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TEOLOGIA DA VIDA CRIST Introduo Hoje no mais vivemos numa situao de cristandade, onde a cultura era pretensamente crist

e a Igreja no se preocupava muito em propor a vida crist como um sistema de vida. Supunha-se que todos j estavam numa cultura crist, que formava os valores fundamentais da civilizao. Isto levou a Teologia Moral a preocupar-se no tanto em proporcionar uma viso lgica da estrutura do viver cristo, mas a distinguir a gravidade maior ou menor dos pecados, condicionada por uma viso particular do Sacramento da Penitncia, a especular sobre as virtudes numa perspectiva muito mais apoiada em Aristteles do que propriamente numa reflexo sobre o Evangelho e a no compreender suficientemente a vida na graa de Deus como superao da Lei como mediao entre Deus e as pessoas humanas. Mais recentemente, parece-nos que a Teologia Moral entrou numa perspectiva de uma tica humanitria em linha iluminista e continua a beber seus postulados em fontes que no so principalmente o Evangelho de Jesus. O Evangelho, tanto na antiga Teologia Moral da cristandade como na recente Teologia Moral contempornea entra como uma inspirao de fundo, mas no diretamente sobre o ensino e o mistrio de Jesus Cristo que se reflete. Cremos que o foco principal da Teologia Moral no mundo pluralista e neo-pago de hoje deve ser responder sobre qual a lgica racional do agir cristo, a partir da Revelao crist, que tem no Novo Testamento seu documento. Foi o que procuramos fazer com este texto, que brotou de muitas reflexes em sala de aula, mas tambm de muitas pregaes em retiros e celebraes. Por isso, o texto , principalmente na segunda parte, um contnuo comentrio de passagens bblicas, em maioria absoluta do Novo Testamento. A quem nos acusar de sermos fundamentalistas por usarmos to intensamente o Evangelho, responderemos que todos usam fontes. Se no usam o Evangelho, podem querer usar algum filsofo, mesmo que no o cite nem confesse esse compromisso, ou sigam uma mentalidade difundida no momento. Preferimos aqui nos libertar de toda corrente filosfica e de toda mentalidade passageira de poca e buscar a lgica racional da vida crist que a mesma em todas as pocas e lugares. Cremos que o mesmo Deus que se revela progressivamente em Israel e definitivamente em Jesus Cristo o Deus que deu uma estrutura racional Sua criao, pesquisada pela cincia humana racional, e deu a capacidade racional pessoa criada Sua Imagem. Por que ento o viver cristo no teria uma estrutura racional tambm? Foi o que buscamos. No tememos que a Teologia Moral aproxime-se muito da Teologia Espiritual, e consideramos essa aproximao como um bem real. Esperamos que este texto ajude muitas pessoas a entender a vida crist e entendendo, viv-la melhor. A sabedoria que Deus nos permitiu colocar aqui pode ser cotejada com a sabedoria dos santos, meditando, por exemplo, as semelhanas entre o que expomos aqui e as intuies crists presentes na Regra de Santo Agostinho, na Regra de So Bento, em outros Padres da Igreja, nos Exerccios Espirituais de Santo Incio etc. Para ns, Teologia Moral uma descrio da lgica da vida crist. Da o nosso ttulo: Teologia da Vida Crist. Nota Preliminar: Homem, Mulher ou Pessoa? A lngua portuguesa tem poucos termos neutros. Por exemplo, a expresso os homens pode tanto designar todas as pessoas humanas, compreendidas as mulheres, ou apenas as pessoas de sexo masculino, ou at excluir as crianas, tal a sua impreciso. Devido a isto, e a uma perspectiva de valorizao da mulher apareceu o costume de repetir as palavras no masculino e no feminino. Um presidente brasileiro iniciava seus discursos com o vocativo brasileiras e brasileiros. Na Igreja Catlica no Brasil comum dizer-se santos e santas, irmos e irms, filhos e filhas, homens e mulheres sobrecarregando com muito mau gosto e

deturpando at o sentido das oraes mais sublimes. As Pessoas Divinas so masculinas ou femininas? No so definitivamente nem uma coisa nem outra. A Segunda Pessoa encarnouse e assumiu a natureza humana na forma masculina, mas fazendo-se membro do povo de Israel, o que , nas imagens profticas, ser esposa de Jav. Ele , antes de tudo, uma Pessoa, ou seja, um ente de identidade definida pelas suas relaes livres com outros entes semelhantes. Deus criou tudo o que existe e apenas duas categorias de pessoas, isto , entes capazes de relao livre com as Pessoas Divinas e entre si. Os anjos, sem corpo e sem sexo (determinao masculina ou feminina) e os humanos, corporais e sexuados. Antes de ser masculino ou feminino cada humano , criado imagem das Pessoas Divinas, uma pessoa. Neste texto evitaremos, na medida do possvel, o termo impreciso homem e as desagradveis repeties homens e mulheres e usaremos o termo pessoa, que obviamente se refere s pessoas humanas. Desejamos que esse uso acostume o leitor a pensar a pessoa humana sempre como imagem divina e vocacionada comunho de vida com as Pessoas Divinas. PRIMEIRA PARTE: A TEOLOGIA, A F E A RAZO 1. A Teologia Moral crist e suas implicaes 1.1. O que Teologia? A pessoa recebe a Revelao Divina, pela pregao da Igreja, e cr. O mesmo Deus que Se revela pela Histria salvfica Israel, Jesus Cristo, Igreja o Criador que deu inteligncia e razo ao homem, criando-o Sua Imagem. A razo humana cr e procura as razes daquilo que revelado. Continua vlida a sinttica definio de Santo Anselmo dAosta: fides qurens intellectum. A f provoca o intelecto humano a pensar. Nasce da a Teologia. Notese bem que no o raciocnio que conduz f, como se comprovasse o que revelado, mas primeiro se cr, e j tendo convico daquilo que pregado pela Igreja, usa-se a razo e compreende-se com maior profundidade e beleza o que j era tido como verdade indubitvel. Em nossa poca de racionalismo cientificista considerar-se-ia mais razovel a inverso da ordem: primeiro examino com a razo; se a minha razo aprova, ento eu daria a minha aprovao e creria. Isto, na verdade, seria crer mais na prpria razo do que nAquele que Se revela. A mente moderna tem essa tendncia porque a cincia emprica moderna uma pesquisa sobre a verdade das coisas da natureza e no um relacionamento pessoal. At quando estuda a pessoa humana, a cincia moderna a coisifica e, por isso incapaz de abranger sua caracterstica de pessoa irrepetvel e nica, e tende a desprezar sua natureza espiritual. A Revelao, porm, uma comunicao interpessoal, relao Pessoa-pessoa e no pessoa-coisa. Esta relao s se d numa experincia de confiana que deve preceder o exame crtico da outra pessoa, sob pena de nunca compreend-la e nunca am-la, nunca haver uma verdadeira comunicao pessoal. Como disse Saint-xupery, em seu famoso livro O Pequeno Prncipe, s se v bem com o corao e o essencial invisvel aos olhos ( razo cientfica coisificante). Quando se trata de pessoa, ente semelhante s hipstases divinas, no se pode compreender pela razo para depois, como conseqncia do exame racional, am-la. A ordem inversa se impe: ama-se como condio indispensvel para compreend-la e acolhendo-a unir-se a ela. A unidade das Pessoas atributo divino e no se pode conceber a pessoa seno como destinada unidade de vida, que a concreo do amor. um perigo mortal para a Teologia e para o bem da pessoa humana, o domnio da razo cientfica entendida como nica forma honesta de uso da razo. A pessoa , nesse caso, reduzida a coisa. Por isso muitos telogos, guiados por uma anlise cientificista dos textos bblicos tendem a reduz-los e no aceitam mais doutrinas como a do pecado original e outras, como os milagres. No aceitando, por exemplo, a doutrina do pecado original, acabam

por no entender o significado da redeno realizada por Jesus Cristo . Da, vo negando todo o contedo da Revelao, e substituindo-o por anseios do corao humano, segundo uma sabedoria da pessoa mortal, negando a sabedoria divina revelada em Jesus Cristo. Assim se manipula a prpria Pessoa de Jesus Cristo para servir a objetivos humanos imanentes. o que fazem a Teologia da Libertao, a Teologia da Prosperidade e toda falsa piedade exploratria de bnos para afastar sofrimentos, como comum nas devoes de santos padroeiros da garganta, da cabea, dos endividados, dos impossveis, a propaganda de milagres das igrejas pentecostais etc. 1.2. F e Razo bom entender que no a f que aprovada pela razo, como se a razo fosse a condicionante da f. Cr-se primeiro, e, uma vez aceita a Revelao, a razo reflete sobre ela e faz perceber melhor sua luz. Assim o conhecimento do real completado e iluminado pela f. O conhecimento da realidade acessvel ao homem, em primeiro lugar pelos sentidos. Os sentidos, ou seja, a viso, a audio, o olfato, o paladar e o tato oferecem informaes sobre a realidade sensvel inteligncia humana que reflete sobre elas, faz abstraes, corrige por essas abstraes muitas informaes dos sentidos que eram meras aparncias e configura uma imagem da realidade. Mas uma imensa gama de informaes que o esprito humano deseja no lhe fornecida pela sua inteligncia estimulada pelos sentidos. Saberes como as razes que levaram a existir o homem, sua alma, seu destino aps a morte, a origem do sentimento de bem e mal e da conscincia humana escapam ao campo de observao dos sentidos e de abstrao do esprito humano. Este campo de conhecimento explorado por especulaes filosficas, a partir da experincia humana, mas estas propostas filosficas no fornecem o grau de certeza necessrio para empenhar a vida daqueles que as acolhem. A Revelao judaico-crist a comunicao necessria e certa de Deus acerca dessas realidades fundamentais ao sentido da vida humana racional. O acolhimento desses dados revelados como certezas capazes de empenhar a vida inteira da pessoa humana e das comunidades se d pela f. Assim como a razo humana elabora os dados fornecidos a partir dos sentidos e sistematiza o conhecimento do mundo sensvel, elabora tambm os dados fornecidos pela Revelao Divina e constitui assim a s teologia. Assim a cincia, elaborao racional dos dados sobre a realidade acessveis aos sentidos, e a teologia, elaborao dos dados fornecidos pela Revelao, devem completar-se e harmonizar-se pois provm de uma s fonte que Deus. A verdadeira f no se ope razo humana, no irracional, mas recebe dados que no seriam acessveis s pelos instrumentos da razo movida pelos sentidos humanos. Por isso se diz que a f est acima e no contra a razo. importante frisar que a teologia se d porque a razo se aplica tambm aos dados recebidos da Revelao pela f. A razo, respeitando os dados originrios da Revelao e no os submetendo s limitaes da experincia sensvel, descobre na Revelao elementos que ajudam a compreender melhor tambm a natureza sensvel. Por exemplo, a Revelao de Deus Uno e Trino nos ajuda a compreender melhor a antropologia, a natureza social e comunitria do ser humano. A determinao dos limites entre o que dado revelado e o que pertence experincia sensvel nem sempre foi clara e pacfica. Exemplo disso a antiga interpretao bblica que, desconhecendo os estilos literrios das Escrituras e a antropologia cultural, tendia a ver na Bblia a garantia de certeza de dados acessveis aos sentidos e depois desmentidos pelas cincias naturais como o sistema astronmico geocntrico. Com a crtica literria e histrica das Escrituras o discernimento do que realmente pertence Revelao bem mais ntido, se bem que est sempre presente a tentao de querer submeter tudo experincia sensvel e negar muitos dados revelados.

Chesterton nos ajuda a perceber que tambm para acolher os dados cientficos precisamos de um assentimento da vontade, de uma f de que os dados evidenciados pelos sentidos correspondem realidade. Nicolau Coprnico mostrou que a terra girava ao redor do sol. Mais de cem anos depois, isso ainda era discutido, porque os espritos ainda no haviam assimilado as provas de Coprnico, no tinham tido f no na revelao cientfica. A atual crena cega na cincia e desconfiana dos dados que no se apresentem como cientficos um contra-senso. Escreve Chesterton: A ameaa que o intelecto humano tem a liberdade de destruir-se a si mesmo. Da mesma forma como uma gerao pode evitar a existncia da gerao seguinte, se todos entrarem para um convento, ou se atirarem ao mar, tambm um grupo de pensadores pode, de certo modo, evitar que, no futuro, se pense, ensinando s geraes vindouras que o pensamento humano no tem valor algum. sempre intil falar da alternativa entre a razo e a f. A razo j de per si uma questo de f. um ato de f afirmar que os nossos pensamentos tm qualquer relao com a realidade. Quem for meramente ctico acabar, mais cedo ou mais tarde, perguntando a si mesmo: Por que que alguma coisa est certa, quer seja uma simples observao ou uma deduo? Por que que a boa lgica no to falaz como a m lgica, se ambas so meros movimentos do crebro de um macaco desnorteado? O novo ctico diz: Eu tenho o direito de pensar para mim. Mas o velho ctico, o ctico completo, dir: Eu no tenho o direito de pensar para mim. No tenho direito absolutamente algum de pensar. Todo o pensar um ato de f. O nominalismo desconfiou do conceito universal que associa coisas de uma mesma espcie, mostrando que a mente precisa de elementos que vem dela mesma para pensar a realidade. E estes elementos so aceitos numa espcie de f no bom senso do pensamento. H. G. Wells, no sculo XX, fiel aos princpios do nominalismo e do ceticismo do sculo XV, insiste em afirmar que cada coisa separada nica e que no existem categorias. Isso tambm meramente destrutivo. Pensar significa ligar as coisas e o pensamento pra se no puder estabelecer tais conexes. desnecessrio dizer que essa espcie de ceticismo, proibindo o pensamento, probe, forosamente, a fala, e ningum poder abrir a boca sem contradiz-lo. Assim, quando Wells diz que todas as cadeiras so completamente diferentes, faz no s uma afirmao falsa, mas tambm contraditria. Se todas as cadeiras fossem diferentes, nunca poderamos chamarlhes todas as cadeiras. A razo acompanha a religio porque ambas so da mesma natureza primria e autoritria. Ambas so mtodos de prova no provveis em si mesmos. E ao destruirmos a idia da Autoridade Divina, destrumos, em grande parte, a idia daquela autoridade humana por intermdio do qual fazemos uma conta de dividir . 1.3. F e Amor A Teologia busca a compreenso mais profunda da Revelao. A Revelao uma comunicao das Pessoas Divinas s pessoas humanas criadas imagem delas. uma comunicao interpessoal. Seguramente uma Revelao que d uma compreenso maior da pessoa humana e do mundo em que ela vive, mas sobretudo uma Revelao para o conhecimento do prprio Deus, que tudo criou do nada e na Criao Se expressou. A f nessa Revelao, obra do Esprito Unificador, que far brotar o amor unificante na pessoa humana, conduzindo-a para seu destino salvfico que a participao na vida de Deus, pela comunho na Pessoa do Filho, ou no Corpo do Filho. Conhecer, possuir e entrar em comunho de amor so quase sinnimos, na linguagem bblica. A Revelao que Deus faz de Si tem como meta que a pessoa humana O conhea. Da parte de Deus no uma comunicao de verdades abstratas, mas uma auto-doao. Da parte do homem tambm no uma aquisio de idias tericas, mas um acolhimento da auto-doao das pessoas divinas (o Pai Se d pelo Filho, para, acolhido pela pessoa humana, estabelecer a unidade de vida com

ela pelo Esprito Santo). O relacionamento que Deus estabelece com as pessoas humanas no nunca uma transmisso de conhecimentos, mas de vida. A pessoa humana tem a tendncia a valorizar o conhecimento porque este lhe parece dar poder, que ela quer no seu estado de pecado. Quereria ter poder para dominar a natureza (este o motivo da corrida tecnolgica dos ltimos sculos, a busca de mais poder ou riquezas, o que o mesmo), para dominar politicamente outras pessoas e povos e colocar a seu servio o prprio Deus. Seria importante ler, nesta perspectiva Lc 4,1-13. A ao divina no nunca, como a ao pecaminosa, uma busca de mais poder ou de conhecimentos de informao. sempre um relacionamento pessoal de amor, de auto-doao em busca da comunho pessoal de vida. Estudar Teologia para exibir conhecimentos, citar telogos, alcanar prestgio intelectual, um contra-senso. a vaidade intelectual que leva, em muitas faculdades catlicas de Teologia, desobedincia ao Magistrio, heresia e perda da f e da espiritualidade catlicas. 1.4. A Verdade e a Imposio da Verdade Dissemos que a Revelao crist a comunicao necessria e certa de Deus acerca dessas realidades fundamentais ao sentido da vida humana racional. Implica isto em uma imposio? Quem afirma que Cristo a Verdade no denuncia como falsas outras concepes religiosas? Isso no ser desrespeitar grupos inteiros de seres humanos nos seus valores sagrados? Este debate est bem aceso nos nossos dias. A substituio de Feliz Natal por um genrico Boas Festas justificado pela mentalidade pluralista atual como forma de no ofender a sensibilidade de quem no cristo. A publicao da Instruo Dominus Iesus pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F, a 6 de agosto de 2000, foi mal acolhida at por muitos telogos e crculos que se proclamam catlicos. Essa Instruo afirma, com a Escritura, que no h salvao fora de Jesus Cristo e que a verdadeira Igreja de Jesus Cristo a Igreja Catlica Apostlica Romana, a Igreja que fundamenta seu ensino na autoridade divina do Apstolo Pedro e seus legtimos sucessores. Todo o mal estar devido a essas afirmaes aparentemente arrogantes da Igreja est ligado a uma fraca compreenso do que seja a Revelao como fonte de conhecimento e de salvao. No se nega que em outras religies haja elementos da verdade que, conduzidos pela luz da razo e pela inclinao para Deus que est inscrita no corao do homem que foi criado por Deus e para encontrar na comunho divina a sua plenitude os homens inturam e se encontram nas filosofias e religies humanas. Alguns desses elementos as aproximam da Revelao e outros so verdades de ordem natural, acessveis razo pelos sentidos e pela abstrao racional e no elementos estritamente religiosos ou sobrenaturais. Nestas religies e filosofias tambm se encontra muitos elementos de falsidade, diminuidores da liberdade e da dignidade divina que Deus d ao homem ao cri-Lo sabemo-lo pela Revelao Sua Imagem e semelhana. So, portanto, indignos do homem. Alguns desses elementos so, por exemplo, o determinismo, o fatalismo, a concepo da vida como um jogo de sorte e de azar, o endeusamento ou sacralizao de seres animais e vegetais, de lugares e pontos geogrficos, o pantesmo etc. Uma lista completa desses elementos da mentira seria grande demais. Por isso tambm os elementos de verdade presentes nelas no equiparam essas filosofias e religies Revelao, em que o prprio Verbo de Deus que Deus mesmo se fez carne para nos revelar a Verdade e nos redimir. Atualmente, muitos textos teolgicos e pastorais colocam o Evangelho e a moral dele decorrente como uma proposta e no uma imposio, at com uma certa fobia da idia de imposio, que provoca no corao humano uma certa revolta e rejeio, alm de impedir a aceitao interior da mensagem, arriscando uma aceitao externa por causa da imposio e uma rejeio interior at mesmo por no se compreender profundamente o que foi

proposto ou imposto. A experincia do Estado Catlico que vem da Cristandade, pelo menos na Amrica de colonizao ibrica Amrica Latina at certo ponto levou a essa aceitao exterior, subsistindo com os ritos externos catlicos sacramentos e sacramentais concepes pags e deformaes supersticiosas dos significados dos smbolos da f crist. A nfase atual, portanto, est em se falar em proposta crist. Esta linguagem corre, por outro lado o risco de colocar a aceitao da Revelao como algo facultativo, at dispensvel, e a f crist como mais uma no meio de outras, despojando-a de seu carter prprio de Revelao Divina a todos os homens. Isto anula o valor da Revelao, coloca os homens numa busca da verdade com suas prprias foras e razes, como se Deus Verdadeiro tivesse continuado mudo e oculto aos homens. Isto esvazia o carter proftico do cristianismo e nega o Deus nico, que nos investiu de ser seus profetas. A prpria noo de Verdade se impe a si prpria. A realidade se impe aos homens. Estes podem no aceit-la, mas sofrero inevitavelmente as conseqncias dessa sua no-aceitao. Os homens podem querer drogar-se e no querer aceitar que os vegetais entorpecentes danem a sua sade psquica e fsica. Mas esses efeitos acontecero independente da vontade humana. A Revelao crist revelao da Verdade. Ela se impe por si mesma, mesmo que os homens no percebam isso logo. Ao, por uma certa humildade mal compreendida, muitos cristos no quererem impr sua f isto , anunciarem com parresa (cf. At 4,13.29.31; 9,28; Jo 18,20) o Evangelho, como o faz a Instruo Dominus Iesus e aceitarem coloc-la como mais uma religio ao lado de outras, ou a Igreja Catlica Apostlica Romana como mais uma igreja ao lado de outras considerando-as igualmente legtimas esses cristos esquecem-se de que so cristos pela graa de Deus (cf. Catecismo Maior, Vaticano 1907, perguntas n. 1 e 2) e que pregam o que no lhes pertence. Esquecem que deveriam ser mensageiros do Deus nico, que tem o poder e o direito de impr-se a todos os homens porque foi Ele que os criou a todos e a prpria Verdade. Toma o que lhes foi confiado de graa como posse prpria, reproduzem assim o pecado original (o qual ser explicado mais adiante), e negam a Deus, paradoxalmente, com a mais humilde das intenes. A Revelao da Verdade, acolhida pelos cristos, por sua prpria fora intrnseca, impe a estes a misso de propr o contedo da Revelao a todos os homens de todos os povos, culturas (ver abaixo Moral e Cultura), religies, raa etc. Estes propem o Evangelho como Verdade Revelada. Propem porque o Evangelho deve ser livremente aceito por cada pessoa, a partir de uma adeso interior de cada um Verdade, que acessvel s por meio dele. Ao mesmo tempo, porm, a Verdade, que o Evangelho anuncia, se impe, e quem no aceita sua proposta, vai, mais cedo ou mais tarde colocar-se decididamente contra ela. Quem no a rejeita, mas a busca, vai, mais cedo ou mais tarde colocar-se a favor dela. isto que est expresso nos textos bblicos. 12Porque a palavra de Deus viva, eficaz, mais penetrante do que uma espada de dois gumes e atinge at a diviso da alma e do corpo, das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenes do corao. 13Nenhuma criatura lhe invisvel. Tudo nu e descoberto aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hb 4,12-13; cf. Ap 1,16; 2,12). 30Quem no est comigo est contra mim; quem no recolhe comigo desperdia (Mt 12,30; Lc 11,23). 40Quem no est contra ns, est por ns (Mc 9,40; cf. Lc 9,50; 1Jo 2,19).

18Filhinhos, esta a ltima hora. Vs ouvistes dizer que o Anticristo vem. Eis que j h muitos anticristos, por isto conhecemos que a ltima hora. 19Eles saram dentre ns, mas no eram dos nossos. Se tivessem sido dos nossos, ficariam certamente conosco. Mas isto se d para que se conhea que nem todos so dos nossos. 20Vs, porm, tendes a uno do Santo e sabeis todas as coisas. 21No vos escrevi como se ignorsseis a Verdade, mas porque a conheceis, e porque nenhuma mentira vem da verdade. 22Quem mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse o Anticristo, que nega o Pai e o Filho. 23Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai. Todo aquele que proclama o Filho tem tambm o Pai. 24Que permanea em vs o que tendes ouvido desde o princpio. Se permanecer em vs o que ouvistes desde o princpio, permanecereis tambm vs no Filho e no Pai. 25Eis a promessa que ele nos fez: a vida eterna. 26Era isto o que eu vos tinha a escrever a respeito dos que vos seduzem (1Jo 2,18-26). O anncio do Evangelho, e, com ele, a Teologia, profecia, Palavra de Deus que se impe ao mundo, anunciada por homens frgeis, que so os profetas, os verdadeiros cristos, e dividir os homens naqueles que so por Deus e aqueles que terminaro se colocando contra Deus. A Igreja no pode calar sua mensagem proftica e aqueles que por humildade muitos, na Igreja de hoje no anunciarem o Evangelho estaro dando provas de no crerem e de no serem dos nossos (cf. acima, 1Jo 2,19). 3O que vimos e ouvimos ns vos anunciamos, para que tambm vs tenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (1Jo 1,3). 20No podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido (At 4,20; cf. Ez 3,1627). Referir-se ao Evangelho como uma proposta puramente facultativa ignorar o seu urgente chamado nica salvao oferecida humanidade e quase negar o anncio do Evangelho. A Encarnao, como todo o desgnio salvfico de Deus, uma determinao divina que se desenrola a despeito da negao dos homens. O mundo rejeita Deus, mas este se impe ao mundo para salvar os que o quiserem. Deus entra na histria dos homens mesmo contra a vontade destes. O prprio Reino de Deus uma imposio de Deus. O anncio 15Completou-se o tempo e o Reino de Deus est prximo; fazei penitncia e crede no Evangelho (Mc 1,15) um ultimato. Deus vem para julgar e aqueles que se submeterem a Ele isto , viverem segundo a Verdade, pois a criatura depende do Criador alcanaro a vida verdadeira. Deus no pede licena, vai entrando no mundo. Mas a cada homem pede que abra o seu corao. 30Eis que estou porta e bato: se algum ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa e cearemos, eu com ele e ele comigo (Ap 3,20). O anncio do cristo no mundo no deve pedir licena para ser anunciado. Quem quiser ouvir, que oua (cf. Mt 11,15; 13,9.43; Mc 4,9.23; 7,16; Lc 8,8; 14,35).

Filhos de Ado, temos a tendncia a expulsar Deus de nosso meio ou fugir dele. O homem coloca sua confiana em si mesmo e em seus projetos e a Presena de Deus obriga o homem a confiar em Deus esta a condio para Ele continuar presente o que para o ser humano representa um pulo no escuro. Aceitar a Presena de Deus na histria desprender-se das seguranas humanas e confiar-se a Deus, mesmo sob a ameaa da morte. Da vem para os homens o incmodo das coisas divinas, a necessidade das obrigaes religiosas, esse Deus incmodo, que s vem para atrapalhar. Resumindo, Deus se impe ao mundo em seu desgnio salvfico. E se prope conscincia de cada pessoa, sob pena dela ficar fora da salvao. Podemos, inclusive, entender que o Reino de Deus acontece antes de sua manifestao escatolgica inevitvel, imposta por Deus, por amor aos que se salvaro justamente quando sua Presena acolhida livremente pela f e faz a diferena moral no agir humano: Eu te odiaria, a ti, que agiu mal para comigo, mas, por causa de Deus, que nos criou e nos ama, e quer a tua salvao, eu te perdo. 1.5. A Revelao e a Verdade A Revelao crist a revelao da Verdade. 17A Lei veio por meio de Moiss; a Graa e a Verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo 1,17). A Verdade aquilo que . A Revelao assume e o senso comum admite que as coisas tm uma identidade prpria, so algo e algo que se distingue com a sua realidade prpria. O conjunto das coisas na sua identidade, distines e relaes mtuas constitui a Verdade objetiva. Deus o Ser pr-existente se define na teofania da sara ardente da seguinte forma. 14Deus respondeu a Moiss: EU SOU AQUELE QUE SOU. E ajuntou: Eis como responders aos israelitas: (Aquele que se chama) EU SOU envia-me junto de vs (Ex 3,14). Algumas tradues admitem em vez de Aquele que sou, Aquele que , o que d na mesma, em termos de identidade e distino do Ser Divino. Deus o que . a Verdade na sua mais genuna expresso. O homem pode chegar a conhecer a Verdade? O conceito clssico de Verdade a adequao da mente coisa, a coincidncia da imagem que a mente faz ao considerar e pretender conhecer uma coisa e a coisa conhecida em si mesma. Como j mostramos acima, a admisso dessa coincidncia nunca evidente em si mesma, dependendo de um ato de vontade de admitir isso, ou seja, um ato de f. Por outro lado, a possibilidade de isso acontecer e as suas modalidades so problemas filosficos de sempre, constituindo at uma disciplina filosfica, a Teoria do Conhecimento. A filosofia clssica admite sem grandes dificuldades a possibilidade do conhecimento da verdade das coisas. A filosofia crist tambm o exige. A Revelao s faz sentido se as coisas Deus, o Homem e o Universo tm sua identidade prpria. E tambm s faz sentido se admitimos que o conhecimento dessa realidade objetivo, isto , no uma construo principalmente da mente humana, mas uma imagem que imagem da coisa, que brota da coisa mesma e no uma construo subjetiva qualquer produzida pela mente. Essa imagem da coisa mesmo que no seja exata por exemplo, sabemos que o conhecimento que podemos ter de Deus em si mesmo sempre analgico, baseado na experincia humana sensvel, sendo impossvel nesta vida o conhecimento exato

de Deus mesmo que no seja exata, repito, suficiente para um conhecimento objetivo necessrio comunho do Homem com Deus a Salvao que o objetivo da Revelao. O meio natural que o Homem tem para conhecer a realidade, Deus, os anjos e toda a realidade invisvel includa, e toda a Verdade, a RAZO. por ser racional que o homem pode conhecer. No apenas pensa, mas sabe que pensa e pode conhecer e julgar seu prprio pensamento. Muitas vezes se fala de f e de razo como dois canais de conhecimento, em harmonia ou em conflito mtuo nesse caso tendo-se de descartar um dos dois, de acordo com o princpio de no-contradio (uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo). Podemos supor que esse esquema preconceituoso e revela uma auto-suficincia humana. Tende mais a acentuar o conflito do que a harmonia entre o que o homem descobre por si e o que lhe revelado por uma instncia superior. O descobrir por si mesmo seria o poder da razo e o receber o conhecimento por revelao seria a f. Da vem logo a idia de que o conhecimento que vem pela f irracional, no passa pela razo, aceito sem reflexo e assim indigno do homem pensante. Ao menos no merece a confiana que a razo humana transmite ao sentimento humano para empenhar a vida em determinado conhecimento. Alguns, para defender a f, podem apelar para a humildade que devemos ter diante de Deus e dizer que confiar s na razo humana um ato de intolervel orgulho. Mas esse argumento, exigindo daquele que contesta a revelao sobrenatural de Deus que a aceite por humildade, apela para a razo no silogismo Deus maior que o homem; diante de Deus o homem deve ser humilde; voc seja humilde e no pedindo razes e, ao mesmo tempo pede para que o contestador d um pulo para a f sem usar a razo. Ou seja, a parte que defende a f apela para a razo e pede para o que s confia na razo, o contestador, no apelar para ela. Esta contradio nos leva a pensar logo que a razo SEMPRE est presente ao verdadeiro conhecimento, sustentando a certeza do conhecimento e transmitindo confiana ao sentimento humano para empenhar a vida nessa certeza. A polaridade razo-f ento muda. Passa polaridade sentidosrevelao. Sentidos identifica a fonte de todos os conhecimentos que o homem adquire pela sua experincia sensvel e pela abstrao sobre ela. Ao elaborar os dados fornecidos pelos sentidos, superar suas contradies e estabelecer leis, generalizaes e abstraes de todo tipo, o homem usa a razo e constri a cincia. Mas no s os dados fornecidos pelos sentidos, mas tambm aqueles fornecidos por revelao s podem ser acolhidos pela razo humana. a razo que os pensa, que s pode receb-los pensando e articulando esses dados. No que esses dados devam submeter-se experincia sensvel; quando opem a f razo, na verdade esto querendo submeter a f experincia sensvel, chamando esta de razo. A razo pode perfeitamente admitir que a experincia sensvel seja muito limitada e no seja a nica fonte de conhecimento. A razo pode admitir a existncia de Deus pessoal que se revela. A no aceitao das duas ltimas frases j um ato de soberba e de auto-suficincia que barra ao homem o acesso Verdade e a Deus. Alis a Revelao diz: 34Deus resiste aos soberbos, mas d sua graa aos humildes (Pr 3,34; Tg 4,6; 1Pd 5,5). Deve a razo humana admitir os seus limites e acolher a Revelao num exame simples, no crtico. Por exemplo, pelo testemunho de amor e de civilizao que o cristianismo trouxe ao mundo (o que hoje no to fcil pela macia calnia contra a Igreja, mas possvel superando a m informao), pela beleza intrnseca do Evangelho e a sublimidade da sua doutrina. Essa aceitao humilde gera uma f, que permite, depois, fazer-se teologia. A com um exame mais acurado com base na razo aprofunda-se o que se creu na humildade e goza-

se a graa de conhecer a Sabedoria Eterna, sempre em maior profundidade, numa ao conjunta da razo humana e do Esprito que se revela aos humildes. Esse processo cognitivo vale para toda aproximao cognitiva verdadeira. Uma pessoa, para conhecer outra, por exemplo, precisa, primeiro, aceit-la, acolh-la, sem uma resistncia muito crtica. Nesse clima de empatia, a, sim, capaz de conhecer, avaliar realmente as caractersticas da outra pessoa, que ficariam sempre ocultas se a aproximao fosse desde o princpio com antipatia e crtica. Este um esquema que devemos superar: DEUS Razo F Filosofia e Cincias Naturais Revelao e Teologia HOMEM Este esquema de pensamento o que parece mais presente no mundo atual. Leva a considerar o dado cientfico como certo e confivel e o dado revelado como suposio duvidvel, assumida por um grupo social os fiis que resolveram se submeter a essas crenas religiosas, como fonte de sentido para suas vidas. A f fica privatizada e no tem influncia pblica. Nesse esquema tambm a razo evita se pronunciar sobre a razoabilidade de qualquer sistema religioso, porque todos escapam, em suas afirmaes bsicas, aos sentidos, e, por isso, se confunde como iguais e recebem os mesmos direitos o culto mais grosseiro e desumanizante, de supersties, medos e pio do povo, e o culto mais sublime e humanizante. Esse esquema divide o homem em uma parte racional e outra irracional, no distinguindo o valor moral do cristianismo; mostra assim sua cegueira e est na base do mesmo agnosticismo que no distinguindo entre as religies tambm no distingue entre uma cultura moralmente superior e outra moralmente inferior. Seguindo o dogma de um igualitarismo rgido o agnosticismo se torna moralmente cego, incapaz de distines morais . Este o esquema que precisamos admitir: DEUS Experincia Sensvel Revelao Razo Razo Senso Comum F Elaborao Racional Elaborao Racional Filosofia e Cincias Naturais Sacra Teologia HOMEM Algum poderia alegar que se necessria a razo para acolher a Revelao e ter-se f, ento a razo que produziria a f, contra o que afirmamos anteriormente. Aqui preciso uma distino dos trabalhos da razo. Uma coisa a inteleco do que revelado, elemento necessrio para se crer. Outra coisa muito diversa o exame racional do que percebido pela inteleco. Se algum me diz: Minha mulher engravidou, para acreditar nessa revelao eu devo entender o que significa minha, o que significa mulher e o que significa engravidou. Se ele me falasse em uma lngua para mim desconhecida, eu no poderia ter uma inteleco do que ele me revelou e, portanto, no poderia acreditar nele. Mas, entendendo as palavras eu fao a inteleco e acredito no que me foi revelado, mesmo sem ir averiguar se, de fato, a mulher do sujeito engravidara. Para acreditar nele eu precisei da

razo, para entender em que eu estava acreditando. Mas eu acreditei, pois fiquei somente com a informao e no fiz uma pesquisa para saber se era verdade. Isto um paradigma da f. Agora se depois de acreditar eu comeo a refletir se e como a mulher do tal sujeito pudera engravidar e tento, aceitando que ela engravidou mesmo, entender como isso foi possvel nas circunstncias por exemplo, se antes ela revelara esterilidade e quais as implicncias dessa gravidez, eu estou usando a razo para compreender melhor o que eu j crera. Isto um paradigma da Teologia. preciso a razo para crer. Um deficiente mental de alto grau de deficincia ou um beb de seis meses no podem ter f. Mas a f no vem do exame da razo. No um exame racional que legitima a f. Mas eu preciso inteligir para crer e saber em que estou crendo. 1.6. A Verdade, a Razo e a Vontade O discernimento espiritual dom divino e ao mesmo tempo exerccio da razo humana. E necessrio para discernir o que se deve e o que no se deve crer. A teologia elaborao dos dados da revelao j recebidos por uma f racional. Assim, pela experincia sensvel natural e pela revelao sobrenatural, acolhidas com os instrumentos da sua razo o homem vai se aproximando da verdade, vai conhecendo a Verdade. Aqui entra um elemento a mais. O conhecimento no uma atividade s da razo, mas tambm da vontade. Entre as potncias divinas da alma humana no est somente a razo, mas tambm a vontade. Sobre a primazia entre essas duas potncias, razo e vontade, h uma interminvel discusso filosfica, como aquela que vimos sobre se o conhecimento humano da realidade objetivo da realidade mesma ou subjetivo uma construo da mente humana. A discusso sobre a primazia entre a razo tomistas, por exemplo e a vontade agostinianos continua. A vontade s pode escolher o que ela conhece. Isto daria primazia razo, potncia que conhece. S se pode conhecer quando se quiser conhecer isto daria primazia vontade. As duas posies esto corretas, quando se entende a natureza do conhecimento. Todo conhecimento do real um conhecimento de Deus, pois tudo vem de Deus e reflete seu Ser. A vontade escolhe o que ela conhece e quer conhecer. A Verdade Deus, e Este infinito. A Verdade, quanto mais se conhece, mais se quer conhecer. Quanto menos se conhece, menos se quer conhecer. Podemos ento falsear a realidade, fragment-la, estabelecer um modelo para a realidade e depois erigir o nosso modelo em realidade contra outros dados do real, e assim por diante. Tanto o conhecimento teolgico como o cientfico tem uma certa dificuldade de aproximao com os objetos a serem conhecidos. Diante da limitao dos sentidos a mente humana tem necessidade da Revelao para bem conhecer os atributos de Deus, objeto de seu conhecimento. Tambm a linguagem da Revelao uma linguagem analgica, isto , segundo o mundo sensitivo, para descrever as realidades daquele mundo que transcende os sentidos. Tudo isso leva a parecer que o conhecimento teolgico carece de certeza. Se bem refletirmos porm, o conhecimento cientfico passa por dificuldades semelhantes. Os sentidos humanos no so capazes em sua acuidade limitada, mesmo com o auxlio dos instrumentos inventados pelo homem para ampliar o seu poder, de abarcar a realidade sensvel em sua complexidade. A razo, ento, ao receber os dados dos sentidos, elabora um modelo da realidade e a partir desse modelo que a elaborao racional vai sistematizar uma teoria sobre o objeto. Podemos estabelecer o seguinte esquema: Experincia Sensvel Fenmeno (objeto) Razo Razo Conhecimento Primitivo Modelo

Elaborao Racional Elaborao Racional Cincia Filosofia Teoria A teoria, que se baseia no modelo e no diretamente na realidade, que, de certa forma tambm transcende a capacidade de apreenso dos sentidos, testada dentro das capacidades de verificao dos sentidos e dos instrumentos artificiais dos sentidos e, se aprovada ento, torna-se uma lei cientfica, at que se prove o contrrio, at que se alcance instrumentos de verificao mais precisos que mostrem as distores dessa lei ou que ela representa s um caso particular de uma realidade mais ampla. Assim por exemplo, a teoria da relatividade de Einstein (sculo XX) demonstrou as limitaes e distores dos modelos newtonianos (sculo XVIII), at ento tidos como absolutamente certos. O conceito de cultura, estabelecido pela Antropologia Cultural, um modelo, que essa cincia absolutizou, querendo submeter a prpria realidade a esse modelo. Assim o que existe o homem, em seus grupos humanos com seus costumes e suas concepes da realidade, sempre em transformao. A Antropologia Cultural quis fixar a realidade ao impor a ela o conceito de culturas fixas e imutveis . O conhecimento tanto o cientfico quanto o sobrenatural so racionais e se aproximam no imediatamente, mas mediatamente por mediao da realidade. E o conhecimento, tanto o sensvel quanto o sobrenatural no so neutros nem independentes do querer admitir. Quando se adota o esquema a superar acima, entende-se que o conhecimento da cincia humana certo e evidente por si mesmo, e independente da vontade. O conhecimento da f, nesse esquema, irracional, sem nenhuma evidncia racional e, portanto, voluntrio, mesmo que condicionado, mas nunca pela razo. Isto uma falcia. Tanto o conhecimento sensvel como o sobrenatural se acolhe com as potncias humanas da razo e da vontade. Tambm a cincia no se torna evidente por si mesma se no se quer admitir a concluso racional. Admitindo que a razo humana condicionada pela vontade e que esta condicionada por instintos, fobias, medos, concupiscncia, sentimentos, iluses e outros fatores nem sempre identificados podemos perceber a relatividade de muitos conhecimentos. O conhecimento sobrenatural fica dependente de condicionamentos da vontade que a prpria Revelao denuncia, especialmente ao nos fazer conhecer a realidade do pecado original e suas conseqncias na natureza decada do homem na atual economia da salvao. No esquema acima, onde se coloca razo e elaborao racional no se deve esquecer que essa razo s funciona, se movida pela vontade que quer crer, que se desvencilha de outros condicionamentos e seguranas para crer. Pode-se citar o caso da famosa escritora Rachel de Queiroz que dizia querer crer, mas no conseguir, no ter o dom da f, e assim declarava-se atia. Pode-se pensar as conseqncias que para ela acarretaria o crer: num ambiente agnstico e mundano deveria fazer renncias, talvez no chegasse a ser a primeira mulher a ingressar na Academia Brasileira de Letras, no teria o mesmo apoio da imprensa, e isso na medida em que fosse mais coerente com a f, por exemplo, defendendo as posies morais da Igreja, contra a imoralidade reinante Diz o Evangelho: 7Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e vos ser aberto (Mt 7,7; Lc 11,9). O dom to necessrio da f que tambm fruto do Esprito Santo (cf. Lc 11,9-13) no se nega a quem o quer. Rachel pediu, buscou, bateu? Despojou-se? Isto posto, o esprito humano tem a capacidade de se aproximar da Verdade, mas tambm de

erigir, por sua vontade e condicionamentos a no-verdade no lugar da verdade. Vem da a mentira. A revelao nos fala do esprito maligno que, sendo criatura, quer ser adorado como criador, sendo relativo quer ser adorado como o absoluto. Aos fariseus que no queriam aderir verdade sobre Cristo, este diz: 44Vs tendes como pai o demnio e quereis fazer os desejos de vosso pai. Ele era homicida desde o princpio e no permaneceu na verdade, porque a verdade no est nele. Quando diz a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8,44). A substncia ntima da Aliana com Deus e da Redeno do homem o retorno deste verdade de sua situao de criatura absolutamente dependente de Deus, querida e amada por Este. O pecado original a admisso da mentira de que o homem depende de si mesmo e a auto-entrega do homem em uma luta inglria de, por si mesmo, se livrar da morte. E a sua conseqncia trgica a auto-destruio aqui no no sentido de aniquilamento ou desaparecimento, mas de alienao total do homem na mentira de que a morte lhe destri a prpria existncia. A Revelao acolhida, a Aliana, a F, reintegra o homem na verdade. 37Perguntou-lhe ento Pilatos: s, portanto, rei? Respondeu Jesus: Sim, eu sou rei. para dar testemunho da verdade que nasci e vim ao mundo. Todo o que da verdade ouve a minha voz (Jo 18,37). Na busca da verdade o homem encontra Deus e se reintegra, eliminando sua prpria alienao. Se racional a razo admitir seus prprios limites porque no examinar a Revelao com seriedade? A cincia auto-suficiente, ao considerar toda a Revelao como irracional, est ela mesma, sendo irracional e querendo atingir a Verdade s pela fraca aproximao sensitiva. o orgulho movendo a vontade humana, que, assim proclama que racional o que, pela prpria razo, irracional. No Evangelho segundo So Joo, no captulo 9, o homem cego de nascena que Jesus curou colocando lama de saliva (a Palavra de Deus) e terra (se fez carne e habitou entre ns) nos olhos (capacidade de ver em Jesus a Palavra de Deus Encarnada f crist) e lavando-se na Piscina de Silo (batismo), a partir da responde a todas as perguntas dos fariseus em um compromisso apenas com o que em sua conscincia brilha como Verdade, sem nenhuma outra considerao relativa sua convenincia social, financeira etc. Acaba at expulso da sinagoga, mas no perde a sua coerncia. J os seus pais no chegam a Jesus, Verdade, porque deram primazia sua segurana social e no Verdade que os chamava pela graa maravilhosa da cura de seu filho, que eles deveriam investigar. o que acima supomos que talvez tenha acontecido a Rachel de Queiroz e a muitssimas outras pessoas. Bem aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5,8). Puro de corao aquele que segue s a luz da Verdade e no outra qualquer da carne, medos, ambies, interesses etc. Isto est expresso na Imitao de Cristo, atribuda a Toms de Kempis, Livro I, Captulo III. Assim o rigor crtico da cincia humana j tem, em si mesmo, um elemento de pecado que impede o acolhimento da Revelao. Pois quer ter poder sobre Aquele que se revela, sem acolh-Lo para depois entend-Lo. Assim resiste quele que nos busca. Porque acolher a

Revelao ter acesso ao fruto dela que a comunho divina e esta um reconhecimento de total dependncia quele a Quem se deve toda existncia. Por isso, a Revelao exige uma aceitao humilde; no incio a razo humana reconhece os limites dos sentidos e de si mesma, e depois, ento, com o auxlio da prpria razo, que vem de Deus, pela Sacra Teologia, tem acesso ao profundo da Revelao. H aqui uma maravilhosa sinergia da vontade humana e da vontade divina (isto , da graa). Ao estudarmos o pecado original compreenderemos melhor este ponto. 1.7. Diferentes abordagens da Teologia Tendo compreendido o conceito de Teologia e sua relao com a razo humana, podemos compreender que so possveis diversas abordagens diferentes conforme os diferentes mtodos racionais de abordar a experincia da Revelao. Temos a abordagem msticopastoral-tipolgica dos Padres da Igreja. Podemos ter uma teologia espiritual experimental, presente em obras como as de Santa Teresa de Jesus e So Joo da Cruz, So Francisco de Sales e outros doutores da Igreja. Mas o que mais se imps como teologia foi a anlise sistemtica, principalmente a partir da Escolstica medieval, que foi sofrendo ao longo dos sculos o influxo dos sistemas filosficos de cada poca, mas mantendo sempre seu carter sistemtico. o que costuma chamar-se Teologia Sistemtica, e que por esse seu carter analtico se divide em diversos tratados. Um desses tratados convencionou-se chamar Teologia Moral. a reflexo sobre o agir humano a partir da revelao sobrenatural. A filosofia j tinha o seu tratado sobre o agir, chamado comumente, a partir de Aristteles, de tica. Evidentemente, a reflexo filosfica influenciaria a reflexo teolgica sobre o agir. Podemos dizer que foi na rea moral que a estrutura filosfica de pensamento mais influenciou a elaborao teolgica e mais a distanciou da verdadeira recepo dos dados revelados e que isso continua, de certa maneira, at hoje. Aqui tentamos denunciar esse afastamento e aproximar-nos sempre mais dos dados revelados, sem tanto compromisso com a tica filosfica, ressaltando melhor as diferenas entre as concluses sobre o agir humano a partir da experincia sensvel e a partir da Revelao e mostrando melhor a sublimidade dos dados revelados. 1.8. A Teologia Moral abordagem do Mistrio A Teologia Moral considerada uma parte da Teologia Sistemtica. A reflexo sobre o que a Revelao prope que se creia seria a Teologia Dogmtica e a reflexo sobre o que a Revelao prope que se faa seria a Teologia Moral. A excessiva fragmentao da Teologia em tratados fez com que muitas vezes se tratasse a Teologia Moral quase que s a partir dos mandamentos divinos, segundo o que estes mandamentos indicam que se faa ou se evite fazer, acrescido de certas consideraes sobre a natureza da virtude e do pecado e da graa. Essa abordagem desconsidera grande parte dos dados da f, que se julga dever-se tratar apenas na Teologia Dogmtica. As partes da Teologia so consideradas como exclusivas, de modo que se um dado era estudado num tratado no seria matria de outro tratado. Essa maneira de fazer teologia fragmenta e deforma o conhecimento teolgico. melhor considerar o Mistrio revelado na sua integridade e considerar os diversos tratados como abordagens ou pontos-de-vista diferentes para contemplar o mesmo Mistrio. Assim a Teologia Dogmtica a considerao do Mistrio em vista da compreenso da realidade contemplada em si mesma. A Antropologia Teolgica, a qual indispensvel para se fazer Teologia Moral, a considerao do Mistrio em vista de compreender a partir dele a natureza do Homem e sua participao nesse Mistrio. A Teologia Moral a considerao do Mistrio revelado em vista da compreenso da participao da liberdade do homem nesse Mistrio.

