitos Explicacin mitolgica. Fantasa e imaginacin. Fuerzas naturales personificadas en Dioses que actan de forma arbitraria. Hroes, y otros personajes.

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Verdad sin discusin. Verdad cuestionable aunque con aspiraciones de ser universal. Tradicin escrita. A partir del siglo VII - VI Homero, a. C. Polis griegas de Asia Menor e Italia Meridional.

Tradicin Hesodo,

oral

escrita.

1. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin: Al principio admirados ante lo poco, plantendose problemas mayores pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta como la nica ciencia libre, pues est sola para s misma (Aristteles Metafsica) Siendo bastante exagerada e imprecisa quizs, las primeras noticias que tenemos sobre tica (entendida como una reflexin sistemtica y filosfica) se remontan a los primeros filsofos griegos. Ellos aportaron a la moral: al conjunto de normas y valores, la reflexin racional, el espritu crtico. La filosofa tal como la concebimos hoy surge en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas y culturales. En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional transmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad: Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! [Jenfanes. s. VI a. C.]

Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por Corrientes Filosficas Pgina 4

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qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir Scrates: Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer. Como podemos deducir, la explicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica) la primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata de buscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos. As pues, en un principio la filosofa intentaba saber sobre la naturaleza y sus fenmenos (filosofa presocrtica), pero alrededor del siglo V a.d.C., en la Atenas democrtica el inters filosfico se centra en cuestiones relacionadas con el ser humano (a ese cambio de inters lo conocemos como giro antropolgico). Problemas morales, polticos, lingsticos, culturales etc, son pensados y debatidos desde diversos puntos de vista. Veamos algunas de las posiciones ticas ms sobresalientes. 1) Sofistas: relativismo y escepticismo moral En el siglo V a.d.C. Atenas experimenta un florecimiento cultural, econmico y poltico de primera magnitud: se desarrollan la arquitectura, la escultura, el teatro y la filosofa. Es el llamado siglo de Pericles. El hecho poltico ms importante es un nuevo sistema de gobierno: la democracia. Diferente a la que nosotros conocemos, se trataba de una democracia directa, en la que todos los ciudadanos tenan derecho a intervenir en la Asamblea y discutir sus puntos de vista sobre aquellas decisiones que les afectaban. Slo eran considerados ciudadanos atenienses los varones mayores de 30 aos y propietarios. Las mujeres, los extranjeros y los esclavos. Atenas tena aproximadamente 200.000 habitantes, pero tan solo 38.000 podan participar. A la Atenas del siglo V a.d.C. fueron llegando desde otros puntos de Grecia una serie de pensadores muy polmicos: los llamados sofistas (de sophos= sabios), que se preocuparon de dar a los jvenes una autntica educacin, aunque fueron duramente criticados por cobrar por sus clases. Los sofistas eran muy cultos; haban viajado y conocido numerosas culturas, de ah que fueran bastante crticos con todos aquellos que se crean en posesin de la verdad absoluta. Se centraron, especialmente, en los asuntos de la vida poltica criticando la esclavitud; prestaron gran atencin al estudio del lenguaje. Impartan enseanzas sobre gramtica, oratoria, poesa... El dominio de la retrica era imprescindible en aquella sociedad democrtica, puesto que todas las decisiones se tomaban en asamblea, y aquel que tuviera mejor dominio del lenguaje, tena ms posibilidades de convencer al resto de la Asamblea, y obtener as el xito en su propuesta y en la realizacin de sus intereses.