1.9. tica Filosfica, Direito e Teologia Moral A resposta de Jesus Cristo aos discpulos dos fariseus e aos herodianos 21Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22,21) estabelece uma distino importante. O que de Csar a construo da cidade terrena e a edificao da sociedade, a legtima autonomia das realidades temporais de que fala o Conclio Vaticano II. a administrao da justia entre os homens, segundo a autoridade dada do Alto (cf. Jo 19,11) aos legtimos governantes, para que seja possvel a vida social. O que de Deus o homem mesmo, na sua dignidade divina e origem e destino eternos. A tica Filosfica e o Direito iluminam a atividade de Csar. Auxiliam o discernimento do que justo e conveniente ao homem em sua vida terrena em sociedade com os seus semelhantes. O Evangelho e, com ele, a Teologia Moral iluminam o homem no seu interior, superando as exigncias da tica e do Direito, a justia divina superando as exigncias da justia humana e social, e conduzindo o homem semelhana de seu Criador: para serdes filhos do Altssimo, porque Ele bom para com os ingratos e maus (cf. Mt 5,45; Lc 6,35). A Teologia Moral o fruto da elaborao racional, sob o aspecto da participao da liberdade humana na salvao do homem, dos dados obtidos por Revelao sobrenatural e acolhidos pela f. As apresentaes tradicionais da Teologia Moral foram marcadas pelas necessidades prticas de julgamento moral. Seja para com justa proporo estabelecer penitncias a serem impostas aos que confessavam seus pecados, para esclarecer casos de conscincia, conflitos de direito etc. foi uma necessidade prtica e no uma busca mstica ou simplesmente cientfica que moveu os estudos de Teologia Moral . Ao ponto de Santo Toms de Aquino escrever que as consideraes genricas em campo moral so menos teis, porque as aes so particulares . preciso levar em conta que Santo Toms se situava num contexto monocultural, homogneo, formado na f crist, que se convencionou chamar Cristandade Medieval. Com tal perspectiva prtica dentro da cristandade, os estudos de Teologia Moral produziram muitos tratados centrados na lei moral natural e numa justia segundo os critrios dessa lei natural. Ora, mesmo que a lei e a justia naturais no se contraponham Revelao, so acessveis razo natural a partir dos sentidos, ou seja, uma correta moral filosfica j os alcana. Assim a Teologia Moral importou muitos dados da moral filosfica, que embora estejam presentes Revelao, especialmente no Antigo Testamento, no Declogo e em outras palavras, so acessveis ao saber simplesmente filosfico e no constituem a essncia da moral revelada, que aquela do Novo Testamento, a sabedoria da Cruz, a inexplorvel riqueza de Cristo, o desgnio salvador de Deus, mistrio oculto desde a eternidade em Deus, que tudo criou, a infinita diversidade da sabedoria divina, o desgnio eterno que Deus realizou em Jesus Cristo, nosso Senhor (cf. Ef 3,8-11), que escndalo para os judeus e loucura para os pagos; mas, para os eleitos quer judeus quer gregos -, fora de Deus e sabedoria de Deus (cf. 1Cor 1,23-24). A necessidade, hoje, em que no h mais a cristandade e devemos saber expor a Revelao para suscitar a f, num contexto pluricultural como os primeiros cristos no Imprio Romano para as pessoas aderirem f plenamente conscientes das conseqncias dessa adeso em seu agir, para serem testemunhas, no mais, em primeiro lugar, a de resolver casos de conscincia ou tarifar penitncias. O prprio Conclio Vaticano II pede especial cuidado em aperfeioar a Teologia Moral, cuja exposio cientfica, mais alimentada pela Sagrada Escritura, deve revelar a grandeza da vocao dos fiis em Cristo e a sua obrigao de dar frutos na caridade para a vida do mundo. Na

exposio do Direito Cannico e da Histria Eclesistica atenda-se ao mistrio da Igreja, segundo a Constituio Dogmtica sobre a Igreja Lumen Gentium promulgada por este Santo Conclio . V-se que a mente do Conclio a Revelao do mistrio oculto desde os sculos (cf. Ef 3,9), e nessa mente deve tambm ser feita a s teologia moral. Achamos oportuno, portanto, deixar, sem abandonar, o que pertence Lei natural e acessvel aos sentidos, que seja apresentado pela disciplina de tica Filosfica e ressaltarmos a moral que sabedoria da Cruz. Consideramos que as apresentaes atuais da Teologia Moral, mesmo as que se dizem apoiar numa Moral Renovada segundo o Conclio, continuam a importar os dados da moral filosfica e tentam dar um fundamento bblico apoiando-se na figura moral de Jesus Cristo, propondo os exemplos da vida de Jesus ou alguns ensinamentos selecionados como morais, por exemplo, as bem-aventuranas ou a seo Mt 5,20-47 . Citam-se tambm sees das Cartas paulinas e catlicas onde h imperativos ou listas de virtudes ou de vcios. No se encontra nenhuma referncia direta Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus, nem ao pecado original ou condio de escravido ao maligno em que se encontra o homem na atual economia da salvao. Grande parte dos ensinamentos de Jesus so ignorados por no se entenderem como morais. Ora, a fonte da moral crist, como ficar claro em nossa exposio, no tanto a vida de Jesus ou suas palavras morais, mas a Sua Paixo e Morte de Cruz e conseqente Ressurreio. a partir de Sua Paixo e Morte que se entende o significado religioso e moral da vida e de todos os ensinamentos de Jesus, e no apenas de alguns que, por apresentarem uma linguagem normativa so tidos como morais. Esquematicamentetemos: 1. tica Filosfica segundo a Lei Moral Natural 2. Relato das Origens Gn 1-11. 3. Moral da Aliana e dos Mandamentos Antigo Testamento 4. Evangelho Exemplos e Palavras da Vida de Jesus Nova Aliana no Esprito 5. Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus 6. Textos imperativos ou de virtudes e vcios das Cartas. 7. Revelao do Mistrio em Joo e nas Cartas Paulinas Parece-nos que os tratados de Teologia Moral que se usa atualmente se movem segundo as linhas 1, 3, 4 e 6 acima. Esses tratados falam de nova Aliana, no Esprito, mas limitam-se nova interpretao interior que Jesus d aos Mandamentos, justia que supera a dos escribas e fariseus (cf. Mt, 5,20) no sentido que supera as impurezas legais exteriores dos fariseus e concede maior lugar conscincia individual. A nossa perspectiva de Teologia Moral se move nas linhas 2, 4, 5 e 7 acima. A linha 1, relativa moral filosfica natural, aparecer em nosso tratado muitas vezes para apontar o contraste com a moral evanglica e demonstrar como esta a supera em muito. Nesta superao que procuraremos definir com mais preciso que os tratados que j existem, est a verdadeira vida no Esprito, que caracteriza a moral crist. Outras vezes aparecer a moral filosfica em nosso tratado para a definio de algum conceito. Evitaremos apenas repetir tratados inteiros de Lei Natural construdos pela razo a partir de dados da experincia, mesmo que esses tratados sejam de acordo com a Revelao. Isto para fazer ressaltar mais a novidade do que especfico da Revelao crist. No que desprezemos a moral filosfica. Consideramo-la necessria vida social, ao direito, organizao da sociedade, s coisas de Csar (cf. Mt 22,21; Mc 12,17; Lc 20,25) e distinguimos bem uma moral filosfica que respeite a lei moral natural de outra que

no a respeite e assuma posies incompatveis com a Revelao. Mas consideramos que esta distino deveria estar presente em um tratado que fosse de tica filosfica. No consideramos necessrio nem conveniente repet-la aqui pois queremos entender a vida crist segundo a Revelao crist. No conveniente porque nos desviaria da Revelao para situar-nos no pensamento filosfico. No necessrio porque a Teologia Moral tem a sua prpria especificidade, de pesquisa sobre a Revelao, na qual ela se baseia, e no depende tanto assim das categorias filosficas. Deus, ao revelar-Se e estabelecer Aliana com os homens visa, na verdade sua salvao, impossvel s com a inteligncia, com os sentidos ou todas as potncias naturais do homem. No Se revelaria apenas para poupar ao homem uma tarefa que pudesse realizar a nvel natural como a percepo da lei moral natural. As linhas 5 e 7 so geralmente tratadas somente na Teologia Dogmtica ou na Teologia Espiritual, ou ainda no estudo da Liturgia. Pensamos que um grande erro os tratados de moral que temos disposio no considerarem essas fontes. Em nossa pesquisa de Teologia Moral, visando compreender os fundamentos da vida crist, buscamos, portanto a racionalidade do que proposto como sabedoria no Evangelho, conscientes de que a justia humana que reconhecemos j como legtima e necessria no nvel social, nas coisas de Csar no realiza a salvao, a verdadeira libertao do homem. No acreditamos tambm, que a moral filosfica e a lei moral natural, por mais que ilumine o caminho da justia humana para resolver os conflitos deste mundo, construa a prpria cidade terrena, pois uma coisa a idia de justia e outra a sua prtica. Conforme a Revelao crist, sabemos que este mundo jaz sob o poder do maligno (cf. 1Jo 5,19) e que sobre os membros do homem pesa uma lei diferente da lei moral natural que a sua razo lhe apresenta: 21Encontro, pois, em mim esta lei: quando quero fazer o bem, o que se me depara o mal. 22Deleito-me na lei de Deus, no ntimo do meu ser. 23Sinto, porm, nos meus membros outra lei, que luta contra a lei do meu esprito e me prende lei do pecado, que est nos meus membros. 24Homem infeliz que sou! Quem me livrar deste corpo que me acarreta a morte? (Rm 7,21-24). O homem busca fazer o bem (seguir a lei moral natural), mas no o faz, faz ao invs o mal que no quer (vislumbra com a razo o que justo, mas pela sua concupiscncia realiza o que injusto, mostrando que escravo do pecado). Assim, a luz da razo natural, desconhecendo o dado revelado da concupiscncia, de que o homem escravo do pecado, no corresponde Verdade plena. Estabelece um critrio de justia, mas no d a liberdade necessria para praticar essa justia. Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres (Jo 8,36). A nossa Teologia Moral busca a racionalidade dessa Verdade que tem sua fonte em instncias superiores aos sentidos e que a nica que vence a escravido em que jaz o homem. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar (Jo 8,32). Joo Paulo II ensina esta realidade ao considerar o mundo contemporneo e diante das graves crises presentes afirmar que no basta a justia, mas necessria a misericrdia . 1.10. A nossa Teologia Moral a verdadeira Teologia da Libertao

Do que ficou dito, queremos dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar. No fazemos Teologia Moral por academicismo, mas como consideramos que deve ser toda Teologia: alicerce para o apostolado, dilogo com a razo do homem para que ele se converta, reconhea sua situao de condenado e abra-se Redeno que Deus lhe proporcionou. a nica razo suficiente para se fazer Teologia. Assim, consideramos, por exemplo, que o tradicional tratado de justia presente nos manuais de teologia moral baseiase na Suma Teolgica, que por sua vez calca-se em Aristteles. um tratado de moral filosfica, mesmo presente na Suma Teolgica. No corresponde Justia de que fala o Evangelho. Segundo a justia natural, o Filho de Deus no deveria sofrer nada. E sim os pecadores. Mas isso no nos libertaria, no mudaria o homem. Ento, para a verdadeira justia, foi necessrio assumir a injustia segundo a natureza a Paixo e Morte do Filho de Deus estabelecendo uma nova justia, superior, a nica que leva em conta a Presena de Deus, e por isso, que corresponde Verdade. A lei moral natural, ou a moral dos mandamentos divinos s leva em conta Deus como o que impe uma lei. Temer a Deus, respeitar Deus, levar em conta Deus, nesse caso, significa obedecer sua lei. Leva-se em conta Deus como autoridade e como juiz. A lei moral natural no testemunha a Presena de Deus, pois sendo acessvel razo humana apenas a partir dos sentidos no supe a interveno divina em causa primeira. Nesse caso, a justia do que obedece em teoria, porque ningum o pode fazer com perfeio no sana a injustia do que no obedece. E todos esto no grupo dos que no obedecem, pelo menos em alguns casos. Quem nunca peca? A nova justia, levando em conta a Presena de Deus como Criador, Doador, Recompensador, e no principalmente como juiz ou autor da lei, liberta o homem, pois o torna capaz de assumir sobre si a injustia, carregar o fardo que o pecado ou a misria do prximo lhe impe e que, por justia natural no lhe seria devido. E assim sanar a injustia cometida pelo prximo. Neste caso, o amor supera o temor (cf. 1Jo 4,18), amase a Deus, espera-se nEle como fonte de uma justia superior. A Presena de Deus faz a diferena, faz expr-se injustia confiado numa justia superior, supe e testemunha a Presena de Deus, faz como que visvel essa Presena e nisto que consiste, no plano moral, o que o Evangelho chama o Reino de Deus. A alegria da Encarnao, Emanuel, Deus-Conosco. 1.11. As partes da Teologia Moral A Teologia Moral, como tradicionalmente apresentada, tambm tem suas partes, que no devem, o quanto possvel, ficar exclusivas ou estanques. Essas partes so geralmente chamadas de Teologia Moral Fundamental e Teologia Moral Especial. A primeira estuda os conceitos gerais como a dignidade humana, a natureza da lei moral, a liberdade e a conscincia humanas etc. A segunda estuda os contedos da Revelao nas diversas ordens de atividades humanas, constituindo, por exemplo, a moral pessoal, a moral social, a moral da sexualidade, a moral familiar, a moral econmica e poltica, a moral mdica etc. Como exemplo, podemos dizer que a Terceira Parte do Catecismo da Igreja Catlica intitulada A Vida em Cristo compreendendo os nmeros 1691-2557 a parte moral do catecismo. Nela, a Primeira Seo (1699-2051) constitui um tratado de moral fundamental e a Segunda Seo (2052-2557) constitui um tratado de moral especial. Em nossa apresentao, aps esta Introduo, teremos que fazer uma apresentao esquemtica do dogma, que no Catecismo corresponderia s duas primeiras partes. Seremos assim fiis ao conceito dinmico que no v a Teologia Moral como uma parte da Teologia ao lado da Teologia Dogmtica, mas como uma abordagem do Mistrio expresso no dogma sob o ponto de vista da liberdade humana. Por isso, aps compreendermos, pelo

esquema apresentado, o dogma, percorreremos os temas tradicionais da moral fundamental lei, conscincia, liberdade, virtudes etc. mas reconstruindo sua compreenso a partir da compreenso do dogma, recorrendo o menos possvel, para esse trabalho, aos conceitos fornecidos pela moral filosfica. Esta ser a nossa Teologia Moral fundamental. Depois disso, percorreremos os campos da Teologia Moral especial utilizando o mesmo mtodo, apenas que neste caso deveremos fazer recurso de outros detalhes da Revelao, no destacados na apresentao esquemtica inicial do dogma. 1.12. A importncia do agir moral A Igreja sabe que a instncia moral atinge em profundidade cada homem, compromete a todos, inclusive aqueles que no conhecem Cristo e o Seu Evangelho, ou nem mesmo a Deus. Ela sabe que precisamente sobre o caminho da vida moral se abre para todos a via da salvao, como claramente o recordou o Conclio Vaticano II ao escrever: Aqueles que ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo, e a Sua Igreja, procuram, contudo, a Deus com corao sincero, e se esforam, sob o influxo da graa, por cumprir a Sua vontade, manifestada pelo ditame da conscincia, tambm eles podem alcanar a salvao eterna. E acrescenta: Nem a divina Providncia nega os auxlios necessrios salvao queles que, sem culpa, no chegaram ainda ao conhecimento explcito de Deus e se esforam, no sem o auxlio da graa, por levar uma vida reta. Tudo o que de bom e verdadeiro neles h, considerado pela Igreja como preparao para receberem o Evangelho, dado por Aquele que ilumina todos os homens, para que possuam finalmente a vida . H uma relao intrnseca entre o ser do homem e o seu agir. O velho adgio agere sequitur esse, o agir segue o ser, significa que o ser humano age bem se bom e age mal se mau. Mas como ser dinmico o ser humano inverte o adgio, que pode significar tambm que ao agir bem o homem se torna bom e ao agir mal o homem se torna mau. Se sobre o caminho da vida moral se abre para todos a via da salvao, porque pelo seu agir o homem colabora com Deus no desenvolvimento de seu prprio ser e torna-se imagem de Jesus Cristo (cf. Ef 2,10). Esta a importncia do agir moral segundo a Revelao crist. Cada sistema tico, baseado em uma concepo filosfica diversa fundamenta diferentemente a importncia do agir moral. Por exemplo, a moral kantiana, ao dar o primado ao dever, fundamenta na obrigao a importncia do agir moral. O agir moral afirma, na moral kantiana, a coerncia da pessoa com o seu dever, conhecido pela conscincia e configura assim uma moral de obrigao, chamada tambm deontolgica. A moral clssica, aristotlica, fundamentava o agir moral em buscar a vida boa, ou seja, a vida mais racionalmente equilibrada, em que a busca do prazer evitava os efeitos desastrosos de muitas coisas prazerosas, como atitudes egostas etc. Esta fundamentao leva a uma moral de virtudes. Como busca um fim, uma meta, chamada moral teleolgica. Diante da atual crise tica, muitos filsofos morais, entre os quais se destaca o escocs Alaisder McIntyre, propem a volta a uma moral de tipo aristotlico e a proposio de uma moral de virtudes em substituio moral de obrigaes ou moral liberal. A moral de virtudes foi muito acolhida tambm na teologia moral catlica tradicional. J So Paulo, em vrias de sua epstolas tem elencos de virtudes e vcios: 1Cor 5,11; 6,9; Ef 5,5; Fl 4,8; 1Tm 3,8. Tambm as cartas catlicas: 5Por estes motivos, esforai-vos quanto possvel por unir vossa f a virtude, virtude a cincia, 6 cincia a temperana, temperana a pacincia, pacincia a piedade, 7 piedade o amor fraterno, e ao amor fraterno a caridade. 8Se estas virtudes se acharem em vs

abundantemente, elas no vos deixaro inativos nem infrutuosos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pd 1,5-8). Nossa posio, no entanto, que a moral catlica supera a moral de virtudes e a volta a uma moral mais evanglica, mais fundamentada na Revelao, d um fundamento mais profundo do que as virtudes para a moral. As listas de virtudes e de vcios no NT podem conter influncias da cultura grega, mas podem tambm ser interpretadas como simples descries do comportamento externo aprovado ou reprovado sem fundamentar necessariamente a moral apostlica na aquisio direta das virtudes. Queremos mostrar como a moral crist um agir segundo uma realidade sobrenatural que nos revelada o Mistrio e na qual estamos inseridos e suplanta tanto a moral grega da aquisio das virtudes como a moral veterotestamentria da obedincia aos mandamentos, embora no resultado final, o cristo tanto apresenta as virtudes como obedece aos mandamentos. No deixaremos, entretanto, de fornecer os dados tradicionais, que constam at no recente Catecismo, relativo s virtudes e aos mandamentos. 1.13. A Teologia Moral, a tica Filosfica e a unidade da conscincia humana Aurelio Fernndez, com toda uma tradio de ensino de teologia moral distingue a moral filosfica (ou tica filosfica) de moral teolgica (ou tica teolgica ou teologia moral). Escreve: Com efeito, a moral filosfica deduz seus princpios ticos da razo e tende a que o homem, mediante uma conduta adequada, se melhore a si mesmo e consiga a felicidade natural. Ao contrrio, a moral teolgica deriva seus princpios da Revelao e seu fim persegue no s a perfeio e felicidade humanas neste mundo, mas a salvao ou a condenao (sic!) eterna. () Apesar desta distino entre a tica como disciplina filosfica e a moral enquanto saber teolgico, existe entre elas uma ntima relao. Com efeito, a teologia moral deduz da disciplina filosfica os conceitos fundamentais e inclusive seu mtodo e at a linguagem. Por sua vez, a tica filosfica deve reconhecer seus prprios limites, e por isso deve estar sempre aberta s exigncias ticas da Revelao. Este tema exige um estudo mais detalhado. ( por isso) propomos trs questes complementares. Primeira: os dados da histria acerca da relao entre religio e moral. Segunda: o valor da moral derivada de crenas religiosas. Terceira: a teoria de um setor da cultura atual que pretende negar o valor das ticas de origem religiosa. Em concreto: trata-se de formular a sntese entre a crena religiosa e a praxe moral, dado que atualmente assistimos a um vazio de idias, pois em curto espao de tempo passou da identificao entre religio e moral separao radical entre religio e moral a ponto de se negar que possa existir uma tica exclusivamente religiosa . A nossa proposta difere da tese desse autor, que tradicional na exposio da teologia moral catlica contempornea. Diz que a tica filosfica vem da razo e a moral teolgica da Revelao. Como vimos, ambos pensamentos vem com o instrumento da razo. Como fazer teologia moral sem a razo? Acontece que um o filosfico usa como instrumento de aproximao da realidade s os sentidos a abstrao intelectual trabalho da razo e o outro o teolgico usa tambm o instrumento da Revelao sem deixar de, tambm, aplicar a abstrao intelectual. Para ns, porm, o homem nico, como sua conscincia nica. Ento consideramos que a princpio no pode haver duas disciplinas ticas para a mesma conscincia. Uma para fins sobrenaturais e outra para fins terrenos. Essa aceitao de duas ticas desconsidera o verdadeiro peso da Revelao, reduzindo-a a crenas religiosas, e privatizando-a, ao modo como o mundo moderno privatiza a religio, empurrando a tica religiosa para o campo da conscincia individual e o ambiente social interno das

comunidades religiosas, reivindicando a chamada moral laica, sem Deus, para a sociedade e o estado. Crer ter a Revelao no como crenas religiosas mas como uma revelao de como as coisas so na verdade. E aceitar por isso o choque com aquele que no sabe de toda a realidade porque no recebeu a Revelao. Por isso muito importante o carter racional da Revelao, conforme expusemos acima. A Revelao crist no arbitrria como as crenas religiosas do paganismo e pode reivindicar essa autoridade. A conscincia pag tem dois compartimentos, um para as prticas religiosas e outro para as prticas morais, que na melhor das hipteses acompanham a moral filosfica. A conscincia crist tem um s compartimento, uma viso integral da vida, da sociedade, incluindo sempre com muita naturalidade os dados sobrenaturais da Revelao e no pode ter duas leis morais, uma religiosa e outra secular ou laical. Existe, sim, a tica de quem cr e a de quem no cr, que necessariamente entram em conflito e este conflito permeia o Evangelho todo. 19Se fsseis do mundo, o mundo vos amaria como sendo seus. Como, porm, no sois do mundo, mas do mundo vos escolhi, por isso o mundo vos odeia (Jo 15,19). 30Quem no est comigo, est contra mim; quem no recolhe comigo, espalha (Mt 12,30; Lc 11,23). Por isso o catolicismo, ao anunciar a Revelao, tambm prope que as leis civis sejam de acordo com a Revelao, mesmo sabendo que nem todos na populao civil acolhem a Revelao. Proclama, assim, a Revelao como verdade objetiva, os dados conhecidos atravs da Revelao como plenamente integrantes da realidade e no s uma conscincia subjetiva, uma maneira pessoal de ver as coisas. No se trata de uma imposio da religio catlica a quem no quer crer, mas de uma proclamao, um anncio de uma realidade desconhecida pelos outros. Imagine que uma determinada classe social procure fazer ver aos outros em um parlamento uma realidade que se percebe s no ambiente social em que vive essa classe. Ou um parlamentar que fale sobre as graves implicaes de um determinado projeto de lei para a sua provncia, realidade que os deputados de outra provncia desconheciam. Ambos discursos pretendem aumentar o conhecimento acerca da realidade de modo a mudar o proceder, a lei civil, para adequar-se a essa realidade conhecida por ele e desconhecida pelos outros. Do mesmo modo o catlico anuncia uma realidade nova, conhecida em toda sua clareza pela Revelao, mas acessvel por analogia razo e ao bom senso, mesmo a quem ainda no cr diretamente na Revelao. E s a religio crist catlica pode reivindicar esse parentesco com a capacidade racional do homem. O protestantismo e outras vertentes religiosas, adequando-se mais tranqilamente moral laica, afirmam, sem o perceberem, o seu carter simplesmente subjetivo, de interpretao pessoal da realidade e reduzem o carter fermentador da Revelao. Renuncia a ser sal e luz. Mesmo que o nmero de protestantes seja muito maior que o de catlicos em determinada populao, se esses catlicos forem assim autenticamente catlicos digo isso porque a filosofia subjetiva penetrou tambm, infelizmente, no mbito catlico eles sero sempre muito mais sal da terra e luz do mundo, agentes de transformao da realidade, pela carga mais objetiva de sua f. Por isso tambm o catolicismo ser sempre mais perseguido, estar sempre em maior contraste com o mundo do que essas outras vertentes. Consideramos que quanto mais verdade o que disse Aurelio Fernndez na frase a teologia moral deduz da disciplina filosfica os conceitos fundamentais e inclusive seu mtodo e at a linguagem , mais se reduziu a compreenso da moral catlica no que ela tem de original e de

surpreendente em confronto com o pensamento humano. Se alguns conceitos fundamentais se tomaram da moral filosfica, essa identificao, s vezes serviu at para confundir a compreenso da originalidade da Revelao e deturpar o sentido dos termos paralelos aplicados Revelao. Por exemplo, o que a moral filosfica entendia por justia foi aplicado com o mesmo sentido teologia moral e distorceu a compreenso da moral crist porque o conceito de justia na Revelao bastante diferente do conceito de justia na moral filosfica. O mesmo pode-se dizer do conceito de liberdade. A presena de Deus faz uma enorme diferena e revoluciona esses conceitos. Quando no revoluciona tanto porque a Presena de Deus, que nos foi revelada no est sendo suficientemente levada em conta. Fernndez, com grande tradio de teologia moral, influenciada pelo mtodo escolstico e depois pelo mtodo cientfico, ambos racionalistas note-se que no somos contra a razo, muito pelo contrrio, mas tambm somos a favor da mstica e da contemplao, que estes mtodos desprezam coloca a moral revelada usando conceitos, mtodos e linguagem da moral filosfica e depois diz que a moral filosfica deve estar aberta s exigncias ticas da Revelao. Em razo de que a moral filosfica deveria estar aberta a essas exigncias? Se as admite porque no se torna logo uma moral revelada? Se a Revelao traz uma real novidade, porque atenuar essa novidade com o atrelamento da moral revelada a conceitos mtodos e linguagens da moral filosfica? Porque no criar novos conceitos, ou ao menos reconhecer a diferena sob os mesmos nomes? Porque no criar novos mtodos e linguagens mais adequadas Revelao? Seriam os conceitos, mtodos e linguagens da moral filosfica exigncias da razo mesma ou muito mais dos mtodos racionalistas denunciados pouco acima? O que a teologia moral tradicional coloca como duas cincias paralelas na mesma conscincia, levando em conta ou no a verdade revelada, ns colocamos, por coerncia, em duas conscincias diferentes, a do que cr objetivamente na Revelao e a do que efetivamente no cr. E aceitamos tranqilamente o conflito, que o Evangelho prev, entre o que recebeu a Revelao e o que no a recebeu. O que aqui afirmamos, no entra em conflito com o que afirmamos acima sobre dar a Csar o que de Csar e dar a Deus o que de Deus. De fato, a tica filosfica, inspirando o direito, molda a justia de Csar, e Csar pode exigir que cada um respeite o direito do outro, mas no que cada um perdoe a falta do outro, o que necessrio sua salvao eterna, embora no se possa exigir isso para a vida social. Nesse caso o cristo no pode exigir que todos os homens ajam de acordo com a Presena revelada de Deus, e deve-se fazer justia, segundo os conceitos da tica puramente filosfica. Mas quando a autoridade civil usurpa os direitos de Deus, vale o que dizemos neste pargrafo e o cristo catlico revela que o desgnio de Deus deve ser respeitado a nvel civil. quando a autoridade civil no reconhece a personalidade humana da pessoa ainda embrionria, autorizando o aborto voluntrio a hipcrita interrupo da gravidez ou quer reconhecer legitimidade pretenso de duas pessoas de mesmo sexo de constiturem um casal. O catlico denuncia que nesses casos esto dando a Csar o que de Deus. Nesses casos evidencia-se a unidade de conscincia do catlico, e como a Revelao divina no pode ser privatizada. Evidencia-se tambm a omisso dos que pretendendo ser cristos, no combatem pelo reinado de Deus na sociedade, privatizando e subjetivando a f e negando, assim, um servio de amor humanidade, mostrando-se amigos da morte e cmplices de futuras violncias. Se recebemos a Revelao divina, sabemos tambm que s na medida em que os homens viverem segundo ela haver verdadeira paz no mundo.

18A linguagem da cruz loucura para os que se perdem, mas, para os que foram salvos, para ns, uma fora divina. 19Est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e anularei a prudncia dos prudentes (Is 29,14). 20Onde est o sbio? Onde o erudito? Onde o argumentador deste mundo? Acaso no declarou Deus por loucura a sabedoria deste mundo? 21J que o mundo, com a sua sabedoria, no reconheceu a Deus na sabedoria divina, aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura de sua mensagem. 22Os judeus pedem milagres, os gregos reclamam a sabedoria; 23mas ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os pagos; 24mas, para os eleitos quer judeus quer gregos -, fora de Deus e sabedoria de Deus. 25Pois a loucura de Deus mais sbia do que os homens, e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. 26Vede, irmos, o vosso grupo de eleitos: no h entre vs muitos sbios, humanamente falando, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. 27O que estulto no mundo, Deus o escolheu para confundir os sbios; e o que fraco no mundo, Deus o escolheu para confundir os fortes; 28e o que vil e desprezvel no mundo, Deus o escolheu, como tambm aquelas coisas que nada so, para destruir as que so. 29Assim, nenhuma criatura se vangloriar diante de Deus. 30 por sua graa que estais em Jesus Cristo, que, da parte de Deus, se tornou para ns sabedoria, justia, santificao e redeno, 31para que, como est escrito: quem se gloria, glorie-se no Senhor (cf. Jr 9,23) (1Cor 1,18-31). So numerosas, no Novo Testamento, as passagens que testemunham uma oposio e um conflito entre a sabedoria de Deus, participada pelo cristo, com a Revelao, e a sabedoria do mundo, ou seja daquele que no acolhe a Revelao. Eis algumas: 1Pd 2,7; Rm 9,32-33; Mt 10,22; 11,6; 13,21; 16,23; 24,9; Mc 4,17; 13,9.13; Lc 2,34; 5,5; 6,22; 7,23; 21,12.17; Jo 7,43; Jo 10,33; 12,42; Jo 15,21. Se a teologia moral a contemplao do Mistrio sob o ponto de vista da liberdade do cristo, este no poder furtar-se a este conflito. A racionalidade da Lei Natural vista tradicionalmente pelos telogos morais que a aceitam como o ponto de ligao e acordo entre a moral crist e a tica filosfica. A Lei Natural acessvel razo s a partir dos dados naturais dos sentidos sem a Revelao o que, para alguns bastante difcil e obscuro, e outros decididamente rejeitam e , ao mesmo tempo, confirmada pela Revelao. O Evangelho, especialmente o de So Joo, nos mostra que o Filho a Verdade, a Luz. [O Verbo] 9era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem (Jo 1,9). 6Jesus lhe respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14,6). Assim, mesmo que seja verdade que a Lei Natural acessvel s luzes da razo s iluminada por fontes naturais, o homem decado tem paixes, tem razes que a razo desconhece para no aceitar a evidncia da Lei Natural. cego para a evidncia da Verdade. 39Jesus ento disse: Vim a este mundo para fazer uma discriminao: os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos (Jo 9,39). De pouco adianta que teoricamente seja admissvel a razoabilidade da Lei Natural (cf. Rm 1,18-32; 2, 13-15) se na prtica as paixes humanas a turvam ao conhecimento e mesmo conhecida pode no mover a vontade. A reconciliao terica entre a teologia moral e a

tica filosfica mostra-se redutora da Revelao, fazendo cair fora da Teologia Moral a fonte do agir moral do cristo, a Graa, que Luz, Liberdade evanglica, Viso Sobrenatural da realidade, o que, exatamente, caracteriza a Revelao. Cai-se no risco de reduzir a Moral Crist a uma tica da lei, como no Antigo Testamento. Isto acontece quase sempre. E no se acolhe a novidade neo-testamentria, exposta magistralmente nas cartas paulinas, de que no estamos mais sob a Lei, mas sob o Esprito, sob a Graa. Isto tem conseqncias catastrficas tambm para a pregao do Evangelho, a qual aparece, muitas vezes, excessivamente legalista, e o Evangelho acaba no sendo corretamente compreendido. Para a maioria das pessoas, a moral catlica aparece como extremamente legalista, cheia de proibies sem razes. No se liga suficientemente graa com moral, sendo temas que se trata separadamente na catequese, porque esto separados na mente dos pregadores. 1.14. A Moral e a Cultura Vimos acima que a Encclica Veritatis Splendor afirma que precisamente sobre o caminho da vida moral se abre para todos a via da salvao. No se trata s do agir exterior mas do corao, isto , de como o agir exterior brota do corao, do ntimo do homem, e tambm de como o agir exterior um pedir, buscar, bater (cf. Lc 11,9-13) que abre o corao para o Esprito Santo e configura o ntimo do homem, o corao. 18Ao contrrio, aquilo que sai da boca provm do corao, e isso o que mancha o homem. 19Porque do corao que provm os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as impurezas, os furtos, os falsos testemunhos, as calnias. 20Eis o que mancha o homem. Comer, porm, sem ter lavado as mos, isso no mancha o homem (Mt 15,18-20). Ento o perfil moral incide diretamente sobre a salvao do homem. O homem se salva pelo que , pelo Esprito que o habita (cf. Rm 8,11) e este entra e permanece no homem pelo agir do homem. 31E Jesus dizia aos judeus que nele creram: Se permanecerdes isto , agires segundo a minha Palavra na minha palavra, sereis meus verdadeiros discpulos; 32conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,31-32). Aqui poderia entrar um discurso sobre o sentido das obras da carne e das obras do Esprito, que deixamos para desenvolver mais tarde. Entramos aqui no discurso sobre a moral e cultura. Se sobre o caminho do agir moral se abre para todos a via da salvao, a relao entre a moral e a cultura bastante importante, pois a cultura condiciona todo modo de interpretar o mundo e, por a, condiciona todo o agir do homem. O que a cultura? a interpretao que um grupo humano faz da realidade a partir do conhecimento que pode ter dessa realidade e que condiciona todos os modos de agir e de se relacionar dos membros desse grupo. Entrando sempre novos elementos no campo da experincia sensvel, h uma constante re-elaborao dessas experincias, estando, por isso, a cultura sempre em mutao. Olhando sempre o mundo a partir de seu ponto de vista, de sua cultura, o sujeito tende a considerar os que tem costumes diferentes, em outras culturas, como estranhos e atrasados. Tende a absolutizar a sua cultura e tem dificuldade de entender a relatividade de cada cultura, principalmente da sua prpria cultura. Foi assim, por exemplo, que gregos e romanos consideraram os demais povos da Europa e da sia como brbaros e esta palavra

ganhou conotao pejorativa. Com o desenvolvimento da Antropologia Cultural alcanou-se essa conscincia do relativo e facultativo de cada cultura. Acontece que esse desenvolvimento deu-se principalmente no final do sculo XIX e no sculo XX, poca marcada por uma concepo agnstica ou atiarevolucionria e pelo subjetivismo no plano filosfico. Ento a descoberta da antropologia cultural levou muitos a relativizar a cultura branca dominante e valorizar as culturas minoritrias, at ento marginalizadas, num movimento de reao ao sentimento espontneo da cultura branca anterior antropologia cultural. Os alvos principais das denncias de violncia contra as culturas minoritrias foram o comrcio, s vezes identificado com o imperialismo econmico, e a Igreja, com a evangelizao, que partindo da cultura branca europia dirigiu-se Amrica, sia e frica. Uma vez que o comrcio internacional pouco iria se importar com essas crticas, pois os prprios crticos so beneficiados pelo imperialismo econmico, pertencentes que so a economias dominantes, e a prpria cultura dominante globalmente no mundo materialista, caracterizada pela fora do capital, o alvo sensvel foi a Igreja. J desde o sculo XVI que a Igreja preocupava-se em valorizar essas culturas, por causa da dinmica mesmo da Encarnao do Verbo. Pense-se em Mateus Ricci, jesuta que assumiu totalmente a cultura chinesa, em Jos de Anchieta que estudou e divulgou antes de todos a lngua e a cultura tup e muitos outros. Era inevitvel, porm, o choque das culturas. Era inevitvel que o simples encontro de homens de culturas diferentes apresentasse questionamentos e novas decises aos homens de cada cultura, diante dos valores conhecidos da outra cultura. Naturalmente as coisas no poderiam ficar como antes, alguns costumes e hbitos forosamente, se os homens so livres, haveriam de se modificar. Se essas modificaes seriam benficas ou prejudiciais nem sempre se poderia prever. Os antroplogos culturais diante da descoberta das culturas extasiaram-se e quiseram tratar as culturas como objeto de laboratrio de pesquisas. Isto , quiseram estabilizar as culturas minoritrias, consider-las sempre iguais no tempo, evitar o contato entre culturas para que no houvesse intercmbios culturais. Esta atitude, que podemos interpretar como uma embriaguez de antropologia cultural, , em si mesma uma atitude dominadora. Os antroplogos, de cultura branca euroamericana, querem estabilizar, melhor tornar estticas as culturas minoritrias. Sob pretexto de defend-las, querem paralis-las, tratando os homens que a compem como cavalos de raa ou objetos de museu. No estabelecem o mesmo critrio paralisador para sua prpria cultura branca, a qual querem sempre em evoluo com novos progressos e novas fronteiras etc. Ou seja, acusando a Igreja de destruir as culturas, impondo aos membros de povos de cultura minoritria a cultura branca europia o que no verdade aplicam aos povos de cultura minoritria o mais rigoroso isolamento, e os privam de um saudvel intercmbio cultural. A prpria liberdade dessas culturas lhes negada. preciso entender que cultura um conceito, uma figura de pensamento, e que, na realidade as culturas esto em permanente evoluo, por vrios fatores: - pelo carter criativo do homem, que estabelece novas descobertas e inventos, que ao facilitar a vida so acolhidos, mudando os hbitos e as relaes pessoais, ou seja, a cultura; - por causas naturais, como secas e inundaes que obrigam tribos a emigrar e adaptar-se a novos ambientes, adaptao que faz mudar a cultura; - por crises internas como choques de classes sociais dentro daquela cultura; - por revelaes religiosas novas e outras novas lideranas, segundo o esprito sempre inquieto do ser humano; - por choques entre povos, guerras, dominaes militares etc. - por contatos pacficos, comerciais etc. entre povos diferentes; por exemplo, o caf trazido

ao Brasil por Francisco Palheta, o fumo e o milho trazidos da Amrica para a Europa, a borracha, levada da Amrica do Sul para o mundo todo. Na perspectiva agnstica ou atia em que surgiu a antropologia cultural qualquer cultura teria o mesmo valor, em tese. Isto , sem valores transcendentais, a cultura, considerada esttica, teria um valor absoluto. Assim os valores morais seriam relativos s culturas, e o que aceito em uma cultura no seria aceito em outra. Cada cultura teria o seu cdigo moral, submetendo a ele os seus integrantes. No haveria, nessa concepo, valores morais universais. Apenas relativos a cada cultura. Na verdade, os antroplogos culturais, de cultura branca, jamais puderam aceitar alguns elementos de certas culturas como morais, isto , a antropofagia, os sacrifcios humanos a deuses etc. Mas hipocritamente defendiam e defendem a tese da relatividade cultural dos valores morais, fechando os olhos para estes costumes brbaros. Joahann Fchs e Franz Beckle, telogos morais alemes, entre outros, chegaram a perguntar-se se existe uma moral crist. Propunham que a f evanglica nos indicasse somente normas transcendentais de comportamento, isto , normas que corresponderiam a inspiraes de fundo, intenes, e no materialidade das aes em si mesmas. Por exemplo seriam normas transcendentais, obrigatrias para todo cristo, amar a Deus, seguir a Cristo, amar o prximo etc. O que, concretamente, significaria amar a Deus, seguir Cristo, amar o prximo etc. seriam normas categoriais estabelecidas em cada cultura. Os Dez Mandamentos, por exemplo, seriam uma expresso da cultura hebraica, reformvel em outras culturas e ambientes. No teriam um valor universal. Na cultura rural pr-industrial seria imoral a esterilizao das mulheres, devido grande necessidade de braos para a lavoura, e de famlias numerosas. Na cultura urbana industrial seria altamente moral a esterilizao de mulheres, segundo alguns at o aborto, pois atenderia s necessidades da cultura, a limitao e o planejamento da populao. Os exemplos poderiam multiplicar-se. fcil de ver aqui um cristianismo subjugado, em que o absoluto a interpretao da cultura e no mais Deus. Um cristianismo que perdeu toda a sua fora proftica uma forma de calar a boca de Deus e qualquer valor materialista e carnal se impe, santificado pelas normas transcendentais, pois so a nova releitura do Evangelho para cada situao. Neste caso, o que o homem? O cristianismo ainda revelaria alguma concepo de homem? muito difcil admitir que essas concepes tenham partido de cristos sinceros, religiosos, padres Fechando os olhos para os costumes brbaros, como se j estivessem extintos em todas as culturas do mundo se estivessem, no teria sido por influncia de uma outra cultura? E nesse caso, por coerncia, os antroplogos culturais no deveriam trabalhar para restaur-los? os antroplogos culturais consideraram todas as culturas no mesmo nvel. Por uma mentalidade rousseauniana, iluminista, de otimismo e igualitarismo rgido, e no admitindo a lei natural nem valores morais universais, consideraram todas as culturas igualmente boas, o que equivale a dizer indiferentes. O respeito ao prximo deveria passar por um respeito incondicional sua cultura, evitando todo intercmbio cultural como agressivo para a cultura, e por ela, prpria vida dos homens dessa cultura. Isto em plena era das comunicaes e do comrcio, em que a televiso penetra nas tabas dos ndios do interior do Brasil, por exemplo. Isto gerou fatos pitorescos, at ridculos. Um padre salesiano italiano, em uma tribo indgena de Mato Grosso, coloca-se a batizar as crianas, em um domingo festivo da tribo. Procurando inculturar-se ao mximo, no usa paramentos litrgicos, mas tem o corpo e a volumosa pana cobertas de vermelho de urucum e veste somente um calo, ao modo alis branco que a tribo usa. O padre tambm no tirou a barba, cara aos missonrios, que tirada o faria mais semelhante aos ndios. E em vez dos paramentos da liturgia crist agora entendida como cultura branca usa um cocar maneira do paj indgena. Pouco adianta todo este

esforo de inculturao. Aps o batismo, na parte da manh e um almoo tribal, a tribo se diverte numa animada pelada, isso mesmo, partida de football, o velho esporte breto. E v o antroplogo dizer aos ndios que no joguem futebol paradoxal que, advogando o progresso e o desenvolvimento para a cultura branca, admitindo o mito do progresso e da evoluo, o mundo cientfico, ao mesmo tempo queira paralisar culturas humanas e no queira admitir que uma cultura seja superior a outras. Se h evoluo e progresso, no que tange tecnologia, ao domnio da natureza e das energias naturais, porque no pode haver tambm progresso no campo moral? Porque uma cultura no seria sinal de um estgio inferior de evoluo moral, ao menos em alguns de seus valores, diante de outra, mais avanada? contraditrio. O fato de ter um ou outro valor moral importante, no quer dizer que determinada cultura no seja, na verdade, cheia de outros valores morais inferiores e mais atrasada. Admitir que todas as culturas so do mesmo nvel moral significa uma enorme cegueira incapacidade de distinguir. Distingue-se tanto, no nvel tecnolgico, pases atrasados e desenvolvidos, mas no nvel moral no se quer admitir essa distino. Assim a civilizao e a barbrie se igualam. Perde-se o metro para discernir o nvel civilizatrio de uma populao ou de uma poca histrica. Cai-se novamente em contradio ao condenar prticas contra os direitos humanos. Cada vez mais se v que essa linguagem de direitos humanos como tambm a da ecologia, da preservao ambiental, por exemplo um estratagema de interveno onde interessa intervir por interesses polticos e econmicos, ficando esquecida quando os interesses so outros. Todas essas contradies surgem da rejeio de se admitir uma lei moral natural universal, com normas categoriais, e no apenas transcendentais, de valor universal, para todas as culturas, que corresponde natureza humana, e por isso est acima de qualquer consenso humano. Uma ou outra cultura estar em mais alto ou mais baixo nvel civilizatrio conforme suas instituies promovam comportamentos mais ou menos de acordo com a lei moral natural. A Revelao crist a mesma para todos os povos e culturas. Jesus Cristo a Luz que ilumina todo homem que vem a este mundo (Jo 1,9). Esta Revelao revela o homem ao prprio homem . Assim ela questiona todas as culturas e vem para purific-las: 19Ide, pois, e ensinai a todas as naes; . 20Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi (Mt 28,19-20). Exerce, assim seu papel proftico. A comunicao dessa Revelao deve buscar as linguagens mais adaptadas a cada cultura, mas, de modo algum, poder modificar o seu contedo. A tentativa de modific-lo a tentativa de tornar inoperante o prprio cristianismo, de cancelar a Revelao, de calar a voz de Deus. o homem pecador, resistindo sempre a Deus, fugindo sempre da Verdade para viver a sua alienao. 1.15. As fontes da Teologia Moral Por fontes da Teologia Moral entende-se as fontes dos dados revelados sobre os quais a Teologia Moral reflete racionalmente. Estas fontes so as mesmas da Revelao, ou seja, a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio Eclesistico autorizado. claro que a Teologia Moral ao trabalhar esses dados serve-se de estruturas de pensamento e de linguagem humanas, coteja esses dados com outros dados fornecidos pela moral filosfica, o direito etc., entra em confronto com as culturas e os acontecimentos histricos, mas isso no significa que esses conhecimentos humanos sejam fontes da Teologia Moral. So desafios, obstculos,

meios, mas no fontes, ou seja, no esto na origem do saber moral revelado. Essa distino importante para que a Teologia Moral conserve seu carter religioso e no se secularize, o que confundiria a percepo daquilo que vem de Deus com aquilo que elaborao humana, sacralizando ridiculamente construes do pensamento humano, ou relativizando elementos essenciais do saber moral revelado. SEGUNDA PARTE: O MISTRIO REVELADO 2. O Mistrio Revelado e a Moral Revelada 2.1. A moral crist deve ser perene e universal Depois de estabelecidas as bases da Teologia Moral, nossa tarefa , a partir de nossas fontes, descobrir a lgica prpria do agir cristo, sempre atentos para no afirmar nada a partir de lugares comuns e impulsos alheios s nossas fontes, vcio bastante comum, que limita a compreenso do agir cristo, condicionando-o conforme o estado de esprito das pessoas em cada tempo e lugar. Acreditamos que o agir cristo fruto de uma sabedoria universal e perene, que no um em um lugar e outro em outro lugar, que no um em uma poca e outro em outra poca. Isso pode parecer a um olhar superficial, que v apenas o ato, mas no percebe as razes mais profundas que levaram a esse ato. A lgica do agir do cristo a mesma em qualquer tempo e lugar. 2.2. A moral crist se autentica a si mesma pela sua vivncia A fonte ltima do agir do cristo o prprio Jesus, o Cristo, que Se declarou o Caminho, a Verdade e a Vida. E enviou o Esprito Santo, procedente do Pai e dEle mesmo, sem o qual pessoa alguma pode agir segundo e seguindo Jesus, o Cristo. O agir cristo uma experincia que se confirma a si mesma, convencendo cada vez mais a pessoa que o experimenta da sua verdade. 29No dia seguinte, Joo viu Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. 30 este de quem eu disse: Depois de mim vir um homem, que me superior, porque existe antes de mim. 31Eu no o conhecia, mas, se vim batizar em gua, para que ele se torne conhecido em Israel. 32Joo havia declarado: Vi o Esprito descer do cu em forma de uma pomba e repousar sobre ele. 33Eu no o conhecia, mas aquele que me mandou batizar em gua disse-me: Sobre quem vires descer e repousar o Esprito, este quem batiza no Esprito Santo. 34Eu o vi e dou testemunho de que ele o Filho de Deus. 35No dia seguinte, estava l Joo outra vez com dois dos seus discpulos. 36E, avistando Jesus que ia passando, disse: Eis o Cordeiro de Deus. 37Os dois discpulos ouviram-no falar e seguiram Jesus. 38Voltando-se Jesus e vendo que o seguiam, perguntou-lhes: Que procurais? Disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre), onde moras? 39Vinde e vede, respondeu-lhes ele. Foram aonde ele morava e ficaram com ele aquele dia. Era cerca da hora dcima. 40Andr, irmo de Simo Pedro, era um dos dois que tinham ouvido Joo e que o tinham seguido. 41Foi ele ento logo procura de seu irmo e disse-lhe: Achamos o Messias (que quer dizer o Cristo) (Jo 1,29-41). Joo Batista sabia que Jesus era o Messias por uma experincia mstica particular (Aquele sobre quem vires o Esprito descer e repousar). Seu discpulo Andr soube, num primeiro momento, pelo testemunho de seu mestre Joo Batista, mas depois ficou confirmado na f porque ficou com Jesus. Assim tambm, a pessoa pode aprender por indicao de algum a vida crist, mas estar plenamente convencida da verdade dessa vida crist, somente medida que experimentar a sua sabedoria divina, dom do Esprito Santo.