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Respecto a las leyes, los sofistas afirmaban que se deba conocer el conjunto de leyes que rigen una ciudad. Cada ciudad poda tener leyes diferentes y stas podan cambiar en funcin de las circunstancias polticas. As pues, consideraban que las leyes son convencionales (fruto de acuerdos o costumbres comnmente admitidas). Las imponen los fuertes para dominar a los dbiles, segn algunos sofistas como Trasmaco; otros piensan que son los dbiles los que inventaron las leyes para frenar a los fuertes, es el caso de Calicles. La idea de que las normas y las leyes de la ciudad provienen de la naturaleza y que, por ello, han de ser universalmente vlidas quedaba en entredicho: las leyes son relativas y convencionales. Los sofistas afirmaban que tambin las normas morales eran convencionales. Eso significa que determinados valores morales: lo justo, lo bueno, lo valioso... no son absolutos e inmutables sino que son relativos, que cambian de un pueblo a otro, o incluso, de un grupo a otro dentro de una sociedad. Protgoras de Abdera, uno de los sofistas ms conocidos, junto con Gorgias de Leontini, defendi el relativismo afirmando: El hombre es la medida de todas las cosas, es decir: valora las acciones, las circunstancias, etc. de acuerdo con sus necesidades y circunstancias personales. No podemos hablar de la verdad, ni siquiera sabemos si tal cosa existe porque nuestro entendimiento es limitado. Esto es justamente el escepticismo: la tesis que sostiene la incapacidad humana para llegar a una verdad absoluta. El principal representante del escepticismo sofista es Gorgias: El ser no existe, si existiera, no podra ser conocido; y si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado, que traducido burdamente significa: No sabemos si la realidad existe, slo podemos afirmar que existen apariencias o que nos parece que hay cosas; y aunque existiese eso que llamamos realidad, no podramos conocerla porque nuestra capacidad intelectual es limitada; y an cuando pudisemos conocerla, no podramos llegar a expresarlo mediante nuestro lenguaje porque es igualmente limitado: no podemos decir todo aquello que queremos: nos faltan palabras. 2) Scrates: intelectualismo moral Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos. Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica) Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.

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3) Platn: la justicia. Platn, filsofo ateniense del siglo V a.d.C., fue un escritor prolfico (conservamos alrededor de 24 Dilogos= gnero literario que cultiv con maestra) y fund una escuela de filsofos: La Academia. Siguiendo a su maestro Scrates, se opone al relativismo tico de los sofistas y afirma que los conceptos morales pueden ser conocidos racionalmente. Adems, estos conceptos tienen un carcter absoluto, nico para todos los seres humanos y, por tanto, independiente de las diversas opiniones. Sostiene que el conocimiento de los conceptos morales es necesario para tener un comportamiento moral correcto. Y asegura que aquellos que conocen los verdaderos principios morales, es decir, los filsofos, son los ms aptos para dirigir la ciudad y educar a los ciudadanos. Considera que el ser humano, a diferencia del resto de los animales, posee la facultad superior de la razn. Y sta debera gobernar las otras dos dimensiones del alma, en la que distingue tres partes. En su obra La Repblica imagina cmo sera una sociedad ideal en la que pudiera realizarse la justicia. En la misma obra establece la relacin entre las partes del alma, las clases de ciudadanos y las virtudes que deben fomentar:

PARTES DEL ALMA Racional Irascible Apetitiva Armona entre las partes del alma

CLASES SOCIALES Gobernantes filsofos Guardianes Productores Armona entre las clases sociales

VIRTUDES Prudencia (sabidura) Fortaleza (valor) Templanza Justicia

La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los filsofos predomina esta parte racional, y al conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos. La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza. La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o moderacin de los "bajos instintos". En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de

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los distintos grupos sociales, y en que cada clase de ciudadano se dedique a las funciones que les son propias. tica y poltica son para Platn dos mbitos correlativos, y no puede entenderse una tica sin poltica (no vivimos aislados, sino en una comunidad poltica) ni una poltica sin tica porque un sistema de gobierno debe perseguir el ideal de la justicia y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes. 4) Aristteles: la felicidad (eudaimona) Fue discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno. Habiendo nacido en Estagira (Macedonia) se traslad a Atenas (s. III-IV a.d.C.) en donde tras abandonar la Academia, fund una nueva escuela filosfica: El Liceo. Es uno de los filsofos ms importantes de la historia. A l le debemos las primeras obras sistemticas sobre tica, poltica, metafsica, fsica, lgica... Destacamos en este caso su tica a Nicmaco como obra de referencia Segn Aristteles, la finalidad del hombre es conseguir la felicidad. Dado que ste se distingue justamente por poseer la facultad de la razn, la felicidad humana consistir en perfeccionar al mximo esta facultad. Vivir bien equivale, pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo humano. Sin embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a menudo nos dejamos llevar por nuestro lado pasional, la parte apetitiva (los sentimientos, los deseos, las pasiones), y no siempre obtenemos la felicidad actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas de difcil solucin (si la profesora de tica me fastidia, puedo tener el deseo de quitrmela del medio de cualquier modo, sin embargo eso supondra estar fastidiado en crcel unos cuantos aos). Es por ello que hay que ser racional y ejercitar las virtudes y, en especial, corregir los excesos. La felicidad es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el ser humano domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del ser humano, siendo, por ello, propias del intelecto. Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles consiste en el justo medio. Respecto a la valenta, el justo medio est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos cada uno de nosotros los que hemos de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una persona rica que para una persona pobre. Por ltimo, al igual que para su maestro, el ser humano es social por naturaleza, y llega a definirlo como : "..El hombre es por naturaleza un animal poltico". Por ello, no debe haber tica sin poltica ni viceversa.