2.3. A moral crist o agir do prprio Jesus, o Cristo A moral crist baseia-se no agir do prprio Jesus, o Cristo. Melhor dizendo, o agir do prprio Jesus. Qual era a fonte do agir de Jesus? 13Da Galilia foi Jesus ao Jordo ter com Joo, a fim de ser batizado por ele. 14Joo recusava-se: Eu devo ser batizado por ti e tu vens a mim! 15Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por agora, pois convm cumpramos a justia completa. Ento Joo cedeu. 16Depois que Jesus foi batizado, saiu logo da gua. Eis que os cus se abriram e viu descer sobre ele, em forma de pomba, o Esprito de Deus. 17E do cu baixou uma voz: Eis meu Filho muito amado em quem ponho minha afeio. 1Em seguida, Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo demnio. 2Jejuou quarenta dias e quarenta noites. Depois, teve fome. 3O tentador aproximou-se dele e lhe disse: Se s Filho de Deus, ordena que estas pedras se tornem pes. 4Jesus respondeu: Est escrito: No s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Dt 8,3). 5O demnio transportou-o Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo e disse-lhe: 6Se s Filho de Deus, lana-te abaixo, pois est escrito: Ele deu a seus anjos ordens a teu respeito; proteger-te-o com as mos, com cuidado, para no machucares o teu p em alguma pedra (Sl 90,11s). 7Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus (Dt 6,16). 8O demnio transportou-o uma vez mais, a um monte muito alto, e lhe mostrou todos os reinos do mundo e a sua glria, e disse-lhe: 9Dar-te-ei tudo isto se, prostrando-te diante de mim, me adorares. 10Respondeu-lhe Jesus: Para trs, Satans, pois est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a ele servirs (Dt 6,13). 11Em seguida, o demnio o deixou, e os anjos aproximaram-se dele para servi-lo. 12Quando, pois, Jesus ouviu que Joo fora preso, retirou-se para a Galilia. 13Deixando a cidade de Nazar, foi habitar em Cafarnaum, margem do lago, nos confins de Zabulon e Neftali, 14para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas: 15A terra de Zabulon e de Neftali, regio vizinha ao mar, a terra alm do Jordo, a Galilia dos gentios, 16este povo, que jazia nas trevas, viu resplandecer uma grande luz; e surgiu uma aurora para os que jaziam na regio sombria da morte (Is 9,1). 17Desde ento, Jesus comeou a pregar: Fazei penitncia, pois o Reino dos cus est prximo. (Mt 3,13-4,17). Temos de incio j duas indicaes: Jesus age segundo a justia completa e conduzido pelo Esprito. Temos tambm uma manifestao do Pai e do Esprito Santo sobre o Filho, o prprio Jesus. O demnio tenta Jesus a certas atitudes que Ele rejeita. Suas respostas tambm so critrios de seu agir. Pela primeira resposta, Jesus tem no no po, criatura terrena, seu alimento, mas na Palavra de Deus do Pai seu alimento. Alimento aqui, obviamente, no o elemento qumico que fornece a energia para a vida biolgica, que a pessoa humana compartilha com os animais irracionais, mas a fonte da prpria vida humana em todos os seus aspectos. Jesus no vive para manter seu corpo, mas atribui ao Pai a fonte de sua vida. Vive uma verdadeira vida humana, mas conserva na vida encarnada a mesma dinmica do Filho Eterno que continua a ser gerado, no criado, consubstancial ao Pai, conforme rezamos no Credo Niceno-Constantinopolitano. Essa informao dos evangelhos sinticos confirmada no Evangelho de So Joo: 8Os discpulos tinham ido cidade comprar mantimentos. () 31Entretanto, os discpulos lhe pediam: Mestre, come. 32Mas ele lhes disse: Tenho um alimento para comer que vs no conheceis. 33Os discpulos perguntavam uns aos outros: Algum lhe teria trazido de comer?

34Disse-lhes Jesus: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e cumprir a sua obra (Jo 4,8.31-34). Jesus tem s no Pai a fonte de sentido de sua vida, seu alimento, a fonte de sua energia vital e o Esprito Santo, o Esprito de Seu Pai que o conduz. Jesus no tem nenhum objetivo nem sonho terreno. Nada que no tenha no Pai o seu termo. Ao rejeitar transformar pedras em pes, Jesus rejeita usar o poder de seu Pai para lutar pela vida corporal. Jesus nada faz para ter em suas mos a sua vida corporal, mas a recebe do Pai, como vai ensinar no Pai-Nosso (o po nosso, de cada dia, dai-nos hoje, cf. Mt 6,11; Lc 11,3) e no Sermo da Montanha: 24Ningum pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar o outro, ou dedicarse- a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e riqueza. 25Portanto, eis que vos digo: no vos preocupeis por vossa vida, pelo que comereis, nem por vosso corpo, pelo que vestireis. A vida no mais do que o alimento e o corpo no mais que as vestes? 26Olhai as aves do cu: no semeiam nem ceifam, nem recolhem nos celeiros e vosso Pai celeste as alimenta. No valeis vs muito mais que elas? 27Qual de vs, por mais que se esforce, pode acrescentar um s cvado durao de sua vida? 28E por que vos inquietais com as vestes? Considerai como crescem os lrios do campo; no trabalham nem fiam. 29Entretanto, eu vos digo que o prprio Salomo no auge de sua glria no se vestiu como um deles. 30Se Deus veste assim a erva dos campos, que hoje cresce e amanh ser lanada ao fogo, quanto mais a vs, homens de pouca f? 31No vos aflijais, nem digais: Que comeremos? Que beberemos? Com que nos vestiremos? 32So os pagos que se preocupam com tudo isso. Ora, vosso Pai celeste sabe que necessitais de tudo isso. 33Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia e todas estas coisas vos sero dadas em acrscimo. 34No vos preocupeis, pois, com o dia de amanh: o dia de amanh ter as suas preocupaes prprias. A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6,24-34). Na segunda tentao Jesus rejeita forar o Pai a uma ao, mesmo se prometida pela Sagrada Escritura. Ele ento se coloca numa absoluta dependncia do Pai. O Pai continua livre para agir quando quiser e do modo que quiser e o Filho se coloca confiantemente dependente do Pai. A resposta de Jesus deve ser meditada por todos os que querem forar Deus a conceder-lhes esta ou aquela graa. Na terceira tentao, o demnio lhe oferece o poder poltico, o poder sobre o semelhante, a outra pessoa humana, e Jesus a rejeita. E associa essa atitude adorao de Deus. Finalmente comea a afirmar que o Reino de Deus est prximo. Um Rei algum revestido de poder. Jesus anuncia o Reino de Deus. Ento anuncia que todo poder deve ser atribudo a Deus. As trs tentaes so tentaes de poder. A primeira, poder sobre a natureza. A segunda, poder sobre o prprio Deus. E a terceira, poder sobre a pessoa humana e suas sociedades. Jesus rejeita as trs. Rejeita o poder e anuncia que o poder s de Deus, no seu caso, de Seu Pai. Essa atitude de despretenso em relao ao poder fundamental para entender o agir de Jesus, e, portanto, do cristo. Podemos entender que ser conduzido pelo Esprito e realizar a justia completa renunciar ao poder, nas diversas manifestaes da vontade de poder que h na alma humana, e atribuir todo poder somente a Deus, entregando-se confiante Sua Providncia. De fato, conforme a Sagrada Escritura (Gn 1-2), a pessoa humana criada por Deus, como pode querer ter poder sobre o seu prprio Criador? No continua totalmente dependente dEle, que criou do nada tudo o que existe,

como o confirma a doutrina da Igreja ? Por isso, a pessoa humana no deve admitir que sua vida venha de sua prpria ao ou inteligncia. Se assim , qual o valor do trabalho humano, ou do progresso das cincias desenvolvidas pela pessoa humana? Tambm o trabalho humano e a pesquisa cientfica no podem ser marcadas pelo pecado da pessoa querer salvar-se sozinha ou se tornar independente do Criador. Devem sempre ser encaradas como atividades em que as pessoas colocam seus talentos, dados por Deus, a servio de todos, para o bem de todos. No se pode fazer do trabalho ou da cincia um dolo libertador do ser humano independente de Deus. S se pode trabalhar e pesquisar a partir das capacidades dadas por Deus. O Pai Eterno, na passagem do batismo de Jesus no Jordo, O declara seu Filho muito amado, nO qual se compraz. A partir dessa declarao, busquemos mais manifestaes de Jesus sobre suas relaes com o Pai. Guardai-vos de fazer vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Do contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai que est no cu (Mt 6,1). Este tema, desenvolvido em Mt 6,2-6.16-18, diz para no fazer as coisas diante dos homens, mas diante do Pai. Devemos supor que Jesus agia assim, como ensinava. Nada fazia para se engrandecer diante dos homens, mas tudo fazia para agradar ao Pai. Em tudo, o seu dilogo era com o Pai. Nada valia para ele o julgamento dos homens, somente o do Pai. Isso confirmado em muitas passagens, como estas: 23Enquanto Jesus celebrava em Jerusalm a festa da Pscoa, muitos creram no seu nome, vista dos milagres que fazia. 24Mas Jesus mesmo no se fiava neles, porque os conhecia a todos. 25Ele no necessitava que algum desse testemunho de nenhum homem, pois ele bem sabia o que havia no homem (Jo 2,23-25). Jesus no se apoiava em homem algum, mesmo os que acreditavam nEle. Em nenhuma pessoa humana, nem mesmo na Virgem Maria. No se fazia dependente da boa vontade de nenhuma pessoa. J vimos que no tinha no alimento corporal ou na manuteno da vida corporal sua delcia. Agora vemos que nem nas pessoas humanas se apoiava. Jesus no se fazia dependente de nenhuma criatura humana, mas se fazia dependente somente e exclusivamente de Seu Pai Celestial. Jesus dizia aos judeus: 44Como podeis crer, vs que recebeis a glria uns dos outros, e no buscais a glria que s de Deus? (Jo 5,44). Ento, para realmente crer em Deus ador-lO a pessoa no deve se apoiar em outra pessoa humana, em julgamentos ou afetos humanos, mas s em Deus. So Paulo, cheio do Esprito Santo, revelava a mesma liberdade de quem se apia s em Deus: , porventura, o favor dos homens que eu procuro, ou o de Deus? Por acaso tenho interesse em agradar aos homens? Se quisesse ainda agradar aos homens, no seria servo de Cristo (Gl 1,10; cf. Ef 6,6; 1Ts 2,4). 34Com efeito, aquele que Deus enviou fala a linguagem de Deus, porque ele concede o Esprito sem medidas. 35O Pai ama o Filho e confiou-Lhe todas as coisas (Jo 3,34-35).

27Todas as coisas me foram dadas por meu Pai; ningum conhece o Filho, seno o Pai, e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser revel-lO (Mt 11,27). Por estas passagens se percebe que se Jesus rejeita buscar poder sobre a natureza, sobre o Pai ou sobre as pessoas, o Pai Lhe confia e entrega todas as coisas. 18Jesus, aproximando-se, lhes disse: Todo o poder me foi dada no cu e na terra (Mt 28,18). O desejo de poder sobre as criaturas, ou sobre Deus, para dominar, por Ele, as criaturas, na verdade uma escravido e dependncia das criaturas. O rico tem poder sobre as suas riquezas, mas no se sente independente delas. Acaba escravo do poder que tem. Jesus, ao no se apoiar em nenhuma criatura, quem tem poder sobre todas. Essa libertao da dependncia das criaturas uma ao do Esprito Santo na alma da pessoa, que a, pode falar de Deus, na linguagem de Deus, com autenticidade. Por isso, s Jesus conhece o Pai, pois s Ele O adora perfeitamente, em total independncia das criaturas. S para Jesus, e para quem Jesus O revelar isto , libertar da dependncia das criaturas, pelo dom do Esprito que Deus tratado como Deus mesmo, isto , realiza-se a justia, que tratar Deus como Ele deve ser tratado na sua prerrogativa de Deus Infinito, Criador e Mantenedor nico de todas as criaturas. O que dizemos j sobre a relao entre o Filho e o Pai, confirmado se analisamos um grande trecho do captulo 5 do Evangelho de So Joo. 16 os judeus perseguiam Jesus, porque fazia esses milagres no dia de sbado. 17Mas ele lhes disse: Meu Pai continua agindo at agora, e eu ajo tambm. 18Por esta razo os judeus, com maior ardor, procuravam tirar-lhe a vida, porque no somente violava o repouso do sbado, mas afirmava ainda que Deus era seu Pai e se fazia igual a Deus. 19Jesus tomou a palavra e disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: o Filho de si mesmo no pode fazer coisa alguma; ele s faz o que v fazer o Pai; e tudo o que o Pai faz, o faz tambm semelhantemente o Filho. 20Pois o Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que faz; e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que fiqueis admirados. 21Com efeito, como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer. 22Assim tambm o Pai no julga ningum, mas entregou todo o julgamento ao Filho. 23Desse modo, todos honraro o Filho, bem como honram o Pai. Aquele que no honra o Filho, no honra o Pai, que o enviou. 24Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no incorre na condenao, mas passou da morte para a vida. 25Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e j est a, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. 26Pois como o Pai tem a vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho o ter a vida em si mesmo, 27e lhe conferiu o poder de julgar, porque o Filho do Homem. 28No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos sepulcros sairo deles ao som de sua voz: 29os que praticaram o bem iro para a ressurreio da vida, e aqueles que praticaram o mal ressuscitaro para serem condenados. 30De mim mesmo no posso fazer coisa alguma. Julgo como ouo; e o meu julgamento justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 31Se eu der testemunho de mim mesmo, no digno de f o meu testemunho. 32H outro que d testemunho de mim, e sei que digno de f o testemunho que d de mim. 33Vs

enviastes mensageiros a Joo, e ele deu testemunho da verdade. 34No invoco, porm, o testemunho de homem algum. Digo-vos essas coisas, a fim de que sejais salvos. 35Joo era uma lmpada que arde e ilumina; vs, porm, s por uma hora quisestes alegrar-vos com a sua luz. 36Mas tenho maior testemunho do que o de Joo, porque as obras que meu Pai me deu para executar essas mesmas obras que fao testemunham a meu respeito que o Pai me enviou. 37E o Pai que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz nem vistes a sua face 38e no tendes a sua palavra permanente em vs, pois no credes naquele que ele enviou. 39Vs perscrutais as Escrituras, julgando encontrar nelas a vida eterna. Pois bem! So elas mesmas que do testemunho de mim. 40E vs no quereis vir a mim para que tenhais a vida 41No espero a minha glria dos homens, 42mas sei que no tendes em vs o amor de Deus. 43Vim em nome de meu Pai, mas no me recebeis. Se vier outro em seu prprio nome, haveis de receb-lo 44Como podeis crer, vs que recebeis a glria uns dos outros, e no buscais a glria que s de Deus? 45No julgueis que vos hei de acusar diante do Pai; h quem vos acusa: Moiss, no qual colocais a vossa esperana. 46Pois se crsseis em Moiss, certamente crereis em mim, porque ele escreveu a meu respeito. 47Mas, se no acreditais nos seus escritos, como acreditareis nas minhas palavras? (Jo 5,16-47). Aqui Jesus afirma a total dependncia do Filho ao Pai (Jo 5,19.30) e a total doao do Pai ao Filho (Jo 5,20). Jo 5,21 significa, assim como o Pai fonte de vida e ressuscita o Filho Encarnado pela unidade do Esprito Santo que o une ao mesmo Filho, O qual ungiu com o Esprito Santo, assim concedeu ao Filho ungir as pessoas com o Esprito Santo e unindo-as a Si, ressuscit-las. Jo 5,22 significa, o Pai no julga, pois o Filho faz a Sua vontade e no julgado. Mas dando o Filho s pessoas, e Este se encarnando, entrando na unidade do gnero humano, (cf. Jo 5,27) e, tendo em sua carne, ungida pelo Esprito Santo, derrotado aquele que escraviza a pessoa humana (o diabo), se impe um julgamento conforme os homens acolham ou no o Filho. Como se percebe em outra pessagem joanina: 17Pois Deus no enviou o Filho ao mundo para conden-lo, mas para que o mundo seja salvo por ele. 18Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado; por que no cr no nome do Filho nico de Deus. 19Ora, este o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, pois as suas obras eram ms. 20Porquanto todo aquele que faz o mal odeia a luz e no vem para a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas. 21Mas aquele que pratica a verdade, vem para a luz. Torna-se assim claro que as suas obras so feitas em Deus (Jo 3,17-21). O versculo Jo 5,26 significa que o Filho, tendo recebido a vida do Pai, tambm fonte de vida e do Esprito Santo tem a vida em si mesmo, significa ter a vida com o poder para dar a vida, transmiti-la, porque bvio que Deus vivo e o Filho de Deus vivo. Como o Filho afirma que depende do Pai, aqui s pode significar a vida para transmitir. Os versculos Jo 5,31-34.41 mostram que o Filho no se apia em si mesmo e nem em criatura alguma. Todo o seu ser apoiado s no Pai (cf. Jo 5,36). Por isso ele pedir a seus discpulos, sobre quem derramar seu Esprito Santo, a mesma atitude, uma renncia total a todo apoio das criaturas, pessoas e coisas (cf. Jo 5,44; Mt 13,46; 16,24; Lc 14,33). E se as pessoas pem sua confiana nas criaturas no colocaro sua confiana nos homens atravs dos quais Deus fala, no reconhecero os profetas que indicaro o verdadeiro culto a Deus (cf. Jo 5,45-47; Lc 16,31). 2.4. O agir de Jesus revela a Santssima Trindade

Em continuao de nossa pesquisa sobre a relao entre o Filho e o Pai, meditemos todo o captulo 14 do Evangelho de So Joo. 1No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. 2Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. 3Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais. 4E vs conheceis o caminho para ir aonde vou. 5Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais. Como podemos conhecer o caminho? 6Jesus lhe respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim. 7Se me conhecsseis, tambm certamente conhecereis meu Pai; desde agora j o conheceis, pois o tendes visto. 8Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta. 9Respondeu Jesus: H tanto tempo que estou convosco e no me conheceste, Filipe! Aquele que me viu, viu tambm o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai 10No credes que estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que vos digo no as digo de mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, que realiza as suas prprias obras. 11Crede-me: estou no Pai, e o Pai em mim. Crede-o ao menos por causa destas obras. 12Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque vou para junto do Pai. 13E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, vo-lo farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. 14Qualquer coisa que me pedirdes em meu nome, vo-lo farei. 15Se me amais, guardareis os meus mandamentos. 16E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique eternamente convosco. 17 o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. 18No vos deixarei rfos. Voltarei a vs. 19Ainda um pouco de tempo e o mundo j no me ver. Vs, porm, me tornareis a ver, porque eu vivo e vs vivereis. 20Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim e eu em vs. 21Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse que me ama. E aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e manifestar-me-ei a ele. 22. Pergunta-lhe Judas, no o Iscariotes: Senhor, por que razo hs de manifestar-te a ns e no ao mundo? 23Respondeu-lhe Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o amar, e ns viremos a ele e nele faremos nossa morada. 24Aquele que no me ama no guarda as minhas palavras. A palavra que tendes ouvido no minha, mas sim do Pai que me enviou. 25Disse-vos estas coisas enquanto estou convosco. 26Mas o Parclito, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, ensinar-vos- todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito. 27Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz. No vo-la dou como o mundo a d. No se perturbe o vosso corao, nem se atemorize! 28Ouvistes que eu vos disse: Vou e volto a vs. Se me amardes, certamente haveis de alegrar-vos, que vou para junto do Pai, porque o Pai maior do que eu. 29E disse-vos agora estas coisas, antes que aconteam, para que creiais quando acontecerem. 30J no falarei muito convosco, porque vem o prncipe deste mundo; mas ele no tem nada em mim. 31O mundo, porm, deve saber que amo o Pai e procedo como o Pai me ordenou. Levantai-vos, vamo-nos daqui (Jo 14,1-31). Nos versculos 7, 9, 10, 11, 20 e 24 temos o que a Teologia trinitria chama de pericorese, a caracterstica de uma Pessoa Divina estar em outra. Mas em outros versculos (6, 13, 16,

23, 24, 26, 28, 31) vemos claramente a distino das Pessoas Divinas do Pai e do Filho e do Esprito Santo. O Pai est no Filho, quem v o Filho v o Pai, e o Filho est no Pai. Como pode uma Pessoa estar na outra? Essa resposta fundamental para entendermos o agir de Jesus e o nosso. Vemos, nos versculos 20 e 23, preparados pelo versculo 12, que o crente tambm passa a participar da comunho da pericorese das Pessoas Divinas, pela virtude do Esprito Santo, que, no s o Esprito da Verdade, mas tambm o Esprito da Unidade. As Pessoas Divinas esto no crente e este est no Filho. Temos, aqui, a Revelao do que a Igreja depois chamou a Santssima Trindade, com a unidade de Trs Pessoas distintas. E podemos, sabendo que quem v o Filho v o Pai (Jo 14,9), conhecer o Pai pelo Filho. o que buscaremos a seguir. 2.5. A Santssima Trindade e a Natureza Humana Para definir o reto agir da pessoa humana, necessrio conhecer a pessoa humana. Esta, segundo a Revelao, que a fonte que nos interessa, criada, no incio, do nada, e imagem e semelhana de Deus. Ento devemos ir buscar no divino Modelo o nosso conhecimento da natureza humana. Deus infinito e no poderemos descrev-lo plenamente em nossos raciocnios. Nem a eternidade toda esgotar a riqueza de Deus na contemplao dos Eleitos. Mas dEle, pela meditao sobre a Revelao, podemos ter uma idia bem mais exata do que comum as pessoas terem na vida prtica e, por essa idia, entender melhor a pessoa humana, criada imagem de Deus. E entendendo melhor a pessoa humana, entender melhor o agir conveniente sua verdadeira natureza, que ela deve apresentar. A revelao mais surpreendente de Deus em Jesus Cristo no nem mesmo a Ressurreio. Esta poderia ser imaginada pelos homens, sedentos de vida plena. Os judeus, antes de Jesus Cristo, j acreditavam nela (cf. 2Mc 7,9;12,44; Jo 11,24). A revelao mais surpreendente a Santssima Trindade. A revelao de que h um s Deus at a os judeus com seu Iahweh e os muulmanos com o seu Alah tambm chegaram mas que nesse Deus nico h Trs Pessoas, e no apenas uma, como imaginam judeus e muulmanos e muitos outros. A ningum chegara antes. S Jesus Cristo o revelou (cf. Jo 14,7-11.26; Mt 28,19). A revelao da Santssima Trindade deve estender-se compreenso da pessoa humana, pois esta foi criada imagem das pessoas divinas e para viver, como elas e com elas, uma vida de comunho pessoal. A revelao da Santssima Trindade renova em ns o conceito de vida. O senso comum est acostumado a admitir que cada pessoa tenha a sua vida, separada da vida dos outros, pois quando um morre o outro continua vivo. A revelao da Santssima Trindade mostra Trs Pessoas vivendo uma s Vida, uma s Essncia Divina nas Trs. Ento no devemos mais admitir que a vida de cada pessoa humana prpria e no tem a ver com a vida de outra pessoa humana. Os antigos Padres da Igreja no concebiam a criao da pessoa humana como de pessoas separadas, mas como a criao em conjunto de todo o gnero humano, como uma unidade, na qual Deus quer cada pessoa que dele participa com a sua personalidade prpria. Ouamos o que nos diz o grande telogo francs Henri de Lubac: A dignidade sobrenatural da pessoa batizada, sabemo-lo bem, repousa, mesmo superando-a infinitamente, sobre a dignidade natural do homem: agnosce, christiane, dignitatem tuam. Deus qui humanae substantiae dignitatem mirabiliter condidisti Assim a unidade do Corpo Mstico de Cristo, unidade sobrenatural, supe uma primeira unidade natural, a unidade do gnero humano. Os Padres da Igreja tambm, que ao tratar da graa e da salvao tinham constantemente em vista este Corpo de Cristo, tinham igualmente o costume, quando tratavam da Criao, de no fazer meno apenas da formao dos indivduos, primeiro

homem e primeira mulher: amavam contemplar Deus no ato de criar a humanidade como um s todo. Deus, diz por exemplo, Santo Irineu, planta no incio dos tempos a vinha do gnero humano; Ele predilige esse gnero humano, prope-se derramar sobre ele o Esprito Santo e conferir-lhe a adoo filial (Adversus Haereses, passim. Cirilo de Alexandria, in Joannem 1.11,c.11 (P.G. 74, 761)). Ainda segundo o prprio Irineu, segundo Orgenes (In Genesis, Rom. 2,5; 9,3; 13,2 (Beahrens, p. 34, 92, 114)), segundo Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa, Cirilo de Alexandria, Mximo o Confessor, Hilrio de Poitiers etc. a ovelha perdida do Evangelho, que o Bom Pastor conduz ao abrigo do ovil, no seno a nica natureza humana, cuja misria comove a tal ponto o Verbo Divino que Ele abandona as imensas multides dos anjos para correr em seu socorro. Esta natureza humana, os Padres a indicavam com toda uma srie de expresses equivalentes, todas tendo uma significado concreto, mostrando, assim, que a seus olhos a natureza humana era uma realidade concreta (no uma abstrao). Assistiam, em certa maneira, ao seu nascimento, viam-na viver, crescer, desenvolver-se como um ser nico. No primeiro pecado viam cair este ser como um todo; era o gnero humano que era expulso do Paraso e condenado a um duro exlio na esperana da prpria redeno. E quando enfim Cristo veio como o nico Esposo, a sua Esposa era ainda toda a raa humana . Em linguagem mais simples pode-se entender, sem erro, que se Deus Santssima Trindade, Trs Pessoas numa s essncia divina, um s Ser, uma s Vida, e criou o homem Sua Imagem e semelhana (cf. Gn 1,26-27), criou o homem tambm na unidade de vida (uma s carne cf. Gn 2,24). O pecado original que faz-nos sentir como tendo cada pessoa uma vida separada, mas a Revelao nos ensina a Verdade: todos somos pessoas distintas, mas participamos de uma s vida. Por isso a queda de Ado e Eva nossa e a vitria de Jesus Cristo, que assumiu a comunho de vida com os homens nossa tambm (cf. Rm 5,14-19). Essas duas realidades convivem em cada pessoa. Se assim entendermos, veremos facilmente que, submetidos ao pecado em Ado e Eva, era-nos absolutamente impossvel viver a vida na Verdade de que Deus que nos criou e nos mantm. O medo da morte e de suas manifestaes (dor, sofrimento, humilhao, pobreza etc.) (cf. Hb 2,14-15) faz-nos sempre agir na sensao de que so nossas aes e providncias que nos salvam e do vida, e que a vida de uma pessoa dela e no de outra. Era necessrio que Jesus Cristo nos redimisse, isto , morresse na Cruz em plena graa, sem nenhum gesto de auto-defesa, esperando a Vida s do Pai, e, sendo uma s Vida conosco (cf. Jo 15,1) nos fizesse participantes dessa sua redeno. A graa santificante essa participao de toda a humanidade na vitria de Jesus Cristo sobre a morte. A F o conhecimento voluntrio dessa participao e o batismo, que nos confere a graa santificante o Sacramento da Aceitao da F, da participao na Sua Morte sem auto-defesa. Vemos assim claramente o primado da Graa (a Encarnao, Paixo e Morte Redentora de Nosso Senhor Jesus Cristo que nos faz participantes dela = derrama o seu Esprito Santo sobre ns) e a nossa participao livre, que aceitar a Verdade de depender, como criatura que somos, totalmente de Deus para viver e nunca colocar a nossa confiana em nossas prprias aes, inteligncia, cincia, fora etc. Assim, todas as pessoas humanas vivem uma participao em uma s vida. A Igreja, como um s Corpo, o Corpo de Cristo, a restaurao da humanidade, fragmentada pelo pecado, na unidade (cf. Ef 2,14-18). 2.6. Modo como se d a unidade das Pessoas Divinas. Como se d essa unidade das Pessoas Divinas? Da mesma forma que se d a unidade das Pessoas Divinas, dar-se- a unidade das pessoas humanas, criadas imagem dAquelas. Jesus Cristo a Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Encarnou-se, assumindo a natureza humana criada e mortal, mas mostra na sua relao com o Pai, a Primeira Pessoa, em sua vida

humana o mesmo dinamismo do relacionamento eterno entre as Pessoas Divinas, e, assim, nos revela a Vida ntima de Deus. O Pai Se d ao criar (cf. 1Jo 4,8.16; Mt ,17; 35,45; Lc 11,13; 17,5), ama e o Filho acolhe o dom do Pai incondicionalmente, sem reparos ou condies. Quando Se encarnou, o Filho aceitou a vida e a morte humanas, Ele, que era Pessoa Imortal, na sua condio divina (cf. Fl 2,5-11). 21Desde ento, Jesus comeou a manifestar a seus discpulos que precisava ir a Jerusalm e sofrer muito da parte dos ancios, dos prncipes dos sacerdotes e dos escribas; seria morto e ressuscitaria ao terceiro dia. 22Pedro ento comeou a interpel-lo e protestar nestes termos: Que Deus no permita isto, Senhor! Isto no te acontecer! 23Mas Jesus, voltando-se para ele, disse-lhe: Afasta-te, Satans! Tu s para mim um escndalo; teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens! (Mt 16,21-23). Jesus no permite a interveno natural de Simo Pedro que quer faz-Lo, como as pessoas humanas, aceitar a vida dada por Deus, mas no a morte. Ao aceitar incondicionalmente o dom do Pai, o Filho coloca-se em total disponibilidade em relao ao Pai e isto , precisamente, uma auto-doao. Acolher a condescendncia do Pai dar-se tambm a Ele. De forma que cada Pessoa tem a sua Vida, realmente na Outra. O Pai esvazia-Se de Si no Seu Amor pelo Filho, e vive no Filho e pelo Filho. O Filho acolhe o dom do Pai em plena disponibilidade e absoluta dependncia, de modo que a Vida do Filho no est nEle, mas no Pai. Quando uma pessoa, no relacionamento com outra, a acolhe inteiramente, sem fazer nenhuma reserva, sem colocar um no a nenhum aspecto do ser e do querer da outra pessoa est se disponibilizando totalmente para essa pessoa. Isso Jesus revela em Sua Encarnao. O Pai envia ento o Seu Filho, que assume a natureza humana, aceita a natureza humana com sua vida e sua morte, a convivncia com o pecado dos seus semelhantes e todas as demais circunstncias terrenas. Aceita a vida humana de forma incondicional, em total disponibilidade. Na Sua vida humana, o Filho de Deus Se d s pessoas humanas de maneira semelhante quela pela qual o Pai Se d a Ele. E revela a a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, o Esprito Santo, o Esprito de unidade do Pai e do Filho. O Filho estabelece com as pessoas humanas a mesma relao que tem com o Pai, ou seja, o Esprito Santo. Assim a pessoa humana criada para participar da comunho de vida das pessoas divinas realiza isto ao acolher plenamente o dom de Deus, como Jesus Cristo acolheu, isto , seguindo-O, acolhendo a vida e a morte, e todas as circunstncias da sua personalidade, todos os seus dons, sem compar-los nunca com os dons de outras pessoas. E acolhendo o prprio Jesus Cristo, vivendo dEle, que a Palavra criadora que Se fez carne e que Se faz o Seu Alimento, na Santa Eucaristia. Tendo s nEle toda a esperana. Vivendo, por isso, numa plena dependncia de Deus, sem nunca pensar ou sonhar em bastar-se a si mesma, ou depender de si mesma, mas vivendo tendo o Pai como seu Criador e Mantenedor a cada momento de sua vida. 2.7. A Natureza, com suas cadeias ecolgicas, traz uma semelhana divina. De todos os seres vivos na natureza, no h nenhum que no precise, para conservar a vida, alimentar-se de matrias provenientes de outros seres vivos. Essa alimentao pode ser o respirar ou o comer. Os vegetais verdes consomem, pela fotossntese, o dixido de carbono e produzem oxignio. Os animais fazem a operao inversa, uns, portanto, alimentando os outros. Um animal cresce consumindo matrias de outros seres vivos, suas fezes e urina so fonte de alimentao para outros seres vivos e depois pode ser at devorado por um outro animal, formando assim as cadeias ecolgicas alimentares. preciso prestar ateno neste

fato, de todo ser vivo ter sua fonte de vida biolgica, permanentemente fora de si mesmo, sendo um ser vivo o alimento de outros. No difcil entender ento que cada ser vivo, na natureza, um organismo vivo prprio, mas a biosfera, como um todo, tambm um ser vivo, formado por muitos seres vivos que compartilham uma s vida. H uma unidade de vida e percebe-se quando se extingue um animal como seus predadores tambm morrem at que haja novas adaptaes e se forme novas cadeias alimentares. Isso pode ser encarado como um sacramento (sinal visvel da realidade invisvel) do Deus Uno e Trino que criou essa natureza. H uma s vida, mas vivida por Trs Pessoas Distintas. A humanidade criada por Deus tambm um conjunto de inmeras pessoas, mas h uma unidade de vida, e cada pessoa deve fazer-se alimento para a outra, como acontece na sucesso das geraes humanas em que uma gerao cuida da seguinte at que esta cresa e se d pela que a segue. Jesus deu sua vida e afirmou que sua carne doada e seu sangue derramado eram verdadeiramente uma comida e uma bebida. Se cada pessoa se d assim, no mesmo Esprito de Jesus, da morte voluntria por amor brotar a vida. Do egosmo, em que cada pessoa, ao invs de dar-se em alimento no servio ao prximo, se apossa do semelhante explorando-o brotar a morte, pelas revoltas, pelas guerras, pelo dio. 3. Os Princpios Fundamentais da Vida Crist Podemos agora esquematizar todo o pensamento exposto em nossa reflexo sobre o Mistrio Revelado em alguns Princpios, que nortearo toda a compreenso da vida e da moral crists. 3.1. A Graa, o primeiro princpio da vida e da moral crist. Quem o Homem? Esta pergunta j encheu muitos grossos volumes. Para ns, fiis ao nosso mtodo, iremos buscar a resposta nas nossas fontes. A Constituio Pastoral do Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes indaga Que o homem? ou Que pensa a Igreja acerca do homem? e busca uma resposta, do n. 10 at o n. 22. O n. 22 abre-se com estas palavras: Na realidade, s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente o mistrio do homem. Ado, o primeiro homem, era efetivamente figura daquele futuro (cf. Rm 5,14), isto , de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime. Ns iremos buscar, justamente nas figuras de Ado e de Cristo, a compreenso da natureza humana segundo a Revelao. A Bblia abre-se com o relato da Criao e a Igreja define claramente que esta criao exnihilo, do nada, e absolutamente livre por parte de Deus. Deus no era obrigado a criar nada e criou por soberana e livre vontade. O eterno Pai, por deciso inteiramente livre e insondvel da sua bondade e sabedoria, criou o universo, decretou elevar os homens participao da sua vida divina . Diz o Catecismo da Igreja Catlica, trazendo doutrinas definidas no Conclio Vaticano I: Cremos que Deus no precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar. A criao tambm no uma emanao necessria da substncia divina. Deus cria livremente do nada . Como ser criado o ser humano no existe desde sempre. Criado por livre desgnio de bondade, e sendo a existncia um bem, aparece o primeiro elemento da relao do homem

com Deus: a GRAA. Conhecendo essa caracterstica de sua origem, o homem deve ao de graas a Deus pela existncia e deve ter em Deus a fonte e garantia de sua existncia. Esta a atitude bsica da moral, que dever pervadir todos os sentimentos e aes livres do homem. Eu nada era e agora sou. A Sagrada Escritura testemunha pela voz da me dos sete filhos martirizados sob Antoco Epfanes: 22Ignoro, dizia-lhes ela, como crescestes em meu seio, porque no fui eu quem vos deu nem a alma, nem a vida, e nem fui eu mesma quem ajuntou vossos membros. 23Mas o criador do mundo, que formou o homem na sua origem e deu existncia a todas as coisas, vos restituir, em sua misericrdia, tanto o esprito como a vida, se agora fizerdes pouco caso de vs mesmos por amor s suas leis. 28Eu te suplico, meu filho, contempla o cu e a terra; reflete bem: tudo o que vs, Deus criou do nada, assim como todos os homens (2Mc 7,2223.28). A atitude de ao de graas se estende tambm ao fato de que toda a criao est ordenada para o homem, para o bem do homem, pice da obra da Criao, e nica criatura na terra que Deus quis por si mesma . Tudo que o homem tem, recebeu de graa. O que h de superior em ti? Que que possuis que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias, como se o no tivesses recebido? (1Cor 4,7). Tudo o que temos, a vida, os membros do corpo, os afetos e os bens, tudo pura graa divina e a nada a pessoa tem direitos diante de Deus. Quando foram dizer a Joo Batista que Jesus fazia mais discpulos do que ele, a resposta de Joo foi de extrema sabedoria e conforme o princpio que estamos expondo, afastando Joo todo esprito de competio ou comparao: 26Foram e disseram-lhe: Mestre, aquele que estava contigo alm do Jordo, de quem tu deste testemunho, ei-lo que est batizando e todos vo ter com ele 27Joo replicou: Ningum pode atribuir-se a si mesmo seno o que lhe foi dado do cu. 28Vs mesmos me sois testemunhas de que disse: Eu no sou o Cristo, mas fui enviado diante dele. 29Aquele que tem a esposa o esposo. O amigo do esposo, porm, que est presente e o ouve, regozijase sobremodo com a voz do esposo. Nisso consiste a minha alegria, que agora se completa. 30Importa que ele cresa e que eu diminua (Jo 3,26-30). Pela resposta de So Joo Batista, tudo de que a pessoa se apossa na sua ganncia no chega a ser dela. S realmente nosso o que nos dado pela graa de Deus. De certa forma todas as coisas so nossas, se no nos apegamos e no nos escravizamos a elas. O avarento no possui a riqueza. No a recebe do Alto. Conquista-a com os meios deste mundo e no a coloca a servio do corpo da humanidade. a riqueza que o possui e o escraviza. A vida segundo a Verdade , portanto aquela em que o homem sabe que no tem em si prprio, nem em nenhuma criatura sob o seu poder ou fora dele, a garantia de sua vida e existncia, mas s em Deus mesmo. E que depende a cada instante de Deus, que o mantm na vida e na existncia. Aceita, pois a sua vida e todos os dons recebidos aqueles que conhece e tambm os que ainda no tomou conscincia de que recebeu e tambm a falta de algum dom como coisa querida por Deus, que Amor. Submete-se assim inteiramente a Deus, tendo s nEle a fonte do seu ser. Nisto consiste tambm a adorao de Deus. Este tambm,

podemos dizer, o primeiro princpio da vida e da moral crist. 3.2. A Unidade na Diversidade de Pessoas o segundo princpio da vida e da moral crist. Como vimos ao meditar sobre a Santssima Trindade, na interpretao dos Padres da Igreja, Deus no cria pessoas individualizadamente, mas as cria, distintas, irrepetveis, numa unidade, a do gnero humano que Ele criou para ser uma s carne (cf. Gn 2,24). Esta semelhana do gnero humano com Santssima Trindade, que uma s Vida, uma s Essncia divina em Trs Pessoas distintas, no suficientemente explicitada geralmente. Mas essa unidade que d base metafsica para muitos comportamentos morais aos quais a conscincia da humanidade aspira e neles percebe o Bem. Hoje h um clamor por solidariedade, mas se imagina a solidariedade s no nvel moral. Eu me fao solidrio com o meu semelhante porque eu quero. Parece tratar-se de uma questo de boa vontade. Este segundo princpio revela que se h este clamor porque no agir solidariamente faz mal ao gnero humano, porque a sua natureza prpria ser uma s vida da qual participam bilhes de pessoas. H, antes da solidariedade moral, uma solidariedade metafsica, que faz parte da natureza da pessoa e do gnero humano. A solidariedade moral faz a pessoa agir segundo a natureza humana e por isto que faz bem humanidade o agir solidrio. E o segundo, semelhante a este, : Amars teu prximo como a ti mesmo (Lv 19,18) (Mt 22,39). Este preceito bsico da moral crist ganha tambm um significado mais profundo quando o entendemos de acordo com o segundo princpio da moral crist. Devo amar o prximo como a eu mesmo, no numa perspectiva subjuntiva, como se fosse eu mesmo, para no fazer a ele o que eu no gostaria que me fizessem (cf. Mt 7,12). Devo amar numa perspectiva indicativa, isto , o meu bem est no bem do meu prximo, ele e eu somos pessoas distintas, mas que participamos de uma s vida. Todos os dons que cada pessoa recebe, devem ser entendidos como dados para o gnero humano inteiro por meio dessa pessoa, como os rgos do corpo humano ou de um animal tem funo prpria, mas so para benefcio da totalidade do corpo (cf. 1Cor 12). Se Caim tivesse entendido isso, partilharia a bno de seu irmo Abel, alegrar-se-ia com ele, e no teria inveja nem dio dele, no o matando, mas unindo-se a ele (cf. Gn 4,3-8). Este pensamento refora o carter metafsico da solidariedade das pessoas humanas, segundo a Verdade. Toda comparao de dons e condies entre as pessoas, segundo este princpio, no convm vida crist. Os dons de uma pessoa, na verdade, pertencem ao conjunto das pessoas. Se o meu irmo muito agraciado por Deus, isso enriquece a minha vida e se meu irmo tem pouco talento, ou se fecha graa de Deus isso me empobrece. Assim o bem ou o mal do meu semelhante bem meu ou mal meu. Por outro lado, se tudo o que pertence a um por graa divina para o bem de todos, Deus livre de dar dons muito diferentemente a uns e a outros e nenhuma pessoa pode questionar Deus quanto a isso. Cada um s tem a agradecer as suas graas, e procurar que sejam teis a todos, sem comparar com os dons de outros . A responsabilidade do que recebeu mais dons, diante de Deus maior tambm. Do que recebeu menos menor. 48(). Porque, a quem muito se deu, muito se exigir. Quanto mais se confiar a algum, dele mais se h de exigir (Lc 12,48).

As pessoas querem ser umas maiores do que as outras. Por esse princpio, o mais capaz, o que recebeu mais talentos, devendo coloc-a-los a servio de todos, torna-se o servo de todos: 33Em seguida, voltaram para Cafarnaum. Quando j estava em casa, Jesus perguntou-lhes: De que falveis pelo caminho? 34Mas eles calaram-se, porque pelo caminho haviam discutido entre si qual deles seria o maior. 35Sentando-se, chamou os Doze e disse-lhes: Se algum quer ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de todos (Mc 9,33-35). Neste sentido tambm que So Paulo diz que os fortes devem carregar os fardos dos mais fracos. 1Ns, que somos os fortes, devemos suportar as fraquezas dos que so fracos, e no agir a nosso modo (Rm 15,1). 19Embora livre de sujeio de qualquer pessoa, eu me fiz servo de todos para ganhar o maior nmero possvel (1Cor 9,19). A mentalidade atual individualista, no admite que todos sejam um s, coloca as pessoas em concorrncia, umas contra as outras, em busca da vitria (cf. Mt 16,25-26). Nasce da tambm a idia de que a justia a igualdade. No se aceita a liberdade de Deus de dar dons diferentes a pessoas diversas. Perde-se assim, por exemplo, a noo das legtimas diferenas entre o homem e a mulher. Tende-se a assimilar o homem e a mulher masculinizando a mulher e afeminando o homem, com prejuzo para todos, especialmente os filhos. Se os dons de cada um so para o bem do conjunto, no precisamos mais do falso senso de justia que perde a viso das diferenas legtimas entre masculino e feminino. As particularidades da diferena de cada sexo humano enriquecem o conjunto: o homem e a mulher complementamse maravilhosamente . O senso de igualdade acentuado da mentalidade moderna acaba sendo uma cegueira. O cego o que no percebe as distines das coisas. A relao da pessoa com o conjunto da humanidade no se d imediatamente, mas segundo grupos naturais, a famlia, o cl, a tribo, a cidade, a nao etc. Assim moralmente impossvel a pessoa se relacionar diretamente com a humanidade inteira. Mas ela participa de uma comunidade na unidade, as comunidades se relacionam entre si em comunidades de comunidades e assim at chegar ao concerto das naes, em que cada nao ou comunidade uma espcie de pessoa jurdica, onde a lei da unidade permanece. Cada pessoa (pessoal ou jurdica) existe para ser para as outras pessoas. A unidade do Corpo de Cristo, que invocamos na Santa Missa: E ns vos suplicamos que, participando do Corpo e Sangue de Cristo, sejamos reunidos pelo Esprito Santo num s Corpo Missal Romano, Orao Eucarstica II), a restaurao da unidade original do gnero humano fragmentado pelo pecado que fez a pessoa humana desconhecer sua prpria natureza. A humanidade reencontra sua unidade no Corpo Mstico de Cristo. Toda a vida e a moral crists devem ser entendidas de acordo com este segundo princpio da moral crist. 3.3. A relao dialgica interpessoal da pessoa humana com Deus, que substitui a lei terceiro princpio da vida e da moral crist. Quando se pensa em vida crist, ou em moral crist, surge, quase espontaneamente uma idia

de lei. As Pessoas Divinas, Deus mesmo, rapidamente substitudo por uma lei. A idia de pecado surge simultaneamente com a idia de Deus na mente da maioria das pessoas. Deus acaba sendo a grande dor de conscincia da humanidade. Por isso desde o princpio do pecado, o homem se afastou, fugiu mesmo, de Deus (cf. Gn 3,8). A rvore da cincia do bem e do mal, que era o smbolo de que a criatura humana fora criada j dentro de uma ordem estabelecida por Deus, onde o bem era simplesmente ser criatura e se relacionar como criatura dependente e amada por Deus, transformara-se numa lei, pior, numa proibio, numa limitao da liberdade da pessoa humana. Surge imediatamente a tentao de no limitar a liberdade, pois, criada para a plena comunho com Deus, que Infinito, a vontade e a liberdade humanas no se submetem facilmente a limitaes. O destino da criatura humana, que a comunho de vida com Deus Infinito, o nico que pode dar-lhe vida plena e eterna, substitudo, em sua mente pecadora por uma liberdade infinita. Deus lhe parece uma lei limitadora de sua liberdade, quase um inimigo, do qual preciso libertar-se. Essa tendncia da mente pecadora da pessoa humana uma das maiores responsveis pela falta de amor a Deus no mundo. Diziam vrios santos: O Amor no amado!. Para que servir a liberdade infinita? Poder ela satisfazer a pessoa humana? Claro que no. uma tendncia forte da civilizao atual ter a liberdade como um fim em si mesma, o mais ampla possvel. Deus, nosso Fim ltimo, substitudo pela liberdade, meio, no fim, meio de que Ele nos dotou para nos unirmos a Ele. Conhecedor do corao humano, Deus, em sua pedagogia, antes de revelar-Se plenamente em Jesus Cristo, estabeleceu com o povo de Israel uma Aliana baseada na Lei. Mas, na prtica, como se pode perceber desde Moiss e passando pelos profetas, Deus nunca quis substituirSe pela Lei, procurando estabelecer sempre uma relao pessoal de amor com seu povo de Israel. Foi o povo de Israel, principalmente no perodo ps-exlico, depois de Esdras, que centrando muito fortemente a Aliana na Lei, no intuito de evitar as corrupes que levaram a ocorrer o exlio babilnico, especialmente com o estabelecimento dos grupos fariseu e saduceu, que acabou, na prtica, substituindo Deus pela Lei, pela Tor. Esta acabou se tornando uma estrutura de dominao e de poder, de fiscalizao permanente do comportamento do povo, como se pode perceber facilmente na leitura dos Evangelhos. A Lei, de instrumento de Aliana com Deus, acabou transformada em instrumento do instinto pecaminoso de poder da pessoa humana, instrumento de opresso. Jesus Cristo, que veio para estabelecer uma nova e eterna Aliana, de amor pessoal entre Deus e a pessoa humana, no poderia deixar de entrar em conflito com os grupos responsveis por essa desfigurao da Lei divina. Esse conflito foi uma das causas principais que levaram condenao do Filho de Deus. So Paulo d este testemunho: 1Irmos, o desejo do meu corao e a splica que dirijo a Deus por eles [os judeus] so para que se salvem. 2Pois lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, mas um zelo sem discernimento. 3Desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus. 4Porque Cristo o fim da lei, para justificar todo aquele que cr (Rm 10,1-4). Desconhecendo a justia de Deus, que o que Jesus veio testemunhar e ensinar. Todo aquele que se colocar na dependncia plena de Deus, renunciando ao poder e no tentando se salvar pelas sua prprias foras, mas atribuindo a Deus todo poder e se submetendo inteiramente Sua vontade, ser salvo pela ao amorosa divina, que vai levar tudo

plenitude. Procuraram estabelecer sua prpria justia: arrogando-se a autoridade divina, deram vazo ao orgulho humano sedento de poder e condenaram o Justo. Deste modo indispensvel que no mais se substitua a Deus pela Sua Lei. Por mais santa que a Lei de Deus seja, a relao de Deus com a Sua criatura humana transcende a Lei. Deus no escravo de Sua prpria Lei, nem Se identifica com ela. A Lei uma linguagem humana do desgnio divino. Todos os mandamentos so uma linguagem humana, uma estrutura da mente humana. Em Deus no h Lei, mas Ele a Verdade. Pois a lei foi dada por Moiss, a Graa e a Verdade vieram por Jesus Cristo (Jo 1,17). A Verdade Deus, Uno e Trino, e a dependncia absoluta das criaturas ao Criador, nO qual vivemos, nos movemos e somos (cf. At 17,28). Deus que no escravo de Sua Lei, instrumento humano de que Se serviu em sua pedagogia reveladora, pode salvar a quem quiser, inclusive ao pecador, que infringiu a Lei. isto que est no cerne do Evangelho e provocava a revolta dos fariseus. Ao ver Jesus comer e conviver com corruptos e meretrizes, no O aceitavam como profeta de Deus (cf. Mt 9,11; Lc 7,39; Jo 7,52). E, no entanto, Jesus dizia: 31() E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo: os publicanos e as meretrizes vos precedem no Reino de Deus! 32Joo veio a vs no caminho da justia e no crestes nele. Os publicanos, porm, e as prostitutas creram nele. E vs, vendo isto, nem fostes tocados de arrependimento para crerdes nele (Mt 21,31-32). O crer (que implica viver de acordo com o que se cr) na Verdade que descrevemos acima nos coloca numa relao mais autntica com Deus do que o praticar as obras da Lei. Pela prtica das obras da Lei a pessoa atribui a si mesmo, pelo seu fazer uma espcie de direito salvao, o que a afasta da plena e completa dependncia criatural que tem em relao a Deus. Deus fica menor do que a Lei, nesse caso. Deus, nesse caso, tem que obedecer Lei. Teria que forosamente salvar algum porque essa pessoa cumpriu determinaes da Lei. Deus, na Verdade, Absoluto, maior que qualquer Lei. Podemos ver isso na parbola do fariseu o que cumpria a Lei e do publicano corrupto, que no cumpria a Lei. 10Subiram dois homens ao templo para orar. Um era fariseu; o outro, publicano. 11O fariseu, em p, orava no seu interior desta forma: Graas te dou, Deus, que no sou como os demais homens: ladres, injustos e adlteros; nem como o publicano que est ali. 12Jejuo duas vezes na semana e pago o dzimo de todos os meus lucros. 13O publicano, porm, mantendo-se distncia, no ousava sequer levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem piedade de mim, que sou pecador! 14Digo-vos: este voltou para casa justificado, e no o outro. Pois todo o que se exaltar ser humilhado, e quem se humilhar ser exaltado (Lc 18,10-14). So Paulo explica o endurecimento do povo eleito em relao ao Messias de Deus baseandose na total liberdade de Deus de dar Sua graa a quem Ele quiser. 14Que diremos, pois? Haver injustia em Deus? De modo algum! 15Porque ele disse a Moiss: Farei misericrdia a quem eu fizer misericrdia; terei compaixo de quem eu tiver

compaixo (Ex 33,19). 16Dessa forma, a escolha no depende daquele que quer, nem daquele que corre, mas da misericrdia de Deus. 17Por isso, diz a Escritura ao fara: Eis o motivo por que te suscitei, para mostrar em ti o meu poder e para que se anuncie o meu nome por toda a terra (Ex 9,16). 18Portanto, ele tem misericrdia de quem quer, e endurece a quem quer. 19Dir-me-s talvez: Por que ele ainda se queixa? Quem pode resistir sua vontade? 20Mas quem s tu, homem, para contestar a Deus? Porventura o vaso de barro diz ao oleiro: Por que me fizeste assim? 21Ou no tem o oleiro poder sobre o barro para fazer da mesma massa um vaso de uso nobre e outro de uso vulgar? 22(Onde, ento, est a injustia) em ter Deus, para mostrar a sua ira e manifestar o seu poder, suportado com muita pacincia os objetos de ira preparados para a perdio, 23mostrando as riquezas da sua glria para com os objetos de misericrdia, que de antemo preparou para a glria? 24(Esses somos ns, que ele chamou no s dentre os judeus, mas tambm dentre os pagos.) o que ele diz em Osias: 25Chamarei meu povo ao que no era meu povo, e amada a que no era amada (Rm 9,1425). Estando claro, portanto, que Deus Absoluto e maior que sua prpria Lei, a realao entre a pessoa humana e Deus um dilogo, no de palavras, mas de atos. Em todo o seu agir, mesmo nas aes aparentemente mais humildes e insignificantes, mesmo nos movimentos internos de sua sensibilidade, nos desejos de sua mente (cf. Mt 5,28; 6,2.5.16), a pessoa humana est dialogando com Deus. Em tudo isso h uma relao com Deus. 21Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. 22Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no pregamos ns em vosso nome, e no foi em vosso nome que expulsamos os demnios e fizemos muitos milagres? 23E, no entanto, eu lhes direi: Nunca vos conheci. Retirai-vos de mim, operrios maus! 24Aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica semelhante a um homem prudente, que edificou sua casa sobre a rocha. 25Caiu a chuva, vieram as enchentes, sopraram os ventos e investiram contra aquela casa; ela, porm, no caiu, porque estava edificada na rocha. 26Mas aquele que ouve as minhas palavras e no as pe em prtica semelhante a um homem insensato, que construiu sua casa na areia. 27Caiu a chuva, vieram as enchentes, sopraram os ventos e investiram contra aquela casa; ela caiu e grande foi a sua runa (Mt 7,21-27). 19Mas brevemente irei ter convosco, se Deus quiser, e tomarei conhecimento no do que esses orgulhosos falam, mas do que so capazes. 20Porque o Reino de Deus no consiste em palavras, mas em atos (1Cor 4,19-20). No sublime dilogo que nunca se interrompe entre a criatura humana e Deus, a criatura deve apenas ser o que ela , criatura de Deus, nunca pretendendo ser mais que isso. Assim viver a Verdade e a ao de Deus que a salvar, pois Ele quer a salvao de todas as suas criaturas humanas. A conscincia deste dilogo vivo, que inclui o arrependimento e a penitncia e que transcende a Lei o que apresentamos aqui como o terceiro princpio da vida e da moral crist. 3.4. A Ordenao das Coisas em Funo de Deus e das Pessoas o quarto princpio da moral crist