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5) Hedonismo: Epicuro Epicuro (s. III-IVa.C.) fund tambin una escuela de carcter filosfico llamada El Jardn, en la ciudad de Atenas. En ella se refugi, aislndose de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad, el gusto por lo bello y por el conocimiento. El objetivo de la filosofa debe ser prctico: fomentar una vida buena y feliz. La tesis bsica de la doctrina de Epicuro es que la finalidad de la vida humana consiste en buscar el placer y huir del dolor. Esto representa un alejamiento de la lnea de pensamiento seguida por Scrates, Platn y Aristteles. Sin embargo, es necesario matizar que el concepto de placer que tiene Epicuro no es simplemente un Viva la Virgen!!!. Para los epicreos, la felicidad se consigue con el placer. Pero no con cualquier placer; debe ser un placer que conlleve un estado en el cual se supera el dolor fsico (apona) y la preocupacin (ataraxia, que viene a ser como la liberacin de la angustia). Para evitar el dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y frugal, limitado a la satisfaccin de las necesidades naturales, y siempre con medida Hay tres tipos de placeres:

Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los seres humanos: comer, beber, descansar.. Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez. No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores...

Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems estropean el cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer consisten en saber limitar los propios deseos. Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la vida pblica de la ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la agitacin de la vida pblica, dar las mejores condiciones para alcanzar la felicidad, la ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral es fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos es la de la amistad, una relacin libre y natural. Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los prejuicios o falsas ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces de adaptarnos de buen grado a las circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos: al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon.

No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos. No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos al dolor moderado; el dolor intenso nos mata y es el fin de todo dolor. Pgina 9

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No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro, estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender a tan nimios problemas. No debemos temer el futuro:nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no podramos saber qu suceder.

6)

Estoicismo: la imperturbabilidado

El estoicismo es una corriente filosfica que surge en la escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.d.C.) en Atenas. En ella se estudiaba fsica, lgica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin entre la naturaleza y el ser humano podr ser feliz. Desde esta perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a esa comprensin definitiva: que hay que cambiar la actitud ante la vida antes que a la vida misma porque todo ocurre de modo necesario: porque tiene que ocurrir, y de nada vale oponerse al destino. Para los estoicos el sabio ha de mostrarse imperturbable, es decir, ha de llegar a la ataraxiay ser independiente de los azares del destino: autarqua. Slo desde la sabidura logra comprender la ley de la naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal y acepta su destino, intentando cambiar l mismo antes que cambiar el mundo Los estoicos se consideraban cosmopolitas: proclamaban la fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la ausencia de fronteras entre los pases. Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella filsofos como Cicern (106-43 a.d.C.), Sneca (4 a.d.C. 65 d. C.), Epcteto (50-125 d.C.) y el emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.) 2. LA REVOLUCIN TICA KANTIANA Kant, nacido en Alemania en el siglo XVIII, es uno de los filsofos ilustrados de mayor repercusin en la historia de la filosofa. Tres son sus principales obras. Crtica de la razn pura. Crtica de la razn pura prctica Crtica del juicio. El objetivo de Kant en su CRPP es fundamentar la moral desde unas bases universalmente vlidas. Empezar su labor criticando todas las ticas anteriores por considerarlas materiales, y no formales. Una tica es material cuando tiene un contenido: indica cual es el fin que todo hombre debe perseguir: la felicidad, la perfeccin, el placer, el dinero, lo til.. A parte Corrientes Filosficas Pgina 10

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de fines, tambin propone los medios que son ms adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer(medio)"; "Si quieres tener mucho dinero, busca un buen trabajo".