21Portanto, ningum ponha sua glria nos homens. Tudo vosso: 22Paulo, Apolo, Cefas, o mundo, a vida, a morte, o presente e o futuro. Tudo vosso! 23Mas vs sois de Cristo, e Cristo de Deus (1Cor 3,21-23). Nestes versculos, em que So Paulo conclui sua resposta para a diviso da comunidade corntia, em grupos de simpatia pessoal, est contido um princpio fundamental da vida e da moral crist. O fim ltimo, a glria da pessoa humana Deus e s Ele. Todas as coisas que circundam uma pessoa, mesmo as outras pessoas (Paulo, Apolo, Cefas, o mundo, a vida, a morte, o presente e o futuro) so para o bem da pessoa em questo. Mesmo as pessoas que no lhe fazem o bem, se a pessoa conserva sua orientao para Deus, a oposio dessas pessoas ressalta a opo por Deus, como Jesus Cristo foi glorificado no Pai com a interveno de seus algozes. Todas as coisas so para a pessoa, mas a pessoa para Deus s e no para outra pessoa. 21Outra vez um dos seus discpulos lhe disse: Senhor, deixa-me ir primeiro enterrar meu pai. 22Jesus, porm, lhe respondeu: Segue-me e deixa que os mortos enterrem seus mortos (Mt 8,21-22). Neste caso, os pais so para o bem daquele que quer seguir Jesus, mas a presena do pai no deve ser impecilho na destinao do filho para Deus. As riquezas so para a pessoa, mas no as pessoas so para as riquezas: 21Jesus fixou nele o olhar, amou-o e disse-lhe: Uma s coisa te falta; vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me. 22Ele entristeceuse com estas palavras e foi-se todo abatido, porque possua muitos bens. 23E, olhando Jesus em derredor, disse a seus discpulos: Quo dificilmente entraro no Reino de Deus os ricos! (Mc 10,21-23). Aqui o moo rico se escravizou s suas riquezas e por elas desviou a destinao de sua pessoa, que era para Deus. Por este princpio, todas as coisas esto em relao para o bem de cada pessoa considerada isoladamente, mas a pessoa mesma tem a sua destinao, a sua razo de ser, no em desfrutar as outras criaturas, mas somente em Deus, em entrar em comunho eterna com o Pai, pelo Filho, na unidade do Esprito Santo. So Paulo invoca a liberdade da pessoa em relao s realidades desse mundo e sua destinao para Deus, relacionando-as com a brevidade da figura deste mundo: 29Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que importa que os que tm mulher vivam como se a no tivessem; 30os que choram, como se no chorassem; os que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como se no possussem; 31os que usam deste mundo, como se dele no usassem. Porque a figura deste mundo passa (1Cor 7,29-31). Este princpio parece contradizer o princpio da unidade ao afirmar a destinao de cada pessoa, isoladamente, em Deus. Mas est em relao orgnica com aquele princpio. A pessoa recebe tudo de Deus pela unidade do corpo da humanidade, por participar dessa unidade. Deve tambm dar seus dons para o bem de toda a humanidade, segundo os grupos naturais, mas nesse receber e dar, participando da unidade da humanidade, reconhece que recebe de Deus, atravs de outras pessoas e d s outras pessoas em nome de Deus, sendo

instrumento da Providncia divina em todos os seus dons. A relao social e visvel com as pessoas. A relao espiritual e invisvel com Deus, recebendo e se dando a Ele. Assim a relao com os outros sacramento, sinal tangvel, da relao invisvel com Deus. Este terceiro princpio est em relao com os outros dois princpios, porque destinando a pessoa para Deus afirma que a nenhuma criatura deve prender-se como seu gozo e razo de ser. Assim a pessoa, movida pelo mesmo Esprito de Jesus, livre em relao a todas as coisas e, no se desviando como seta de arco frouxo (cf. Sl 77,57) de sua meta divina, d a verdadeira destinao s demais criaturas. Isto considerado essencial pela Constituio Pastoral Gaudium et Spes: Um duro combate contra os poderes das trevas atravessa, com efeito, toda a histria humana; comeou no princpio do mundo e, segundo a Palavra do Senhor (cf. Mt 24,13; 13,24-30.36-43), durar at ao ltimo dia. Inserido nesta luta, o homem deve combater constantemente, se quer ser fiel ao bem; e s com grandes esforos e a ajuda da graa de Deus conseguir realizar a sua prpria unidade. Por isso, a Igreja de Cristo, confiando no desgnio do Criador, ao mesmo tempo que reconhece que o progresso humano pode servir para a verdadeira felicidade dos homens, no pode deixar de repetir aquela palavra do Apstolo: no vos conformeis a este mundo (Rm 12,2), isto , com aquele esprito de vaidade e malcia que transforma a atividade humana, destinada ao servio de Deus e do homem, em instrumento de pecado. E se algum quiser saber de que maneira se pode superar essa situao miservel, os cristos afirmam que todas as atividades humanas, constantemente ameaadas pela soberba e amor prprio desordenado, devem ser purificadas e levadas perfeio pela cruz e ressurreio de Cristo. Porque, remido por Cristo e tornado nova criatura no Esprito Santo, o homem pode e deve amar tambm as coisas criadas por Deus. Pois recebeu-as de Deus e considera-as e respeita-as como vindas das mos do Senhor. Dando por elas graas ao Benfeitor e usando e aproveitando as criaturas, em pobreza e liberdade de esprito, introduzido no verdadeiro senhorio do mundo, como quem nada tem e tudo possui (cf. 2Cor 6,10). Todas as coisas so vossas; mas vs sois de Cristo e Cristo de Deus (1Cor 3,22-23) (GS 37). Neste trecho se condensam os quatro princpios descritos acima. 3.5. A Teoria da Potenciao, como ilustrao dos quatro princpios da vida e da moral crist. Toda a realidade matrimonial, familiar e sexual se assenta sobre a existncia de duas realizaes da espcie homo sapiens, que so o varo e a mulher. Em cada ambiente cultural em que a pessoa humana vive ela s pode avaliar as realidades segundo os valores que preza. Assim a sociedade moderna, marcada pelo desenvolvimento tecnolgico, pela economia de mercado, pela civilizao de consumo e pela produtividade, se faz cega para as legtimas diferenas entre a mulher e o varo. Tem-se a tendncia a considerar os dois gneros da espcie homo sapiens como iguais para todas as atividades, diferenciando-se mecanicamente apenas quanto ao aparelho genital e alguns outros elementos fsicos do corpo, que no condicionariam nem seriam sinais de outras diferenas mais profundas entre varo e mulher. As diferenas de atuao presentes na histria humana so consideradas elementos culturais, devidas ao patriarcalismo, dominao do varo sobre a mulher etc. Pouco se preocupa de ir mais alm para compreender as razes do prprio patriarcalismo, da cultura machista, da prevalncia do varo sobre a mulher. Critica-se esta prevalncia, sem examinar at que ponto real, como preconceituosa e injusta, fruto da ignorncia e da fora bruta e nada mais. Os valores que ressaltam a riqueza da variedade

varo e mulher na espcie humana no so valores expressivos na sociedade materialista de produo e consumo. Perde-se a riqueza da diferena para se ressaltar a igualdade. H tambm um grande temor da diferena porque na sociedade de produo e concorrncia a competitividade condiciona todos os pensamentos e os reduz a uma considerao linear de superiores e inferiores. Se dois seres so diferentes, necessariamente so considerados, na sociedade de produo, de concorrncia e competio, um superior e outro inferior. Por se rejeitar como indigna a inferioridade de um ser humano em relao a outro, num igualitarismo esttico acaba-se por rejeitar e no querer aceitar quaisquer diferenas, quaisquer desigualdades. A natureza, porm, no linear, pluridimensional. O diferente no impe, necessariamente, o superior e o inferior. Cada ser bom tudo bom no seu lugar, na ordem metafsica estabelecida pela inteligncia amorosa do Criador. A concorrncia entre seres uma categoria da mente humana em luta contra a morte, que pode ter influenciado toda a natureza. Sobre isso temos as teorias de Charles Darwin, em A Origem das Espcies, que interpreta toda a natureza viva como uma concorrncia pela vida. Preferimos admitir, se assim , que de algum modo, toda a natureza espera ser libertada da escravido da corrupo para participar da liberdade dos filhos de Deus (cf. Rm 8,21). E que a interpretao de concorrncia e competio entre os seres mais capazes no passa de um condicionamento da mente humana ao observar os fenmenos naturais das espcies vivas, fenmenos estes que admitem outra interpretao diferente desta de concorrncia e da competio. A competio e concorrncia entre os seres pela vida no uma realidade natural criada. Deus no criou nada para a concorrncia, para a competio, mas tudo criou na harmonia. Esta harmonia um concerto em que toda criatura tem a ver com as outras e umas vivem pela existncia das outras, umas vivem para fazer as outras viverem e para alcanarem todo o significado do seu ser, da sua razo de ser, por essa misso. Assim como Deus comunho de Pessoas que vivem umas para as outras e de tal forma que as Trs vivem uma s Vida, chamou os seres participao de seus atributos o mais patente de todos o prprio SER no s isoladamente, mas sendo os seres uns para os outros. Assim os minerais so respirados, comidos, bebidos, e alimentam, e sustentam mecnica e plasticamente, e so de diversas maneiras, instrumentos, dos vegetais e dos animais. Ao participarem da vida dos animais e vegetais alcanam a razo do seu ser mineral. Os animais e vegetais potenciam, isto , levam a ato as maiores potncias do ser mineral, que , de certa forma, participar da vida. Assim tambm desde os seres unicelulares at o homem, todos os seres vivem em profunda relao e a vida de cada ser se alimenta da vida de outros seres, que encontram nessa misso a sua razo de ser. E todo esse concerto encontra no homem, criado imagem do Criador e chamado a participar de Sua Vida Divina a sua razo ltima e sua dignidade mxima: ser para Deus, participar da Vida das Pessoas Divinas, que tambm so para Deus, para as outras Pessoas e no para si mesmas. Quando um gato mata e se alimenta de um rato, quando um leo caa e se alimenta de uma cora , a luta desesperada do bicho caado nos d uma imagem de crueldade e poder impiedoso, despertando em nossas mentes as imagens semelhantes de dominaes e crueldades humanas. V-se a um sofrimento do animal caado que no participa disto de boa vontade, segundo o seu instinto. Isto gerou at a imagem paradisaca de Isaias, do leo que comer grama ao lado do cordeiro sem comer o cordeiro (cf. Is 11,6-8; e a grama? Continua a ser comida, o cordeiro no mais? A grama no sofre? Pode-se hoje constatar, com aparelhagem cientfica, sintomas de sofrimento nas plantas como aqueles dos animais que se percebe sem instrumentos). A Revelao Divina no Evangelho, com a apresentao do Filho Encarnado de Deus como o Po Vivo que desceu do cu, para a vida do mundo e a

Santssima Trindade, nos permitem perceber que os seres vivos tm uma certa unidade de ser e todos vivem por que so alimentos uns dos outros. A biosfera se apresenta assim, no seu conjunto como um s organismo mineral-vegetal-animal, uma s vida, constituda de muitas outras vidas particulares, que vivem umas para as outras, numa belssima imagem da Trindade Santa e mais ainda do Corpo de Cristo participado por milhares de pessoas humanas vivendo em Cristo, pelo Esprito Santo. A biosfera uma imagem da Eucaristia, do Corpo do Cristo Total. Assim na hierarquia de participao na perfeio divina, o mineral que de divino s tem o ser e no a vida tem a potencia de participar da vida dos vegetais e dos animais, potencia que se faz ato pela ao dos vegetais que tem de divino o ser e a vida e dos animais que tem ainda de divino a animao e vrias outras autodeterminaes instintivas. Os animais potenciam os minerais e os vegetais. O gnero humano potencia todos os outros seres, que encontram sua dignidade mxima em ser para o homem sacramento da grandeza e da bondade de Deus. Alm desse aspecto fisiolgico, os seres, pela sua beleza, falam da bondade e sabedoria de Deus, alimentando a alma humana tambm (cf. Sl 8; 18). Assim os seres se dignificam ao participar biolgica e psicologicamente do corpo humano e ao serem sustento de Deus para o corpo e a alma do homem. 3.6. A Transfigurao. Corolrio da vivncia da moral crist Toda a vida crist na terra tem um significado que transcende as aparncias visveis. O Evangelho traz constantemente uma contradio entre a situao da pessoa aos olhos dos homens e a considerao divina sobre a mesma situao. Basta lermos as bem-aventuranas (cf. Mt 5,3-12; Lc 6,20-26), ou ouvirmos o Cntico de Maria (cf. Lc 1,46-55). Jesus declara que os ltimos sero os primeiros (cf. Mt 19,30; 20,16; Mc 10,31; Lc 13,30) e quem se exalta ser humilhado e quem se humilha ser exaltado (cf. Mt 23,12; Lc 14,11; 18,14; 2Cor 11,7; Tg 4,10). Essa realidade transfigura o significado das situaes humanas. Os prprios relatos da transfigurao de Jesus (cf. Mt 17,1-9; Mc 9,2-9; Lc 9, 28-36; 2Pd 1,16-18) podem ser considerados uma transfigurao da agonia de Jesus no Getsemani. As semelhanas so muitas: os mesmos trs discpulos, o sono dos discpulos, Jesus em orao e diante das Escrituras e de sua Paixo. A mesma cena, dolorosa do Getsemani, uma cena de luz aos olhos do Pai, que pelo sofrimento glorifica o seu Filho. Como se fossem dois diferentes olhares da mesma realidade. Ao afirmarmos isso, no queremos negar a realidade histrica da transfigurao. tristemente comum, hoje, exegetas quererem negar a verdade histrica das passagens dos Evangelhos com base em seus prprios raciocnios. O Catecismo da Igreja Catlica, 126, afirma, sem hesitao, a historicidade dos Evangelhos. A realidade da passagem da transfigurao como uma revelao daquilo que estamos defendendo aqui. As realidades da vida de Jesus so todas transfiguradas pela sua glorificao. O nascimento num curral inspira belos prespios de Natal, ao invs de nos enojar, como aconteceria pela simples considerao de uma mulher grvida ser obrigada a dar luz seu filho num curral, como os animais. A cruz, de instrumento de crueldade e suplcio, se transfigurou em sinal de amor e esperana. Assim tambm os instrumentos dos suplcios dos mrtires, como as pedras de Santo Estevo, as flechas de So Sebastio, adquirem um significado transfigurado. Sem tal significado, muitas expresses da arte sacra crist, ao invs de expresso de beleza seria um espetculo de exposio de sofrimentos, beirando o sadismo. A submisso a Deus transfigura o significado negativo das experincias dolorosas. O cristo transfigura a situao de pecado em glria divina. Quando o cristo perdoa de corao, transfigura uma histria de maldade e pecado em uma histria de perdo e misericrdia, como a me que, tendo seu filho assassinado por outro jovem, ia visitar o assassino, no

crcere, como se fora a me dele, adotando-o, na prtica como um novo filho.ho. Essa senhora transfigurou uma histria de assassinato numa histria de raro amor. As vidas dos santos so, frequentemente, histrias de transfigurao dos pecados em atos de amor. Sobreveio a lei para que abundasse o pecado. Mas onde abundou o pecado, superabundou a graa (Rm 5,20). Isso o Filho de Deus realiza no somente em sua encarnao em Jesus Cristo, mas tambm nos membros do Seu Corpo. O cristo cr que a morte caminho de vida e por ele Deus transfigura as trevas deste mundo em luz. 3.7. Resumo dos princpios da vida moral crist A vida crist tem seus horizontes na vida de Deus, que relao ntima das Trs Pessoas da Santssima Trindade. Deus Amor e amor-doao-de-si, e amor-acolhimento-incondicionalda-doao. O cristo recebe de Deus, neste mundo uma vida mortal. Pelo medo da morte, a tendncia da pessoa buscar a conservao de si mesma, contra todo sinal de morte: doena, humilhao, perdas, solido etc. Isso gera os movimentos da alma que no Evangelho so descritos como desejos da carne. Tais desejos levam comparao e concorrncia com as outras pessoas, ao desejo de domin-las ou, pelo menos control-las (sede de poder) e ao dio. Levam a pessoa a colocar sua segurana no poder humano sobre as criaturas, pessoas e coisas. Numa palavra, levam morte. Por mais que a pessoa tenha poder sobre as criaturas, s Deus criou tudo o que existe e s Deus pode dar a vida a qualquer ser. Nunca a vida brota de outra criatura em si mesma. Mas Deus quer dar vida a cada pessoa atravs da doao livre de outra pessoa. A pessoa que no se doa para se apoiar no seu poder sobre as criaturas no ter vitria sobre a morte, porque Deus, a Vida Subsistente, amor-doao-de-si. Ento vence-se a morte no tentando evit~la atravs do poder sobre as criaturas, mas morrendo a cada dia na entrega de si, vivendo a mesma vida das Pessoas Divinas, que vivem se doando umas s outras e se acolhendo incondicionalmente. A pessoa que acolhe plenamente o dom de Deus (de graa recebestes) ao se dar gratuitamente (de graa da) torna-se instrumento da graa divina e entra em comunho com o prprio Deus, comunho que , por definio, a prpria vida eterna. Ento, podemos resumir toda a vida moral crist com a sentena final do versculo Mt 10,8: 8De graa recebestes, de graa dai (Mt 10,8c). E isto est de acordo com os ditos mais radicais de Jesus no Evangelho: Quem no est comigo est contra mim; e quem no ajunta comigo, espalha (Mt 12,30). Quem no est comigo, est contra mim; quem no recolhe comigo, espalha (Lc 11,23). Aqui Jesus declara vos todos os esforos dos que no seguem a sua orientao de vida, o seu Esprito. Espalha, aqui, o mesmo que desperdia, joga fora. Em seguida, Jesus disse a seus discpulos: Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me (Mt 16,24). Renunciar a si mesmo deixar de buscar salvar-se por suas prprias foras e poder. atribuir s a Deus todo o poder e se fazer dependente dele. A cruz muitas vezes associada aos sofrimentos da vida. Mas mais profundo considerar que a cruz o conjunto de circunstncias pessoais, sociais etc. que Deus permite a cada pessoa viver. Carregar a cruz cada dia corresponde ao primeiro princpio da moral crist, isto , a viver em ao de

graas (cf. 1Ts 5,18), recebendo o dom da vida com alegria, pois a tristeza e a revolta significam uma no-aceitao do dom e algo como colocar condies diante de Deus. Isso corresponde exatamente ao que Santo Incio de Loyola colocou como Princpio e Fundamento de seus famosos Exerccios Espirituais: (1) PRINCPIO E FUNDAMENTO (2) O ser humano criado para louvar, reverenciar e servir a Deus nosso Senhor e, mediante isto, salvar a sua alma. (3) As outras coisas sobre a face da terra so criadas para o ser humano e para o ajudarem a atingir o fim para o qual criado. (4) Da se segue que ele deve usar das coisas tanto quanto o ajudam para atingir o seu fim, e deve privar-se delas tanto quanto o impedem. (5) Por isso, necessrio fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas, em tudo o que permitido nossa livre vontade e no lhe proibido. (6) De tal maneira que, de nossa parte, no queiramos mais sade que enfermidade, riqueza que pobreza, honra que desonra, vida longa que vida breve, e assim por diante em tudo o mais, (7) desejando e escolhendo somente aquilo que mais nos conduz ao fim para o qual somos criados. A vida espiritual e moral crist pode ser medida como com um termmetro. No extremo salutar est a ao de graas pela vida, independente de suas circunstncias. No extremo doente esto os sentimentos de revolta e insatisfao em relao vida, o dom de Deus. Aquele que tentar salvar a sua vida, perd-la-. Aquele que a perder, por minha causa, reencontr-la- (Mt 10,39). Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas aquele que tiver sacrificado a sua vida por minha causa, recobr-la- (Mt 16,25). Porque o que quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas o que perder a sua vida por amor de mim e do Evangelho, salv-la- (Mc 8,35). Porque, quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas quem sacrificar a sua vida por amor de mim, salv-la- (Lc 9,24). Todo o que procurar salvar a sua vida, perd-la-; mas todo o que a perder, encontr-la- (Lc 17,33). Em trs evangelhos sinticos temos a mesma frase repetida cinco vezes, sinal de sua importncia. morrendo que se vive para a vida eterna. E morrer a cada dia amar e servir. E nisso fazer unidade de vida com Deus e com o semelhante. Viver em Deus e no semelhante. 4. A criao da pessoa humana como imagem de Deus e realidade boa Analisamos as razes do agir de Jesus. Cumpre mostrar agora, para ficar mais claro, que Jesus age como a pessoa no Paraiso embora tenha vivido vida mortal neste mundo

agressivo e pecador na plena graa de Deus. E que a lgica de seu agir moral o contrrio da lgica da pessoa humana decada em conseqncia do pecado original. Segundo Gn 1-2, iluminado pela doutrina da Igreja, temos as verdades: a) Deus criou tudo livremente, a partir do nada, por meio da Palavra (cf. Gn 1,3; Jo 1,3). b) Deus criou a pessoa humana sua imagem. A primeira semelhana destacada (cf. Gn 1,27) que Deus a criou homem e mulher (diversidade de pessoas) para serem uma s carne (cf. Gn 2,23-24; unidade de vida). c) A pessoa humana no foi tirada imediatamente do nada, mas criada a partir do p da terra. A pessoa adam vem do solo adamah. Tem, pois, um corpo material, mortal (cf. Gn 3,19), e para mant-lo respira (cf. Gn 2,7) e se alimenta dos frutos e animais da terra (cf. Gn 1,28-30). d) O homem e a mulher estavam nus e no se envergonhavam (cf. Gn 2,25). A pessoa humana criada imagem de Deus, que cria livremente, podendo, se o quisesse, no criar. Isto fundamenta a certeza de que tambm a pessoa humana dotada de liberdade para agir, apesar de muitos condicionamentos influenciarem o seu agir. Esses condicionamentos no destroem totalmente a liberdade humana. Os credos extremo-orientais no professam a existncia de Deus Pessoal e O substituem por uma energia inicial da qual emana necessariamente a multiplicidade dos seres da natureza. Com tal concepo, onde nem a origem dos seres foi um ato livre, os orientais tendem a negar a liberdade e a explicar todos os acontecimentos de forma determinista e fatalista. Ao criar do nada, expresso tambm da extrema liberdade de Deus, Deus no tem compromisso com nenhuma criatura, nem mesmo os anjos ou as pessoas humanas, todas devendo tudo a Ele e Ele nada devendo a nenhuma delas. Portanto Deus pode dar dons diferentes a distintas pessoas, no devendo submeter-se a nenhum critrio humano de justia. Deus no deve explicaes s suas criaturas. H religies, como o espiritismo de Kardec e outros, que mostram sua origem humana ao tentar submeter o Criador a critrios de justia humanos. Ao criar a pessoa humana Sua imagem e criar homem e mulher, embora ambos sejam criados na unidade, tendo uma igualdade de valor como criaturas de Deus. Deus os cria com diferenas fundamentais. O pensamento moderno, condicionado pelo igualitarismo iluminista rejeita diferenas entre pessoas humanas, mas Deus no se submete aos critrios ou aos pensamentos humanos. Sua Sabedoria infinitamente superior a toda sabedoria humana. Ao criar a pessoa humana Sua imagem e, simultaneamente, corprea e no mundo visvel, Deus d uma estrutura sacramental Criao. As coisas visveis sero sinais eficazes das realidades invisveis. Assim, a pessoa transcende seu corpo, mas o corpo o sacramento, o sinal visvel da pessoa, atravs do qual ela se expressa e se comunica com as outras pessoas. Isto posto, a diferena mais universal que se pode observar entre homem e mulher, que independe de qualquer condicionamento cultural, que fisicamente o homem fecunda a mulher pelo seu smen e a mulher concebe e d luz uma nova pessoa humana. Admitindo que o corpo seja sacramento, expresso visvel da pessoa, esse elemento corporal mostra a caracterstica diferenciada da pessoa do homem e da mulher. Assim, o masculino tem um carter prprio de fecundar. O feminino em um carter prprio de ser fecundado. Se examinarmos a caracterstica masculina ou feminina do gnero humano, tomado como um todo, verificaremos que, diante de Deus, o gnero humano tem uma caracterstica feminina. De fato, Deus fecunda, com seus dons, dos quais o maior o Seu prprio Esprito Santo, a

pessoa humana e esta produz frutos agradveis a Deus. Por isto, na Sagrada Escritura, o povo de Israel figurado como a esposa de Iahweh e a Igreja como a Esposa de Cristo. Em confronto com a natureza, o gnero humano apresenta uma caracterstica masculina, pois fecundada com seu esprito, a natureza produz frutos de poder e beleza que no se manifestariam sem a pessoa humana, como so as obras da arte e da tecnologia humanas. Se o gnero humano masculino em relao terra e feminino em relao a Deus, e a masculinidade ou feminilidade do corpo humano so da pessoa inteira, sendo o corpo sacramento da pessoa, ento a mulher, imagem da terra, desejosa de ser fecundada, mais voltada para Deus, mais espiritual, e o homem, imagem de Deus, desejoso de fecundar mais voltado para a terra, mais materialista e prtico, menos espiritual do que a mulher. Alm disso, na diferenciao antropolgica entre homem e mulher h uma semelhana divina. O Pai, no Mistrio da Santssima Trindade, Se d, e gera eternamente o Filho, consubstancial ao Pai, transmitindo-lhe a vida divina, fecundando-o divinamente, de certa forma. Algo como o Pai sendo um princpio masculino e o Filho, a Palavra, um princpio feminino. O Filho, ao Se encarnar, ungido pelo smen divino, o Esprito Santo, e d os frutos da redeno. Em relao ao Pai, o Filho recebe o Esprito de Vida o Smen que fecunda e apresenta, por isso um carter feminino. Em relao ao gnero humano, o Filho derrama o Esprito e o Esposo. Apresenta carter masculino. Assim como a Palavra Eterna apresenta aspectos de feminilidade ser fecundado e de masculinidade fecundar, conforme sua relao seja considerada em relao ao Pai ou humanidade, a pessoa humana apresenta os mesmos aspectos, em relao a Deus ou terra. No conceito terra, aqui, se inclui tambm as outras pessoas humanas. A diversidade, homem e mulher, da pessoa humana um dos mais belos sinais da semelhana divina na natureza humana. A nudez original (Gn 2,25) se compreende mais facilmente a partir do pecado original, em que a pessoa humana se envergonha de sua nudez e busca vestir-se. 5. A queda original como origem da escravido das pessoas humanas e a libertao na Pscoa de Jesus Cristo 5.1. A alienao da pessoa humana Em Gn 3 se narra a queda original da pessoa humana de sua condio criada boa. O anjo maligno que Jesus, no Evangelho de So Joo, chama de prncipe deste mundo representado pela serpente, talvez pelo aspecto traioeiro de suas picadas e pela forma de seu corpo (cf. Gn 3,14). A Sagrada Escritura ao atribuir o pecado original da pessoa humana sugesto de outro ser mostra o carter relacional da pessoa humana. Sua vida sua relao de dependncia absoluta a Deus, mas ela tem a capacidade de substituir essa relao autntica por uma relao inautntica mentirosa (cf. Jo 8,44) com outro ser, que no lhe pode dar vida. Toda ao da pessoa humana configura uma relao pessoal seja com Deus, seja com as criaturas. Mesmo quando quer se isolar a pessoa humana est se relacionando e no pode deixar de se relacionar. Por isso pessoa, semelhana das hipstases divinas, que so intensamente relao, e relao tal que constituem na sua distino, uma unidade de vida. O maligno rompe a relao da pessoa humana com seu Criador minando sua confiana nEle, sugerindo que Deus mente e tem cime da pessoa humana, que no quer verdadeiramente o bem da pessoa humana. Esta sugesto se instalar na alma da pessoa humana e ser a razo da sua desgraa. Escreve o famoso diretor de conscincias Henri Nouwen: Quando Joo estava batizando as pessoas no rio Jordo, Jesus tambm foi para ser batizado. E estando em orao, abriu-se o Cu, e desceu sobre ele o Esprito Santo em forma corprea como uma pomba; e ouviu-se do Cu esta voz: Tu s o meu Filho amado; em Ti pus as

minhas complacncias (Lc 3,21-22). Como cristo, tenho a firme convico de que o momento decisivo da vida pblica de Jesus foi o seu batismo, quando ouviu a afirmao divina Tu s o meu Filho amado; em Ti pus as minhas complacncias. Nessa experincia essencial, Jesus lembrado sobre quem realmente de forma muito, muito profunda. () As palavras de Deus Voc o meu amado revelam a mais ntima verdade sobre todos os seres humanos, pertenam eles ou no a qualquer tradio em particular. A extrema tentao espiritual duvidar dessa verdade fundamental sobre ns mesmos e crer em identidades alternativas . O texto do Gnesis fala da rvore que est no centro do jardim, que a rvore da cincia do bem e do mal. Deus proibiu a pessoa humana de comer do fruto dessa rvore sob pena de morte. O fato de estar no centro pode significar que a posio em relao a essa rvore define a situao da pessoa humana. Essa rvore um ponto de orientao que define a posio da pessoa. A posio da pessoa em relao rvore da cincia do bem e do mal define a relao da pessoa com Deus. O bem a ordem estabelecida pela prpria Criao. Deus o nico Criador e Mantenedor de tudo o que criou. As coisas so criadas, no como as imaginou o grego que engendrou o Demiurgo, um organizador das coisas que transforma o caos, d ordem s coisas e depois as abandona como se elas pudessem continuar a existir por seu prprio poder. No! As coisas so criadas a partir do nada e tudo feito em virtude do Filho (cf. Cl 1,16-17), e, como o Filho gerado eternamente do Pai (cf. Credo NicenoConstantinopolitano), as coisas permanecem no tempo pela ao mantenedora de Deus. Jesus at corrige a concepo hebraica do repouso de Deus aps a Criao, que sustentava a instituio do shabbat (cf. Gn 2,1-3; Ex 20, 8-11) e afirma que seu Pai, o Deus dos hebreus (cf. Jo 8,54) trabalha sempre (cf. Jo 5,17). Tudo o que existe depende continuamente da ao mantenedora divina. Nele vivemos, nos movemos e somos (cf. At 17,28; 1Cor 8,6; Prefcio dos Domingos do Tempo Comum VI). Comer da rvore da cincia do bem e do mal , pois, adquirir poder sobre o bem e sobre o mal. O saber, a cincia, , tradicionalmente, fonte de poder. J o afirmava a mitologia grega, com o mito de Prometeu, por exemplo, entre outras mitologias, e a busca atual de pesquisa cientfica no tem outro motivo maior do que alcanar mais poder. Como o bem verdadeiro um s, a ordem da Criao, a Verdade, outro bem qualquer, escolhido pela pessoa humana uma mentira e viver segundo a mentira uma alienao para a pessoa humana, desconhecer a si mesma e a seu Criador e Mantenedor. perder a prpria identidade. E desligar-se da nica fonte de manuteno da sua vida, que o seu Criador. Nouwen continua: s vezes respondemos pergunta quem sou eu? com sou o que fao. () Ou podemos dizer Eu sou o que os outros dizem ao meu respeito () Voc tambm pode dizer Sou o que tenho. () Quanto de nossa energia empregada na definio de ns mesmos atravs da deciso de ser o que fao, ser o que os outros dizem ao meu respeito ou ser o que tenho? Quando o caso, a vida costuma seguir um movimento repetitivo de altos e baixos. Quando falam bem de mim, quando fao coisas boas e quando tenho muito, fico para cima e feliz. Mas quando comeo a perder, quando, de repente, descubro no poder mais cumprir alguma tarefa, quando fico sabendo que os outros falam mal de mim, quando perco meus amigos, ento resvalo para o buraco. O que quero dizer a Voc que essa postura em ziguezague um equvoco. Eu no sou aquilo que fao, nem voc aquilo que faz ou aquilo que os outros dizem sobre Voc, nem aquilo que possui. Voc o amado de Deus! () Certamente no fcil ouvir essa voz em um mundo cheio de vozes que gritam Voc no

bom; voc feio; voc imprestvel; voc desprezvel; voc no ningum, a no ser que demonstre o contrrio. O pecado original, fonte da alienao da pessoa humana, , portanto, um ato de poder. A pessoa ao desejar adquirir poder sobre o bem e o mal, faz uma usurpao e passa a viver uma mentira. criatura dependente, mas toma posse de si mesma, como se no tivesse sido criada livremente por um Outro e tivesse dado origem a si mesma. No atribui mais todo o poder a Deus, mas vive como se tivesse poder em si mesma, como se dependesse s de suas foras e inteligncia para viver. Passa a viver em um supremo orgulho e grande prepotncia. Como, na verdade, a criatura humana no se basta a si mesma a sugesto maligna convidava a querer ser como Deus, que o nico Ser que se basta a si mesmo a criatura humana vai buscar a sua subsistncia no poder sobre as outras criaturas. Isso cria um permanente estado de luta por poder na alma da pessoa humana. Um permanente estado de defesa pessoal, um conflito permanente. A primeira reao da pessoa humana aps o pecado original cobrir-se com folhas de figueira, fazer para si uma vestimenta rudimentar. Ora, a pessoa humana vivia nua antes. Isto significa um estado de transparncia pessoal. Nada tinha a esconder nem defender, pois Deus era sua garantia. Ao cobrir-se, a pessoa humana sinaliza que perdeu sua transparncia, passa a ser opaca, desconhecida, em seu interior por si mesma e pelas outras pessoas, e a necessidade de cobrir-se denuncia sua permanente atitude de autodefesa, a perda da percepo da vida recebida totalmente de um Outro vida em estado de Graa e o medo permanente de ver a sua prpria realidade, de encarar a sua alienao. Por isso, a segunda atitude da pessoa humana aps o pecado original fugir de Deus. A pessoa humana resiste a voltar verdade do seu ser. Tornou-se escrava de sua alienao, escrava daquele que sugeriu seu pecado, do demnio, e do seu prprio pecado (cf. Jo 8,34). No poder libertar-se por si mesma, se no receber um Redentor que a liberte. As condenaes do pecado original em Gn 14.16-24 no devem ser vistas como aes destrutivas de Deus em relao obra da Criao como que para castigar a pessoa humana que criara. Devem ser interpretadas como descrio da nova situao da pessoa humana aps o pecado, descrio das conseqncias do pecado, que por si mesmo j condena a pessoa humana. A idia de um deus castigador, que destri o que criou para prejudicar ainda mais a pessoa humana que pecou antropomrfica a pessoa humana quando exerce o poder, age contra aquela que vai contra o seu poder e no resiste ao exame do Deus que Jesus revela em seu Evangelho. A pessoa humana corprea, ainda que a sua pessoa transcenda o seu corpo, pelo seu elemento espiritual. Com a perda da percepo da graa de Deus que a sustenta, a pessoa sente-se dependente s de si mesma, e na sua impotncia comea a temer a morte. Como a morte a destruio do seu corpo no da sua pessoa aparece uma fratura interna na pessoa humana. O corpo luta para viver e faz a vontade da pessoa reagir de forma conflituosa com o seu elemento espiritual, munido de razo. Aparece o conflito entre o esprito e a carne, grave diviso interna da pessoa humana, que inutiliza muito do que a sua razo ainda conserva da percepo da verdade. Este um dos temas centrais da vida moral e espiritual crist. No basta que a razo seja iluminada pela verdade, se a pessoa no for libertada do medo da morte, da dor, do sofrimento, da solido, da ingratido, da injustia e de todas as manifestaes morais e fsicas da morte. E s o acolhimento do Esprito de Deus liberta a pessoa desses medos.

14Porquanto os filhos participam da mesma natureza, da mesma carne e do sangue, tambm ele participou, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o imprio da morte, isto , o demnio, 15e libertar aqueles que, pelo medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a uma verdadeira escravido (Hb 2,14-15). 12Por conseguinte, a lei santa e o mandamento santo, e justo, e bom 13Ento o que bom tornou-se causa de morte para mim? De certo que no. Foi o pecado que, para se mostrar realmente pecado, acarretou para mim a morte por meio do que bom, a fim de que, pelo mandamento, o pecado se fizesse excessivamente pecaminoso. 14Sabemos, de fato, que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido ao pecado. 15No entendo, absolutamente, o que fao, pois no fao o que quero; fao o que aborreo. 16E, se fao o que no quero, reconheo que a lei boa. 17Mas, ento, no sou eu que o fao, mas o pecado que em mim habita. 18Eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita o bem, porque o querer o bem est em mim, mas no sou capaz de efetu-lo. 19No fao o bem que quereria, mas o mal que no quero. 20Ora, se fao o que no quero, j no sou eu que fao, mas sim o pecado que em mim habita. 21Encontro, pois, em mim esta lei: quando quero fazer o bem, o que se me depara o mal. 22Deleito-me na lei de Deus, no ntimo do meu ser. 23Sinto, porm, nos meus membros outra lei, que luta contra a lei do meu esprito e me prende lei do pecado, que est nos meus membros. 24Homem infeliz que sou! Quem me livrar deste corpo que me acarreta a morte? 25Graas sejam dadas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! 26Assim, pois, de um lado, pelo meu esprito, sou submisso lei de Deus; de outro lado, por minha carne, sou escravo da lei do pecado (Rm 7,12-26) . 5Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus. 6O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito. 7No te maravilhes de que eu te tenha dito: Necessrio vos nascer de novo. 8O vento sopra onde quer; ouves-lhe o rudo, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim acontece com aquele que nasceu do Esprito (Jo 3,5-8). 63O esprito que vivifica, a carne de nada serve. As palavras que vos tenho dito so esprito e vida (Jo 6,63). Com a luta contra a morte aparece na pessoa humana a busca de segurana. Essa segurana que no preocupava a pessoa antes da queda original, pois ela descansava plenamente em sua fonte, que Deus, ela vai buscar no poder sobre as criaturas, poder que o prprio Deus lhe deu (cf. Gn 1,28). A diferena que antes a pessoa era chamada a ser senhora das criaturas como sinal visvel, sacramento, de Deus, e agora ela busca um poder prprio sobre elas e no um poder sacramental e delegado. Usar as suas capacidades divinas, a razo e a vontade, para ter um poder prprio sobre as criaturas, esperando nelas uma segurana, mas nenhum poder fora de Deus lhe poder garantir a vida plena nem uma vida que permanea sempre. Isto tambm um sinal da alienao dos homens: crer que podem alcanar vida e glria plenas por meio do poder sobre as criaturas. 5.2. Anlise das condenaes do pecado original descrio da situao da humanidade Analisemos ento as condenaes como se encontram em Gn 3,14.16-24. Em Gn 3,14 h a condenao da serpente. Obviamente no pode ser a condenao do animal irracional, nem do diabo, criatura espiritual, mas referindo forma do corpo desse animal

descreve a situao da pessoa humana escrava do pecado original. Arrasta-se sobre o seu ventre, ou seja, ser condicionado pelas necessidades corporais, em particular a alimentao. Como j vimos, a resposta de Jesus primeira tentao no deserto foi uma rejeio dessa escravido: No s de po vive o homem (cf. Dt 8,3; Mt 4,4; Lc 4,4). E come p todos os dias, isto , seus meios so p, so ineficazes para a realizao de seus desejos e reais necessidades. Em Gn 3,16 h a previso das dores do parto. Ao invs de acreditar que Deus inventou as dores do parto natural nesse momento para castigar ainda mais a pessoa j castigada pelas conseqncias de seu pecado, preferimos ver na mulher, aqui, todo gnero humano, que, j vimos tem uma caracterstica feminina nas suas relaes com Deus, que agora s com muitas dores poder gerar vida, dar frutos de vida que agradem a Deus. Por essa razo o Salvador, que veio para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (cf. Jo 10,10) ser o homem das dores (cf. Is 53,3; Mt 8,17; Lc 24,26; Gl 4,19; Hb 2,10; Ap 12,2). H tambm a previso de que a mulher ter desejos de unir-se ao homem e isso servir para o homem domin-la. Aqui est a denncia de que com a perda da percepo da graa de Deus a criatura humana sofrer carncias em relao s criaturas e que essas carncias sero ocasies de dominao por parte daqueles que puderem oferecer lenitivo a essas carncias. As carncias podem ser sexuais, como parece aludir essa passagem, mas podem ser de muitas outras naturezas. O mundo moderno, por exemplo, cria uma srie de carncias dos produtos industriais que inventa e torna as pessoas escravas do consumismo. Uma das aes do Esprito Santo nas pessoas redimidas ser exatamente libert-las de suas carncias para tornlas livres. Em Gn 3,17-18, no devemos crer que Deus tenha retirado propositalmente a fertilidade do solo para punir sua criatura humana, mas que, dada a insegurana da pessoa humana que nunca estar tranqila por causa de sua morte, sempre os bens que tira da terra parecero finitos e insuficientes a ela que foi criada para ser saciada apenas com o Infinito, com Deus. Em Gn 3,19 temos um resumo das condenaes e a declarao de inutilidade das aes da pessoa humana sem a graa de Deus. A sua vida se tornar uma luta inglria para viver no corpo, segundo a carne, mas a morte corporal prevalecer (cf. Jo 15,5c; Mt 12,30; Lc 11,23). preciso ressaltar esse carter de luta que caracteriza a vida da pessoa decada, que se contrape paz da pessoa redimida por Jesus Cristo. A vida na graa de Deus pode ser uma vida de trabalhos, mas no ser de luta movida por nenhuma necessidade, nenhum medo, nenhum pavor. A obra dos redimidos , antes de ser uma ao deles, uma ao de Deus. Daqui que, mesmo convidando cruz libertadora (cf. Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27), Jesus anuncia que o fardo de quem O segue mais leve (cf. Mt 11,28) do que a luta dos que querem ganhar a vida neste mundo. Gn 3,21, afirmando que Deus vestiu as pessoas humanas, Ele que as tinha criado nuas, na transparncia da graa de Deus, quer significar que Deus reconhece uma nova economia da criatura humana decada. Essa nova economia o reino de Csar, que Jesus reconhecer (Mt 22,21; Mc 12,17; Lc 20,25; Jo 19,10-11; Rm 13,1-7; 1Tm 2,1-3; Tt 3,1; 1Pd 2,13), mas que prevalece legitimamente apenas sob o Reino de Deus, e apenas nos limites deste mundo mortal. Com o reino de Csar surge uma justia deste mundo, legtima nos limites deste mundo mortal, e que nunca deve ser confundida com a justia do Reino dos Cus, de natureza muito diferente. Quando o Novo Testamento, especialmente os Evangelhos se referem justia, sempre a justia do Reino dos Cus, e no a justia do reino de Csar. Gn 3,22-24 afirma, em linguagem simblica, que a pessoa humana no ter nunca capacidade de viver eternamente por seus prprios esforos, mas somente com a graa de Deus que lhe

dar o Redentor, Jesus Cristo, e o Santificador, o Esprito. A histria das condenaes da pessoa humana continua nos captulos subseqentes do Livro do Gnesis, at o captulo 11. Comentemos os aspectos mais salientes. Em Gn 4 temos a famosa histria de Caim e Abel, com o primeiro homicdio, um fratricdio. Deus d um dom a Abel a preferncia de Deus pelos menores, pelos mais fracos, percorrer toda a tradio bblica e no o d igual a Caim. Hb 11,4; 1Jo 3,12 e Jd 1,11 colocam no mrito humano a causa dessa diferena de tratamento que Deus estabelece entre Caim e Abel. Mas referem-se a um fato que ocorreu depois da ao divina, o assassinato de Abel. Numa perspectiva evanglica, em que Deus livre de distribuir seus dons como quiser (cf. Mt 20,15; 25,15) no julgamos Caim por antecipao, apenas Deus quis dar dons diferentes a Caim e a Abel. A pessoa de Caim e tudo o que ele tinha era graa de Deus. Ao abenoar Abel, Deus nada retirara de tudo o que tinha dado a Caim. Caim, porm, sob o efeito do pecado original est em permanente luta para prevalecer e -lhe insuportvel a comparao com seu irmo, abenoado por Deus. Na sua insegurana, provocada pela comparao, no resiste tentao, mesmo advertido por Deus (cf. Gn 4,6-7) e mata seu irmo Abel. Na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 20,1-16) tambm a comparao que provoca a revolta dos primeiros trabalhadores contra o dono da vinha. Na justia de Csar, na economia do homem decado, temos que todos devem ter direitos iguais e a justia s se realiza na igualdade. Mas Deus, o Criador de tudo no tem que se submeter a Csar e continua sempre livre de dispensar suas graas a quem quer, de escolher Jac e rejeitar Esa (cf. Ml 1,3; Rm 9,13) e assim por diante. A volta do caminho de alienao em que fomos colocados pelo pecado original exige esse encontro consigo mesmo como criatura de Deus, reconhecendo-se como nica nos dons que Deus fez nos fez e as comparaes com os dons do prximo s refora essa alienao. O princpio de ao de graas exclui toda comparao com os irmos, para reconhecermos o nosso caminho pessoal para Deus e o princpio de unidade nos diz que na diferena de dons entre uma pessoa e outra, todos os dons, mesmo dados a esta ou quela pessoa so para o bem da comunidade humana em seu conjunto. Caim, por estes princpios deveria se alegrar com as bnos dadas ao seu irmo Abel e fazer unidade espiritual e pessoal com ele, para participar de sua bno. Ainda em Gn 4-6 pode-se observar: a) a crescente vingana presente entre os homens. Caim ser vingado sete vezes. J Lamec, seu descendente, ser vingado setenta e sete vezes. As causas de homicdio tambm se diversificam. No caso de Caim foi a inveja; no caso de Lamec foi a violncia, matando covardemente o mais fraco, um menino (cf. Gn 4,15.23-24). b) a lei natural comea a ser desconhecida; Lamec toma duas mulheres, no podendo dar-se inteiro a nenhuma delas. c) o desenvolvimento das cidades e das tcnicas e artes humanas atribudo aos descendentes de Caim, chamados filhos dos homens (cf. Gn 4,17.20-22) ; a pessoa humana, no pecado, tende a se apoiar nas obras de suas mos que se tornam para ela instrumentos de poder. Das obras dos filhos de Deus, descendentes de Set, s se diz que a partir da descendncia de Set, aps o nascimento de seu filho Ens, o nome do Senhor passou a ser invocado (cf. Gn 4,26). Os filhos dos homens fazem recurso s suas criaes. Os filhos de Deus invocam o nome do Senhor. d) a humanidade dividida entre os filhos de Deus, descendentes de Set, e os filhos dos homens, descendentes de Caim. Mas a concupiscncia da carne faz os filhos de Deus se misturarem com os filhos dos homens e isso leva corrupo de toda a humanidade (cf. Gn 6,1-5). Jesus faz uma ntida distino de seus discpulos, que no so do mundo e os outros,

que so do mundo (cf. Mt 13,38; Lc 12,30; 16,8; Jo 7,7; 8,23; 10,3-5.27; 14,17.19; 15,1819; 17,14.16; 18,36; 1Jo 2,15; 3,1; 4,5). Embora os seguidores de Jesus estejam no mundo onde o joio foi misturado com o trigo no so deste mundo e no podem entrar em acordo com ele. A identidade do cristo exige que seja sinal de contradio (cf. Lc 2,34) como a luz e as trevas se contradizem. A mistura dos filhos do Reino com os do mundo sempre corrompe os filhos do Reino, como j est em Gn 6. A vida moral crist depende de uma forte conscincia de identidade crist. Assistimos corrupo seja do clero, seja do laicato catlico, pela mistura com o esprito do mundo nos tempos atuais, influenciados por uma mentalidade igualitria, que rejeita as diferenas. Essa , certamente, uma das maiores fontes de corrupo da Igreja em nossos tempos e em todos os tempos. e) Em aparente contradio com o que acabamos de afirmar temos em Gn 6,6-9,17 a histria do dilvio universal. Alm de todas as interpretaes tipolgicas em relao ao batismo e Igreja que essa passagem bblica j recebeu, podemos perceber a tambm uma separao entre bons e maus. Bons so No e sua famlia. Maus so todos os demais. Deus elimina os maus da face da terra (cf. Sl 20,11; 33,17; 100,8; 103,35) mas, afinal de contas nada muda na face da terra (cf. Gn 9,25; 11,4), e o pecado e a corrupo continuam. Este um sinal de que a humanidade una na condenao, e a justia dos pais no passa automaticamente para os filhos. No se pode culpar uma parte da humanidade pelos males e inocentar a outra. Tambm aqui se verifica o princpio da unidade de toda a humanidade. Todos so uma s vida, solidrios no bem e no mal. Esta mentira tambm apregoada pelo mundo atual quando se acusa os nazistas alemes de todos os males, sem querer ver que a sociedade que os eliminou abortista, manipuladora da vida humana, racista, cruel e tambm condena morte milhares de pessoas. Os seguidores de Jesus so da mesma carne e sangue da humanidade pecadora e no devem considerar-se superiores aos demais pecadores. O que os faz distintos a f, a esperana e a caridade (cf. Jo 13,35) e o que os sustenta a graa divina. A abertura a esta graa dever faz-los produzir os frutos do Reino, mas a glria de Deus e no dos filhos do reino (cf. Lc 17,10). No h, portanto contradio entre as reflexes expostas em (d) e (e). f) Gn 11,1-9 traz a famosa histria da Torre de Babel. Colocada no final da histria da corrupo da humanidade (Gn 3-11) a parbola do orgulho humano. Os homens querem construir uma cidade (cf. reflexo (c) acima) com uma torre que alcance o cu. o desejo da salvao pelas tcnicas e artes humanas, o homem salvando-se a si mesmo, ignorando Deus. A confuso das lnguas se impe, destruindo a unidade, pois s a ao do Esprito Divino que faz a pessoa esvaziar-se de si mesma e dar sua vida pelas outras pessoas que pode realizar a unidade. No orgulho, as pessoas sempre se dividiro e dispersaro. Os construtores da Torre de Babel queriam no ser dispersos, mas numa perspectiva orgulhosa ficarem clebres aos olhos das pessoas humanas, aos seus prprios olhos, sendo seus prprios juzes. Na economia da salvao a nica grandeza que vale aquela que o diante de Deus (cf. Lc 16,19-31; 18,914; 1Cor 2,15; 4,3). O resto vaidade. O mundo atual, com o orgulho da cincia e da tecnologia desenvolvidas principalmente nos ltimos trs sculos tornou-se extremamente orgulhoso e confiante nos recursos da inteligncia humana, tornando-se praticamente ateu. A confuso das lnguas visvel em nosso tempo. Estamos vivendo dentro do mito da Torre de Babel. Mito? Ou fato? Jo 15,5: Sem Mim, nada podeis fazer. Quando nos convenceremos disto? 5.3. O proto-evangelho Inserido entre as condenaes do pecado original, temos o chamado proto-evangelho, primeira boa nova de salvao.

15Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar (Gn 3,15). Podemos perguntar: se o pecado foi do homem e da mulher, por que a inimizade estabelecida entre o demnio e a mulher e no com o homem tambm. Vemos aqui um smbolo. A pessoa humana pecou porque aceitou a sugesto de ser como Deus (cf. Gn 3,5). Vimos que, na semelhana divina da distino dos sexos, o masculino tem um carter divino, isto , fecundador, e o feminino tem um carter terreno, fecundado. Ento a humanidade, no pecado original, rejeitou a sua caracterstica feminina, a sua relao com Deus como fonte de sua vida, e privilegiou sua prpria caracterstica masculina, que a assemelha potncia divina, voltando-se para a terra, esperando alcanar a vida por domin-la. Ento, quando Deus diz que coloca inimizade entre o demnio e a mulher, esta inimizade existe apenas enquanto a humanidade aceita sua caracterstica feminina e espera de Deus a fecundao o Esprito que lhe dar vida. No sendo assim, a humanidade no inimiga do demnio, alis, sua amiga e se faz at filha dele (cf. Jo 8,44). Maria Imaculada o cone dessa humanidade feminina, que se coloca sob a dependncia exclusiva de Deus, a serva do senhor (cf. Lc 1,38), a cheia de graa (cf. Lc 1,28), pronta para ser fecundada por ele, a ponto de gerar em seu ventre o Filho de Deus Encarnado. A Igreja tambm esta mulher que gera os membros de Jesus Cristo (cf. 1Cor 4,15; Ef 2,10; Fm 1,10). A picada no calcanhar quer mostrar que a auto-entrega da pessoa a Deus nunca isenta de tentaes. A humanidade, na relao do Filho com o Pai, este Filho que se deixa ungir pelo Pai e conduzir pelo Esprito do Pai isto , em sua caracterstica feminina deixa-se fecundar pelo Pai esmagar a cabea da serpente. Diz Jesus preparando Sua Paixo: 31Agora o juzo deste mundo; agora ser lanado fora o prncipe deste mundo (Jo 12,31; cf. Jo 14,30; 16,11). Cremos que a nossa resposta coerente aos questionamentos e tambm realidade de que muitas pessoas se comportam no como inimigas, mas como servas do demnio. 5.4. A justia divina e a justia humana J vimos que aps o pecado original, Deus mesmo estabelece uma economia terrena da humanidade decada e estabelece o que depois pode ser chamado o reino de Csar, isto , o poder temporal das autoridades humanas sobre as sociedades. Ao estabelecer esse poder, gerada uma justia humana, muito distinta da justia do Reino de Deus. A confuso ou identificao dessas duas justias leva a muitos equvocos. O servio de Csar, para o qual investido de autoridade principalmente a defesa e a proteo dos bons contra o abuso dos maus. Tradicionalmente se diz que a manuteno da paz social, que identificada com a tranqilidade da ordem. As duas definies coincidem. O estabelecimento da ordem se faz pelo estabelecimento de leis, regras de convivncia, e a conseqente punio daqueles que infringem as leis. A relao entre a gravidade das infraes e a pena aplicada varia muito, segundo os diversos sistemas de exerccio de poder. J vimos como, no incio, aumentou a sede de vingana dos homens. Se Caim seria vingado sete vezes (cf. Gn 4,15), Lamec j seria vingado setenta e sete vezes (cf. Gn 4,24). A lei do talio, estabelecendo a proporo olho por olho, dente por dente (cf. Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21), embora a ns parea dura demais, em sua poca foi uma regulao da vontade de vingar desproporcionalmente. Seja qual for o sistema, preciso, na justia de Csar, punir e cercear a liberdade daquele que j demonstrou seus maus intentos, em vista da defesa dos

bons e da manuteno da ordem das relaes sociais. Isto porque os bens da terra, que sustentam a vida das pessoas so de ordem finita e o que tirado de algum, deve, na medida do possvel ser devolvido, a pessoa deve ser ressarcida de seus prejuzos. Na economia da humanidade decada a segurana da vida das pessoas est na posse dos bens da terra, e esses bens so finitos. O Antigo Testamento, embora conste das Sagradas Escrituras veneradas pelos cristos, no constitui a religio dos cristos. A religio dos cristos no se baseia na Antiga Aliana (=Antigo Testamento), mas na Nova e Eterna Aliana (cf. Mt 26,28; Lc 22,20; 1Cor 11,25; 2Cor 3,6; Gl 4,24-31; Hb 7,22). O Antigo Testamento, estabelecido antes do anncio do Reino de Deus, refere-se constantemente justia dos bens deste mundo. Por isso muito utilizado seja pela Teologia da Libertao, que recebe sua fora da indignao diante das injustias sociais de nosso tempo, como pelas seitas pentecostais e sua Teologia da Prosperidade, que tambm no aceita a Nova Aliana e visa aos bens deste mundo. Jesus Cristo veio estabelecer entre os homens uma Nova Aliana com Deus, o Reino de Deus, que baseada no nos bens finitos deste mundo, que podem quando muito sustentar uma vida mortal, mas no Dom Infinito de Deus que d uma Vida Infinita e Eterna. essa Aliana que estamos estudando. E nossa busca de uma Teologia Moral que se baseie estritamente na Nova Aliana. A nossa rejeio a algumas outras propostas de textos de Teologia Moral que esses textos se baseiam na economia dos bens deste mundo e acabam por desconhecer e mesmo anular o anncio da Nova Aliana, como uma palavra para pessoas muito santas, mas no a substncia mesma da vida segundo o Esprito. A justia do Reino de Csar baseia-se no fato das pessoas serem dependentes dos bens deste mundo para viver a vida mortal e terem direito ao desfrute desses bens. A vida mortal se nutre dos bens deste mundo. E a pessoa tem direito vida. Ento deve-se justia s pessoas, respeitando seus bens materiais e morais. A Justia do Reino dos Cus baseia-se no fato de que toda vida depende nica e exclusivamente de Deus, que o Criador e o Mantenedor da existncia das suas criaturas, e d vida alm da morte, tornando a pessoa humana livre da dependncia aos bens deste mundo. Ento a Justia do Reino de Deus considerar Deus na Sua prerrogativa de Fonte de Vida e esperar dEle a graa infinita, a doao de seus bens em quantidade infinita. Ora, o infinito no pode ser contido neste mundo finito. Da a esperana dos cristos ter de ser, necessariamente, de um dom transcendente, no imanente. Quando a pessoa no perdoa um prejuzo finito que seu prximo lhe imps, est colocando-se como necessitada desse bem finito, desconhecendo a Fonte infinita de bens que Deus. Por isso, embora seja dever da autoridade civil ressarcir na medida do possvel a pessoa prejudicada, no que tange ao Reino de Deus cabe pessoa prejudicada perdoar a que a prejudicou, esperando na Fonte infinita de bens que Deus e considerar que o bem que lhe foi tirado era graa de Deus e no posse inalienvel sua. Se no faz assim, pratica uma injustia para com Deus, no esperando em sua bondade e sua Infinitude. Entre os atos de respeito s autoridades civis que a Nova Aliana pede, est ento o de respeitar sua natureza prpria e no tentar fazer justia com as prprias mos. Esperar a administrao da justia daquele que recebeu de Deus a misso de exercer a justia humana (cf. Jo 19,11). E na sua liberdade, agir como filho do Reino de Deus exercendo a justia do Reino de Deus, que considerar tudo como graa de Deus e Deus como Fonte Infinita da qual todo o bem se pode esperar. Por isso Jesus substitui a justia dos bens finitos, simbolizada pela lei do talio, pela justia do Reino de Deus:

38Tendes ouvido o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. 39Eu, porm, vos digo: no resistais ao mau. Se algum te ferir a face direita, oferece-lhe tambm a outra. 40Se algum te citar em justia para tirar-te a tnica, cede-lhe tambm a capa. 41Se algum vem obrigar-te a andar mil passos com ele, anda dois mil. 42D a quem te pede e no te desvies daquele que te quer pedir emprestado. 43Tendes ouvido o que foi dito: Amars o teu prximo e poders odiar teu inimigo. 44Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos [maltratam e] perseguem. 45Deste modo sereis os filhos de vosso Pai do cu, pois ele faz nascer o sol tanto sobre os maus como sobre os bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. 46Se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem assim os prprios publicanos? 47Se saudais apenas vossos irmos, que fazeis de extraordinrio? No fazem isto tambm os pagos? 48Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito (Mt 5,38-48). s vezes as pessoas no entendem como Deus Justo e ao mesmo tempo Misericordioso. Pensam que s vezes Ele age com justia e outras vezes com misericrdia. H at oraes pedindo a Deus foras para acolher a Sua Misericrdia enquanto tempo, para depois no ter que enfrentar Sua Justia. Outras pessoas invocam a Justia de Deus para realizar suas esperanas de vingana contra seus inimigos. Todas essas concepes baseiam-se em uma confuso entre o agir de Deus e administrao da justia neste mundo. Deus Amor Infinito, eternamente auto-doao de Si mesmo, sempre desejoso de transmitir Sua Vida divina. S encontra obstculo na liberdade que deu s suas criaturas racionais e livres, que no acolhem essa auto-doao divina. Ser justo para com Deus abrir-se para receber essa auto-doao permanente de Amor e Vida. Ento no h a menor contradio entre a Justia e a Misericrdia de Deus. A Justia de Deus a Sua Misericrdia. Toda ofensa a Deus apagada instantaneamente quando algum se abre acolhida do Dom da Vida que brota de Deus. 39Um dos malfeitores, ali crucificados, blasfemava contra ele: Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e salva-nos a ns! 40Mas o outro o repreendeu: Nem sequer temes a Deus, tu que sofres no mesmo suplcio? 41Para ns isto justo: recebemos o que mereceram os nossos crimes, mas este no fez mal algum. 42E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim, quando tiveres entrado no teu Reino! 43Jesus respondeu-lhe: Em verdade te digo: hoje estars comigo no paraso (Lc 23, 39-43). No h a menor punio ao segundo ladro. Ele passa por um processo espiritual. Reconhece o fracasso de suas buscas de felicidade por meio da aquisio lcita ou no de bens da terra (recebemos o que mereceram nossos crimes), e se coloca na dependncia absoluta da misericrdia divina. Esta no se faz esperar. No mesmo dia o ex-ladro est no Paraso. E as vtimas do ladro? No so ressarcidas por uma condenao divina, mesmo temporria ao seu agressor? No. A punio foi s a de Csar, a crucifixo. Da parte de Deus no h nenhuma punio, s salvao, quele que para ela se abriu. E o primeiro ladro, a quem nada se prometeu? Deus o puniu? No. Teria o mesmo destino do segundo se tivesse a mesma atitude. Mas no se abriu recepo do amor de Deus, esperando de Jesus no o Reino Eterno, o que Jesus quisesse lhe dar, mas impondo a Jesus a sua vontade, cobrando dEle o poder neste mundo, como os que debaixo da cruz desafiavam Jesus (cf. Lc 23,35-37). Ficou na mesma lgica que o levou a se tornar ladro: a busca de poder neste mundo para viver a partir das criaturas, pelo poder sobre elas. No esperou nada de Deus, no se abriu auto-

doao divina, nada pode receber. No foi Deus que o condenou, mas ele mesmo, o seu pecado mesmo, o seu orgulho. preciso distinguir e colocar em dois planos bem diferentes a justia do Reino de Deus e a justia dos magistrados terrenos. So de naturezas diferentes e sua confuso acaba por ignorar a Nova Aliana. 5.5. O Reino de Deus no deste mundo Como conseqncia da substituio da justia do Reino de Deus, na conscincia de muitos, at telogos, pela justia dos bens finitos deste mundo, e a apelao, para isto, aos profetas do Antigo Testamento, substituiu-se a noo correta, escatolgica, do Reino de Deus, pregado por Jesus, por uma noo terrena. Figurou-se nas ltimas dcadas uma imagem do Reino de Deus como uma sociedade justa e fraterna, plena de solidariedade, construda pelas pessoas de boa-vontade. Apareceu, inclusive, a expresso, que no tem respaldo nas Escrituras nem nos Padres da Igreja, construir o Reino de Deus, que chega a estar presente at em prefcios e oraes eucarsticas aprovadas para a Igreja no Brasil. Deles recebemos o exemplo Que nos estimula na caridade, E a intercesso fraterna, Que nos ajuda a trabalhar pela realizao do vosso Reino. (Prefcio dos Santos II) Neles, chamais novamente os fiis santidade original e a experimentar, j aqui na terra, construindo o vosso Reino, os dons reservados para o cu. (Prefcio das santas Virgens e Religiosos) E a ns, que agora estamos reunidos e somos povo santo e pecador, da fora para construirmos juntos O vosso reino que tambm nosso. (Orao Eucarstica V) Vossa Igreja seja testemunha viva da verdade e da liberdade, da justia e da paz, para que toda a humanidade se abra esperana de um mundo novo. Ajudai-nos a criar um mundo novo! (Orao Eucarstica VI-D) Esta expresso , obviamente, hertica. O Reino de Deus no construdo por mos humanas, assim como a justia das sociedades humanas no a Justia do Reino de Deus. Tambm no a criatura que cria um mundo novo, pois tudo graa de Deus. Uma sociedade terrena sempre sujeita ao pecado e a f no nos ilude com sonhos utpicos. Sabemos que as pessoas sero tentadas ao mal e pecaro at ao fim do mundo. A esperana

de uma futura sociedade estavelmente justa e fraterna no tem respaldo nas Escrituras, especialmente os Evangelhos, que apontam para a Igreja sempre muita perseguio que aumentam ainda mais nos ltimos tempos. 3Indo ele assentar-se no monte das Oliveiras, achegaram-se os discpulos e, estando a ss com ele, perguntaram-lhe: Quando acontecer isto? E qual ser o sinal de tua volta e do fim do mundo? 4Respondeu-lhes Jesus: Cuidai que ningum vos seduza. 5Muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu o Cristo. E seduziro a muitos. 6Ouvireis falar de guerras e de rumores de guerra. Ateno: que isso no vos perturbe, porque preciso que isso acontea. Mas ainda no ser o fim. 7Levantar-se- nao contra nao, reino contra reino, e haver fome, peste e grandes desgraas em diversos lugares. 8Tudo isto ser apenas o incio das dores. 9Ento sereis entregues aos tormentos, matar-vos-o e sereis por minha causa objeto de dio para todas as naes. 10Muitos sucumbiro, trair-se-o mutuamente e mutuamente se odiaro. 11Levantar-se-o muitos falsos profetas e seduziro a muitos. 12E, ante o progresso crescente da iniqidade, a caridade de muitos esfriar. 13Entretanto, aquele que perseverar at o fim ser salvo. 14Este Evangelho do Reino ser pregado pelo mundo inteiro para servir de testemunho a todas as naes, e ento chegar o fim (Mt 24,3-14). A esperana de uma sociedade perfeita no futuro faz parte da mentalidade orgulhosa da humanidade, especialmente no Ocidente, condicionada pelo extraordinrio progresso tcnico dos ltimos quatro sculos, que gerou uma filosofia evolucionista, onde tudo tende a melhorar e aperfeioar-se pela prpria fora do tempo, filosofia que obviamente no tem provas na realidade. A humanidade pode regredir moralmente, e em muitos aspectos observase isso em nossos dias. O pecado existir at o fim do mundo e a ao do demnio entre os homens tambm. Se uma gerao consegue um relativo progresso moral, isto no significa que as geraes seguintes mantero esse progresso. Alis, uma regra oposta que se impe, segundo a histria. Um progresso moral em uma sociedade tende a criar um progresso material tambm. Com o tempo, a abundancia material, com a fraqueza da carne humana, leva a um relaxamento dos costumes que vai deteriorando moralmente aquela sociedade. Santo Agostinho, diante da acusao de muitos de que foi a difuso do Cristianismo que causou a queda do Imprio Romano, mostra, nA Cidade de Deus, que Roma cresceu devido prtica das virtudes em seus primeiros tempos. Essa prtica levou a um crescente poder, com vitrias e dominaes sobre outros povos. Nessa abundancia, provinda da explorao de outros povos, os romanos caram cada vez mais nos vcios e isso levou queda de seu poderoso imprio. A iluso de um progresso moral inexorvel e de um Reino de Deus construdo pela pessoa humana na terra desconhece a realidade do demnio, do pecado original, e da luta do esprito contra a carne, luta que se instaurou no ntimo da pessoa humana a partir do pecado original. verdade que, influenciados por uma filosofia iluminista, que v a pessoa humana como o bon sauvage de Rousseau, muitos negam, hereticamente, em nossos dias, a realidade da existncia do demnio e do pecado original. O Catecismo da Igreja Catlica, nn. 388-389, afirma categoricamente que no se pode negar a existncia do pecado original sem atentar tambm contra a obra redentora de Jesus Cristo. Ele deixou claro:

36Respondeu Jesus: O meu Reino no deste mundo. Se o meu Reino fosse deste mundo, os meus sditos certamente teriam pelejado para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas o meu Reino no deste mundo (Jo 18,36). O Reino de Cristo no deste mundo porque se realiza na imortalidade e na divinizao da pessoa humana. No o Reino do poder que peleja e se impe. o Reino onde se domina sobre tudo porque no se dependente de nada. Como j vimos Deus reconheceu uma economia da pessoa humana decada pelo pecado. Essa economia a da dependncia da criatura dos bens finitos deste mundo, para viver. Isso gera a idia de poder como domnio sobre as coisas necessrias para manter a vida. Mas se as coisas so necessrias, no s se as domina, mas tambm se dominado por elas. No Reino de Cristo, que no nem pode ser deste mundo, domina-se sobre tudo porque no se tem necessidade de nada. Usa-se de tudo com plena liberdade e nenhuma carncia. Isso antecipado nesta vida por aquelas pessoas libertadas que no considerando nada como indispensvel, de nada so escravos, nada tem mas tudo possuem, porque tudo podem dar, a nada se apegam. 6. A Redeno, Obra de Jesus Cristo e fonte da Moral Crist Interessa muito Teologia Moral Crist compreender a lgica verdadeira da relao entre a morte de Jesus Cristo na Cruz e a salvao dos que nEle crem. Isto implica entender a morte de Jesus e o que significa crer em Jesus Cristo. 6.1. A idia pag de sacrifcio Uma idia muito recorrente a respeito da morte de Jesus Cristo a de que Jesus teria oferecido ao Pai, com o seu sofrimento, um sacrifcio expiador, em vista de pagar pelos pecados das pessoas humanas. Algo como uma compensao, uma multa, que aplacaria a justia divina ofendida (e, de certa maneira, prejudicada) pelos pecados humanos. Este modo de pensar extremamente antropomrfico. Confunde a justia divina com a justia humana. Como se Deus perdesse alguma coisa com pecados dos homens e a recuperasse com o castigo e o sofrimento de algum. A idia de sacrifcio muito co-natural concepo de religio. Isto vem dos costumes da pessoa decada pelo pecado. Quando uma tribo primitiva mais forte vencia outra, a saqueava, estuprava ou raptava suas mulheres e fazia outros atos de explorao e destruio. Se a tribo vencida se reconstitua com o tempo, ficava submissa tribo mais forte. Para evitar novas destruies a tribo dominante impunha tributos, em forma de bens agrcolas, ouro e outras riquezas, animais, mulheres e at homens para aumentar o efetivo do exrcito ou ser escravo da tribo dominante. Caso no pagasse o tributo, a tribo dominante vinha tom-lo fora, com novas violncias. Ora, o tributo aparecia como um amansador da violncia do mais forte. Era natural, para as pessoas primitivas associar entidades mticas s foras da natureza e, diante das violncias das foras naturais, como relmpagos, inundaes pelas cheias dos rios ou pelas chuvas etc. oferecer tributos a essas entidades imaginrias para acalm-las, torn-las favorveis ou propcias. Assim surgiu o costume de oferecer sacrifcios aos deuses, para amans-los, agrad-los, e obter favores e benefcios. A pessoa humana decada, carente das criaturas para manter sua vida, criou seus deuses sua imagem e semelhana, e lhes ofereceu sacrifcios. Estes sentimentos e costumes arraigaram-se to profundamente na alma humana que podem ser observados at hoje e at muitos cristos no chegaram a compreender que o Deus verdadeiro no se encaixa nessa imagem humana dos deuses. 6.2. A evoluo da idia de sacrifcios no Antigo Testamento No Antigo Testamento, Deus, ao se revelar, parte da concepo dos deuses criados imagem e semelhana da pessoa humana e vai paulatinamente purificando essa concepo at

plenitude de Sua auto-Revelao em Jesus Cristo, o Filho de Deus: Quem Me v, v o Pai (Jo 14,9). Antes do dilvio Deus se arrepende de ter criado a pessoa humana (cf. Gn 6,6) num claro antropomorfismo. Se Deus tudo sabe, como pode se arrepender, admitir que errou? Abrao, em Gn 22,2 cogita matar seu filho Isaac para o oferecer a Deus e esse sacrifcio apresentado como exigido pelo prprio Deus; em Jz 11,30-39, Jeft sacrifica, de fato, sua filha, para pagar um voto a Deus. Moiss estabelece uma religio em que se proscreve os sacrifcios humanos dirigidos ao culto direto de Deus, mas ainda h uma srie enorme de sacrifcios de animais, para diversas finalidades humanas e uma srie tambm grande de condenaes morte sacrifcios de expiao? para os que ousam infringir as ordens divinas. De incio h uma idia politesta, sendo Iahweh o Deus de Israel, mas admitindo que os deuses dos outros povos tambm existiam. S aos poucos cresce a convico monotesta de que h um s Deus verdadeiro. Com o passar dos sculos os profetas vo denunciando os costumes dos sacerdotes como insuficientes. Deus o dono de todos os animais do mundo. De que lhe servem os sacrifcios de animais? O que Ele quer justia e misericrdia. O processo em direo ao Evangelho vai se aproximando mais da concepo evanglica de sacrifcio. porque eu quero o amor mais que os sacrifcios, e o conhecimento de Deus mais que os holocaustos (Os 6,6). 21Aborreo vossas festas; elas me desgostam; no sinto gosto algum em vossos cultos; 22quando me ofereceis holocaustos e ofertas, no encontro neles prazer algum, e no fao caso de vossos sacrifcios e animais cevados. 23Longe de mim o rudo de vossos cnticos, no quero mais ouvir a msica de vossas harpas; 24mas, antes, que jorre a eqidade como uma fonte e a justia como torrente que no seca (Am 5,21-24). 10Ouvi a palavra do Senhor, prncipes de Sodoma; escuta a lio de nosso Deus, povo de Gomorra: 11De que me serve a mim a multido das vossas vtimas?, diz o Senhor. J estou farto de holocaustos de cordeiros e da gordura de novilhos cevados. Eu no quero sangue de touros e de bodes. 12quando vindes apresentar-vos diante de mim, quem vos reclamou isto: atropelar os meus trios? 13De nada serve trazer oferendas; tenho horror da fumaa dos sacrifcios. As luas novas, os sbados, as reunies de culto, no posso suportar a presena do crime na festa religiosa. 14Eu abomino as vossas luas novas e as vossas festas; elas me so molestas, estou cansado delas. 15Quando estendeis vossas mos, eu desvio de vs os meus olhos; quando multiplicais vossas preces, no as ouo. Vossas mos esto cheias de sangue, 16lavai-vos, purificai-vos. Tirai vossas ms aes de diante de meus olhos. 17Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. Respeitai o direito, protegei o oprimido; fazei justia ao rfo, defendei a viva (Is 1,10-17). 20Que me importam o incenso de Sab e as canas aromticas de longnquos pases? No me agradam vossos holocaustos, nem me comprazem os sacrifcios (Jr 6,20). 21Eis aqui o que diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Amontoai holocaustos sobre sacrifcios, e deles comei a carne; 22porquanto no falei a vossos pais e nada lhes prescrevi a respeito de holocaustos e sacrifcios, no dia em que os fiz sair do Egito. 23Foi esta a nica

ordem que lhes dei: escutai minha voz: serei vosso Deus e vs sereis o meu povo; segui sempre a senda que vos indicar, a fim de que sejais felizes. 24Eles, porm, no escutaram, nem prestaram ouvidos, seguindo os maus conselhos de seus coraes empedernidos; voltaram-me as costas em lugar de me apresentarem seus rostos. 25Desde o dia em que vossos pais deixaram o Egito at agora, enviei-vos todos os meus servos, os profetas. Todos os dias sem cessar os mandei. 26Eles, porm, no os escutaram, nem lhes deram ateno; endureceram a cerviz e procederam pior que os pais. 27Quando tudo isso lhes transmitires, tambm a ti no escutaro. Cham-los-s e no obters resposta. 28Dir-lhes-s ento: Esta a nao que no escuta a voz do Senhor, seu Deus, e no aceita suas advertncias. A lealdade desapareceu, tendo sido banida de sua boca (Jr 7,21-28). 5 e ergueram o lugar alto a Baal para, em honra dele, queimarem os seus filhos em holocausto. Tais coisas no as prescrevi, delas no falei e nem ao pensamento me vieram (Jr 19,5). J vimos que a prpria justia que os profetas exigem no Antigo Testamento corresponde justia dos bens finitos deste mundo, uma justia social. S no Novo Testamento Deus revela, em Jesus Cristo, a Justia do Reino dos Cus, em que a pessoa humana no mais dependente das criaturas deste mundo, mas s de Deus, em absoluta liberdade em relao aos bens que lhe garantem a vida mortal do corpo. Nesta Revelao, Deus se mostra como Amor incondicional, que no precisa de nenhuma oferta humana para ser propcio e favorvel s suas criaturas humanas. Deus ama at os ingratos e maus. A pessoa humana nada precisa fazer para que Deus lhe seja favorvel, pois Ele o por sua prpria natureza. O Deus verdadeiro no condicionado pela ao dos homens, mas Fonte de Vida por sua prpria natureza divina. totalmente perfeito e no sofre perdas por causa dos pecados humanos. Por isso no possvel interpretar a crucificao de Jesus como um tributo em compensao segundo uma justia de bens finitos das perdas e danos causados a Deus pelos pecados humanos. 6.3. A idia pag de sacrifcio est presente no cristianismo atual triste constatar que milhares de pessoas que se pretendem crists pensam assim. A teologia protestante se baseia nessa concepo. No crem que a pessoa humana possa viver a perfeio, para eles irremediavelmente perdida com o pecado original. Crem que Jesus, pela Sua Paixo e Morte na Cruz carregou os castigos dos pecados que deveriam recair sobre os pecadores. Tendo Ele assim pago o nosso castigo, ao crer nEle, ou aceitar Jesus como Salvador pessoal que equivale a admitir essa verdade a pessoa no sofre mais castigo pelos seus pecados porque Jesus j o sofreu, e assim salva, mesmo que continue pecadora, ambiciosa etc. Que deus esse que cobra castigo pelos pecados seno um inventado pela mente humana, condicionada pela misria que a pessoa humana vive neste mundo de bens finitos? Pode ser um Deus Infinito e ser menor que a pessoa humana que muitas vezes sabe perdoar gratuitamente, sem cobrar compensao? evidente que esse deus decalcado dos costumes dos poderosos deste mundo que punem, muitas vezes de forma desproporcional, os que colocam obstculos ao seu poder. um deus criado imagem e semelhana do homem pecador. E o que essa salvao que no salva a pessoa das suas falhas morais e da escravido de seus apegos neste mundo, de sua dependncia s criaturas inferiores a ela? Assim como vimos que a pessoa humana escrava do pecado por medo da morte corporal, essa salvao protestante mais um medo da condenao do inferno, do qual quer escapar, do que um verdadeiro amor a Deus. Como pode a pessoa estar salva se ainda sua alma se

apia nas criaturas e no apenas no Criador, nica Fonte de Vida e existncia de tudo o que existe? Que criatura pode por si mesmo dar existncia a outra criatura viva? Pode-se adorar a Deus, idolatrando os bens deste mundo e as criaturas a que se apega neste mundo o corao humano decado do estado de graa original? Tambm no mbito do catolicismo est presente a idia pag de sacrifcio nos costumes de promessas para obter essa ou aquela graa que a sabedoria humana julga necessria, quando o Evangelho nos leva a acolher a vontade de Deus. 28No temais aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei antes aquele que pode precipitar a alma e o corpo na geena. 29No se vendem dois passarinhos por um asse? No entanto, nenhum cai por terra sem a vontade de vosso Pai. 30At os cabelos de vossa cabea esto todos contados. 31No temais, pois! Bem mais que os pssaros valeis vs (Mt 10,28-31; cf. Lc 12,4-7). 7Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como fazem os pagos que julgam que sero ouvidos fora de palavras. 8No os imiteis, porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes que vs lho peais. 9Eis como deveis rezar: PAI NOSSO, que estais no cu, santificado seja o vosso nome; 10venha a ns o vosso Reino; seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu (Mt 6,7-10). Se no devemos multiplicar as palavras, quanto mais os atos e as promessas. Devemos aceitar confiantemente a amorosa vontade do Pai, expressa na realidade dos fatos, mesmo que isso ultrapasse a nossa capacidade de compreenso. 6.4. O significado redentor da Paixo e Morte de Jesus Cristo Se a Paixo e a Morte de Jesus Cristo no so um sacrifcio expiatrio, qual o verdadeiro entendimento da Paixo e Morte de Jesus Cristo na Cruz que corresponde a todas as revelaes do Novo Testamento? Os escritores inspirados do Novo Testamento, por falta de vocabulrio mais apropriado, continuam a usar os termos religiosos tradicionais de sacrifcio, e tambm compra e resgate, que sugerem uma idia de pagamento a algum. Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei, pelo sacrifcio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outrem, quele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos frutos para Deus (Rm 7,4). Porque fostes comprados por um grande preo. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1Cor 6,20). Por alto preo fostes comprados, no vos torneis escravos de homens (1Cor 7,23). Progredi na caridade, segundo o exemplo de Cristo, que nos amou e por ns se entregou a Deus como oferenda e sacrifcio de agradvel odor (Ef 5,2). e por seu intermdio reconciliar consigo todas as criaturas, por intermdio daquele que, ao preo do prprio sangue na cruz, restabeleceu a paz a tudo quanto existe na terra e nos cus (Cl 1,20).

Do contrrio, lhe seria necessrio padecer muitas vezes desde o princpio do mundo; quando certo que apareceu uma s vez ao final dos tempos para destruio do pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hb 9,26). Cristo ofereceu pelos pecados um nico sacrifcio e logo em seguida tomou lugar para sempre direita de Deus (Hb 10,12). Assim como houve entre o povo falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos doutores que introduziro disfaradamente seitas perniciosas. Eles, renegando assim o Senhor que os resgatou, atrairo sobre si uma runa repentina (2Pd 2,1). Cantavam um cntico novo, dizendo: Tu s digno de receber o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste imolado e resgataste para Deus, ao preo de teu sangue, homens de toda tribo, lngua, povo e raa (Ap 5,9). Essas dificuldades de linguagem para descrever o significado do ato redentor de Jesus Cristo contriburam para difundir nos ambientes cristos duas idias erradas: a) que Jesus Cristo pagou ao Pai um sacrifcio aplacador da sua ira pelos pecados das pessoas humanas. b) que o sofrimento por si mesmo purifica espiritual e moralmente a alma humana. Essas idias ficaram muito arraigadas e parecem muito naturais. O espiritismo kardecista, de larga difuso, se apia nelas. As pessoas, segundo o espiritismo, sofrem para pagar pelos pecados cometidos em outras vidas neste mundo e serem purificadas pelo sofrimento. Querem assim explicar o sofrimento dos bons e as diferenas de sorte entre as pessoas. No se observa, porm, que as pessoas que se possa considerar menos sofredoras saudveis, ricas, etc. sejam as de esprito mais evoludo espiritualmente. As pessoas mais santas so freqentemente muito sofredoras. Para entender o significado do ato redentor de Jesus Cristo devemos, portanto, evitar esses dois erros. Fica evidente ento que Jesus Cristo nos salva porque se aplica ao seu ato redentor os princpios da moral crist que vimos acima. a) Ao encarnar-se a Segunda Pessoa Divina, o Filho ou Logos Divino, entra na unidade do gnero humano (segundo princpio). A sua vitria sobre a tentao e o demnio uma vitria que participada por todo o gnero humano. 11Ainda mais: ns nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliao! 12Por isso, como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim a morte passou a todo o gnero humano, porque todos pecaram 13De fato, at a lei o mal estava no mundo. Mas o mal no imputado quando no h lei. 14No entanto, desde Ado at Moiss reinou a morte, mesmo sobre aqueles que no pecaram imitao da transgresso de Ado (o qual figura do que havia de vir). 15Mas, com o dom gratuito, no se d o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um s causou a morte de todos os outros, com muito mais razo o dom de Deus e o benefcio da graa obtida por um s homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos. 16Nem aconteceu com o dom o mesmo que com as conseqncias do pecado de um s: a falta de um s teve por conseqncia um veredicto de condenao, ao passo que, depois de

muitas ofensas, o dom da graa atrai um juzo de justificao. 17Se pelo pecado de um s homem reinou a morte (por esse nico homem), muito mais aqueles que receberam a abundncia da graa e o dom da justia reinaro na vida por um s, que Jesus Cristo! 18Portanto, como pelo pecado de um s a condenao se estendeu a todos os homens, assim por um nico ato de justia recebem todos os homens a justificao que d a vida. 19Assim como pela desobedincia de um s homem foram todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro justos (Rm 5,11-19). b) Jesus Cristo no ofereceu um pagamento ao Pai pelos pecados humanos, mas, ao contrrio dos filhos de Ado e Eva, aceitou plenamente o dom do Pai, a sua vida encarnada, com morte e sofrimento, sem colocar condies, permanecendo at morte em ao de graas. No achou que devesse defender-se como se de sua auto-defesa viesse a sua salvao, mas esperou somente na ao dAquele que o gerara eternamente e o gerara humanamente no ventre de Maria Santssima. Esta a vivncia do primeiro princpio da moral crist. Ao ter tal atitude, Jesus revela tambm a relao eterna que existe entre o Pai e o Filho. O Pai esvazia-se de Si e se d ao Filho. Este O acolhe incondicionalmente e neste acolhimento Se d ao Pai. Receber sem condies colocar-se em plena disponibilidade diante do Doador. c) Jesus no nos salvou por causa de seu sofrimento, em si mesmo. Mas porque, no meio dos sofrimentos, que representavam tentaes, conservou-se fiel ao vivificadora que s poderia vir do Pai. O que nos salvou, no foi exatamente o sofrimento de Jesus, mas a sua fidelidade, plena de Amor, ao Pai na extrema dificuldade criada pelos sofrimentos. O sofrimento em si mesmo no purifica ningum. A fidelidade a Deus, a esperana s em Deus, no meio dos sofrimentos, esta, sim, que purifica o esprito humano. d) Jesus rejeitou todo o poder neste mundo e aqui no se prendeu a nenhuma criatura. Na relao com todas recebeu do Pai e serviu ao Pai, tendo s nEle a origem, a razo e a meta de sua existncia humana. Nisto viveu o que descrevemos como o terceiro princpio da moral crist. e) Fomos remidos pela vivncia, de Jesus Cristo, daquilo que chamamos os trs princpios da moral crist. No temos que viver outra coisa na vida terrena, seno a vida de Jesus Cristo, ns, ungidos pela mesma uno dEle. Por isso dissemos desde o incio deste trabalho que a moral crist a vida de Jesus Cristo em ns. H tambm, no Novo Testamento, passagens que sugerem a superao da noo antiga de sacrifcio: Eis por que, ao entrar no mundo, Cristo diz: No quiseste sacrifcio nem oblao, mas me formaste um corpo (Hb 10,5). Ora, onde houve plena remisso dos pecados no h por que oferecer sacrifcio por eles (Hb 10,18) O sacrifcio cristo no oferecer nada a Deus. aceitar plenamente toda a auto-doao de Deus a ns, que se manifesta em todas as circunstncias da vida, aquelas internas pessoa e

aquelas externas a ela. Isto leva a uma plena identificao da pessoa consigo mesma, libertada de todo esprito de comparao. a) O dom da vida mortal tambm o dom da morte. Identificar-se totalmente consigo mesmo, acolhendo o que Deus criou em si aceitar a idia da prpria morte e das realidades que levam a ela: a fraqueza do corpo, a doena etc. Se h uma aceitao prvia, quando essas realidades acontecem, no h um senso de perda ou de derrota. Renunciar a si mesmo (cf. Mt 16,24) no causa de tristeza, mas realidade e fonte de alegria e paz, de vitria contra a tentao e a prpria morte. b) a aceitao de si mesmo como dom de Deus conduz ao equilbrio psicolgico e paz, pois a pessoa se aceita na diferena de dons com outras pessoas, no nutrindo complexos de inferioridade ou superioridade, libertando-se da exigncia de afirmar o seu ego para ser valorizado pelos outros. Escapa aos padres de feio e bonito aceitando seu corpo, sua sexualidade, suas limitaes, sem perder nunca o senso do prprio valor pessoal, acreditando plenamente que o que Deus lhe deu mesmo diferente, menos ou mais do que parece que deu a outros o suficiente para realizar tudo o que Deus quer que a pessoa realize nesta vida. Essa percepo que levar a pessoa a dar os frutos que Deus espera dela. c) a pessoa aceita a prpria histria, anterior ao seu nascimento, aceita sua raa, pas, condio social, famlia, e outras circunstncias, sem nenhum sentimento de comparao nem competio com os outros condio para a fraternidade e isto tambm leva ao equilbrio de sua personalidade. Ao aceitar-se desta forma como dom de Deus para si mesmo e para os outros a pessoa est se dando a Deus, segundo o que j percebemos: quem aceita incondicionalmente a auto-doao de um outro se disponibiliza totalmente para esse outro, ou seja, se d a esse outro. Assim, liberto, pela uno do Esprito Santo a mesma uno de Jesus Cristo da luta para viver instaurada no esprito do homem pelo pecado original, a vida do cristo uma morte a cada dia pela auto-doao de si mesmo para que os outros tenham vida (cf. Jo 10,10). Por isso So Paulo diz que o culto racional cristo o mesmo culto em esprito e verdade descrito por So Joo (cf. Jo 4,21-24) oferecer o prprio corpo mortal como uma hstia viva, santa e agradvel a Deus (cf. Rm 12,1). um morrer permanentemente. Isso d um sentido novo morte corporal. Ao invs de ser, como parece, a destruio da pessoa humana, o momento que totaliza a auto-doao da pessoa a Deus, o fim que significa um amor total. 1Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo ao Pai, como amasse os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim (Jo 13,1). 13Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida por seus amigos (Jo 15,13). 22Sereis odiados de todos por causa de meu nome, mas aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt 10,22; 24,13; Mc 13,13). 12Se soubermos perseverar, com ele reinaremos (2Tm 2,12).

Como Jesus Cristo deu-se ao Pai e a ns totalmente s em sua morte, assim a morte do cristo glorificao tambm pois sendo o trmo de uma doao total assemelha a pessoa humana a Deus e a introduz na vida definitiva da Santssima Trindade. 7. A Fonte dos atos humanos Estudamos a fonte da moral crist na Vida, Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Agora reflitamos sobre as razes que levam uma pessoa humana a agir deste ou daquele modo. A tica costuma distinguir os atos humanos de atos de homem. Os atos de homem seriam todos os atos praticados por um homem, mesmo independentes do seu carter decisrio, como a contragosto urinar nas calas ou digerir um alimento. Os atos humanos seriam aqueles que a pessoa pratica com sua capacidade deliberativa. Quais so as fontes do agir humano? Por que uma pessoa age de um modo e no de outro? Essa pergunta pede uma resposta complexa e grande parte da psicologia busca essa resposta. Como j vimos, a cincia tende a tratar a pessoa humana como objeto e no como pessoa. Por essa razo quando buscamos a razo dos atos de uma pessoa humana, queremos sempre encontrar causas e tendemos a desprezar a liberdade. o que faz o estruturalismo moderno, considerando os atos todos da pessoa humana como sempre condicionados pelas estruturas culturais e sociais nas quais ela vive. Paralelamente exaltao da liberdade, e paradoxalmente em contraste com ela, a cultura moderna pe radicalmente em questo a prpria liberdade. Um conjunto de disciplinas, agrupadas sob o nome de cincias humanas, chamou justamente a ateno para os condicionamentos de ordem psicolgica e social, que pesam sobre o exerccio da liberdade humana. O conhecimento desses condicionantes e a ateno que lhes prestada so conquistas importantes, que encontraram aplicao em diversos mbitos da existncia, como, por exemplo, na pedagogia ou na administrao da justia. Mas alguns, ultrapassando as concluses, que legitimamente se podem tirar destas observaes, chegaram ao ponto de pr em dvida ou de negar a prpria realidade da liberdade humana (Joo Paulo II, Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 33). difcil para o mtodo cientfico, que trabalha com causas e efeitos, e com os determinismos dos seres no-racionais e no-livres, lidar com a liberdade humana. Essa, no entanto, no pode ser negada completamente porque sem ela a pessoa humana no mais seria uma pessoa moral e no poderia ser questionada em sua responsabilidade. indubitvel tambm que a pessoa sofre fortes condicionamentos do meio ambiente e social em que vive, alm de impedimentos internos que diminuem sensivelmente a sua liberdade. Por no sabermos at onde uma pessoa livre, at que ponto condicionada externa e internamente que se torna to difcil e arriscado julgar quem quer que seja. A justia de Csar, no exerccio de seu ministrio, julga pelos atos externos sem se preocupar pelo foro ntimo da pessoa e age no seu mbito. O julgamento moral, porm, atinge o foro ntimo e carece de saber at que ponto a pessoa livre. Informao que no est disposio de quem julga. No apenas por essa razo, mas principalmente porque a lgica do verdadeiro Deus no classificar as pessoa humanas pelo seu perfil moral, mas salvar a todos os que, independentemente de seu perfil moral, se colocarem na total dependncia da misericrdia ou ao vivificante divina vale a palavra de Jesus:

1No julgueis, e no sereis julgados. 2Porque do mesmo modo que julgardes, sereis tambm vs julgados e, com a medida com que tiverdes medido, tambm vs sereis medidos (Mt 7,1-2). Assim sendo, temos que as fontes do agir humano so a liberdade do agente e os condicionamentos internos e externos que limitam essa liberdade. O pecado original fez com que a pessoa humana perdesse a percepo da graa de onde brota a sua vida e vivesse a sensao de que sua vida depende de seus atos e seguranas materiais. Isso colocou o mais forte de todos os condicionamentos: o medo da morte, representada por todas as situaes de insegurana e sofrimento que a pessoa experimenta. 31E Jesus dizia aos judeus que nele creram: Se permanecerdes na minha palavra, sereis meus verdadeiros discpulos; 32conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. 33Replicaram-lhe: Somos descendentes de Abrao e jamais fomos escravos de algum. Como dizes tu: Sereis livres? 34Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo homem que se entrega ao pecado seu escravo. 35Ora, o escravo no fica na casa para sempre, mas o filho sim, fica para sempre. 36Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres (Jo 8,31-36). 14Porquanto os filhos participam da mesma natureza, da mesma carne e do sangue, tambm ele participou, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o imprio da morte, isto , o demnio, 15e libertar aqueles que, pelo medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a uma verdadeira escravido (Hb 2,14-15). A Verdade o amor e o poder de Deus. Conhecendo esse amor e esse poder, mais fortes que a morte, a pessoa perde o medo da morte, dos sofrimentos e inseguranas da vida mortal, e assim fica libertada desse condicionamento, que, como diz Jesus, uma escravido. Tornada verdadeiramente livre, o espao da sua liberdade aumentado e os condicionamentos internos a essa liberdade so praticamente cancelados. preciso compreender que as ambies de poder, de riquezas e glrias terrenas so tambm condicionamentos do medo da morte. A necessidade da pessoa humana se afirmar e demonstrar fora e segurana so tambm reflexos da sua insegurana vital devida morte do corpo. Tambm desses apegos a Verdade de Cristo liberta. 7.1. A Teologia Moral, o agir humano livre e racional e o agir cristo colocao das questes A Teologia Moral estuda a ao humana segundo a Revelao do Criador em Jesus de Nazar. Qual a especificidade do agir cristo? Esta uma questo fundamental que a Teologia Moral deve responder. Podemos, para chegar a essa resposta, tentar responder a uma outra questo: qual a especificidade do agir humano livre e racional? Veremos logo que a especificidade do agir humano livre e racional o agir que interessa filosofia moral agir em vista de um fim articulado racionalmente com a ao por meio de uma idia. 7.2. A pessoa humana age geralmente em vista de uma necessidade Na condio humana mortal, a pessoa tem sempre como fim a satisfao de uma necessidade percebida; a idia a associao da coisa querida como eficaz para remediar a necessidade sentida: aparece o apetite da vontade. Se perguntarmos sobre a ao humana em um terreno especfico de atividade que a atividade religiosa, podemos perguntar: por que as pessoas vo Igreja? Para obter consolaes, paz, alvio para o stress, curas, sucesso, bnos etc.

Podemos ver que todas essas metas correspondem a necessidades sentidas de uma ou outra forma. O fim que se busca, at no campo religioso, a resposta a necessidades sentidas, a satisfao das necessidades, e o ser humano vai sempre agindo pressionado por uma carncia que parece no ter fim. No s agindo, mas pensando e vivendo num universo que tende para o utilitarismo, para o pragmatismo. Neste caso, as coisas s tm sentido se servem satisfao de uma necessidade percebida. Todo o resto tende a ser desprezado e ignorado, totalmente desvalorizado. 7.3. As necessidades humanas so um critrio de ao catico, no racional, e nunca realizado As necessidades percebidas como reclamando soluo imediata so necessidades ligadas garantia da estabilidade do desfrute da vida humana: conservao do corpo, segurana financeira, aceitao social da pessoa etc. As necessidades so percebidas pela mente de cada pessoa. Nem sempre correspondem ao verdadeiro bem da pessoa. Deve-se observar ainda, que as necessidades so percebidas, em boa parte, no nvel do relacionamento humano, na comparao entre as pessoas e o que elas tm. Se algum tem algo mais prtico do que o que eu tenho, o que o outro tem passa a ser uma necessidade para mim, mesmo que eu me tenha servido do meu meio at aqui com muito bom proveito. Uma vez satisfeito certo nvel de necessidades, como, por exemplo, a segurana corporal, surgem sempre novos sentimentos de necessidade, como sentir-se amado, admirado, satisfazer curiosidades etc., numa progresso infinita. Satisfazendo umas necessidades, surgem outras e assim por diante. Isto concorda com o famoso dito de Santo Agostinho: Vs o incitais a que se deleite nos vossos louvores, porque nos criastes para Vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousar em Vs (Confisses 1,1). 7.4. O critrio de agir para satisfazer as necessidades surge do pecado original e da perda da Sabedoria e da Graa A pessoa humana no foi criada nessa situao de sentir necessidade, e viver assim, com o corao inquieto. Segundo o Gnesis, a pessoa humana, homem e mulher, foi criada e colocada no Paraso, ou seja numa situao de saciedade. A pessoa humana no sentia a alimentao como se sente hoje, uma necessidade, porque no fazia a experincia da fome, alimentar-se no era uma luta pela vida, mas era uma experincia gozosa de receber um deleite de seu Criador. A necessidade surge com o pecado. Pelo pecado, o homem e a mulher no mais repousam no seu Criador, mas desejam fazer a experincia de serem como Deus, isto , se bastarem a si mesmos. Como isto no corresponde sua realidade, pois so, na verdade, criaturas e dependentes, perdem a experincia de receber a vida continuamente por graa de Deus e passam a fazer a experincia de lutar para viver, na verdade colocando sua vida como dependente das criaturas, do alimento do solo, do poder sobre as coisas e os outros seres humanos, etc. em vista de desfrutar a vida, a qual, no entanto, mortal. Surge, assim, a necessidade. Impossibilitado de superar a morte, que seria sua necessidade fundamental, a pessoa humana vai buscar o desfrute da vida mortal como sucedneo de sua verdadeira necessidade, a vida imortal. Vai tentar sempre satisfazer necessidades que surgem infinitamente por no imaginar como superar a escravido da necessidade, no cogitar como alcanar a imortalidade. 7.5. A satisfao das necessidades e a paz interior. A pessoa humana neste mundo carente, cheia de necessidades. Quando dizemos que agir s em vista de necessidades torna a pessoa humana escrava e nunca satisfeita, temos em vista a perfeio. Mas, na terra no temos ainda a perfeio, embora tendamos para ela. Os grandes educadores e formadores de comunidade so os que buscam atender as necessidades das

pessoas em suas fraquezas, mas paulatinamente, na medida em que a graa divina o permite, tentam libert-las delas no mais alto grau possvel, aceitando, no entanto, suas fraquezas. Aqui recorremos a So Bento, um dos grandes sbios formadores de comunidades da Histria da Igreja. Para Bento, a paz surge numa comunidade quando cada um reconhece seus prprios desejos e necessidades e quando o abade decide, com o dom da distino (discretio) at onde se deve levar em conta as necessidades individuais de cada um. Devemos ater-nos frase da Escritura: A cada um foi dado de acordo com suas necessidades (At 4,35). Com isso, no queremos dizer que algum deva ser privilegiado, o que est fora de cogitao. Mas devemos considerar as fraquezas (infirmitates) de cada um. Aquele que precisa de menos deve agradecer a Deus e no ficar triste. Aquele que precisa de mais deve ser humilde diante de suas fraquezas e no se tornar arrogante por causa da generosidade dos outros. Assim, todos os membros da comunidade ficaro em paz (Regra de So Bento 34,1-5). Nessas frases est contido todo um programa de paz. A condio para a paz numa comunidade que cada um consiga lidar corretamente com suas necessidades. Essas necessidade no devem ser reprimidas, mas tambm no podem ser justificadas por razes as mais diversas, ou at apresentadas como uma exigncia. A necessidade sempre a confisso de uma fraqueza. Mesmo assim a necessidade tem seu direito. E Bento concorda que ela deve ser satisfeita. Mas sempre com conscincia: Eu preciso disso, porque sou fraco demais para renunciar. Como ainda no chegamos l, ao que se refere ao nosso autocontrole, para nosso equilbrio emocional precisamos de uma boa comida. Como ainda no amamos a Deus o suficiente, precisamos de muita dedicao humana, para manter nossa sade psquica. Quando levamos em conta nossas necessidades desse modo, e tambm as aceitamos, em funo de nossa fraqueza, sentimo-nos em paz conosco mesmos, e elas no se tornam uma agresso para aqueles que no as tm. Inversamente, aqueles que tm menos necessidades, que se satisfazem com menos comida, no devem sentir-se orgulhosos e elevar-se acima dos mais fracos. Isso apenas provocaria uma comparao estril, que em sntese a causa de toda intranqilidade. Eles devem agradecer a Deus precisar menos, mas sem se colocar acima dos outros. Ento a renncia os tornar alegres, internamente. Satisfazer necessidades agradecendo e conseguir renunciar agradecendo constituem-se num caminho paz individual, e assim tambm paz numa comunidade. Essa postura evita a queixa, que paralisa qualquer progresso espiritual. Bento enfrenta a queixa to enfaticamente, porque esse vcio ameaa a paz na comunidade. , sobretudo, o vcio da queixa que no deve aflorar em nenhuma palavra e em nenhuma meno, pois isso pode constituir-se num estmulo. () (Regra de So Bento 34,6s). A queixa mostra que estamos insatisfeitos conosco mesmos. Mas em vez de aceitarmos nossa insatisfao, transferimos a causa comunidade e com isso produzimos insatisfao e confuso. Achamos que devemos criticar sempre tudo e todos. Sempre buscamos os motivos para as condies insatisfatrias nos outros (). No temos coragem de reconhecer que por trs de nossa nsia de crtica existe em ns um mal-estar inconsciente. Muitas vezes nosso desejo de sempre querer melhorar tudo surge a partir de uma rejeio inconsciente de ns mesmos. Como no conseguimos suportar ns mesmos e nossas fraquezas, recusamo-nos a

aceitar as fraquezas dos outros. Mas uma melhoria autntica s possvel quando ocorre a partir do amor, isto , da aceitao das prprias fraquezas assim como mas dos outros . Neste texto ento condensados os princpios da vida crist que enunciamos. 7.6. O critrio de agir para satisfazer as necessidades limitado dimenso da vida mortal e rejeita a oferta da Vida Eterna Podemos lembrar o prlogo do Evangelho segundo So Joo: 4Nele havia a vida, e a vida era a luz dos homens. 5A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. 9[O Verbo] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem. 10Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reconheceu. 11Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam (Jo 1,4-5.9-11). Vemos aqui um desencontro de dois que caminham, um na direo do outro. O homem, nas suas trevas, busca a luz, ameaado, busca satisfazer as necessidades que sente em vista de garantir a sua vida (v. 4). A Luz, que criou o mundo, e , tambm, a Vida, vem ao encontro do homem, mas este, que busca a vida, no A acolhe. Por que no A acolhe? Para responder a essa pergunta precisamos perceber que a criatura humana tem sede de vida (por isso quer satisfazer suas necessidades) mas coloca a sua busca de vida no nvel inferior desta vida mortal. Todos os sonhos humanos so o de tornar esta vida mortal melhor, mas no ousando sair do crculo fechado da mortalidade. O Verbo, que se fez carne, nosso Senhor Jesus Cristo, trouxe a Vida, Vida real, que no se situa nos limites da mortalidade, mas a supera, e nisso revela a natureza de Deus, que o Vivente. Deus Amor que Se doa, relao de Pessoas que vivem para as outras e no para Si mesmas. A vida de Deus na carne humana faz da mortalidade o sinal do amor que se doa e, por isso, sacrifica a sensao de desfrute da vida mortal (que sempre passageira) em vista de divinizar a vida humana e alcanar a VIDA, no nvel superior que a imortalidade. No querendo o homem sacrificar a sua sensao de desfrute da vida mortal, a oferta que Deus faz no aceita pelo homem, pela humanidade como um bloco, mas pode ser aceita por cada pessoa humana em sua liberdade. Mas aos que O receberam deu-lhes a capacidade de se tornarem Filhos de Deus (Jo 1,12). Tal aceitao exige a renncia ao desfrute da vida mortal como meta de felicidade. Tal renncia , ao mesmo tempo, a libertao do homem da necessidade, da obrigatoriedade de satisfazer s necessidades sentidas. 7.7. As necessidades de defender-se e a necessidade de comunicar-se no podem ser satisfeitas simultaneamente No nvel das necessidades, os anseios do homem, em sua luta pela vida, tendem a lev-lo a fechar-se em si mesmo, a guardar para si, segundo um impulso de auto-defesa, de segurana. Isto que leva no-comunicao com o outro. A natureza humana porm de pessoa criada imagem e semelhana de Deus, para comunicar-se a ponto de entrar em comunho com as Pessoas Divinas e com as outras pessoas humanas. O homem sente necessidade de comunicar-se, pois isso faz parte de sua natureza, mas essa comunicao lhe custa, difcil, ameaa o seu desejo de desfrutar a vida mortal e a sua sensao de estabilidade. Estas duas estradas, segurana ou comunicao no podem ser seguidas simultaneamente. A pessoa ou tende para a comunicao e coloca em risco a segurana, ou privilegia a segurana e recalca a sua comunicao, a sua capacidade de entrar em comunho com o outro. Ou se guarda para si, ou se d. Jesus Cristo, conduzido pelo Esprito Santo, Esprito de Comunho Unitria com Seu Pai Celestial viveu para a comunicao e nada guardou para Si, no se preocupando com

a sua segurana, no retendo para Si uma vida mortal, mas buscando a vida imortal. O acolhimento do Verbo que Se fez carne faz prevalecer a comunicao e sacrifica a estabilidade e o desejo de desfrute. 7.8. O caminho da segurana o da carne e o caminho da comunicao o do Esprito Estes dois caminhos marcam toda a vida da pessoa. A percepo de dois caminhos opostos para a vida humana muito antiga. J o Salmo 1 a apontava, opondo o caminho dos justos ao dos mpios. A Didach, documento cristo do sculo I, tambm inicia assim: H dois caminhos: um da vida e outro da morte. A diferena entre ambos grande (1,1). Identificamos esses dois caminhos da seguinte forma. 7.9. O caminho da vida O caminho da vida o da comunicao, que se abre f de que o anseio do homem para o amor e a comunicao ser realizado e que se preciso sacrificar a vida mortal para realizar plenamente esse anseio, porque h uma outra vida, sem inseguranas, sem morte, em que essa opo realizada nesta vida mortal atinge a plenitude e a pessoa humana atinge a plena comunho com Deus e com seus semelhantes realizando seu anseio mais nobre, o amor. um caminho de f, guiado pelo conhecimento revelado, de esperana, fundamentado na confiana de que nada perde se tudo perde neste mundo mortal para amar, e de caridade, que nada antepe ao amor de Deus. A pessoa no busca segurana, nem gozo da carne nem poder. o caminho do Esprito, de quem nasceu do Alto (cf. Jo 3,3-7). Nesse caminho, por no defender-se, a pessoa pode ser autntica, no precisa agradar aos homens, vive segundo a verdade e alcana a plenitude da sua personalidade, sem alienar-se para conseguir objetivos terrenos. Vive uma inocncia, simbolizada pela nudez dos primeiros pais nos Paraso. 7.10. O caminho da morte O caminho da morte o caminho da segurana da vida mortal. A pessoa sente inconsciente ou conscientemente sua vida ameaada. O sentimento inconsciente de insegurana a leva a uma permanente luta na qual ela busca satisfazer as suas necessidades de estabilidade. Busca ento aumentar seu poder sobre a natureza, sobre as outras pessoas e at sobre Deus, segundo um sentimento religioso pago. A pessoa quer poder para conquistar, para ter, para dominar e quer conquistar para poder sempre mais. Rejeita a comunicao autntica com o outro pois essa comunicao abre brechas na sua segurana, na sua dinmica de sempre levar vantagem segundo a lgica da segurana. As relaes pessoais tendem a ser marcadas pela mesma lgica de conquista o que leva a pessoa a se artificializar para agradar, para conquistar a benevolncia de outros e obter vantagem, num caminho de carncia que aliena a pessoa, que, aos poucos no conhece mais a sua verdadeira personalidade. Acaba completamente mascarado. A posse do poder, e do ter o leva a colocar seu prazer no desfrute dessas conquistas. um caminho fechado superao da morte e que no questiona a perda, por causa da morte, de tudo o que foi conquistado. Este caminho no s o dos ambiciosos e gananciosos, que chegam muitas vezes a ser ousados, mas tambm o dos covardes, dos tmidos, dos carentes, que colocam no julgamento dos outros a sua segurana. o caminho da carne (cf. Rm 8,5-6) que leva morte, da qual tanto fugiu. 7.11. A busca da necessidade leva a tentar manipular o prprio Deus e adorar a cincia A humanidade, porm, em suas trevas, no s rejeita o Verbo, no s no recebe o Verbo, mas tenta fazer o Seu Nome servir aos objetivos humanos de mais vida no nvel da mortalidade. Os dolos dos pagos e as falsas imagens do Deus dos cristos sempre esto a servio desses objetivos ao nvel da mortalidade. Por isso os judeus querem um messias que seja um vitorioso poltico e militar e pedem milagres sempre dentro do nvel da mortalidade. At as ressurreies de Lzaro, da filha de Jairo e do filho da viva de Naim, so no nvel

da mortalidade, pois so reanimaes para esta vida mortal. Os gregos querem sabedoria eficaz ao nvel da vida terrena mortal. A cincia moderna tambm a panacia, sempre encontrando solues dentro do nvel da vida mortal, da satisfao das necessidades terrenas dos homens. Todos, judeus, gregos e modernos, querem um messias que sirva aos objetivos deles mesmos. Um messias til ao nvel da sabedoria mortal. Jesus, porm, no aceita presses, se ausenta quando querem faz-Lo rei (cf. Jo 6, 15) e no se deixa manipular. Ns pregamos Cristo Crucificado, que escndalo para os judeus e loucura para os pagos, mas que sabedoria de Deus (cf. 1Cor 1,17-25). 7.12. A caridade crist dar a vida para que outros tenham vida A clareza desses conceitos nem sempre est presente na conscincia dos cristos, membros de Jesus Cristo, Jesus Cristo presente realmente no hoje da histria. Um dos sinais ou meios pelos quais nos possvel viver a auto-doao divina justamente a caridade e a compaixo para com o prximo em suas necessidades. 11Quem tem duas tnicas d uma a quem no tem e quem tiver comida faa o mesmo (cf. Lc 3,11). um dos sinais mais concretos e compreensveis pelos homens em suas trevas, fechados em suas carncias e necessidades. Para o cristo esclarecido, a doao de sua vida ao doar coisas deve estar doando a si mesmo (cf. Lc 21,2-4) no nvel das necessidades da vida mortal um sacramento da vida divina onde ser como Deus, uma kenose permanente de Amor. 7.13. A caridade se perverte em luta para satisfazer necessidades mortais O mundo moderno, marcado por grandes conquistas no nvel das respostas s necessidades humanas (tecnologia moderna em todos os mbitos de atividade), atravs da cincia e da tecnologia, passa a prezar cada vez mais a eficincia e a utilidade prtica, sempre dentro do nvel da necessidade. Tudo deve servir no nvel da satisfao das necessidades humanas. Os cristos querem, por sua vez, anunciar e testemunhar o Amor de Deus, e o canal a sua caridade, o seu sacrifcio de suas prprias necessidades, o que lhes permite suprir a muitas necessidades dos pobres e dos deserdados. O terreno fica, assim, preparado. O mundo vai cobrar que a Igreja seja til. Vem, por exemplo, o marxismo, proclamando que a religio, ao apontar para uma vida eterna, que se alcana com o recalque das satisfaes desta vida, est servindo injustia, dominao e explorao dos pobres. Muitos cristos, perdendo a conscincia da transcendncia do Reino de Deus e da motivao crist deixar-se-o cooptar por esta crtica e com um certo complexo de inferioridade como que colocando a carapua que o marxista lhe apresenta passaro a militar no nvel poltico e social sem perspectiva transcendente, nvel das necessidades e da luta contra a morte corporal, inevitvel, proclamaro que esto construindo o Reino de Deus, a verdadeira proclamao do Reino de Deus ser sempre mais relativizada e incompreendida e o servio da caridade ao prximo mudar de sentido. a) Na lgica evanglica muito menos importante o que recebe o auxlio para uma necessidade do que aquele que d. O que recebe o auxlio recebe sempre um dom finito, no nvel da vida mortal. O que d torna-se membro divino, pelo qual o Criador age e, por isso, participa do Criador, est em comunho com Ele. O centro Jesus que d, cura etc. e no os doentes e sofredores que imploram. Da mesma forma, no agir cristo, o centro o agente, no o receptor. No se busca, em primeiro lugar satisfazer necessidades, mas divinizar pessoas humanas. Se as necessidades so atendidas por um esquema racional de produo e

distribuio de bens, mas no h auto-doao, no h um agir especificamente cristo. A ao crist distingue-se da eficincia humana (cf. Lc 12,41-44). Na perspectiva das necessidades humanas que estamos examinando, ao invs de ser uma expresso do sujeito que o pratica com a renncia de si mesmo e, assim, anuncia o Reino dos Cus, o ato de caridade tem a sua expresso no receptor que, tendo suas necessidades mortais satisfeitas, torna-se, para o homem fechado no imanente, sinal de esperana de um mundo futuro no qual todas as necessidades mortais sero satisfeitas, mundo esse identificado erroneamente com o Reino de Deus, que passa a ser deste mundo (cf. Jo 18,36). b) a caridade como servio de um ou mais sujeitos a um ou mais receptores ser identificada com um paliativo, uma ao localizada e pequena, incapaz de realizar uma grande transformao que nos aproxime do ideal do mundo em que todas as necessidades sero satisfeitas. Almejar-se-, por isso, a uma mudana das estruturas do mundo e, portanto, a uma crescente valorizao do poder poltico que Jesus Cristo rejeitou como meio cristo de apostolado, ou de construir o Reino de Deus, concebido como uma realidade humana, fruto de um esforo humano, o que evidente heresia. Mas no s o marxismo, com a sua crtica religio transcendente, conduz a Igreja a caminhos que no so os de Jesus Cristo. Tambm o capitalismo e o liberalismo, com suas grandes conquistas na rea do bem-estar e sua dinmica interna que gera ricos cada vez mais ricos custa de pobres cada vez mais pobres conduz a Igreja no mesmo sentido. Os avanos dos meios de bem-estar se tornam sempre novas necessidades coisas que antes nem existiam passam a ser indispensveis fazendo daqueles que no as desfrutam pobres cada vez mais pobres. Isso induz tambm a uma idealizao de um suposto mundo igualitrio a ser construdo como sinal indispensvel do Reino de Deus. E a Igreja sente-se omissa, no mesmo complexo de inferioridade j mencionado, se esse suposto mundo igualitrio no se torna meta de sua misso. Vai, ento, a Igreja por um caminho que Jesus Cristo rejeitou, o caminho de que a Igreja (ou Jesus Cristo mesmo!) tem que servir para alguma coisa, tem que ter uma relevncia histrica. uma grande tentao, j multissecular, do Ocidente cristo. A Igreja no deve deixar-se julgar pelo mundo (cf. 1Cor 4,3), no precisa servir para nada, segundo o julgamento do mundo. Assim como a dignidade de uma pessoa humana no depende de ela servir para algo, mas de sua prpria natureza, a importncia da Igreja vem do Alto e no da considerao dos homens, ainda mais condicionados pela misria do seu imanentismo. 7.14. A Misso da Igreja Qual , ento, a misso da Igreja? Jesus no mudou, nem mandou mudar, as estruturas da sociedade de seu tempo. Ao menos de forma direta, como etapa da construo do Reino de Deus. Mas viveu e morreu de forma irrelevante para a transformao da histria, ao menos segundo os padres da fora poltica direta, de qualquer capacidade de exercer violncia e impor a prpria vontade. Assim deve ser a Igreja, seu Corpo (cf. Mc 4,26-29). Anncio da Palavra, distribuio criteriosa dos sacramentos da graa de Deus em vista da libertao de cada pessoa do nvel da necessidade mortal para o nvel da imortalidade, que possibilitar a ela o dom-de-si. Esta transformao interna das pessoas segundo o Esprito e o exemplo de Jesus Cristo age como um fermento historicamente imperceptvel na massa humana trazendo benefcios de diversas ordens, no s econmicos, mas culturais e espirituais, mais possibilidades de haver mais vida humana e menos destruio da espcie humana, benefcios esses que so conseguidos de modo totalmente alheio atividade poltica, ou seja, sem nenhuma colaborao e at contra a oposio do poder poltico.

33Buscai antes o Reino de Deus e a sua justia e todas estas coisas vos sero dadas por acrscimo (cf. Mt 6,33; Lc 12,31; Cl 3,1-3). 7.15. O especfico do agir cristo Aps refletir sobre esses elementos, voltemos questo original: qual a especificidade do agir cristo? Respondamos: um agir no condicionado, em primeiro lugar, por nenhuma necessidade ou carncia em vista da capacidade de desfrute da vida mortal, mas um agir motivado pela certeza do dom gratuito desta vida e da vida futura e que transmite, no nvel desta vida mortal, a prpria vida. A natureza da vida crist no da ordem deste mundo fechado nos limites da mortalidade, lutando sempre contra uma morte corporal que implacvel. A vida crist no consiste em satisfazer carncias ao nvel da mortalidade mas de viver j neste mundo no nvel divino da imortalidade (cf. Cl 3,1-3). Esse nvel divino se d pelo esvaziamento de si mesmo e pela conseqente auto-doao da pessoa. Ainda que distribusse todos os meus bens em sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tiver caridade, de nada valeria! (1Cor 13,3). Recebestes de graa, de graa dai! (Mt 10,8). 7.16. S a verdade escapa s estruturas de significado criadas pelo homem nas suas necessidades Em grande parte a necessidade dos homens decorre de sentirem-se dependentes dos juzos dos outros homens. Os fariseus faziam muitas aes s para serem vistos pelos homens (cf. Mt 6,1.5;23,5). uma necessidade de ser valorizado pelos outros. O dinheiro e o ouro s tem poder porque h quem os valorize. Assim, todo poder humano uma estrutura de troca de apoios segundo um esquema e quem est no topo, no fundo depende de quem o apia. Qual a nica instncia que tem valor em si mesmo, mesmo que ningum valorize? Que no depende de nenhuma estrutura de significado criada pela mente humana? A Verdade. 7.17. Recapitulao Recapitulando: fcil perceber que as pessoas agem pressionadas por uma necessidade; mas tambm no difcil perceber que vivendo os valores da amizade, do sacrifcio, do amor gratuito, que a pessoa humana realmente se realiza; a necessidade do desprendimento de si se ope sede de satisfao das outras necessidades. De onde surgem as necessidades: do corpo mortal, que pede alimentao, conforto, etc.; da mente humana, que criada imagem de Deus para am-Lo, perverte a sua grandeza em orgulho e vaidade, de ser algum fora da comunho divina; da sociedade, que impe modelos de comportamento e hbitos; das comparaes e do medo de no ser aceito por outrem; necessidades artificiais dos suprfluos da tecnologia moderna. E muitas outras fontes. Aonde leva o desejo de satisfazer as necessidades? Aonde levaria a satisfao plena de todas as necessidades terrenas, se que possvel? O universo das necessidades infinito, pois a pessoa humana foi criada para o infinito, para Deus. Mesmo satisfeitas as necessidades terrenas a mente cria novas, atravs do orgulho e a pessoa humana pode realmente imaginar-se, apesar de frgil e mortal, como um deus, no infinito de sua insensatez. Da ser muito importante a aceitao de si mesmo, da prpria personalidade, dos dons que se recebeu de Deus, sem nenhuma comparao com nenhuma outra pessoa humana; toda comparao, poderamos dizer, vem do maligno (cf. Mt 5,36). A pessoa humana precisa dar o sim sua prpria personalidade, verdade do seu ser, semelhante a todas as outras pessoas humanas e nica, diferente de todas. E tudo isso ser o reconhecimento da sabedoria de Deus, a Inteligncia criadora, a Causa primeira, a nica fonte de existncia de todos os seres do universo. A pessoa humana alcana a sua perfeio e a

perfeita adorao de Deus quando se apia existencialmente, psicologicamente, afetivamente, fisicamente s em Deus e em nenhuma das criaturas pelas quais Deus age para lhe manter na vida e na existncia. Todas as criaturas so para o bem de cada pessoa humana, mas esta no deve apoiar-se em nenhuma criatura, mas s em Deus mesmo. Esta a Verdade. 7.18. A Ordem divina das coisas Na f crist deve-se sempre pensar segundo a ordem seguinte: Tudo para cada pessoa humana considerada e a pessoa humana para Deus. 21Portanto, ningum ponha sua glria nos homens. Tudo vosso: 22Paulo, Apolo, Cefas, o mundo, a vida, a morte, o presente e o futuro. Tudo vosso! 23Mas vs sois de Cristo, e Cristo de Deus (1Cor 3,21-23). Destarte, na ao moral o agente mais importante, sempre, que o receptor da ao. Isto porque o que Deus quis, ao criar o mundo e o ser humano nele sua imagem foi apenas fazer com que criaturas racionais, criadas sua imagem, participassem da sua vida divina, no seio da Santssima Trindade. Assim, o agente, ao agir segundo a razo e a verdade est exercendo uma capacidade divina, est doando-se na ao moral e, assim, o plano de Deus est se realizando nele, ele est recebendo de graa e dando de graa, a vida da Trindade est acontecendo nele. Quanto ao receptor, por melhor que seja a ao do agente, este s pode transmitir elementos de vida mortal, no pode criar no outro a vida imortal. Sua doao uma graa que o receptor s pode divinizar se, por sua vez ele agir, na medida de seus dons, transmitindo graciosamente o que recebeu. Ento a importncia da doao s atinge seu pice quando o receptor se torna agente. At o prprio Deus, ao derramar a Sua graa sobre o homem, se o homem receptor no a acolhe transmitindo por sua vez a graa, torna infrutfera a graa de Deus. Ento o que se faz segundo o Esprito de Deus, a ao moral realmente crist beneficia sempre mais o agente do que o receptor da ao. Por isso, nas comunidades religiosas comum encontrar em suas regras que o seu fim primrio a santificao de seus membros e s secundariamente a ao caritativa da comunidade segundo seu carisma. 7.19. O critrio da ao divina Em vista de que Deus age? Sempre em vista de criar seres capazes de participar de Sua Vida divina e conduzi-los a essa Vida. Deus o Vivente e o que (cf. Ex 3,14). Na sua Unidade o que tem em Si mesmo toda a sua consistncia metafsica e na sua Trindade Vive, isto , relacionamento de Pessoas que no tm em Si mesmas a sua consistncia metafsica, mas sim na relao de dom-de-si Amor com as outras. 7.20. A pessoa humana chamada Comunho Divina com o Filho Deus criou seres Sua Imagem e Semelhana: os seres humanos e os anjos. semelhana do Deus Uno, tem em si mesmos a sua consistncia metafsica, isto , so. semelhana das Pessoas divinas so pessoas, isto , tem em sua natureza a vocao de comunicar-se e entrar em comunho com outras pessoas. Os outros seres vivos que Deus criou, as plantas e os animais, tem tambm o ser e se relacionam, vivem por uma relao de vida com o meio ambiente que as alimenta e faz delas tambm alimento para outros seres. Mas no so pessoas porque no participam conscientemente desse processo, no o vivem segundo a liberdade, e, mesmo realizando todo o desgnio divino a seu respeito, no amam. O ser humano pessoa porque capaz de livre relacionamento de vida. A vocao do homem tornar-se divino na relao unificante com a 2. Pessoa Divina. Essa relao unificante se d pela livre doao das Pessoas Divinas. O Pai Se d ao Homem dando o Seu Filho, e assim amando o homem. O Filho Se d, encarnando-Se e entrando na unidade da carne humana (cf.

Gn 2,24). Ao no proteger sua vida mortal, mas d-la completamente no servio aos outros homens e na Sua Paixo, o Filho vive em relao aos homens a mesma relao de dom-de-si absoluto que caracteriza as Pessoas Divinas, ou seja, derrama sobre a carne humana o Esprito Santo, a 3. Pessoa da Trindade. Cada pessoa, acolhendo esse Esprito, dado por graa, torna-se capaz de superar o movimento de auto-preservao da carne humana e de viver o dom-de-si, o Amor, divino. O Filho estabelece assim entre Ele e os homens a mesma relao unificante que existe entre o Pai e Ele prprio, a unidade do Esprito Santo. Isso constituir a Igreja, o Corpo do Filho, reunindo na unidade os homens que O acolheram. 7.21. Esvaziar-se do ser em si para ser pessoa na unidade divina do Ser Deus criou o homem como um ser prprio, distinto do de Deus, para ele poder aderir a Deus livremente, no por uma natureza j divina, como as Pessoas Divinas, o Filho, gerado eternamente do Pai e o Esprito Santo que procede do Pai e do Filho. O homem no divino porque a sua substncia no a substncia nica do Deus Uno. outro ser. Mas pessoa, para entrar livremente no relacionamento divino. Para entrar no relacionamento divino devem esvaziar-se de si (cf. Fl 2,7) aniquilando o seu ser e afirmando a sua personalidade, a sua relacionalidade, para unificarem o seu ser como o Ser nico de Deus e participarem da comunho divina, pela participao-comunho na Pessoa do Filho. Este o culto em esprito e verdade (cf. Jo 4,20-24; Rm 12,1): aniquilar seu ser mortal para entrar na comunho do Ser nico de Deus, na comunho da vida do Pai, pelo Filho, na unidade do Esprito Santo. Esta foi a misso de Jesus Cristo, que assumiu a nossa natureza mortal para redimir-nos. Aniquilou-Se, fez-Se oferenda para o Pai, na sua humanidade, no Seu Corpo, divinizando-O. Quem com Ele se aniquila torna-se membro do seu Corpo, participa da Sua relao divina com o Pai no Esprito Santo, isto , se torna santo. A Igreja o Corpo de Cristo. Por isso, a Igreja chamada a aniquilar-se tambm e desse modo divinizar-se. desse nvel a misso da Igreja. Os homens, criados no ser, para viver plena e eternamente, mas mortais, lutam contra a morte corporal, o que os retm na vida mortal que quereriam eterna; por isso resistem a aniquilar-se na relao de amor-dom-de-si. Querem buscar a afirmao do seu ser na conservao de sua vida mortal e isto os coloca como carentes de uma srie de necessidades sentidas: justia humana, vitria sobre as doenas e a fome etc. que so buscadas como suportes, em si mesmas da vida humana. No nvel das necessidades o acento colocado no efeito da ao e no receptor da ao e no no agente. A pergunta : para que serve? A inteno de Deus visa sempre a santificao do agente, isto , por meio de seus atos a pessoa se aniquila, se oferece, se une a Deus. 7.22. A tentao moral e temporal da Igreja A tentao da Igreja , portanto, querer servir aos objetivos imanentes dos homens, que no so os fins transcendentes de Deus. querer ser historicamente relevante, na histria que os homens escrevem, no percebendo a histria de Deus. colocar o acento no efeito imanente das aes humanas, construir o que mortal e ser destrudo pela morte, e no na santificao do agente livre, que permanece para sempre. Assim fazendo a Igreja trai a sua misso; Jesus Cristo s fez a vontade do Pai, e no a do mundo. Afirmou claramente no pertencer a este mundo (cf. Jo 8,23; 17,14.16) e que o seu Reino tambm no deste mundo (cf. Jo 18,36). 7.23. A inconsistncia do mundo dos homens O mundo criado em funo das necessidades da vida mortal um mundo virtual, montado sobre valores criados pelo homem. O dinheiro e o ouro s tem valor porque h quem os valorize. Os ttulos de nobreza, de profisso etc. tambm. Os homens criam uma hierarquia de ttulos e poder conforme a capacidade que cada pessoa adquire de satisfazer necessidades

suas ou de outrem, segundo o saber, a posse etc., numa palavra, segundo o poder humano que lhe reconhecido. Esses valores acabam inoculados na pessoa e esta confunde o seu ser com valoraes que possui na sociedade, alienando-se da verdade sobre si mesma. Ns somos o que somos diante de Deus, que v a verdade e a Verdade. No somos o que os homens nos consideram presos aos condicionamentos da sua condio mortal e sua sede de satisfazer suas necessidades virtuais. Por isso Jesus, nos Evangelhos, aconselha a no fazermos as obras diante dos homens, s para ser vistos por eles. H at sacerdotes que prezam muito seus ttulos de doutor Todo esse mundo dos valores segundo os homens no tem consistncia. Jesus Cristo nos diz: Os chefes das naes as tiranizam. Entre vs no dever ser assim. Entre vs, o que quiser ser grande seja o servo de todos. Ou seja, todo o poder e capacidade de uma pessoa deve ser atribudo a Deus como graa recebida para ser transmitida servindo ao prximo, e nunca para a prpria segurana e importncia (necessidade inata de sentir-se forte e valorizado pelo prximo). A verdade de uma pessoa humana o seu nada. Nesse nada as obras de Deus so atribudas a Deus, tudo graa pura dEle, as obras, as aes, so dEle e a pessoa humana, na sua liberdade, se faz instrumento dessa ao divina de transmitir sua Vida distribuindo graas. Maria santssima realiza isso perfeitamente. Nela o Senhor fez maravilhas, porque viu o nada de sua serva. Por isso ela a cheia de graa. O mundo virtual da necessidade onipresente em nossa mente e em torno a ns. Por exemplo, as comunidades religiosas so muito procuradas por pessoas carentes de afeto, de carinho, inseguras. Muitas vezes, para se inserirem, e por sentimentos de caridade natural, tais pessoas mostram muita disposio para o trabalho, o servio, e por serem assim dedicadas tais pessoas so tidas por exemplares e santas. Na realidade, porm, o que determina muitas dessas pessoas sempre a sua carncia, a sua dependncia de afeto e da aceitao humana, que compram com o seu servio. Os que as julgam santas tambm so condicionados pelas necessidades que os servios dessas pessoas satisfazem e o alvio que sentem por se verem servidos. Observa-se a pouca independncia e carncia dessas pessoas e a fragilidade de sua relao com Deus ao se verificar como sofrem no se conformando com perdas, doenas, dores em geral, ingratido em relao a esses servios prestados; por isso, s vezes, so consideradas sensveis. Na verdade ainda no superaram o nvel das necessidades dos mortais para se abrir ao Esprito Santo imortal, que faz superar quaisquer necessidades pela renncia absoluta a si mesmos. Ainda no so santas, por mais generosas, prestativas e sensveis que paream. A misso dos sacerdotes contribuir para que as pessoas vivam a vida na graa de Deus, como a descrevemos acima. Mas tambm os sacerdotes esto no nvel das necessidades e podem cair na tentao de, ao invs de libertar as pessoas para viver a liberdade evanglica da renncia e superao do nvel das necessidades, criarem mquinas eficientes de pessoas que servem e satisfazem necessidades de outras pessoas tambm buscando, como mostramos, satisfazer as suas, mas que no chegam nunca a realmente superar suas necessidades e viver livres, segundo a Verdade (cf. Jo 8,32). E essa carncia e fraqueza entendida como sendo humana e chega-se a no entender a verdadeira liberdade e esvaziamento de si e achar que utopia e impossvel. Ou seja, os homens, buscando satisfazer suas necessidades criam um mundo virtual e acusam a verdade de ser utpica, impossvel e no existir. Para eles s existe o que a fantasia humana. A verdadeira misso da Igreja e do padre considerada impossvel, utpica, intil. As necessidades so tantas e as cobranas levam muitos a pensar que ento a Igreja e os padres devem ser teis, devem servir segundo as necessidades humanas e cai-se na tentao de passar a criar tambm o mundo virtual das necessidades humanas. O clero passa ento a valorizar mais a atividade poltica ou profissional do que o

sacerdcio e perde sua identidade. Alguns abandonam o sacerdcio, outros continuam oficialmente no ministrio mas no sabem mais o que ser sacerdote catlico. Muitos carismas na Igreja passam da liberdade necessidade. Ao surgir um carisma, pessoas se libertam, aparecem bons frutos, vem o desejo de continuar o carisma para colher frutos continuamente. Isto leva a estabelecer instituies, como uma ordem religiosa, um instituto ou algo assim. A instituio entra no mundo da necessidade, adquirindo, por exemplo, ao longo do tempo um patrimnio, o que faz aparecer sempre mais necessidades. Perde-se a liberdade inicial e a instituio tende a viver para satisfazer as suas necessidades. Surge o clamor de voltar s origens. Essa volta s origens no significa s atualizar o fundador, fazer uma re-leitura do fundador no novo contexto histrico em que se encontra, mas exige uma converso, uma nova passagem da necessidade liberdade, o que pode implicar a liquidao do patrimnio da instituio em vista da absoluta liberdade do incio do carisma. Por que no? 7.24. Figura bblica da necessidade e da verdadeira Vida O dilogo de Jesus Cristo com a mulher samaritana junto ao Poo de Jac, em Sicar, na Samaria, particularmente esclarecedor do conflito entre o mundo da verdade e da liberdade e o mundo da necessidade (cf. Jo 4,5-38). A cena se desenrola no mundo da necessidade. Os discpulos de Jesus tinham ido comprar alimentos denunciando uma das necessidades mais bsicas, a necessidade paradigmtica que, dominando o homem o afasta dos caminhos de Deus. A primeira fala de Jesus adulto no Evangelho justamente: 4No s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4,4; Lc 4,4; Dt 8,3). Jesus est com sede e pede de beber, revelando em sua humanidade o condicionamento humano pela necessidade. Diante da resposta da mulher, fruto das concorrncias entre judeus e samaritanos e das dominaes do homem sobre a mulher, tudo isso resultado dos condicionamentos que a necessidade deixou na civilizao humana, Jesus fala de uma gua viva que elimina para sempre a sede, isto , fala no da satisfao constante da necessidade, perseguida pela cincia humana, mas da superao do nvel da necessidade. E diz ainda que quem passa da necessidade para a liberdade torna-se fonte dessa mesma transformao para outros: 14A gua que eu lhe der vir a ser nele fonte de gua, que jorrar at a vida eterna (Jo 4,14). Isto traz como conseqncias: a) a pessoa libertada do nvel da necessidade capaz de satisfazer a necessidade de outros com mais facilidade; b) a pessoa libertada ainda capaz de libertar outros do nvel da necessidade, o que significa que a pessoa que faz apostolado, que enviada a libertar os outros da escravido da carne, do nvel da necessidade, deve ela mesma estar libertada sob pena do seu apostolado ser s aparente; c) a liberdade que algum goza por receber a gua viva que Jesus lhe deu j antecipao da vida eterna, e vai crescendo na pessoa, impelindo-a num impulso crescente em direo comunho divina e a vida eterna. A samaritana, sem entender o sentido simblico da gua viva, pede ento da gua viva para

libertar-se do peso da necessidade (v.15). Jesus volta ao tema da necessidade, que fruto do pecado original (cf. Gn 3,16b) que faz a mulher carente e dominada pelo marido. A mulher conduzida por Jesus em direo ao mundo da verdade e da liberdade pelo reconhecimento e aceitao da misria de sua condio. Confessa seus cinco maridos e seu concubinato. Jesus confirma que verdade que ela no tem marido (v.17). Aquilo que satisfaz nossa necessidade no entra em comunho conosco. A mulher no tem marido. Ter marido ter uma relao de amor gratuito, livre e verdadeiro, que leva comunho de vida (cf. Gn 2,22-24). A mulher, representando a humanidade inteira, no tem marido, no vive a comunho divina, porque sua relao no nvel das necessidades mortais, que voltada para o eu e impede o verdadeiro amor-dom-de-si livre. preciso falar a verdade e a primeira verdade reconhecer que no nvel das necessidades mortais no amamos, dele no samos se no formos socorridos pela graa do que d a gua viva, que devemos pedir essa libertao a Quem pode nos libertar, nos dar a agua viva, o Esprito Santo, que propicia o novo nascimento, do Alto (cf. Jo 3,3-6). O relato passa ento a considerar a construo humana e a construo divina no mbito da relao humana com Deus. A samaritana pergunta se no Monte da Samaria (Garizim) ou no Templo de Jerusalm, no Monte Sio, que se deve adorar Deus. Ambos so santurios construdos pela mo do homem nos quais se oferece sacrifcios, obras humanas que imploram a Deus atender s necessidades mortais dos homens. Jesus rejeita as duas alternativas (v.22) como adorao verdadeira a Deus e proclama uma nova: 23Vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade, e so esses adoradores que o Pai deseja. 24Deus esprito, e os seus adoradores devem ador-lo em esprito e verdade (Jo 4,23-24). Em Esprito: segundo o Esprito, que liberta o homem da carne, da escravido das necessidades da vida mortal; em verdade: segundo a ao criadora de Deus que verdadeira e no segundo o mundo virtual que os homens constroem sob escravido de suas necessidades. Este culto o mesmo que So Paulo explica em Rm 12,1. No sendo mais escravo, pelo novo nascimento no Esprito Santo, da necessidade do corpo que luta contra a morte, o corpo oferecido no servio ao prximo e o cansao, a dor e a morte voluntria de um fonte de vida para o outro, realizando a nvel dos corpos mortais o mistrio de amordom-de-si que rege entre as Pessoas Divinas e as unifica numa s Vida. Os discpulos de Jesus voltam e querem que Jesus coma, ou seja, satisfaa suas necessidades humanas. Jesus fala de um outro alimento que lhe d Vida, que seu Pai Celestial. A resposta de amor ao Pai na obedincia sua misso alimenta Jesus (v.34). Jesus tem fome dos homens (v.35-38) que quer resgatar para a vida divina, comparados com os trigais que fornecem o alimento da necessidade mortal de que os homens tem fome. Jesus tem sede (cf. Jo 19,28) de homens tambm. Ele se vai fazer alimento e bebida, dando seu Corpo e seu Sangue (cf. Jo 6), realizando assim o culto em esprito e verdade, o dom-de-si, para que os que recebem de graa, dem tambm, de graa (cf. Mt 10,8) e vivam a Vida Divina. Um o que semeia, outro o que colhe (cf. Jo 4,37-38): os discpulos, oferecendo seus corpos na obra divina, formam uma unidade, como se fossem um s agricultor, embora sejam pessoas diversas. 8. Nossa Vocao Bem-Aventurana 8.1. As bem-aventuranas em Mateus correspondem aos princpios da moral crist A pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus, foi criada para participar da vida

divina. Assim como as Pessoas da Santssima Trindade so Pessoas distintas, mas constituem uma s essncia divina, uma s Vida, pelas relaes entre elas, A pessoa humana foi criada para estabelecer com Deus, atravs da Segunda Pessoa da Trindade, a mesma relao de unidade e assim viver a vida eterna das pessoas da Santssima Trindade. Esta a vocao fundamental de toda pessoa humana. Isto uma felicidade muito acima da imaginvel pelos homens na terra. Como j tivemos oportunidade de meditar, os projetos de felicidade das pessoas humanas situam-se ao nvel desta vida mortal. O desencontro entre as esperanas dos filhos de Israel e o dom que Jesus, o Messias de Israel veio trazer exatamente este. Jesus Cristo veio trazer uma vida imortal que se vive a partir de um despojamento, por amor, das seguranas e necessidades da vida mortal e os filhos de Israel, como todas as pessoas queriam satisfazer as necessidades de conservao da vida mortal. O que Deus quis nos dar to grande, to maior que as esperanas cotidianas das pessoas, que estas no entenderam e no acolheram o Dom divino. As Bem-aventuranas, proclamadas por Jesus Cristo e constantes dos Evangelhos, so descries da participao antecipada da pessoa humana, j neste mundo, por causa da esperana, na vida divina que viveremos por toda a eternidade. O elemento central das bemaventuranas a idia, contida no que denominamos primeiro princpio da moral crist, de que a pessoa humana deve apoiar sua vida somente em Deus e no nas criaturas, que so apenas instrumentos de que Deus se serve para manter a sua criatura humana e no as verdadeiras seguranas da pessoa humana. Em outras palavras uma vida em que nunca se substitui Deus como fonte e segurana da vida humana pelas criaturas que sustentam a vida humana como instrumentos de Deus. Como se a bem-aventurana bsica fosse a seguinte: Bem-aventurados os que se apiam s em Deus e tem todas as demais coisas como sinais e graas da benevolncia de Deus e no desejam nada mais do que Deus s. Nesta chave de leitura podemos interpretar todas as bem-aventuranas constantes nos Evangelhos. Podemos at classificar as bem-aventuranas constantes do Sermo da Montanha, na verso mateana, segundo ressaltem mais um ou outro dos trs princpios da moral crist. Assim, entre as que se relacionam mais ao terceiro princpio, que a destinao divina da pessoa humana, temos: 3Bem-aventurados os que tm um corao de pobre, porque deles o Reino dos cus! (Mt 5,3). Quem tem o corao de pobre, ou pobre em esprito? Aquele que, mesmo tendo todas as coisas neste mundo sente-se pobre por no ter a nica coisa necessria, que deseja acima de todas as outras, que a viso de Deus. Tendo tudo, mas no tendo o que mais quer sente-se pobre em seu ntimo, corao ou esprito. Esta bem-aventurana se assemelha a outra: 8Bem-aventurados os puros de corao, porque vero Deus! (Mt 5,8). O corao, na linguagem bblica o centro da pessoa, tambm o centro de suas relaes com as coisas, as outras pessoas e com Deus. por isso o centro dos desejos da pessoa. Porque onde est o teu tesouro, l tambm est teu corao (Mt 6,21; Lc 12,34). O homem bom tira coisas boas do bom tesouro do seu corao, e o homem mau tira coisas ms do seu mau tesouro, porque a boca fala daquilo de que o corao est cheio (Mt 12,35; Lc 6,45).