Por el contrario, lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos. No pretende decirnos qu es lo que debemos perseguir ni la forma de conseguirlo. Lo nico que se propone es averiguar qu caractersticas formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral. Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral formalmente vlido debe ser universal y necesario. Ya volveremos sobre ello cuando estudiemos los tipos de acciones. Kant critica los siguientes aspectos de estas ticas materiales: a) Son empricas o a posteriori: Los preceptos o normas y el contenido se basan en la experiencia. Ej.: "los epicreos dicen que el placer es el fin del hombre porque la experiencia nos dice que desde nios buscamos el placer". Y la experiencia nos demuestra que la poltica produce disgustos ("si quieres ser feliz, aprtate de la poltica") Pero Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, a priori, vlidos para todos en cualquier tiempo y lugar y esto no puede provenir de la experiencia que siempre es particular tal como lo demuestra el hecho de que los hombres no se pongan de acuerdo sobre los fines que hay que perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que han de emplearse. b) Son hipotticas: Los preceptos (normas) de la tica material son hipotticos (y no categricos) porque son condicionales (si x... entonces y). Dicen qu medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado: Si quieres aprobar, tienes que estudiar. Pero qu pasa si uno no tiene el menor inters en aprobar, sencillamente que este precepto no es vlido para l, por lo tanto no es universal. Por el contrario, Kant no est interesado en proponer condiciones que hagan posible la obtencin de un pretendido bien particular, sino que busca imperativos de tipo categrico: vlidos universalmente y necesarios (Necesario significa en la filosofa kantiana "sin contradiccin " o "lo que es as y no puede ser de otro modo") y no hipotticos. c) Son heternomas: El sujeto no se da a s mismo sus propias normas de conducta siguiendo su propia razn, sino que su voluntad viene determinada desde fuera, siguiendo las costumbres o usos sociales, o bien desde dentro, siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razn. Contrariamente a lo anteriormente dicho, Kant defiende la autonoma: la autodeterminacin de la voluntad del sujeto desde la razn, y no desde otra fuente. La tica kantiana es formal, vaca de contenido. Es a priori, no emprica, porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres. Es categrica, no hipottica, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deben poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Y por ltimo, es autnoma, no heternoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a s mismo su ley con la sola determinacin de su razn. Corrientes Filosficas Pgina 11

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3. EL DEBER La tica kantiana es deontolgica (basada en el DEBER) entendido como obligatoriedad de realizar una accin cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a s misma de manera autnoma. El deber no debemos entenderlo como una imposicin exterior, sino ms bien como un sentimiento de auto obligacin que conduce a realizar aquello que consideramos correcto no porque nos convenga o nos guste, simplemente porque es lo correcto. Respecto al deber, Kant distingue tres tipos de acciones. Supongamos que un amigo nuestro ha cometido un crimen y acude a nosotros para que lo escondamos de la justicia. Tenemos tres posibilidades, segn Kant para actuar: a) Acciones contrarias al deber (inmorales): esconder a nuestro amigo y obstaculizar a la justicia. Actuamos por amor al amigo, pero Qu pasara si todo el mundo actuara de esta forma? es ms, en el caso de que hubiesen matado a nuestro padre pensaramos que la persona que esconde al asesino est actuando debidamente? b) Acciones conformes al deber (meramente legales): entregar a la justicia a nuestro amigo por miedo a vernos implicados en su crimen. El mvil de nuestra accin sigue siendo egosta. Hemos hecho lo que deberamos hacer, pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant, porque nuestra voluntad no ha sido determinada por la conciencia del deber, sino por el miedo a las posibles represalias. c) Acciones por deber (morales): entregamos a nuestro amigo a la justicia porque consideramos que es nuestro deber, por mucho que nos duela ver al amigo en tal tesitura. A continuacin transcribiremos un texto que nos ayudar a comprender la posicin de Kant: "Otro se ve apremiado por la necesidad a pedir dinero en prstamo. Bien sabe que no podr pagar, pero sabe tambin que nadie le prestar nada como no prometa formalmente devolverlo en determinado tiempo. Siente deseos de hacer tal promesa, pero an le queda conciencia bastante para preguntarse: no est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera? Supongamos que decida, sin embargo, hacerlo. Su mxima de accin sera esta: cuando crea estar apurado de dinero, tomar a prstamo y prometer el pago, an cuando s que no lo voy a hacer nunca. Este principio del egosmo o de la propia utilidad es quiz muy compatible con todo mi futuro bienestar. Pero la cuestin ahora es esta: es ello lcito? Transformo, pues, la exigencia del egosmo en una ley universal y dispongo as la pregunta: qu sucedera si mi mxima se tornase universal? En seguida veo que nunca puede valer como ley natural universal, ni convenir consigo misma, sino que siempre ha de ser contradictoria, pues la universalidad de una ley que diga que quien crea estar apurado puede prometer lo que se le ocurra proponindose no cumplirlo, hara imposible la promesa misma y el fin que con ella pueda obtenerse, pues nadie creera que recibe una promesa y todos se reiran de tales manifestaciones como de un vano engao"[Kant: Metafsica de las costumbres] Como se puede ver, cada vez que alguien se decida a actuar debe preguntarse si querra que la mxima de su accin se convirtiera en ley universal, es decir, si es Corrientes Filosficas Pgina 12

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conveniente que todo el mundo acte de la misma forma que l o ella en cada caso parecido. Para Kant la nica norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley moral, y por respeto a la ley misma, que de un modo autnomo y racional cada uno se impone. El fin que persigue la moralidad es la consecucin de una voluntad absolutamente buena, es decir, que siempre obre por respeto al deber. 4. EL IMPERATIVO CATEGRICO Al hilo de lo que acabamos de plantear, aclararemos la nocin de imperativo categrico. Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a s misma siguiendo la orientacin de la razn. Por categrico, aquello que tiene validez universal o absoluta. Segn Kant, toda accin moral debe estar regida por este tipo de imperativos. El imperativo es formal, vaco de contenido, no te dice qu es lo que tienes que hacer, sino qu forma debe tener la regla o mxima de tu accin para que sea universalmente vlida. La mxima sera el contenido o la concrecin que cada uno hace del imperativo categrico. A continuacin pasaremos a enunciar dos de las formulaciones diferentes que hace Kant del imperativo categrico: 1 frmula: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" 2 frmula: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Como hemos dicho anteriormente, Kant no pretende decir cmo se tiene que actuar, porque si lo dijera su propuesta moral ya no sera ni autnoma, sino heternoma, ni formal, sino material. El imperativo categrico es el requisito formal al que debera acogerse todo sujeto moral para que sus acciones puedan ser consideradas universalmente vlidas. La voluntad, segn Kant, ha de ser autnoma: libre de inclinaciones (deseos, afectos o caprichos) y movida por imperativos, o mandatos categricos, que es lo mismo que decir de validez universal y necesaria. 5. UTILITARISMO

Los principales filsofos utilitaristas son Jeremy Bentham (XVIII-XIX) y John Stuart Mill (XX). Son utilitaristas porque sostienen que el criterio que determina la felicidad y la finalidad de las acciones morales es el de utilidad. Ambos aceptan que la finalidad de la vida humana es alcanzar la felicidad, y esta consiste en la bsqueda del placer y la huida del dolor, tal como afirma el hedonismo. La diferencia con el hedonismo, es que los utilitaristas no son individualistas. Parten de considerar a los seres humanos, no slo como individuos aislados, sino como miembros de una sociedad, de tal modo que la felicidad ha de entenderse como un bien colectivo, es decir, no podemos ser felices ni estar bien si los que nos rodean no lo son. Corrientes Filosficas Pgina 13

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El principio de felicidad establece que hay que buscar la mayor felicidad posible para el mayor nmero de individuos. Y la sabidura consiste en procurar el inters general, no slo el propio, porque incluso el placer personal depende del placer de la mayora. Otro punto de contacto del utilitarismo con el hedonismo de Epicuro es el procedimiento para elegir entre varias opciones, un criterio que podramos llamar "aritmtico" y que consiste en "calcular" la cantidad de placer y dolor que pueden acarrear nuestras elecciones, de tal modo que elegiremos la que mayor placer nos proporcione o el placer de mayor calidad (Mill). Por lo tanto, la bondad o utilidad de nuestros actos dependen de las consecuencias que tengan (tica consecuencialista) Por ltimo, el altruismo: la capacidad de preferir el bien de la humanidad antes que el propio, es la virtud que segn los utilitaristas debera promover la educacin. 6. MARX Marx (s. XIX) no habl especficamente de tica y la sita dentro de la ideologa que usa la clase dominante para perpetuarse en el poder. La ideologa es un conjunto de ideas conscientes o inconscientes que impone la clase dominante para perpetuarse en el poder y seguir oprimiendo a la clase trabajadora. La ideologa funciona porque la gente no se para a pensar en las creencias y prejuicios que le han inculcado. Funciona porque no hay conciencia real de lo que somos y nos sucede. La ideologa viene determinada por la estructura econmica: el dinero y la propiedad lo que genera ese conjunto de ideas falsas y manipuladoras que dividen la sociedad en dos clases: opresores y oprimidos. La ideologa y la economa son la principal causa de lo que Marx llama alienacin. Estar alienado significa ser heternomo tanto en lo relativo a las ideas, a los actos, como al producto del propio trabajo. Por qu el hombre est alienado? porque la verdadera dignidad del hombre la produce el trabajo con el que transforma la naturaleza. Pero el fruto del trabajo no le pertenece y se le priva, as, de s mismo. En vez de ser un hombre, se transforma en un producto que se vende en el mercado como fuerza de trabajo. Al conformarse o no darse cuenta de su condicin de explotado, su vida deja de estar en sus manos, se convierte en una marioneta sin pensamiento y decisiones propias. En vez de ser l mismo, es otro ("alio"=otro), no es ms que lo que los explotadores quieren que sea. Tambin la religin es una parte de la ideologa al servicio del poder. Las religiones predican la obediencia, la humildad y la resignacin, a cambio ofrecen la salvacin en la otra vida. Como consecuencia, segn Marx, las personas no luchan por una vida mejor, se conforman. Frases como Bienaventurados los pobres, porque de ellos ser el reino de los cielos ocultan posiciones ideolgicas perjudiciales para el progreso , la igualdad y la libertad humanas. La moral tampoco se libra de esta crtica a la ideologa y su poder alienante. Pero Marx no se conforma con la injusticia, cree que es necesario actuar para transformar las condiciones de vida de la mayora de la humanidad. La Filosofa, dice en su clebre Tesis XI sobre Feuerbach, haba explicado el mundo, ahora el deber es transformarlo. La tarea principal de los explotados es la Praxis Revolucionaria, la Corrientes Filosficas Pgina 14

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actuacin transformadora de la realidad. En ese sentido se puede hablar de tica marxista. En resumen la moral de Marx es una moral revolucionaria, transformadora de la realidad social y firmemente optimista: El sistema capitalista terminar devorndose a s mismo porque la competencia ser cada vez mayor, eso har bajar los salarios y subir el paro hasta tal punto que su funcionamiento se colapsar y surgir la humanidad feliz, sin explotadores ni explotados, los seres humanos conseguirn la libertad y la igualdad. 7. NIETZSCHE Nietzsche (XIX-XX) tambin se sita en la lnea crtica de Marx, aunque suele inclursele en la filosofa vitalista (se opone al racionalismo) por ir en contra de los valores vitales de la alegra, la plenitud de los instintos, la afirmacin de la vida como el nico valor y el rechazo de ideas como las de Dios, el ascetismo, la vida tras la muerte.. hay que intensificar la vida, vivirla plenamente, aceptarla en todos sus aspectos. La filosofa de Nietzsche se desarrolla en una doble direccin:

La crtica a la cultura occidental: moral de esclavos, religin, ciencia y Estado El proyecto vitalista: moral de seores, voluntad de poder, superhombre, eterno retorno

A. Crtica a la tradicin occidental: moral, filosofa, ciencia y poltica La cultura occidental es el resultado de el idealismo y del judeo-cristianismo. El primero hace de la razn la facultad humana ms importante y olvida el componente pasional de la vida, por eso es antivital. El segundo hace la vida en el ms all la aspiracin ms importante y olvida la vida del ms ac, la de la Tierra, renuncia a vivir el instante porque aspira a morir para vivir, considera todo lo vital un pecado y propone el ascetismo (la renuncia a los placeres y las pasiones) para ser digno del cielo. Ambos, idealismo y judeo-cristianismo son antivitales. Nietzsche emprende una bsqueda de los orgenes de nuestras ideas, nuestras normas morales, etc para ver cual es su fundamento. A este mtodo lo llama genealoga, y llega a la conclusin de que la cultura occidental reprimida y represora es el resultado de relaciones de poder, pero no han sido los fuertes (eran pocos) los vencedores los que han impuesto sus ideas, sino los dbiles (la mayora) los que han resultado vencedores. As critica la moral de esclavos: una moral de resentidos, que surga de la agrupacin de los impotentes, pobres, miserables y de su odio acumulado contra lo heroico, lo bello, lo fuerte. Y es que los primitivos creadores de los valores fueron as: orgullosos, intrpidos, seores de la guerra. Para luchar contra ellos surgi la unin de los dbiles y el uso de la inteligencia sacerdotal que termin imponiendo los valores opuestos y la obediencia a los valores impuestos por otros: "hgase tu voluntad". Es una moral heternoma y antivital. En cuanto a la ciencia, la critica porque el hombre ha sustituido la idea de Dios por la de la ciencia: que se considera a s misma la verdad suprema. La ciencia ha Corrientes Filosficas Pgina 15

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pasado a ser una religin, un fin por s misma y no un medio para vivir mejor. La ciencia no est al servicio del hombre, sino el hombre al servicio de la ciencia. Pero la Ciencia no es la verdad absoluta: las cosas no se pueden reducir a cantidades, menos an los seres humanos. Ahora bien, si la ciencia en vez de liberar al hombre lo esclaviza Cmo podemos creer su discurso emancipador? Critica la poltica, y sus promesas de mejorar la vida humana. No cree que pueda hacernos ms felices porque el Estado pretende que el individuo le entregue su voluntad y decidir lo que a cada uno le conviene sin tener en cuenta la voluntad individual. Intenta colectivizar al ser humano, anular sus diferencias y convertirlo en una pieza ms del engranaje de la maquinaria. El Estado y sus leyes hacen heternomo a los seres humanos y les impide su libre desarrollo vital. B. Proyecto vitalista nietzscheano: superhombre, moral de seores, voluntad de poder y eterno retorno As las cosas, Nietzsche ve necesario plantear una alternativa a una existencia tan gris. Pretende romper con el nihilismo pasivo. El origen del trmino es latino: nihil=nada, sostiene que todo lo que creamos que era el fundamento de nuestra existencia: Dios por ejemplo, no es ms que humo, un invento, una mentira tan repetida que hemos terminado por creerla. El nihilismo pasivo se conforma con el estado de cosas presentes, se resigna, y por lo tanto es antivital. El nihilismo que defiende Nietzsche es un nihilismo activo: critica la falsedad de los fundamentos, de las creencias que hemos recibido, y pretende negarlos y proponer una existencia que no necesite de fundamentos o muletas para engaar a los bobos. Con la frase: "Dios ha muerto, ahora nosotros queremos que viva el superhombre" de su libro As habl Zaratustra, Nietzsche comienza su lucha contra el nihilismo .Entiende por muerte de Dios el ser propio del hombre liberado de la religin que vive la vida en la Tierra sin pensar en la otra vida), pero ha llegado la hora de que surja otro hombre, un superhombre o ultrahombre (un paso ms en la evolucin humana) que vaya ms all, que se atreva a ser su propio creador de valores, de una moral de seores caracterizada por valores distintos a los del nihilismo pasivo: humildad, obediencia, resignacin, caridad, y sustituirlos por valores vitales: alegra, generosidad, orgullo, fortaleza, creatividad, etc. La moral de seores realiza la voluntad de poder, caracterizada como el impulso que tiene todo ser vivo a hacer de su existencia algo pleno, intenso y desbordante. Hay que vivir, segn Nietzsche, como si cada instante de nuestra vida hubiera de repetirse eternamente, de ese modo elegiramos vivir con intensidad, con alegra, y no perpetuamente amargados. Y en caso de sufrir contrariedades, llevarlas de la mejor manera posible, sin torturarnos, ni lamentarnos intilmente porque ese es un tiempo perdido. En lo que acabamos de decir consiste el Eterno Retorno. En conclusin, debemos SER FIELES A LA TIERRA, y no al Cielo, que simboliza los valores antivitales, la vida tras la muerte. 8. EXISTENCIALISMO El existencialismo es una corriente filosfica que aparece en el siglo XX en Europa en el periodo de entreguerras (I y II Guerra Mundial). La falta de ideales y la desorientacin general y la falta de sentido vuelve a hacer necesario plantearse la cuestin: Qu es el ser humano? Cmo es posible que una especie que se dice inteligente llegue a tan Corrientes Filosficas Pgina 16

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altos puntos de crueldad: tortura, guerra, holocausto? Qu responsabilidad tenemos sobre nuestros actos? El existencialismo reivindica el papel de la libertad. El hombre se sabe libre y no tiene ms remedio que ser libre, es obligatoriamente libre. Las personas, al vivir, van ejerciendo su libertad en cada decisin y van construyendo su cdigo tico. As entendido, el hombre es un proyecto que se va haciendo, que se va realizando y que se define con lo que hace y decide hacer. Para el filsofo francs Sartre, la moral es una cuestin humana y Dios nada tiene que ver en eso. Quien inventa los valores y los va creando es el mismo hombre. El valor mximo es, pues, la libertad y, con ella, la idea de responsabilidad de los propios actos, el compromiso con las propias decisiones. Pero ser libre cuesta, es un trabajo duro y nos produce angustia porque sabemos que los nicos responsables de nuestra vida somos nosotros mismos. Adems, sabemos que nuestras decisiones tambin le afectan a otros. Dice Sartre: estamos condenados a ser libres, lo cual significa que debemos elegir qu tipo de persona queremos ser y aceptar que nuestros actos tienen consecuencias y debemos responder por ellos. Sartre compaginar esta idea de libertad individual, solitaria, con la necesidad de convivir con los dems. Por ello, afirma: "mi libertad no es un fin en s misma; lo que es un fin en s mismo es la libertad: la ma y la de los dems". Esto es as porque cuando elijo no slo me comprometo yo, comprometo conmigo a toda la humanidad. Inevitablemente, los actos de mi existencia se convierten en modelo de comportamiento para m y para los dems. El existencialismo considera que debemos ser autnticos y coherentes, y no actuar de modo contrario al que pensamos. Critica la falsedad y la hipocresia 9. NUEVAS TICAS FORMALES A diferencia de la tica kantiana, en las nuevas ticas formales no es una persona la que tiene que comprobar si una norma puede ser universal, sino que es la comunidad social afectada por esa norma la que debe decidir. Vivimos en sociedad, compartimos la vida con otras personas que muchas veces tienen ideas, valores e intereses diferentes a los nuestros. No podemos actuar como si no existieran, debemos tomarlos en consideracin, porque nuestras acciones y las de los otros influyen globalmente en la vida de unos y de otros. Las nuevas ticas formales plantean cmo debera ser el procedimiento (de ah que se llamen tambin procedimentales) para llegar a establecer normas que puedan ser consideradas justas y tenidas por universalmente vlidas. Entre las nuevas ticas formales destacan: la tica dialgica de Habermas y la tica de la justicia de Rawls.

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CONCLUSION

Es claro que de este trabajo podemos sacar variadas conclusiones, pero una de la ms importante es que debemos entender los distintos puntos de vista que ofrece la filosofa, que son bastante variados, y tomarlos como base para poder adoptar cualquier pensamiento critico. Adems de entender y poner real nfasis en que cada una de estas filosofas es el reflejo de una cierta base social.

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