Um corao puro um corao sem desejos contraditrios, assim como a gua pura gua sem mistura de outras substncias. O puro de corao o que deseja, acima de tudo, Deus e subordina todos os demais desejos a esse desejo fundamental. Assim, no ser escravo de nenhuma necessidade mortal, mas abrir mo de todas as necessidades, em vista de seu objetivo fundamental, que Deus. Entre as que se relacionam mais ao segundo princpio da moral crist, unidade entre as pessoas, temos: 9Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus! (Mt 5,9). No Evangelho a condio de filho de Deus no uma propriedade inalienvel da natureza humana. uma condio adquirida pelo acolhimento da comunho com o Filho Unignito de Deus. 9O Verbo era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem. 10Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reconheceu. 11Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. 12Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, 13os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus (Jo 1,9-13). Joo fala de um novo nascimento, que no da carne, mas de Deus, que nos torna filhos de Deus. Tambm em Mateus, a filiao divina depende de uma abertura pessoal a Deus: 43Tendes ouvido o que foi dito: Amars o teu prximo e poders odiar teu inimigo. 44Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos maltratam e perseguem. 45Deste modo sereis os filhos de vosso Pai do cu, pois ele faz nascer o sol tanto sobre os maus como sobre os bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. 46Se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem assim os prprios publicanos? 47Se saudais apenas vossos irmos, que fazeis de extraordinrio? No fazem isto tambm os pagos? 48Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito (Mt 5,43-48). O novo nascimento, de que fala Joo, uma convico, dom do Esprito Santo, da unidade das pessoas humanas em Deus, mais forte do que as lutas terrenas que fazem as pessoas inimigas umas das outras. Se, acolhendo a cruz, uma pessoa sofre a inimizade de outra, sofre at injustias por parte dela, mas no deixa de fazer bem a ela, alcana transfigurar um conflito em paz, e bem-aventurada, filha do Altssimo. Outra bem-aventurana que se refere ao segundo princpio : 6Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados! (Mt 5,6). Em geral, o Evangelho, quando refere-se justia, refere-se justia, no de Csar, mas justia do Reino de Deus, a justia dos bens infinitos. Aqui, porm, podemos nos referir, na palavra justia a ambas acepes deste termo, se a sede da justia de Csar uma vivncia da justia do Reino de Deus. Tanto pode ser fome de que Deus seja glorificado nos atos cheios de caridade das pessoas humanas, seja a fome, cheia de auto-doao pessoal, de que os pobres sejam respeitados e os fracos tenham seus direitos humanos considerados. Ao lutar

pela justia humana, no em favor prprio, mas em favor de outros e com doao pessoal, a pessoa est vivendo a justia divina e bem-aventurada, vivendo a unidade, colocando seus dons a servio dos outros e vivendo nas outras pessoas humanas, constituindo unidade com elas. Na transio deste segundo princpio para o primeiro temos ainda: 7Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia! (Mt 5,7). Esta bem-aventurana toca no mesmo tema que acabamos de desenvolver em relao fome e sede de justia, mas refere-se mais diretamente gratuidade da doao. Misericrdia fuso de coraes, referindo-se unidade, ao segundo princpio, mas um ato de autodoao gratuito, referindo-se tambm ao primeiro princpio. Misericordioso quem d de graa. A bem-aventurana diz que quem d de graa, receber de graa, na inverso comum no Evangelho, como se a ao da pessoa precedesse a ao de Deus. Na verdade, para dar de graa, a pessoa j est admitindo que recebeu de graa. Assim tambm, no Pai-Nosso parece que Deus perdoar se ns perdoarmos, mas a parbola em Mt 18,23-35 esclarece que o perdo divino que tem a precedncia. Referindo-se mais diretamente ao primeiro princpio da moral crist temos: 4Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados! (Mt 5,4). Os que choram ou, em outras tradues os aflitos, so aqui os que perderam todas as esperanas dos apoios humanos, dos apoios nas criaturas, e no lhes resta outra alternativa que esperar em Deus. O ladro direita de Jesus, no Calvrio, uma boa ilustrao destes aflitos. Vimos que o pecado original faz a pessoa perder a percepo da graa de Deus e, em vez de apoiar-se nEle, passa a apoiar-se no poder sobre as criaturas. A desiluso desse caminho de mentira traz a pessoa, mesmo por uma experincia dolorosa, para a verdade e isso constitui uma bem-aventurana. 5Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra! (Mt 5,5). Os mansos so os que no conquistam pelo seu prprio poder os bens deste mundo para apoiar sua segurana neles, mas os que recebem seus bens de Deus. A resposta de Joo Batista em Jo 3,27 um belo exemplo da pessoa mansa, que no quer usurpar o que no lhe dado por Deus. Tambm em Nm 13-14, o episdio do envio dos doze homens para explorar a terra de Cana, nos ajuda a compreender essa bem-aventurana. Deus os havia libertado do Egito, uma grande potncia militar da poca, demonstrando que seu poder muito superior ao dos imprios humanos. Dez dos doze enviados terra de Cana, porm, raciocinaram no segundo a graa, a promessa de Deus de que Ele que lhes daria a terra de Cana. Pensaram que os israelitas que deveriam conquist-la com suas foras. E, por isso, se atemorizaram. muito comum a pessoa esquecer que tudo graa de Deus e considerar que tudo conquista da fora da pessoa humana. Da vem muitos pecados, fraudes e dios, para conquistar a terra. Esta bem-aventurana nos diz que se no Deus que d algo a algum, a usurpao ser v e, na verdade, a pessoa no possuir o que pensa ter conquistado. Toda posse verdadeira pela graa de Deus. 10Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos cus! (Mt 5,10).

A vida na graa de Deus faz com que, muitas vezes, a pessoa no colabore com os interesses daqueles que querem usurpar pelo poder terreno os bens da terra, o prestgio diante de outras pessoas e os interesses mais diversos. H a um clima de mentira, tambm. A pessoa que caminha na graa e na verdade pode acabar atraindo sobre si a perseguio, que autentica sua fidelidade a Deus. Se presta culto ao poder humano para evitar a perseguio, no mais dela o Reino de Deus, ou seja o reino em que s Deus que exerce o poder. Ela reconheceu a o poder humano e se apoiou nele. A pessoa que caminha no reino de deus apia-se exclusivamente no poder de Deus. Ento dela o Reino de Deus. Ela no cr que o poder humano transmita vida, s o poder divino. Ento prefere a morte dada pelo poder humano, apoiando-se no poder de Deus que d vida. No confia na conservao de sua vida custa de se dobrar ao poder humano, como se esse poder fosse capaz de criar alguma coisa. Por isso, nessa bem-aventurana a pessoa atribui s a Deus toda vida e toda graa. Refere-se, portanto, ao primeiro princpio da moral crist. A vida crist vivncia da vida de graa santificante. vivncia antecipada da vida bemaventurada eterna. vivncia das bem-aventuranas. Por isso, como mostramos, a vivncia dos trs princpios da moral crist que apresentamos. 8.2. As bem-aventuranas na viso realista de Lucas Na verso lucana, as bem-aventuranas referem-se menos a um estado espiritual da pessoa que se apia em Deus, e referem-se mais diretamente situao social que induz a pessoa a esperar em Deus, na linha da bem-aventurana dos aflitos, de Mateus. Para isso Lucas apresenta tambm, alm de bem-aventuranas, tambm mal-aventuranas. 20Ento ele ergueu os olhos para os seus discpulos e disse: Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o Reino de Deus! 21Bem-aventurados vs que agora tendes fome, porque sereis fartos! Bem-aventurados vs que agora chorais, porque vos alegrareis! 22Bemaventurados sereis quando os homens vos odiarem, vos expulsarem, vos ultrajarem, e quando repelirem o vosso nome como infame por causa do Filho do Homem! 23Alegrai-vos naquele dia e exultai, porque grande o vosso galardo no cu. Era assim que os pais deles tratavam os profetas. 24Mas ai de vs, ricos, porque tendes a vossa consolao! 25Ai de vs, que estais fartos, porque vireis a ter fome! Ai de vs, que agora rides, porque gemereis e chorareis! 26Ai de vs, quando vos louvarem os homens, porque assim faziam os pais deles aos falsos profetas! (Lc 6,20-26). Para Lucas muito terico e pouco real que algum tenha tudo mas seja desapegado e tenha no desejo de ver Deus a sua verdadeira esperana, como descrevemos na bem-aventurana dos pobres em esprito, de Mateus. Para Lucas, a pobreza e o sofrimento real condicionam a pessoa desiluso em relao a esperar nos bens da terra e induz esperana em Deus. A riqueza real acaba, para Lucas, fazendo seu possuidor apoiar-se nela e no fazer a experincia da graa de Deus. 8.3. A vida crist toda uma vida bem-aventurada H outras declaraes de bem-aventuranas nos Evangelhos. Reforando a bem-aventurana dos perseguidos por causa do Reino de Deus, temos: 11Bem-aventurados sereis quando vos caluniarem, quando vos perseguirem e disserem falsamente todo o mal contra vs por causa de mim (Mt 5,11). 14E at sereis felizes, se padecerdes alguma coisa por causa da justia! (1Pd 3,14).

14Se fordes ultrajados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois vs, porque o Esprito de glria, o Esprito de Deus repousa sobre vs (1Pd 4,14). bem-aventurana ver e ouvir Jesus Cristo Salvador e compreender e praticar a Sua Palavra. 16Mas, quanto a vs, bem-aventurados os vossos olhos, porque vem! Ditosos os vossos ouvidos, porque ouvem! (Mt 13,16). 28Mas Jesus replicou: Antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam! (Lc 11,28). 17Se compreenderdes estas coisas, sereis felizes, sob condio de as praticardes (Jo 13,17). E mais feliz ainda quem no viu, mas nEle cr: 29Disse-lhe Jesus: Creste, porque me viste. Felizes aqueles que crem sem ter visto! (Jo 20,29). A bem-aventurana definitiva, que contm todas as outras, a perseverana final: 37Bem-aventurados os servos a quem o senhor achar vigiando, quando vier! Em verdade vos digo: cingir-se-, f-los- sentar mesa e servi-los- (Lc 12,37). 38Se vier na segunda ou se vier na terceira viglia e os achar vigilantes, felizes daqueles servos! (Lc 12,38). 13Eu ouvi uma voz do cu, que dizia: Escreve: Felizes os mortos que doravante morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os seguem (Ap 14,13). 9Ele me diz, ento: Escreve: Felizes os convidados para a ceia das npcias do Cordeiro. Disse-me ainda: Estas so palavras autnticas de Deus (Ap 19,9). 7Eis que venho em breve! Felizes aqueles que pem em prtica as palavras da profecia deste livro (Ap 22,7). 7Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos! (Rm 4,7). 14Felizes aqueles que lavam as suas vestes para ter direito rvore da vida e poder entrar na cidade pelas portas (Ap 22,14). A experincia da antecipao da felicidade eterna fundamental na vida crist, autenticando a vivncia da moral crist. Segundo um velho adgio, atribudo a So Francisco de Sales, um santo triste um triste santo. A vida crist no uma vida de facilidades. Mas a vida mais feliz que uma pessoa humana pode viver. No se vive verdadeiramente como cristo se no se faz a experincia da felicidade. Da bem-aventurana. Todo cristo vocacionado a essa experincia. 9. A Liberdade crist 9.1. O livre-arbtrio e a natureza da liberdade crist A pessoa humana, decada pelo pecado original no livre. Por isso, precisa ser libertada. Mas goza de livre-arbtrio. Parece uma contradio, mas no . O livre-arbtrio a capacidade, baseada na razo, de agir ou no agir, de fazer isto ou aquilo, portanto, de praticar atos deliberados . O livre-arbtrio uma capacidade divina do homem. parte integrante da imagem divina segundo a qual foi criada pessoa humana. Para entrar na

comunho divina requer-se o amor. O amor s acontece quando h a possibilidade de amar ou no amar. De todos os seres vivos do mundo visvel a pessoa humana a nica capaz de no fazer a vontade de Deus. Os outros seres vivos fazem sempre a vontade de Deus e no podem no faz-lo. Essa sua obedincia, no tendo livre-arbtrio, no amor. Para a pessoa humana poder am-Lo, Deus a criou sua imagem, dotada de livre-arbtrio. E a pessoa humana usou o seu livre-arbtrio contra o amor de seu Criador cometendo o pecado original. A partir da, todas as pessoas, participantes do nico gnero humano, se tornaram escravas do mal, com um forte condicionamento para agirem de forma pecaminosa e muita dificuldade, ou mesmo uma impossibilidade, sem uma interveno divina, de viverem segundo a verdade, segundo a graa de Deus. Por isso a pessoa humana no livre. S por uma interveno divina a pessoa pode reconquistar a liberdade e na sua condio decada o exerccio da liberdade comporta sempre sofrimento cruz e simultaneamente uma paz vinda de Deus. Uma das metas da vida moral e espiritual da pessoa a recuperao da liberdade interior. Recuperando-a a pessoa torna-se capaz de amar a Deus, realizando o destino para o qual foi criada. A liberdade exatamente a capacidade de sempre agir segundo a verdade, escolhendo sempre o bem e nunca o mal, assim amando o Criador. A interveno divina que torna a pessoa capaz de viver segundo a verdade o fruto da Redeno realizada por Jesus Cristo. o Dom do Esprito Santo. Envolve a Revelao da Verdade e um novo nascimento, do Alto (cf. Jo 3,3.7), pelo qual a pessoa no mais permanece no medo da morte ou do sofrimento, tornando-se capaz de aceitar todo acontecimento que a realidade lhe apresenta quando vive segundo a Verdade, a vontade de Deus: 14Porquanto os filhos participam da mesma natureza, da mesma carne e do sangue, tambm ele participou, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o imprio da morte, isto , o demnio, 15e libertar aqueles que, pelo medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a uma verdadeira escravido (Hb 2,14-15). Este o texto mais explcito do Novo Testamento, que associa a nossa escravido (falta de liberdade) ao medo da morte corporal. claro que a morte, aqui, vai acompanhada de todos os seus sinais, que so insegurana, pobreza, humilhao, solido, injustia e todas aquelas situaes desagradveis que queremos sempre evitar e que levam a pessoa a temer por si mesma. Pelo medo de sofrer morrer a pessoa luta para ter vida e nessa luta, como vimos no estudo do pecado original, se torna escrava de inmeras necessidades e escrava do pecado, sem nenhuma percepo da graa divina que, esta sim, lhe d vida. 3Jesus replicou-lhe: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer de novo (= do Alto) no poder ver o Reino de Deus. 4Nicodemos perguntou-lhe: Como pode um homem renascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no seio de sua me e nascer pela segunda vez? 5Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus. 6O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito. 7No te maravilhes de que eu te tenha dito: Necessrio vos nascer de novo (= do Alto). 8O vento sopra onde quer; ouves-lhe o rudo, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim acontece com aquele que nasceu do Esprito (Jo 3,38).

Pelo acolhimento do dom do Esprito Santo, a pessoa no est mais na carne, ou seja, na luta contra a morte corporal e seus sinais descritos acima, mas nasceu do Alto, ou seja, tem a fonte de sua vida na ao criadora de Deus (= na graa divina) e no mais na luta para viver. Isto a torna mais forte do que a tentao, a torna livre, no mais escrava do pecado. O que nasce da carne o instinto carnal que movendo a pessoa a se defender, a move ao pecado, e com toda essa luta, buscando segurana, riqueza, glrias humanas, no alcana a plenitude da vida. Esses bens nunca saciam a pessoa humana, pois dependem das criaturas e s Deus fonte de vida e pode dar vida. 28Jesus ento lhes disse: Quando tiverdes levantado o Filho do Homem, ento conhecereis quem sou e que nada fao de mim mesmo, mas falo do modo como o Pai me ensinou. 29Aquele que me enviou est comigo; ele no me deixou sozinho, porque fao sempre o que do seu agrado. 30Tendo proferido essas palavras, muitos creram nele. 31E Jesus dizia aos judeus que nele creram: Se permanecerdes na minha palavra, sereis meus verdadeiros discpulos; 32conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. 33Replicaram-lhe: Somos descendentes de Abrao e jamais fomos escravos de algum. Como dizes tu: Sereis livres? 34Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo homem que se entrega ao pecado seu escravo. 35Ora, o escravo no fica na casa para sempre, mas o filho sim, fica para sempre. 36Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres (Jo 8,28-36). Jesus fala de sua liberdade, que obedecer sempre ao Pai, Ele que o Ungido (Messias, Cristo) pelo Esprito do Pai. A liberdade poder agir de acordo com a natureza do prprio ser. Jesus o Filho, que recebe todo o seu ser do Pai. Ento a liberdade de Jesus viver de acordo tambm com a sua fonte de vida: 34Disse-lhes Jesus: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e cumprir a sua obra (Jo 4,34). E refere-se sua crucificao (quando tiverdes levantado o Filho do Homem) de onde derramar o Esprito para a libertao dos homens, realizando a Redeno do gnero humano. A obedincia a Deus (permanecer na Palavra) leva ao conhecimento experimental da verdade e conscincia do caminho da libertao da pessoa humana, no mais escrava do pecado, porque no mais temerosa da morte ou de seus sinais. A experincia voluntria da Cruz a experincia da liberdade humana. 9.2. A liberdade crist nos libera dos imperativos da lei pela lei A liberdade crist tratada no Novo Testamento em um contexto de ruptura com o judasmo baseado na observncia estrita da lei mosaica. Isto se observa nos Evangelhos, na questo do sbado, do jejum, dos alimentos impuros etc. e nas Cartas, especialmente as de So Paulo. Na pedagogia divina, Deus revela-se gradativamente aos homens. No Antigo Testamento ainda esto presentes muitos elementos das religies pags, ou seja, das religies onde a pessoa humana criou os deuses sua imagem. Assim, a presena dos sacrifcios. J vimos que os sacrifcios antigos surgem da projeo ao nvel divino dos tributos pagos aos poderosos deste mundo para amans-los e torn-los propcios. Outros elementos dos poderosos deste mundo que o Antigo Testamento projeta para Deus a Lei e o castigo pela infrao da Lei. A Lei era a realidade mais sagrada da religio mosaica. Era colocada acima do bem da pessoa humana. Jesus Cristo vem estabelecer a verdadeira vida da pessoa humana com seu Criador e para tal deve libertar a conscincia da pessoa humana da sujeio lei s

enquanto lei. A verdadeira lei de Jesus Cristo a realidade da Santssima Trindade e as relaes pessoais a ela inerentes, e a realidade da semelhana divina da pessoa humana, chamada a viver a comunho trinitria por meio do Filho, pela unidade do Esprito Santo, como ser criado e absolutamente dependente de Deus. Aqui entra tambm todo o significado sacramental da realidade visvel da pessoa humana, homem e mulher, imagem do mistrio de Deus. Ou seja, a lei a prpria realidade de Deus e da pessoa humana. Tudo o que estiver fora disto , para Jesus Cristo, arbitrariedade e capricho e no tem mais sentido. A circunciso, os alimentos impuros, as ablues rituais, as ofertas, os dzimos, tudo perde seu significado depois que se passa da penumbra do Antigo Testamento plena luz do Novo Testamento. 1A lei, por ser apenas a sombra dos bens futuros, no sua expresso real, de todo impotente para aperfeioar aqueles que assistem aos sacrifcios que se renovam indefinidamente cada ano (Hb 10,1). 5O culto que estes celebram , alis, apenas a imagem, sombra das realidades celestiais, como foi revelado a Moiss quando estava para construir o tabernculo: Olha, foi-lhe dito, faze todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte (Ex 25,40) (Hb 8,5). O texto mais claro sobre essa ruptura, parece-nos ser o que se encontra no segundo captulo da Carta aos Colossenses: 8Estai de sobreaviso, para que ningum vos engane com filosofias e vos sofismas baseados nas tradies humanas, nos rudimentos do mundo, em vez de se apoiar em Cristo. 9Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. 10Tendes tudo plenamente nele, que a cabea de todo principado e potestade. 11Nele tambm fostes circuncidados com circunciso no feita por mo de homem, mas com a circunciso de Cristo, que consiste no despojamento do nosso ser carnal. 12Sepultados com ele no batismo, com ele tambm ressuscitastes por vossa f no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos. 13Mortos pelos vossos pecados e pela incircunciso da vossa carne, chamou-vos novamente vida em companhia com ele. ele que nos perdoou todos os pecados, 14cancelando o documento escrito contra ns, cujas prescries nos condenavam. Aboliu-o definitivamente, ao encrav-lo na cruz. 15Espoliou os principados e potestades, e os exps ao ridculo, triunfando deles pela cruz. 16Ningum, pois, vos critique por causa de comida ou bebida, ou espcies de festas ou de luas novas ou de sbados. 17Tudo isto no mais que sombra do que devia vir. O Corpo Cristo. 18Ningum vos roube a seu bel-prazer a palma da corrida, sob pretexto de humildade e culto dos anjos. Desencaminham-se estas pessoas em suas prprias vises e, cheias do vo orgulho de seu esprito materialista, 19no se mantm unidas Cabea, da qual todo o corpo, pela unio das junturas e articulaes, se alimenta e cresce conforme um crescimento disposto por Deus. 20Se em Cristo estais mortos aos princpios deste mundo, por que ainda vos deixais impor proibies, como se vivsseis no mundo? 21No pegues! No proves! No toques! 22proibies estas que se tornam perniciosas pelo uso que delas se faz, e que no passam de normas e doutrinas humanas. 23Elas podem, sem dvida, dar a impresso de sabedoria, enquanto exibem culto voluntrio, de humildade e austeridade corporal. Mas no tm nenhum valor real, e s servem para satisfazer a carne (Cl 2,8-23).

Este texto da Carta aos Colossenses de importncia capital para a compreenso da liberdade e de toda a moral crist. So Paulo inicia com uma ntida oposio entre a sabedoria de Jesus Cristo e as filosofias e tradies humanas, compreendendo a inclusive os rituais hebraicos. E afirma, de forma aparentemente paradoxal (cf. Jo 4,24) que, sendo Deus Esprito, em Cristo a divindade est corporalmente. 9Respondeu Jesus: H tanto tempo que estou convosco e no me conheceste, Filipe! Aquele que me viu, viu tambm o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai (Jo 14,9). Ento, vendo Jesus Cristo compreendemos o modo de ser das pessoas divinas. O Pai se esvazia de si mesmo e Se d ao Filho, como Jesus se esvazia de si mesmo (cf. Fl 2,5-11), se encarna e Se d a ns at morte de cruz. Assim entendemos que nEle habita corporalmente Deus. O seu Corpo revela o modo de ser de Deus. Em seguida, So Paulo substitui a antiga circunciso retirada do prepcio ao oitavo dia do nascimento pelo mesmo esvaziamento de Cristo praticado pelo cristo, o despojamento de seu ser carnal. a mesma doutrina que expe em outros lugares, ao afirmar que pelo batismo o cristo participa da morte de Jesus Cristo e est sepultado com Ele (cf. Rm 6,3-5) e que o culto racional do cristo oferecer o prprio corpo mortal como hstia viva, santa e agradvel a Deus (cf. Rm 12,1). Em seguida afirma que a Lei era um instrumento de condenao que Jesus Cristo aboliu cravando-a na cruz. Quem peca contra a Lei, uma vez que pecou, este ato pecaminoso permanece sempre no passado da pessoa acusando-a. Isto causa de muito sofrimento por falta de compreenso do mistrio de Jesus Cristo. H pessoas que vivem dcadas de remorsos de conscincia por faltas cometidas. A perda da virgindade por um pecado contra a castidade, especialmente pelas mulheres foi, durante muito tempo, uma chaga incurvel. So Paulo ento afirma que as observncias da lei proibies de comidas, bebidas, festas religiosas e sbados eram uma sombra, dizemos ns, uma pedagogia para conduzir ao Mistrio. A realidade da relao das pessoas humanas com Deus no consiste na Lei, mas no Corpo de Cristo, esta realidade de despojamento pessoal para dar vida ao prximo, que, na unidade do gnero humano constitui com o sujeito uma s vida. Uma vez alcanado este Mistrio, o pedagogo pode ser abandonado: 23Antes que viesse a f, estvamos encerrados sob a vigilncia de uma lei, esperando a revelao da f. 24Assim a lei se nos tornou pedagogo encarregado de levar-nos a Cristo, para sermos justificados pela f. 25Mas, depois que veio a f, j no dependemos de pedagogo, 26porque todos sois filhos de Deus pela f em Jesus Cristo. 27Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. Acontece que na progresso moral do cristo necessrio, por causa da fraqueza humana, como o povo de Israel, passar pela etapa da Lei para chegar maturidade de Jesus Cristo. Por isso, a Igreja, como Me e Educadora, orienta os seus fiis, atravs dos Mandamentos da Igreja a uma prtica asctica que os conduza paulatinamente em direo liberdade da vivncia plena do Mistrio. importante, por isso, valorizar esses mandamentos, mas no coloc-los como parte imprescindvel da maturidade crist, caso em que voltaramos ao regime da Lei e negaramos a liberdade crist. A liberdade crist , em resumo, a vivncia da Pscoa de Jesus Cristo, livres da Lei, de qualquer lei, e da escravido dos instintos de segurana e prazer corporais. Por isso, podemos dizer que o agir cristo se baseia em duas realidades, uma natural e uma sobrenatural. A

realidade natural a natureza humana como criada por Deus a chamada lei natural e a realidade sobrenatural a Pscoa de Jesus Cristo, o fato de que esvaziando-se de si e dando-se para dar vida ao semelhante que entramos em comunho com Deus e temos a vida divina, que eterna. 9.3. A moral e a liberdade crists so interiores. A subjetividade do agir cristo. Na insegurana que a vida mortal a vida que a pessoa humana herdou fora do Paraso tudo interpretado no prisma de uma luta intensa para evitar a morte e os males que so sinais dela, como os sofrimentos e a doena. Isto gerou muitos comportamentos e proibies que do a impresso de sabedoria, enquanto exibem culto voluntrio, de humildade e austeridade corporal. Mas no tm nenhum valor real, e s servem para satisfazer a carne (Cl 2,23). Algumas dessas proibies, no judasmo, eram de origem higinica, como a proibio de ingerir carne de porco ou as ablues rituais antes das refeies. Verificando que o consumo da carne de porco mais facilmente corruptvel provocava doenas e morte, e atribuindo isso a um castigo divino deduziu-se, provavelmente, que Deus no queria que se comesse este tipo de carne. Da, em Israel, a carne de porco provocar impureza legal (cf. Lv 11,7; Dt 14,8). As ablues tambm eliminavam muitas impurezas que poderiam provocar infeces, evitando-se doenas. Da se tornarem costumes desejados por Deus e no serem mais uma regra higinica s, mas uma observncia religiosa (cf. Mc 7,2-5). O medo do castigo divino levou tambm a enrijecer a observncia do sbado (cf. Mt 12,2; Mc 2,24; 3,2; Lc 6,2.7; 13,14; Jo 5,10.16). Assim como em Israel, em todo o paganismo h muitas aes exteriores proibidas por desagradarem aos deuses, provocando castigos da parte deles, ou por a elas se atriburem fontes de males ou de azar. Jesus, que vem justamente libertar a pessoa humana do medo da morte e da escravido do demnio (cf. Hb 2,14-15), liberta de todas essas leis e traz uma moral baseada somente na lei natural a realidade das coisas como elas so como criadas por Deus atravs de seu Logos e na Pscoa a verdade de que dando de graa a vida que se recebeu de graa que a pessoa participa da vida divina. Jesus traz, ento uma moral interior, em que no o ato exterior que define moralmente o perfil da pessoa, mas a atitude interior do corao. 18 No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no o pode tornar impuro, 19porque no lhe entra no corao, mas vai ao ventre e dali segue sua lei natural? Assim ele declarava puros todos os alimentos. E acrescentava: 20Ora, o que sai do homem, isso que mancha o homem. 21Porque do interior do corao dos homens que procedem os maus pensamentos: devassides, roubos, assassinatos, 22adultrios, cobias, perversidades, fraudes, desonestidade, inveja, difamao, orgulho e insensatez. 23Todos estes vcios procedem de dentro e tornam impuro o homem (Mc 7,18-23). Isto aumenta tremendamente a liberdade interior do cristo. Nenhum preceito puramente exterior, mas na atitude do corao que a pessoa se relaciona com a Verdade, com Deus. As observncias exteriores sem atitude interior no agradam a Deus. 37Enquanto Jesus falava, pediu-lhe um fariseu que fosse jantar em sua companhia. Ele entrou e ps-se mesa. 38Admirou-se o fariseu de que ele no se tivesse lavado antes de comer. 39Disse-lhe o Senhor: Vs, fariseus, limpais o que est por fora do vaso e do prato, mas o vosso interior est cheio de roubo e maldade! 40Insensatos! Quem fez o exterior no fez tambm o contedo? 41Dai antes em esmola o que possus, e todas as coisas vos sero limpas (Lc 11,37-41).

Aqui a esmola sinal da oferta que purifica, ou seja, a atitude de doao gratuita segundo o que j havamos afirmado antes: o agir cristo tem o seu centro no de graa recebestes, de graa, da (Mt 10,8). Esta atitude tambm aplicada por So Paulo ao caso dos alimentos proibidos, como as carnes imoladas aos dolos. 23Tudo permitido, mas nem tudo oportuno. Tudo permitido, mas nem tudo edifica. 24Ningum busque o seu interesse, mas o do prximo. 25Comei de tudo o que se vende no aougue, sem indagar de coisa alguma por motivo de conscincia. 26Do Senhor a terra e tudo que ela encerra. 27Se algum infiel vos convidar e quiserdes ir, comei de tudo o que se vos puser diante sem indagar de coisa alguma por motivo de conscincia. 28Mas se algum disser: Isto foi sacrificado aos dolos, no o comais, em ateno quele que o advertiu e por motivo de conscincia. 29Dizendo conscincia, refiro-me no tua, mas do outro. Com efeito, por que razo seria regulada a minha liberdade pela conscincia alheia? 30Se eu como com aes de graas, por que serei eu censurado por causa do alimento pelo qual rendo graas? (1Cor 10,23-30). O critrio de Jesus Cristo interpretado por So Paulo como uma liberdade em relao a todas as coisas, buscando somente o que oportuno e convm para a edificao em Cristo da pessoa que age. Ora, comer ou deixar de comer alguma coisa no muda o corao de ningum. Ento pode-se comer de tudo, at carne imolada aos dolos, uma vez que os dolos, na verdade, no existem e tudo s tem um Criador, que Deus. Quem tem essa conscincia e v tudo como graa de Deus, em total submisso e dependncia a Ele puro e interpreta de forma pura todas as coisas, recebendo-as todas, at a morte corporal, como sinais do amor de Deus: 15Para os puros todas as coisas so puras. Para os corruptos e descrentes nada puro: at a sua mente e conscincia so corrompidas. 16Proclamam que conhecem a Deus, mas na prtica o renegam, detestveis que so, rebeldes e incapazes de qualquer boa obra (Tt 1,1516). Mortificar-se para no agredir a conscincia do prximo cria unidade e um ato de liberdade que nos assemelha a Jesus Cristo, que nos suportou nas nossas ignorncias. Ento, no porque a carne fora imolada aos dolos, mas para ser sinal de Jesus Cristo para o prximo a pessoa deixa de comer a tal carne. Isto exerccio de plena liberdade. Posso comer e posso no comer. Nem uma atitude nem a outra dominam a pessoa agente, mas o bem do outro, do prximo. Aqui ns temos um aspecto bem subjetivo da liberdade do agir cristo. a conscincia individual que examina a convenincia da atitude para ser fiel ao Esprito Santo que nos leva a viver segundo Jesus Cristo. O agir cristo, porm no baseado na subjetividade, mas tem uma viso bem objetiva da realidade e os critrios do agir cristo so muito objetivos, como veremos a seguir. 9.4. Os critrios de moralidade dos atos humanos e o debate moral. A objetividade do agir cristo. Aqui, para avanarmos na compreenso dos problemas e contestaes que o ensino moral cristo sofre no mundo contemporneo, mister recorrermos a alguns elementos de filosofia moral. No que sejam imprescindveis para a compreenso da moral crist, mas o so para compreender as contestaes modernas moral crist.

Para julgar a moralidade de um ato humano ato decidido pela razo e aprovado pela vontade da pessoa os filsofos morais estabeleceram o julgamento de trs elementos do ato, que so o objeto do ato a coisa em si do ato as finalidades ou intenes que se busca no ato e as circunstncias em que realizado. Se um dos trs elementos objeto, intenes e circunstncias no bom ou conveniente, o ato no moralmente bom. necessrio que os trs elementos sejam considerados bons ou convenientes para que o ato seja considerado bom. Justamente porque necessrio que os trs elementos sejam considerados bons surge a questo do critrio pelo qual determinar-se- se um determinado objeto bom ou no, se uma determinada inteno boa ou no, se determinadas circunstncias so boas ou no. Estes critrios que dividem as correntes de pensamento moral. Dependem da filosofia que a pessoa vive, da viso da realidade que ela tem. Depende da sabedoria que guia a conscincia da pessoa. A filosofia crist parte da realidade de que tudo foi criado por Deus, por meio de seu Logos (cf. Jo 1,3). Que a razo foi dada pessoa humana como atributo indispensvel sua semelhana com as Pessoas Divinas, para participar desse Logos. Por isso, a verdade sobre a Criao acessvel razo humana. Assim tambm o conhecimento da natureza das coisas, ou seja, da bondade ou maldade dos objetos das aes morais. A formao da conscincia justamente a informao sobre a bondade e a maldade dos objetos das aes morais. Quanto mais informada sobre a verdade, mais a conscincia cumpre seu papel de levar a pessoa humana a agir segundo a verdade, que , portanto, cognoscvel. O principal dever da conscincia moral humana exatamente buscar conhecer o quanto possvel a verdade sobre o bem e sobre o mal. A filosofia moral crist afirma, portanto, o conhecimento do ser, do objeto das coisas e de sua bondade ou maldade intrnseca. A filosofia moderna, ao contrrio, valoriza a subjetividade da pessoa e a interpretao que cada um d no seu ntimo aos objetos reais. Ento a verdade sobre o objeto das coisas no realada, e algumas correntes negam claramente que se possa conhecer a verdade das coisas, a bondade ou maldade intrnseca dos objetos das aes. Assim o que vai dar a conotao de bom ou mal ao ato humano, no modo de pensar contemporneo, no ser, em primeiro lugar, o objeto do ato, mas a inteno subjetiva da pessoa que age. Essa diferena de perspectiva causar um enorme abismo entre a conscincia crist e a conscincia chamada laica no mundo contemporneo, gerando as discusses sobre muitos temas como aborto, eutansia, contracepo, sexo livre ou seguro etc. Pode-se perguntar que se a verdade moral sobre o objeto incognoscvel, segundo as correntes de pensamento contemporneas, que critrio julga a bondade ou maldade das intenes, tornadas o critrio bsico de avaliao moral? Se no se pode conhecer a verdade sobre o objeto, como se pode conhecer a verdade sobre as intenes? Este critrio ser determinado pela conveno social, o sentimento varivel, sujeito s propagandas e presses publicitrias. Esta uma das caractersticas do mundo contemporneo. Deixando de basear-se na verdade perene e igual em toda poca e lugar, passa a guiar-se por campanhas de conscientizao, e a conscincia que vai criando os valores morais, ao sabor das paixes do momento. Como a maioria das pessoas no tem liberdade interior para criar seus prprios valores e o carter social da pessoa humana exige uma certa uniformidade de valores para se viver em sociedade, a moral vai sendo determinada pelos que tem o poder sobre os meios de comunicao social, persuadindo sobre valores frequentemente contra-valores morais, e a ditadura do poder humano sobre as pessoas atinge as suas prprias conscincias. Aqui Csar, o poder terreno, usurpa o lugar de Deus e se d a Csar o que de Deus. O cristianismo,

proclamando que a verdade moral sobre as coisas cognoscvel, afirma que ela no est sob o poder de nenhuma potncia terrena e revela o seu carter libertador. A autoridade terrena no deve dominar as conscincias individuais. Deve-se obedecer antes a Deus do que aos homens (cf. At 4,19). Assim como o pensamento contemporneo reconhece que o mundo material tem leis universais, vlidas em todos os tempos e lugares, e pesquisa tais leis atravs da fsica, da qumica e da biologia, alm de outras cincias, deve reconhecer que o corpo e a alma humanas foram criados pelo mesmo Deus, por meio de seu Logos, e por isso tem leis igualmente perenes e universais, no dependentes das paixes do momento. Essa lei a chamada lei natural, dependente da lei eterna que est na prpria natureza do Ser Divino. O no acolher essa verdade uma reproduo fiel do pecado original tal como narrado no Gnesis, em que a pessoa humana pensa ser como Deus atribuindo-se a faculdade de determinar o que bom e o que mal. O agir cristo baseia-se, portanto, na objetividade da natureza das coisas e da pessoa humana e na objetividade da realidade de Jesus Cristo, que o que (cf. Ex 3,14) e no o que cada um quer considerar nEle. A subjetividade na ao crist no est em mudar o que imutvel, mas no discernimento dos caminhos pelos quais, respeitando esses dados objetivos que citamos, realizamos nossa semelhana com Jesus Cristo e, assim, com Deus, a cuja imagem fomos criados. A liberdade sempre supe uma certa subjetividade, mas a subjetividade crist bem diferente da subjetividade agnstica do mundo contemporneo. subjetividade, liberdade, mas nunca relativismo. 9.5. A Moralidade das Paixes As paixes e sentimentos so movimentos da sensibilidade humana que no derivam diretamente da razo, nem da vontade iluminada pela razo, mas movem a vontade por meio de outros elementos do psiquismo humano. Assim, no s a razo que move a vontade, mas tambm outras pulses do psiquismo humano: amores, atraes, medos, repulses, simpatias e antipatias, dios e fixaes da mente, instintos e desejos vrios, inclinaes etc. A condio mortal e a perda da percepo da graa de Deus Criador leva a pessoa humana a fixar seu corao nas criaturas pela sua beleza, pela sua capacidade de proporcionar algum bem ao qual ela sensvel: segurana, prazer, fora, emoo etc. Deste modo no apenas a razo da pessoa humana precisa ser reconduzida Verdade, mas tambm a sua sensibilidade. Isto um tema muito pertinente vida moral porque a sensibilidade move a vontade humana ao com mais freqncia do que a razo. Pouca coisa do que a pessoa faz decidido por um ato reflexo, racional, pesando convenincias e inconvenincias. Ela faz muito mais coisas movida por suas inclinaes e atraes. A Teologia Moral pode esclarecer plenamente a razo da pessoa sobre a Verdade, mas se os seus sentimentos no se modificam segundo a Verdade, o seu corao continua com os mesmos impulsos de apego e medo em relao s criaturas, embora sua conscincia moral, sua razo, esteja bem esclarecida de que deve amar a Deus acima de todas as criaturas e confiar plenamente nEle liberando-se dos medos. Como aquele que diz: Eu no creio em bruxas, mas que elas existem, existem. Ou aquele professor que descrevia todos os imensos males do tabagismo e tinha sempre um cigarro na mo, dando suas tragadas com gosto. Assim, nada adianta o esclarecimento da razo sem o exerccio espiritual que leva a fazer a experincia prtica do amor de Deus. A f um conhecimento de Deus, conforme foi revelado por Jesus Cristo. Mas de que serve a f, esse conhecimento que ilumina a razo e acolhido pela vontade, se no se desdobra em esperana que faz a pessoa repousar na paz de Deus e em caridade, o amor ao Deus no qual se cr, e que leva a pessoa a viver para

Deus? De que serve conhecer a Deus intelectualmente, se o corao no espera nEle e no O ama? No O experimenta? muito triste ver um telogo que discursa perfeitamente sobre todos os atributos divinos, mas no revela esperana e caridade, mas se enche de orgulho no seu conhecimento intelectual, fazendo da Teologia mais causa de queda do que de ascenso para Deus. O conhecimento da Teologia Moral sem a vida espiritual no vale nada. Aqui coloca-se um importante tema que o da importncia da orao na vida moral do cristo. Pela orao e orientao espiritual orientam-se os afetos do corao e paixes segundo a reta razo e a f, inclinando-se a personalidade para a realizao da vontade divina. Aqui importante distinguir tambm paixes de temperamento. O temperamento a configurao da expresso natural de cada pessoa, s vezes tambm chamado caracter, e estudado pelo ramo da psicologia aplicada que justamente se chama caracterologia. Uma pessoa pode ser colrica, externar com muita facilidade suas emoes, enquanto a outra fleumtica, e no externa quase nada do que sente. A diferena de temperamento no define moralmente a pessoa. Pode-se ser santo com qualquer dos temperamentos ou caracteres. No devemos confundir a expresso externa dos sentimentos com a ira, por exemplo. Uma pessoa fleumtica pode ter uma ira maior do que uma colrica e, a julgar pela aparncia externa, parecer o contrrio. O temperamento apenas uma forma de canalizar a energia interior da pessoa, faz parte da personalidade. A perfeio moral, que exige a mudana das paixes ms e o crescimento das paixes boas, no exige a mudana do temperamento, do caracter da pessoa. 10. A Conscincia Moral e a Verdade A pessoa humana, criada imagem de Deus, dotada de razo. Isto a distingue dos animais. Estes sabem diversas coisas, mas no sabem que sabem, no so capazes de pensar sobre seus conhecimentos. Tem certa cincia, mas no tem co-scientia, conscincia, como a tem a pessoa humana que sabe que sabe ou que no sabe, isto , reflete sobre seus conhecimentos e busca deliberadamente novos conhecimentos, questiona seus conhecimentos e os aperfeioa. Quando esta capacidade reflexiva da conscincia ilumina sobre as decises da pessoa sobre o seu agir estamos falando de conscincia moral. Esta deve colher informaes sobre a realidade na qual se vive, sobre o bem a buscar, e assim iluminada indicar vontade as aes possveis a realizar e aquelas que se deve evitar. A grandeza moral da pessoa est intimamente ligada a essas duas atividades da conscincia. A primeira a busca da Verdade sobre a realidade humana, sobre o bem a fazer e o mal a evitar, rejeitando os apegos das convenincias do egosmo, da vaidade e do prazer, com toda imparcialidade, e sobre os males a evitar. Esta atividade da conscincia sumamente importante, a ponto de Jesus Cristo fazer dela a estrada que conduz a pessoa a Ele: 37Perguntou-lhe ento Pilatos: s, portanto, rei? Respondeu Jesus: Sim, eu sou rei. para dar testemunho da verdade que nasci e vim ao mundo. Todo o que da verdade ouve a minha voz (Jo 18,37). Uma pessoa que vive essa caracterstica tende a ter uma conscincia verdica, isto , que dita vontade a verdade sobre Deus e sobre a realidade. A segunda a fidelidade da vontade ao ditame da conscincia. Mesmo que algum, sem culpa prpria, no tenha alcanado ainda o conhecimento da Verdade, mas fiel ao ditame da conscincia em todas as circunstncias, est, de certo modo, sendo fiel a Deus, dentro dos dons que recebeu. Quanto mais se confiar a algum, dele mais se h de exigir (Lc 12,48). Estas duas atividades da conscincia, cada uma a seu modo, so as que mais dignificam

moralmente a pessoa humana: busca imparcial da verdade e fidelidade verdade conhecida como tal. este o campo onde o Esprito Santo pode mais fecundamente produzir seus frutos de salvao. A negao prtica da verdade conhecida como tal pela conscincia exatamente um dos pecados contra o Esprito Santo, que, perdurando na vida da pessoa, no tem perdo (cf. Mt 12,31-32; Mc 3,29; Lc 12,10). A pessoa que tem essa segunda caracterstica, diz-se que tem uma conscincia reta. Uma conscincia bem formada verdica e reta . A conscincia moral compreende, portanto, a percepo da Verdade, na qual esto contidos os princpios da moralidade. Esta percepo dos princpios da moralidade chama-se sinderese. Da parte para a aplicao desses princpios s circunstncias determinadas na qual a pessoa chamada a agir, tomando decises e agindo de acordo com essas decises. Esse processo determina na pessoa a virtude da prudncia, que pode-se chamar a virtude do reto uso da conscincia moral. A conscincia, agindo segundo os processos que vimos, unida liberdade, possibilita pessoa assumir a responsabilidade pelos atos que pratica. Por isso, uma das principais liberdades que se deve conceder a toda pessoa humana a liberdade de conscincia respeitados os limites do bem comum. Ningum deve ser forado a agir contra a prpria conscincia nem, respeitado o bem comum, impedido de agir de acordo com a prpria conscincia. Esses so direitos da pessoa em relao sua conscincia. O dever da pessoa em relao sua conscincia seria buscar sempre e imparcialmente a Verdade . 10.1. A busca da Verdade e a busca da Vida. A pessoa humana, dispersa, aps o pecado original, sobre a face da terra, peregrina, como vimos, numa luta permanente contra a morte e seus sinais, como a fome, a insegurana, a solido etc. A pessoa humana busca instintivamente a vida e isso est de acordo com a sua natureza pois ela foi criada para viver plenamente a vida divina. Jesus Cristo veio para conferir essa vida divina pessoa humana, mas esta o rejeitou, porque a busca pela vida marcada na terra pela conservao da vida mortal e no tanto pela busca da vida imortal. Isso mostrado no Evangelho desta forma: 1No princpio era o Logos, e o Logos estava junto de Deus e o Logos era Deus. 2Ele estava no princpio junto de Deus. 3Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito. 4Nele havia a vida, e a vida era a luz dos homens. 5A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. 9[O Logos] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem. 10Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reconheceu. 11Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. 12Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1,1-5.9-12). A vida a luz dos homens. As pessoas buscam vida melhor, sentirem-se bem. So, na verdade, poucas as pessoas que tem capacidade para buscar a Verdade como tal. Pode-se dizer que um talento divino a capacidade de reconhecer a Verdade, no meio de tantos sofrimentos e na nsia por uma vida mais tranqila. Jesus proclama que Ele a Verdade e a Vida (cf. Jo 14,6). Mas que quem o escuta o que da Verdade (cf. Jo 18,37). O fato que nas comunidades crists o que mais atrai as pessoas no tanto a proclamao da verdade, mas a caridade que acolhe. As pessoas permanecem nas comunidades por experincias de vida que incluem curas interiores ou fsicas, superaes de sofrimentos etc. Poucos so os que permanecem por uma convico doutrinal, ou seja, pela f mesma. At mesmo Jesus fez essa experincia, como Ele mesmo afirma:

48Disse-lhe Jesus: Se no virdes milagres e prodgios, no credes (Jo 4,48). Por causa dessa diferena de capacidade para alcanar a Verdade que Jesus Cristo, segundo o desgnio do Pai, constituiu pastores e ovelhas, isto , que uns os que vem a Verdade, guiem os que no vem, mas querem caminhar na Verdade. Isso tambm um sinal da unidade do gnero humano, que caminha para a Vida quando os que tm o dom o colocam a servio dos que no o tm. Como a f o conhecimento da Verdade opera pela caridade (cf. Gl 5,6) e sem ela nada , porque a f o conhecimento das Pessoas Divinas e, como vimos no incio deste nosso tratado, a pessoa s pode ser conhecida se abordada com amor, Jesus coloca o amor a Ele mesmo, o amor a Deus, a caridade, como critrio do apascentar as ovelhas. 15Tendo eles comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes? Respondeu ele: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. 16Perguntou-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Respondeulhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. 17Perguntou-lhe pela terceira vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Pedro entristeceu-se porque lhe perguntou pela terceira vez: Amas-me?, e respondeu-lhe: Senhor, sabes tudo, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21,15-17). pelo amor a Deus que se pode conhecer a Deus. Por isso, a Teologia deve ser feita com amor a Deus, objeto do conhecimento da Teologia. Quem ama, tem mais condies de conhecer e de guiar outros no conhecimento de Deus. Foi este o critrio pelo qual Jesus Cristo escolheu Simo para confirmar seus irmos na f (cf. Lc 22,31-32). Mas o contrrio pode ocorrer tambm. O que exerce a funo de guiar no ama e no conhece a Verdade. 12Ento se aproximaram dele seus discpulos e disseram-lhe: Sabes que os fariseus se escandalizaram com as palavras que ouviram? 13Jesus respondeu: Toda planta que meu Pai celeste no plantou ser arrancada pela raiz. 14Deixai-os. So cegos e guias de cegos. Ora, se um cego conduz a outro, tombaro ambos na mesma vala (Mt 15,12-14). Tambm na Igreja, atualmente, se o Evangelho de Jesus escandaliza teremos guias cegos guiando outros cegos para o abismo. O carter eminentemente espiritual da salvao e o Reino que no deste mundo (cf. Jo 18,36) infelizmente escandalizam muitos na Igreja que sofre o influxo de um mundo sob influncia de doutrinas materialistas que colocam a realizao da pessoa humana mais na justia social do que na perfeio do amor a Deus. Da termos hoje muitos guias cegos na Igreja. 11. O Cristianismo e as Virtudes Humanas A Vida Moral Crist no construda simplesmente numa aquisio de virtudes morais. O Cristianismo, porm, sempre incentivou os que ouviram sua mensagem aquisio das virtudes morais. Podemos dizer que a virtude a capacidade que uma pessoa possui de assumir comportamentos convenientes consecuo de determinado fim. Quando o fim a coerncia interior da pessoa ou a harmonia social a virtude considerada virtude moral. Por exemplo, a honestidade, a veracidade, a generosidade. Quando o fim a comunho com Deus em Si mesmo pela graa, temos as virtudes infusas ou teologais: a F, a Esperana e a Caridade. Quando o fim a perfeio profissional temos as virtudes profissionais: a competncia, a

laboriosidade, a pontualidade, a assiduidade etc. As virtudes teologais tm uma natureza diversa das virtudes humanas. So geradas no homem a partir da autocomunicao de Deus ao homem e no de um esforo de desenvolvimento da pessoa. Por isso podemos dizer, mesmo se o cristianismo, como dissemos, usou sempre um discurso de virtudes, que a vida crist em si mesma no se desenvolve como uma aquisio progressiva de virtudes, mas como uma iluminao que a Revelao Divina provoca, fazendo a pessoa reconsiderar a sua pessoa, o mundo, o seu destino, a partir de Deus e a passa a viver segundo essa que a realidade verdadeira que conheceu pela Revelao e acolheu pela f, pela esperana e pela caridade. O caminho da aquisio progressiva das virtudes provm das filosofias grega, oriental etc. e no do cristianismo mesmo. Este absorveu esse caminho, no sem prejuzo de sua compreenso, de sua pureza e natureza original. 11.1. As virtudes como forma de progresso moral pago Essa assimilao da vida moral brotada da filosofia fez com que o cristianismo aparecesse, para a grande maioria das pessoas como um difcil aperfeioamento moral e no como uma iluminao sobre a Verdade, deformando o prprio conceito de f, que se afastou do acolhimento e conhecimento da Verdade revelada, para se confundir com certa confiana em Deus, confundindo-se com o conceito de esperana e, em muitos casos, deturpando-o. Isto tambm est na origem da atual separao entre f (sentimentos religiosos) e vida (comportamento moral) e na pouca valorizao do conhecimento religioso, concebido secularmente como algo necessrio somente para pessoas especiais, ministros ordenados etc. Para que conhecer detalhes sobre a Revelao se a pessoa pode sentir confiana (confundida com a f) em Deus, mesmo sem conhec-lo em detalhes, sem conhecer o que Ele revela sobre a natureza divina, a natureza humana e a realidade? A ignorncia religiosa abre espao tambm para o sincretismo religioso, pelo uso da linguagem e dos smbolos cristos para um culto que, em sua lgica interna, fundamentalmente pago. A pessoa humana, decada do estado de graa pelo pecado original, perdeu o conhecimento do Deus verdadeiro e passa a imagina-lo a partir de si mesma, fazendo inmeras representaes de um deus criado imagem da pessoa humana poderosa. Por isso, no conhecedora do deus verdadeiro, nem atia, mas pag. O paganismo, em todas as suas formas, a expresso religiosa da pessoa humana mortal em luta para conservar-se e atingir de uma ou outra forma uma segurana material ou psicolgica. como uma religiosidade natural que est no ntimo das pessoas e corresponde a sentimentos que, numa linguagem joanina e paulina, so carnais. 11.2. As virtudes e a lei so etapas intermedirias para alcanar a vivncia do Mistrio Por que o discurso sobre as virtudes cresceu tanto no ensino da f crist? Mesmo que a vida crist seja, em sua natureza prpria, a vida segundo a Verdade revelada, e a viso da Verdade mude o homem, o cristo um homem encarnado, inserido em seu contexto vital, sua cultura, e sofre diversos condicionamentos que lhe vem desse ambiente onde vive. Certamente foi pela denncia contra os ambientes moralmente corrompidos que influenciavam os fiis e a necessidade de fortalec-los nos bons costumes, unida natural dificuldade dos convertidos de viver a partir somente do Esprito, que levou a Igreja a acentuar o caminho da aquisio das virtudes morais. Outra pedagogia que a Igreja utiliza a da lei. Deus mesmo, antes de revelar a Graa e a Verdade (cf. Jo 1,17), a Sua Vida ntima de Santssima Trindade, para participar da qual a pessoa humana foi criada, dirigiu sua comunicao pessoa humana no seu paganismo e estabeleceu com ela, em Israel, uma Aliana baseada na Lei. S depois de um grande amadurecimento e muitos profetas Deus revelou a Verdade de Sua Vida Divina. Este processo se d no apenas com Israel, mas com cada pessoa. A pessoa tem em sua carne,

latente, o paganismo. Passa a ser educada na f e, no terreno moral educada pela Lei. S depois de um crescimento e amadurecimento pode deixar a dependncia da Lei para viver a maturidade da Graa. Nessa pedagogia, ao lado da Lei, a Igreja usou tambm a moral das virtudes. Por isso, a Igreja, mesmo pregando que o Esprito supera a Lei e o cristo no est mais sob a Lei (cf. Rm 6,14; Gl 4,5; 5,18), devido fraqueza de seus filhos estabeleceu os mandamentos da Igreja e numerosas disciplinas em relao aos sacramentos e vida moral em geral. So necessrias por causa da fraqueza humana. A pessoa, porm, chamada a crescer, para viver no Esprito de Cristo a sua Pscoa, a sua kenosis pessoal nela comunho divina e antecipao da vida eterna. No mais por causa da lei que o cristo vive a lei, os dez mandamentos, mas os supera pelo Esprito de Jesus Cristo que vive nele. No Evangelho de Mateus, no Sermo da Montanha, Jesus d uma interpretao superior dos mandamentos, usando as expresses: Ouvistes o que foi dito aos antigos e Eu, porm, vos digo (cf. Mt 5,21-22.27-28.31-32.33-34.38-39.43-44). As atitudes que Jesus Cristo determina nos Eu, porm, vos digo so as atitudes da semelhana divina que a pessoa humana chamada viver e ser para ser filho de Deus (cf. Mt 5,45) filho no Filho, na comunho divina. 11.3. As virtudes no mundo moderno A atual crise moral que abrange as sociedades no mundo inteiro tem sua razo de ser no condicionamento que o ambiente exerce sobre cada pessoa. Mas esse condicionamento tem razes em transformaes profundas que, mudando a civilizao, afetaram profundamente a alma humana. Uma dessas transformaes foi o extraordinrio progresso tecnolgico com o uso de novas energias e a descoberta da origem das doenas com a conseqente cura, que caracterizou as idades moderna e contempornea. O ser humano, que era refm da natureza, sentiu-se poderoso sobre ela. A impotncia diante da natureza, levava as pessoas a uma busca de recurso no mundo sobrenatural. A descoberta das curas e o domnio de novas energias (vapor, eltrica, combustveis fsseis, solar, nuclear) fizeram diminuir muito o impulso busca de salvao sobrenatural e aumentou o sentimento de auto-suficincia, ou seja, o orgulho do homem. Enfraquecendo o impulso sobrenatural, atrofiou tambm o temor de Deus, que era uma das colunas mestras que sustentava o exerccio da virtude. O impacto do progresso do domnio sobre a natureza foi tal que as filosofias atias, que em Demcrito jamais haviam conseguido ser populares, comearam a encontrar acolhimento no meio popular em muitos pases, junto com um cientificismo ingnuo. Outra grande transformao foi a implantao dos meios de comunicao social eletrnicos, o desenvolvimento da imprensa e o surgimento da cultura de massas, provinda, no da alma popular, mas das minorias materialistas e atias, mas poderosas financeiramente, que controlam esses meios. Criou-se uma cultura sem Deus e foi se perdendo de vista, paulatinamente, as razes que sustentavam o comportamento virtuoso, que, animando a razo humana, levavam o esprito humano a controlar e dominar os impulsos da carne. Os valores morais passaram a ser considerados tabus a serem derrubados e foi implantada uma cultura de satisfao dos instintos da carne, na qual a razo tem pouco espao. Os lemas dessa revoluo eram, por exemplo, proibido proibir, No se reprima etc.; essa cultura enfraqueceu a vontade das pessoas, tornando-as incapazes de se controlarem a si mesmas, descendo a nveis sub-animalescos de que sinal a enorme quantidade de dependentes de drogas, com um exorbitante ndice de consumo e violncia pblica em todos os lugares. O ser humano, orgulhoso de ser senhor da natureza, percebeu que no era senhor nem de si mesmo e se tornou incapaz de conviver socialmente em harmonia. Tornou-se um homem sem

virtude. Concomitantemente com essa evoluo dos fatos, a cultura tornou-se tambm performtica. O importante passou a ser superar metas, alcanar maiores ndices, seja no caso de um atleta que busca estabelecer novo recorde, seja no caso de uma empresa que quer conquistar uma fatia sempre maior do mercado. Esta busca de objetivos e auto-superao leva a pessoa a desenvolver em si determinadas virtudes, submeter-se a uma verdadeira ascese, em vista de aumentar sua capacidade de alcanar tais performances. Isto mostra que a busca de virtudes no algo do passado, mas muito exigida pelo mundo moderno, haja vista, por exemplo, o rigor das exigncias que se faz na seleo de candidatos para um emprego. E quanto mais excelente o emprego, maiores virtudes se exige. A busca da excelncia e da produtividade nas empresas fez desenvolver cincias como a psicologia do trabalho, as relaes humanas no trabalho e fez redescobrir, atravs dessas cincias, que a pessoa humana que trabalha mais e melhor a mdio e longo prazos a que for mais equilibrada emocionalmente, afetivamente etc. Isso levou a redescobrir, embora com objetivos materialistas e no de perfeio humana, muito menos pela glria de Deus Criador, o carter espiritual da pessoa humana e da verdadeira liderana e ao humanas. Levou a redescobrir que toda pessoa tem uma contribuio a dar tem dons a partilhar se se descobre o lugar e a funo correta para cada pessoa. Por causa destas descobertas se faz uma releitura das fontes crists e, repetimos, embora com objetivos imanentes, no deixam de manifestar a riqueza humana do caminho cristo. Por exemplo, ttulos de livros bem vendidos como Jesus, o maior lder que j existiu, Jesus, o maior psiclogo que j existiu, O Monge e o Executivo, procuram em Jesus e na Regra de So Bento uma perfeio humana que possibilitar alcanar as melhores performances hoje. Muitas outras publicaes na rea de auto-ajuda vo na mesma direo. Mesmo para o sucesso terreno necessria a virtude humana. O vicioso, o no-virtuoso, no est preparado para realizar-se nem neste mundo nem no prximo. Esta constatao leva-nos, porm, a perceber que toda a grandeza da capacidade humana pode ser canalizada para alcanar metas bem abaixo das verdadeiras metas que, s elas, podem realizar plenamente o homem. De que vale ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a si mesmo? (Lc 9,25), diz o Senhor. 11.4. O que determina a perfeio no s a virtude, mas o destino que a pessoa assume. Dissemos, no incio desta reflexo, que a idia de virtude moral, em si mesma, no de origem crist. Pode haver mesmo um discurso moral cristo que a dispense, como os prprios quatro Evangelhos cannicos. Ao final, constatamos que no falta ao homem moderno o apelo virtude. H bastante at. O que falta aquilo que especfico do cristianismo: a primazia da destinao divina da pessoa humana, a sabedoria divina, a afirmao, pela pessoa humana, da Presena e do Reino de Deus. Sem isso, mesmo a virtude moral humana se torna ambgua e hipcrita. Toda virtude humana, usada s no nvel da justia humana apenas, no tem valor salvfico. Uma pessoa pode ser honesta e corajosa e usar essas virtudes s no nvel da luta da pessoa para conservar sua vida mortal sobre a terra. A generosidade que leva a lutar pelos direitos de uns, mas sem misericrdia pelos seus opositores, no constri a unidade do Reino dos Cus. Um advogado que defende os interesses de uma pessoa, mas tem por inimigos seus opositores, e no se preocupa que seja feita justia em seu favor tambm, pode ser til no nvel da justia humana, mas no sobe ao nvel divino, pascal. Se a Igreja faz uma opo pelos pobres, mas a exerce, na prtica, como uma luta de classes, simplesmente, no sendo justa com os proprietrios tambm, como tem acontecido, trai a sua misso divina. Isto quando se procura fazer o bem. Mas a virtude necessria para se fazer o mal tambm. Um verdadeiro malandro vigarista s o , com sucesso, se reunir em si uma srie de virtudes

humanas muito apreciadas como a tranqilidade diante da adversidade, a capacidade de comunicao e persuaso, certa prudncia e auto-contrle, e assim por diante. O que caracteriza o cristo no exatamente j possuir a perfeio da virtude moral humana, mas a sua meta, que Deus. O verdadeiro perfil moral da pessoa humana no depende tanto da sua virtude moral humana, mas do rumo que d sua vida, o Deus verdadeiro, ou dolo a que serve. 11.5. As virtudes teologais As virtudes teologais so desenvolvidas na alma pela no-resistncia ao do Esprito Santo. Acolhendo a Revelao, a pessoa desenvolve a f. A f o conhecimento da verdade revelada por Deus. Para esse conhecimento intervm a razo, que intelige os dados revelados e a vontade que quer crer. Como j vimos no incio deste nosso tratado, at para aceitar dados cientficos, preciso querer crer, dar o assentimento da vontade. Jesus diz que se a vontade da pessoa no aceita a Palavra reveladora de Deus, tambm no aceitar os sinais ou milagres mais evidentes. 29Abrao respondeu: Eles l tm Moiss e os profetas; ouam-nos! 30O rico replicou: No, pai Abrao; mas se for a eles algum dos mortos, arrepender-se-o. 31Abrao respondeulhe: Se no ouvirem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite algum dos mortos (Lc 16,29-31). Deus revela, por meio de Jesus Cristo, a Verdade (cf. Jo 1,17) mas a pessoa por causa de interesses ligados situao de pecado, querendo apoiar-se em seu prprio poder e no em Deus, fecha-se Verdade e assume a mentira. Por isso, Jesus, que fazia sinais portentosos para mostrar que o Pai dava testemunho de Ele ser o seu Filho, chama os judeus que no querem dar seu assentimento, de filhos do diabo, o pai da mentira. 17Pois Deus no enviou o Filho ao mundo para conden-lo, mas para que o mundo seja salvo por ele. 18Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado; por que no cr no nome do Filho nico de Deus. 19Ora, este o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, pois as suas obras eram ms. 20Porquanto todo aquele que faz o mal odeia a luz e no vem para a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas. 21Mas aquele que pratica a verdade, vem para a luz. Torna-se assim claro que as suas obras so feitas em Deus (Jo 3,17-21). Aquele que pratica a verdade aquele que se abre Verdade revelada por Deus e essa Verdade, conhecida pela razo e acolhida pela vontade, modela sua aes. aquele que tem f. Para acolher a Verdade necessrio que a pessoa tenha um grau mnimo de imparcialidade, de desapego de si. Se uma pessoa por demais apegada ao que quer que seja (dinheiro, poder, fama, prestgio etc.) que a sua segurana, e no se desliga dessa falsa segurana, no dar o assentimento interior f. s vezes poder dar um assentimento exterior, que no muda nada no seu interior, sendo at uma hipocrisia. Porque a f crist nos leva a no colocar a nossa segurana a no ser em Deus, nica fonte ativa de nossa existncia e nossa vida, e capaz de nos dar vida eterna. As suas obras so feitas em Deus significa que so realizadas segundo a Verdade de que a nossa segurana no est nas coisas, mas sim em Deus. A pessoa usa de todas as coisas, mas no se apega a nenhuma, em total liberdade, no se escravizando a nenhuma realidade, a nenhum dinheiro, a nenhum poder nem prestgio, mas s a Deus. a perfeita adorao a Deus, em esprito e verdade (cf. Jo 4,24; Rm 12,1)

onde no h nenhuma idolatria. A f est, desta forma, ligada perfeita adorao ao Deus nico. Por isso necessria para a salvao que ter a vida segundo a Verdade. O dinamismo prtico da f a esperana, virtude teologal mais existencial, que faz a pessoa repousar sua segurana em Deus. No meio das incertezas deste mundo e da instabilidade das seguranas na vida mortal, a pessoa tem uma rocha firme que se apia na f, mas j um dinamismo prprio, a que chamamos esperana, de que o amor de Deus prevalecer sobre o mal e a morte, como Bem e Vida. Em momentos de noite escura (cf. Obras de So Joo da Cruz) da f, em que as verdades da f tambm sofrem provao em nosso esprito, a esperana que nos sustenta. Referindo-se esperana, o Padre Louis Evely tem uma frase muito significativa: Ter f ser fiel nas trevas ao que se viu na luz. Nas trevas, a clareza da f se desfaz, mas resta a esperana que fica confiante no reaparecimento da luz e tem certeza de que Deus dar a salvao aos sofredores que se conservem esperana nEle. A esperana , assim um dinamismo em que a pessoa sabe que nem tudo o que a sua mente lhe sugere verdadeiro. Vence as tentaes contra a f sabendo que sua mente v segundo aparncias e condicionada por paixes como o medo, o dio, a vergonha etc. No se deixa levar pela impresso momentnea sugerida pelas aflies e espera. A esperana um dinamismo mais profundo e interior do que a f esclarecida e esse dinamismo que aproxima de Deus a maior parte das pessoas. 4Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados! (Mt 5,4). 39Um dos malfeitores, ali crucificados, blasfemava contra ele: Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e salva-nos a ns! 40Mas o outro o repreendeu: Nem sequer temes a Deus, tu que sofres no mesmo suplcio? 41Para ns isto justo: recebemos o que mereceram os nossos crimes, mas este no fez mal algum. 42E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim, quando tiveres entrado no teu Reino! 43Jesus respondeu-lhe: Em verdade te digo: hoje estars comigo no paraso. 44Era quase hora sexta e em toda a terra houve trevas at hora nona (Lc 23,39-44). O malfeitor que fala primeiro, nesta percope, no tem esperana, pois quer que Jesus Deus faa a sua vontade. O segundo malfeitor espera a ao de Deus segundo a mente de Deus. Apenas pede um lembra-te de mim. Era uma hora de trevas. a esperana, mais do que a f esclarecida que move o corao do segundo malfeitor. A esperana faz com que, mesmo no tendo toda a clareza da f, diante da misria das desiluses da vida, da doena e da morte, muitas pessoas, que antes colocavam suas seguranas em si mesmas, em suas posses, ttulos e poderes, acabem colocando-se sob a dependncia de Deus, s vezes muito pouco conhecido por elas, mas buscado pela esperana. No ladro crucificado esto representadas muito mais pessoas que sero salvas do que na f explcita de um So Pedro, So Paulo ou Santo Estevo. Deus no deixar de satisfazer a pessoa que tem um fio de esperana. 18Esperando, contra toda a esperana, Abrao teve f e se tornou pai de muitas naes, segundo o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia (Rm 4,18; cf. Gn 15,5). Pode-se dizer que a f de Abrao em Deus, to louvada na Sagrada Escritura era uma certeza do cumprimento de suas promessas. Abrao no conhecia to bem a Deus, sua f era rudimentar; ele o primeiro ao qual Deus comea a revelar-Se. Mas teve esperana no cumprimento das promessas. por esse prisma que So Paulo aborda a f de Abrao, para

basear a primazia da f sobre as obras da Lei (Rm 4,13-14.16.20; 15,8). Abrao esperou o cumprimento da promessa. no tanto o pai da f, mais ainda o pai da esperana. 21Em seu nome as naes pags poro sua esperana (Is 42,1-4; Mt 12,21). Este versculo confirma que mais pela esperana que pela f esclarecida que muitos sero salvos. 25Pois dele diz Davi: Eu via sempre o Senhor perto de mim, pois ele est minha direita, para que eu no seja abalado. 26Alegrou-se por isso o meu corao e a minha lngua exultou. Sim, tambm a minha carne repousar na esperana, 27pois no deixars a minha alma na regio dos mortos, nem permitirs que o teu santo conhea a corrupo. 28Fizeste-me conhecer os caminhos da vida, e me enchers de alegria com a viso de tua face (Sl 15,8-11; At 2,25-28). Este trecho do Salmo 15, utilizado por So Pedro em sua pregao no dia de Pentecostes revela que Jesus Cristo nos salvou porque no confiou em sua prpria auto-defesa (desa da cruz e acreditaremos, diziam os judeus), mas esperou no Pai que lhe havia dado a natureza humana mortal e pelo qual gerado eternamente no seio da Trindade. A Carta aos Romanos se apresenta como exaltao da salvao pela f e no pelas obras da Lei, mas pode ser vista tambm como exaltao da virtude teologal da esperana. Eis algumas passagens entre outras presentes nessa carta que aludem importncia da esperana. Por ele que tivemos acesso a essa graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana de possuir um dia a glria de Deus (Rm 5,2). E a esperana no engana. Porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5). Porque pela esperana que fomos salvos. Ora, ver o objeto da esperana j no esperana; porque o que algum v, como que ainda o espera? (Rm 8,24). Ns que esperamos o que no vemos, em pacincia que o aguardamos (Rm 8,25). Assim como em Rm 5,5 So Paulo associa a esperana caridade, tambm na Primeira Carta aos Corntios faz o mesmo. [A caridade] tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Cor 13,7). Por ora subsistem a f, a esperana e a caridade as trs. Porm, a maior delas a caridade (1Cor 13,13). Tambm So Joo faz essa associao entre caridade e esperana. E d um sentido ativo esperana esclarecida pela f. Quem vive a esperana purifica-se e torna-se semelhante a Jesus Cristo. A esperana dos bens eternos nos liberta do apego dos bens temporais que no podem dar vida eterna, embora dem s pessoas a iluso de uma segurana terrena. 1Considerai com que amor nos amou o Pai, para que sejamos chamados filhos de Deus. E ns o somos de fato. Por isso, o mundo no nos conhece, porque no o conheceu. 2Carssimos, desde agora somos filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que havemos

de ser. Sabemos que, quando isto se manifestar, seremos semelhantes a Deus, porquanto o veremos como ele . 3E todo aquele que nele tem esta esperana torna-se puro, como ele puro (1Jo 3,1-3). A esperana tem um componente de confiana no amor do Criador, mesmo numa f pouco esclarecida, como tentamos mostrar. , portanto associada caridade de Deus. E a caridade de Deus que conquista o nosso corao para que possamos tambm ns termos caridade e amarmos a Deus acima de todas as coisas. So Joo associa a caridade tambm f, o conhecimento de Deus. 7Carssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo o que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 8Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. 9Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: em nos ter enviado ao mundo o seu Filho nico, para que vivamos por ele. 10Nisto consiste o amor: no em termos ns amado a Deus, mas em ter-nos ele amado primeiro, e enviado o seu Filho para expiar os nossos pecados (1Jo 4,7-10). Para So Joo quem no tem caridade no conhece a Deus. Em outras palavras, no tem f, se essa justamente o conhecimento de Deus. Aqui vemos a limitao das profisses de f. Podemos admitir as verdades da f que a Igreja nos ensina. Mas no interpretarmos toda a realidade a partir da f e continuarmos a colocar nossa segurana em atitudes egostas, no reconhecendo que o caminho mais seguro o que Jesus Cristo percorreu doando-se por inteiro e nada guardando para si. Conhecer o amor com que Deus nos amou e no am-Lo , segundo So Joo, impossvel. Para So Joo o amor de Deus nos atrai e nos imerge nEle inexoravelmente. H uma busca de salvao que no inclui o amor de Deus. aquela busca do jovem rico (cf. Mc 10,17-22). Queria alcanar a vida eterna, mais como um medo de condenao do que por amor a Deus. Na lgica do sola fides protestante tambm est esse medo da condenao. Professam que a natureza humana ficou irremediavelmente marcada pelo pecado e que ningum pode alcanar a santidade, isto , a perfeio da caridade. Que Jesus Cristo, recebendo sobre si o castigo que recairia sobre o pecador o justifica e salva. Este, ento, no condenado mas se salva. Como salvar-se se no tem a caridade? Como viver com Deus por toda a eternidade sem am-Lo totalmente? Claro est que essa salvao est mais em oposio condenao eterna do que uma verdadeira comunho de amor com Deus, na vida da Santssima Trindade. verdade que o temor da condenao j um passo no sentido da salvao, melhor que a descrena e a indiferena. Mas a caridade supera simplesmente esse medo da condenao e deseja amar a Deus por Deus mesmo e no por medo da condenao, que, em ltima anlise, tem em si por base um egosmo. As trs virtudes teologais, virtudes infusas pelo Esprito Santo em ns, so nobilssimas. A f voltada para Deus, pois tem no conhecimento de Deus a sua realizao. O desejo de conhecer a Deus, que a Verdade, leva a pessoa humana a Jesus Cristo, que revela Deus (cf. Jo 19,37). A esperana voltada para a pessoa, no seu anseio de plenitude. E, como vimos pelas passagens bblicas, se a f e a esperana so autnticas nos levam caridade, que voltada para Deus, renunciar a si mesmo para amar totalmente e ter toda a vida em Deus. Assim as virtudes teologais tendo seus plos na pessoa humana e em Deus realizam o caminho que leva da pessoa humana, que anseia por vida plena, para Deus que o nico no Qual a Vida Plena se realiza. Deus Se revela, a pessoa acolhe tal revelao (f), passa a

esperar nas promessas da revelao a realizao de seus anseios mais profundos de plenitude de vida (esperana), da passa a desejar sempre mais ver Deus, purificando seu corao do amor do mundo e suas concupiscncias (cf. Mt 5,8; 1Jo 2,15-17). 11.6. As virtudes cardeais As virtudes morais so de uma natureza diversa daquelas teologais, pois estas so infusas, so dons sobrenaturais e as virtudes morais so de ordem natural, adquiridas com o auxlio das virtudes teologais, mas com o desenvolvimento dos dons divinos naturais na pessoa. Desde antes de Jesus Cristo todas as virtudes morais, que so muitas, percebeu-se que giravam em torno de quatro virtudes que, por causa disso, passaram a ser chamadas de virtudes cardeais (de cardo=eixo de dobradia, eixo em torno do qual e apoiado ao qual uma coisa gira). Estas virtudes so a prudncia, a temperana, a fortaleza e a justia. Elas j so citadas no Livro da Sabedoria, ltimo livro do Antigo Testamento a ser escrito, no ambiente helenstico de Alexandria, no Egito. 7E se algum ama a justia, seus trabalhos so virtudes; ela ensina a temperana e a prudncia, a justia e a fora: no h ningum que seja mais til aos homens na vida (Sb 8,7). A prudncia a virtude da conscincia. Dita a reta norma do agir, aplicando ao caso concreto que se apresenta na vida da pessoa os princpios morais gerais conhecidos pela conscincia. iluminada pelo dom do Esprito Santo chamado Conselho escolha da melhor opo de ao em cada circunstncia, aquela ao que seja mais de acordo com a vontade de Deus. No seu exerccio prtico a prudncia se desdobra em duas outras virtudes: a temperana e a fortaleza. A temperana a liberdade em relao aos bens que se apresentam ao sujeito, a fim de servirse deles na justa medida, sem escravizar-se aos bens segundo as inclinaes da carne. Evitase assim a gula, a avareza, a preguia e muitos outros males que so o apego excessivo a alguns bens. Os alimentos, as posses, o descanso so, respectivamente, em si mesmo, bens, mas o seu excesso danoso moralmente ao bem da pessoa. A temperana, sendo liberdade em relao aos bens, preserva a pessoa dos vcios, que so males morais. A fortaleza a liberdade em relao aos males que se apresentam ao sujeito. Ameaas, tentaes, subornos e outros males contra a pessoa no devem lev-la a agir moralmente mal. A confiana em Deus, a coragem, o amor verdade e ao Bem, a imparcialidade, a veracidade e outras virtudes so preservados pela fortaleza. A fortaleza, sendo liberdade em relao aos males, conserva na pessoa as virtudes, que so bens morais. Possuindo pela prudncia, a temperana e a fortaleza, constri-se na pessoa a virtude da justia, que engloba todas as virtudes morais. A justia consiste em uma relao correta da pessoa com Deus, em primeiro lugar, e tambm com todas as outras pessoas e todas as outras criaturas, segundo a ordem estabelecida pelo Criador. A justia traz a harmonia das relaes que, nesta vida, deve ser sempre construda, a cada momento, no estando nunca garantida para o futuro, pois o justo constantemente tentado na virtude da justia, por causa da presena dos pecadores sobre a terra. A harmonia das relaes no sempre uma paz externa, uma ausncia completa de conflitos (cf. Mt 11,12), mas uma paz interna de quem no mundo pecador faz a vontade de Deus. Citemos, por exemplo, dois homens justos. Jos era um homem justo (cf. Mt 1,19). Mesmo assim teve conflitos quando da concepo virginal de Maria (cf. Mt 1,19-20), que fugir noite para o Egito (cf. Mt 2,13-15), e evitar Arquelau (cf. Mt 2,22). Embora tenha tido esses conflitos devido aos pecados dos homens sua relao com Deus e com todas as pessoas foi

perfeita, segundo a prudncia e a justia. Joo Batista tambm foi um homem justssimo (cf. Mt 11,11). E no faltaram conflitos em sua vida, seja com os fariseus a quem teve de chamar de raa de vboras (cf. Mt 3,7; Lc 3,7), seja com Herodes e Herodades, conflito que causou sua gloriosa morte (cf. Mc 6,17-29). Mas a relao de Joo Batista com Deus e todas as pessoas foi perfeita, segundo a prudncia, a sinceridade, a coragem e a justia, falando e agindo sempre em vista do bem de todos. Assim, a prudncia se abre em temperana e fortaleza e essas se unem formando a justia, completando como que um quadriltero, mostrando a ntima relao entre as virtudes cardeais. 11.7. As virtudes cardeais na perspectiva evanglica. Deus tudo criou por meio de Sua Palavra e tudo mantm, em vista de tudo levar plenitude (cf. Jo 1,3; 5,17; Rm 8,19-23). A nica criatura do mundo visvel a poder colocar um obstculo a essa ao divina , exatamente, a criatura criada imagem e semelhana de Deus: a criatura humana. Por essa prerrogativa divina, a nica criatura a poder resistir ao criadora divina. Crer em Jesus Cristo submeter-se autoridade e ao divina, o que o mesmo que converter-se ao Reino de Deus, aceitar a sabedoria Deus, no mais resistir ao poder e autoridade de Deus. A ao criadora divina sendo realizada por meio da Palavra de Deus, a resistncia ao criadora resistncia Palavra de Deus. Jesus Cristo aborda o tema da reao da pessoa humana em relao ao criadora divina, a resistncia ou acolhimento Palavra de Deus, portanto, na parbola do semeador. 4Disse ele: Um semeador saiu a semear. E, semeando, parte da semente caiu ao longo do caminho; os pssaros vieram e a comeram. 5Outra parte caiu em solo pedregoso, onde no havia muita terra, e nasceu logo, porque a terra era pouco profunda. 6Logo, porm, que o sol nasceu, queimou-se, por falta de razes. 7Outras sementes caram entre os espinhos: os espinhos cresceram e as sufocaram. 8Outras, enfim, caram em terra boa: deram frutos, cem por um, sessenta por um, trinta por um (Mt 13,4-8). 18Ouvi, pois, o sentido da parbola do semeador: 19quando um homem ouve a palavra do Reino e no a entende, o Maligno vem e arranca o que foi semeado no seu corao. Este aquele que recebeu a semente beira do caminho. 20O solo pedregoso em que ela caiu aquele que acolhe com alegria a palavra ouvida, 21mas no tem razes, inconstante: sobrevindo uma tribulao ou uma perseguio por causa da palavra, logo encontra uma ocasio de queda. 22O terreno que recebeu a semente entre os espinhos representa aquele que ouviu bem a palavra, mas nele os cuidados do mundo e a seduo das riquezas a sufocam e a tornam infrutuosa. 23A terra boa semeada aquele que ouve a palavra e a compreende, e produz fruto: cem por um, sessenta por um, trinta por um (Mt 13,18-23). Segundo a parbola, a resistncia Palavra de Deus se faz: a) pela ignorncia, certa ausncia de horizonte mental para sintonizar com o pensamento divino, o que impede de compreender a Palavra de Deus. A pessoa incapaz de perceber a relatividade dos objetivos terrenos e o absoluto da salvao eterna. Isto configura uma ausncia da virtude cardeal da prudncia. o primeiro terreno da parbola do semeador, a semente que caiu ao longo do caminho. b) pelo medo do sofrimento e da perseguio que os filhos do Reino de Deus passam neste mundo a falta da virtude cardeal da fortaleza, segundo terreno da parbola do semeador, o

solo pedregoso. c) pelas preocupaes geradas pelos desejos de possuir e gozar os bens deste mundo. a falta da virtude cardeal da temperana, o terceiro terreno descrito na parbola do Semeador, o terreno cheio de espinhos. Se no h esses trs empecilhos a acolher a Palavra de Deus, a ao criadora de Deus, a pessoa vive as trs primeiras virtudes cardeais e estas constroem nela a Justia, virtude cardeal. o quarto terreno, a terra boa, da parbola do Semeador. Por essa aproximao entre as virtudes cardeais e uma parbola evanglica podemos perceber melhor a importncia das virtudes cardeais. A primeira virtude cardeal, a prudncia, adquire um sentido superior. Para entender o Evangelho, de fato temos que perceber o absoluto da salvao eterna, a pedra preciosa, o tesouro escondido no campo, pelo qual vale a pena se desfazer de tudo o mais (cf. Mt 13,4446). No entender isso configura uma imprudncia, uma cegueira, uma limitao da conscincia que no percebe a parte mais importante da realidade na qual a pessoa est envolvida. Se a prudncia a virtude da conscincia, a conscincia da pessoa no pode perder a perspectiva eterna para ter a prudncia evanglica (cf. Mt 7,24; 10,16 (compare com Rm 16,9); 24,45; 25,1-13; Ef 5,17; 2Tm 4,5; 1Pd 4,7). A estes, marcados pela ignorncia das coisas transcendentes, mas muito capazes no terreno imanente diz Jesus: 54Dizia ainda ao povo: Quando vedes levantar-se uma nuvem no poente, logo dizeis: A vem chuva. E assim sucede. 55Quando vedes soprar o vento do sul, dizeis: Haver calor. E assim acontece. 56Hipcritas! Sabeis distinguir os aspectos do cu e da terra; como, pois, no sabeis reconhecer o tempo presente? 57Por que tambm no julgais por vs mesmos o que justo? (Lc 12,54-57). Interessante notar que, apelando para a prudncia em relao aos sinais divinos, Jesus faz a ligao da prudncia com a justia, o discernimento do que justo, mostrando a unidade das virtudes cardeais. Aqui a prudncia a capacidade de discernir o que justo para agir com justia. A segunda virtude cardeal, pela ordem da parbola do semeador, a fortaleza. A fortaleza evanglica est intimamente ligada capacidade de sofrer pelo Reino de Deus e manter a paz de esprito. O Evangelho coloca a fortaleza na fraqueza de meios humanos, para que se manifeste a ao de Deus: Rm 15,1; 22Os judeus pedem milagres, os gregos reclamam a sabedoria; 23mas ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os pagos; 24mas, para os eleitos quer judeus quer gregos -, fora de Deus e sabedoria de Deus. 25Pois a loucura de Deus mais sbia do que os homens, e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. 26Vede, irmos, o vosso grupo de eleitos: no h entre vs muitos sbios, humanamente falando, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. 27O que estulto no mundo, Deus o escolheu para confundir os sbios; e o que fraco no mundo, Deus o escolheu para confundir os fortes; 28e o que vil e desprezvel no mundo, Deus o escolheu, como tambm aquelas coisas que nada so, para destruir as que so. 29Assim, nenhuma criatura se vangloriar diante de Deus (1Cor 22-29).

A fortaleza evanglica , portanto, diferente da fortaleza humana. No treino humano, psicologia humana, mas ao do Esprito Santo na pessoa. Esta, do ponto de vista terreno, muito fraca, mas sustentada pela f, esperana e caridade no se dobra a nenhuma ameaa que lhe faam, permanecendo fiel verdade divina. Temos um outro exemplo na vida de So Paulo. 7Demais, para que a grandeza das revelaes [que o Senhor fez a So Paulo] no me levasse ao orgulho, foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satans para me esbofetear e me livrar do perigo da vaidade. 8Trs vezes roguei ao Senhor que o apartasse de mim. 9Mas ele me disse: Basta-te minha graa, porque na fraqueza que se revela totalmente a minha fora. Portanto, prefiro gloriar-me das minhas fraquezas, para que habite em mim a fora de Cristo. 10Eis por que sinto alegria nas fraquezas, nas afrontas, nas necessidades, nas perseguies, no profundo desgosto sofrido por amor de Cristo. Porque quando me sinto fraco, ento que sou forte (2Cor 12,7-10). A fortaleza crist, portanto, est muito longe de nutrir orgulho ou auto-suficincia. Vemos aqui, claramente a relao entre a virtude cardeal da fortaleza e o dom do Esprito Santo denominado tambm fortaleza. No cristo no esto nunca dissociados. A terceira virtude cardeal, pela ordem da parbola do semeador a temperana. Tambm a temperana evanglica est ligada opo radical pelo Reino de Deus, pelo qual vale a pena se desfazer de tudo o mais. E, como a fortaleza, tambm a temperana evanglica est destinada a manifestar a ao do Esprito Santo nos discpulos de Jesus Cristo. A ao do Esprito Santo nos faz livre de todo apego e necessidade humana. Os exemplos evanglicos so muitos. Citaremos s alguns, ligados ao chamado ao seguimento de Jesus e misso evangelizadora. 57Enquanto caminhavam, um homem lhe disse: Senhor, seguir-te-ei para onde quer que vs. 58Jesus replicou-lhe: As raposas tm covas e as aves do cu, ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. 59A outro disse: Segue-me. Mas ele pediu: Senhor, permiteme ir primeiro enterrar meu pai. 60Mas Jesus disse-lhe: Deixa que os mortos enterrem seus mortos; tu, porm, vai e anuncia o Reino de Deus. 61Um outro ainda lhe falou: Senhor, seguir-te-ei, mas permite primeiro que me despea dos que esto em casa. 62Mas Jesus disselhe: Aquele que pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o Reino de Deus (Lc 9,57-62). Vemos aqui trs casos de vocao. No primeiro o Senhor exige a temperana em relao s coisas necessrias para o conforto e a segurana pessoal. No segundo e terceiro, em relao aos afetos do corao. Quando envia os Doze em misso, o Senhor tambm exige temperana em relao s coisas que poderiam representar segurana para o discpulo: 9No leveis nem ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, 10nem mochila para a viagem, nem duas tnicas, nem calados, nem basto; pois o operrio merece o seu sustento (Mt 10,9-10).

A quarta virtude cardeal a justia. a sntese e o fruto das demais virtudes cardeais. Como pode-se perceber consiste em deixar Deus ser Deus e comportar-se plenamente como criatura, dependente de Deus para atingir a plenitude. 12Porque, quem ousar dizer-vos: Que fizeste tu? E quem se opor a vosso julgamento? Quem vos repreender de terdes aniquilado naes que criastes? Ou quem se levantar contra vs para defender os culpados? 13No h, fora de vs, um Deus que se ocupa de tudo, e a quem deveis mostrar que nada injusto em vosso julgamentos; 14nem um rei, nem um tirano que vos possa resistir em favor dos que castigastes. 15Mas porque sois justo, governais com toda a justia, e julgais indigno de vosso poder condenar quem no merece ser punido. 16Porque vossa fora o fundamento de vossa justia e o fato de serdes Senhor de todos, vos torna indulgente para com todos (Sb 12,12-16). Este trecho do Livro da Sabedoria nos faz perceber que toda a Criao, as pessoas inclusive, so absolutamente dependentes de Deus e Deus no tem que dar justificativas de nenhum de seus atos a ningum. Tudo pertence a Ele, que deu existncia a tudo o que existe e a Sua sabedoria excede infinitamente a de quaisquer de suas criaturas. O ltimo versculo nos ensina que a justia em relao a Deus aceitar atribuir s a Ele todo o poder e colocar-se inteiramente dependente dEle, totalmente confiantes na sua indulgncia, ou misericrdia. A prudncia, como vimos, aceitar e buscar de todo o corao o destino eterno para o qual Deus nos criou. aceitar os Seus desgnios, acima dos nossos instintos e interesses. A fortaleza e temperana evanglicas, como vimos, exigem que a pessoa se coloque totalmente sob o patrocnio de Deus e no das criaturas, de nada que possa ser possudo ou dominado pela pessoa humana. Assim a justia evanglica, sntese e fruto das outras virtudes cardeais, evangelicamente compreendidas, colocar-se inteiramente sob o patrimnio divino. 12. O Pecado 12.1. A realidade onipresente do pecado no mundo decado da graa. A realidade do pecado aquela que se ope realidade da graa. Todo pecado tem o seu paradigma no pecado original. A tentao de ser como Deus, isto , auto-suficiente, no dependendo de ningum. A sugesto diablica que est sempre diante de cada pessoa a de viver buscando a vida por sua prpria fora e inteligncia, sem se submeter a Deus, sem a esperar de Deus, sem a receber a cada momento de Deus, verdadeira fonte e mantenedor de toda existncia e toda vida. Um perfeito paradigma do significado do pecado nos dado pelo profeta Jeremias: 13Porque meu povo cometeu uma dupla perversidade: abandonou-me, a Mim, fonte de gua viva, para cavar cisternas, cisternas fendidas que no retm a gua (Jr 2,13). Temos os dois termos da frase, significando a dupla perversidade do pecado. Abandonoume a Mim: pelo pecado a pessoa humana abandona a sua fonte de vida, o seu Criador. E pensa viver pela obra das suas mos (as cisternas); mas as obras das mos humanas (os dolos, a tecnologia, o dinheiro etc.) no capaz de dar vida pessoa (so cisternas fendidas que no retm a gua). A Verdade que a pessoa humana criatura e recebeu a existncia pela graa de Outro, Deus, e depende dEle sempre.

16Porque o justo cai sete vezes, mas ergue-se, enquanto os mpios desfalecem na desgraa (Pr 24,16). A experincia do pecado to universal que o sbio anotou nos Provrbios que o justo cai sete vezes (ao dia?), mas se ergue. O mpio peca mais ainda e no se ergue do pecado. mais a experincia de arrepender-se e penitenciar-se do que a experincia de no pecar que faz a diferena diante do Senhor. Isto percebe-se ao ler o Evangelho. D a impresso que para os fariseus a humanidade se dividia entre justos e pecadores. Jesus Cristo pergunta aos que acusam a mulher adltera: 7Como eles insistissem, ergueu-se e disse-lhes: Quem de vs estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma pedra. 8Inclinando-se novamente, escrevia na terra. 9A essas palavras, sentindo-se acusados pela sua prpria conscincia, eles se foram retirando um por um, at o ltimo, a comear pelos mais idosos, de sorte que Jesus ficou sozinho, com a mulher diante dele (Jo 8,7-9). Todos se reconheceram pecadores. Para Jesus Cristo, a humanidade se divide entre pecadores que fazem penitncia e pecadores que no fazem penitncia. A penitncia o sinal de submisso ao Reino de Deus, que predispe ao perdo, pois embora a pessoa no consiga abster-se plenamente do pecado, devido fragilidade da vida humana corporal e mortal sobre a terra, ela se coloca sob a dependncia da misericrdia de Deus. O anncio inicial de Joo Batista, que praticava um batismo exatamente de penitncia (cf. Mc 1,4), e de Jesus Cristo o mesmo e convida a essa submisso ao Reino de Deus decretado. 2Dizia ele [Joo Batista]: Fazei penitncia porque est prximo o Reino dos Cus (Mt 3,2). 15Completou-se o tempo e o Reino de Deus est prximo; fazei penitncia e crede no Evangelho (Mc 1,15). O Evangelho justamente a salvao da pessoa humana de seus pecados, das conseqncias de perdio que se deve ao pecado, por causa da graa misericordiosa de Deus ao pecador que se submete autoridade divina, dependncia da misericrdia divina. 18Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada com Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Esprito Santo. 19Jos, seu esposo, que era homem de bem, no querendo difam-la, resolveu rejeit-la secretamente. 20Enquanto assim pensava, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos e lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria por esposa, pois o que nela foi concebido vem do Esprito Santo. 21Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo de seus pecados (Mt 1,18-21). O prprio nome de Jesus significa Jav salva e o Anjo do Senhor declara a Jos que Jesus salvar o povo dos seus pecados. Aqui est em germe toda a passagem do regime da Lei, que condenava o pecador, para o regime da graa que o da Verdade, que a pessoa humana se colocar sob a total dependncia de seu Criador divino. 12.2. O Pecado, a morte, o sofrimento e a destruio do potencial de vida da criao divina. A graa divina criou tudo o que existe e sempre promotora de vida. O pecado tem como

caracterstica a luta da pessoa humana para viver sem a graa, para ter a vida por seus trabalhos, sua fora e sua inteligncia, numa dependncia da criatura. Esta luta traz sempre uma insegurana que leva a buscar segurana no acmulo e no armazenamento dos bens. Este acmulo e armazenamento torna esses bens estreis, tirando deles o potencial de gerao de vida que est em tudo o que Deus criou. Todas as coisas subsistem no Logos (cf. Cl 1,17) e o Logos de Deus Vida e transmisso de vida. Pensemos num casal que por medo de passar privaes acumula bens e evita filhos. Quanta vida foi rejeitada, nos milhares de casais que vivem essa insegurana. Pensemos nas habitaes vazias, adquiridas s para especulao imobiliria, quando h tantos desabrigados. Pensemos no capital imobilizado para fins especulativos e que nada gera de vida. Pensemos nos gastos com arsenais que ficam parados e se tornando obsoletos, justificados s pela insegurana das populaes. Quanta energia gasta em atividades egostas e que no geram vida, mas morte como a produo de txicos, de armas, e de suprfluos, que nada acrescentam vida na terra. A confiana na cincia humana como fonte de felicidade, no segundo os critrios do Criador, mas segundo os caprichos da criatura, leva a congelar uma quantidade imensa de pessoas humanas em estado embrionrio; depois a matar essas pessoas como se fossem coisas em pesquisas de utilizao de clulas-tronco para a formao de tecidos em busca de sade para outros seres humanos. Enquanto alguns seres humanos alimentarem esperanas para si atravs da morte de outros seres humanos, a morte vai imperar na humanidade e o potencial de vida que a terra pode produzir ser desperdiado pelo pecado da pessoa humana. Pense-se no desperdcio das sociedades opulentas dos pases chamados desenvolvidos que esbanjam e desperdiam porque tem demais porque exploram as sociedades de outros pases, sub-desenvolvidos. Quanta morte produzida. Quanta gente pensa que come, se veste e se diverte inocentemente, mas esses bens custam a vida dos povos oprimidos. Tudo isso vem da insegurana da pessoa humana aps o pecado original, querendo uma felicidade na vida mortal que necessariamente efmera e ilusria. A populao viva do mundo menos de um tero do que poderia ser se houvesse um verdadeiro amor vida e as pessoas vivessem na graa de Deus, voltadas para agradecer pela vida e transmitir a vida que receberam. So bilhes e bilhes de pessoas que no chegaram a existir e outras que morreram precocemente na imensa destruio e no-construo da vida devida ao pecado. Tal insegurana pode ser vista tambm como medo do sofrimento. Este uma enorme causa de pecado. No s a morte, mas tambm os sofrimentos aumentam no mundo pelo medo de sofrer. Parece pessoa humana que o ouro raro. Tal raridade vem de esse metal ser muito desejado e valorizado. Tudo o que muito procurado pelas pessoas escasseia. A regra acima vale para o ouro, o dinheiro, como vale tambm para o sofrimento. O mundo tem muito sofrimento porque as pessoas evitam os sofrimentos, no os valorizam, no os procuram. Ao evitarem os sofrimentos e buscarem os prazeres as pessoas aumentam os sofrimentos pois deixam de cumprir responsabilidades e empurram os sofrimentos para os outros. Se todos amassem os sofrimentos, assumiriam as responsabilidades, nisso aliviariam os fardos dos outros e o sofrimento escassearia. O mundo e a vida seriam, paradoxalmente, muito mais agradveis. E o que nos pode fazer amar os sofrimentos? O amor a Deus e a esperana de v-Lo eternamente: a sede de Deus em nossa alma (cf. Sl 41). Quanto mais a tivermos, mais teremos vontade de nos sacrificarmos e sofrermos, aumentando a nossa liberdade, a nossa coragem e diminuindo o amor-prprio, o egosmo e a preguia. Evitaremos muitos sofrimentos dos outros, e seremos instrumentos de Deus para Ele, atravs de ns, gerar muita vida. Por isto Jesus Cristo quis carregar os nossos fardos e as nossas dores.

Alm desse aspecto direto de como a busca do sofrimento, alimentada pela esperana e pelo amor a Deus, faz diminuir e escassear o sofrimento, a F nos diz que, pelo mistrio da comunho dos santos com Jesus Cristo, a pessoa que assim procede intercede pela salvao eterna de toda a humanidade. Assim escasseia at o sofrimento eterno de muitas pessoas. Paradoxalmente, o amor ao prazer, impulso da carne, gera sofrimento; e o amor a Deus, que se realiza tambm no amor ao sofrimento, impulso do Esprito, gera alegria, paz e vida, gera o verdadeiro prazer. 12.3. Pecado venial, pecado mortal, opo fundamental e penitncia. Da distino entre pecador penitente e pecador impenitente, que faz a verdadeira diferena entre os que se salvam e os que no se salvam podemos entender melhor o que pecado mortal (que leva morte eterna, condenao) e pecado venial (que no leva diretamente condenao). A distino tradicional diz que o pecado mortal o pecado em que o objeto da ao de matria grave, cometido com pleno conhecimento dessa matria e com plena liberdade, sem coao. O Catecismo da Igreja Catlica, n. 1858, identifica a matria grave pelos Dez Mandamentos, especialmente aqueles citados por Jesus Cristo no dilogo com o jovem rico: 19Conheces os mandamentos: no mates; no cometas adultrio; no furtes; no digas falso testemunho; no cometas fraudes; honra pai e me (Mc 10,19). Se faltar um desses trs elementos, a gravidade de matria, a advertncia ou a plena liberdade, o pecado seria venial. Essa distino parece no considerar tanto a pessoa em sua histria espiritual. Permanece vlida e foi reafirmada pelo Papa Joo Paulo II na Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 70, repetindo a definio da Exortao Apostlica Reconciliatio et Paenitentia, n. 17. Se levarmos em conta a histria espiritual de cada um podemos supor, ao menos numa considerao externa (pois s Deus v a inteno e a sinceridade dos coraes), que no h plena liberdade na recada no pecado do pecador que est buscando sinceramente deixar determinada atitude de pecado que ficou bastante arraigada nos seus hbitos. A busca sincera de obedecer a Deus no muda a pessoa, a no ser em casos extraordinrios, de uma hora para a outra. Muitas vezes a luta contra o pecado bastante dramtica. O pecado venial, segundo a definio tradicional, sem penitncia leva, segundo todos os mestres espirituais, ao pecado mortal. Parece-nos, portanto, que a diferena marcada pela sinceridade da penitncia do sujeito. Isto corresponde a um anseio dos telogos morais de nosso tempo, sensveis histria espiritual da pessoa em sua luta contra o pecado. Nessa sensibilidade alguns telogos propuseram a teoria da opo fundamental. Segundo essa teoria a pessoa decide sobre si mesma, em relao ao Bem, a Verdade, a Vida e a Deus, no apenas em seus atos particulares, mas atravs de algumas decises atuadas por uma liberdade fundamental, que do forma a toda a sua vida moral, e fora das quais no se poderia compreender nem julgar seus atos. Essa opo fundamental que definiria de forma transcendental o perfil moral da pessoa. Os atos particulares constituiriam s tentativas parciais e nunca definitivas de exprimi-las, seriam sinais ou sintomas dela. Um ato particular, dizem se refere sempre a bens particulares e nunca, isoladamente, ao Bem Absoluto, que s poderia ser objeto de uma opo fundamental de toda a vida da pessoa. A Igreja condenou esta teoria (cf. Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 65) porque introduz uma distino entre a opo fundamental do sujeito e as escolhas deliberadas dos comportamentos concretos. Isso leva a no considerar o contedo moral do objeto dos atos, caindo na tentao da filosofia moderna de desconhecer a verdade (tambm a bondade ou

maldade) objetiva das coisas, para colocar o julgamento moral do ato no sentido subjetivo que a pessoa d ao ato. E j vimos que a realidade de Deus Criador, e da dependncia de todos os seres a Ele, d aos seres um valor que no nos permite dar, ns mesmos, um sentido a cada um. O valor dos seres est intrnseco neles mesmos pela ordem que Deus deu ao universo. A tentao de a pessoa dar, ela mesma, um sentido s coisas, a partir das situaes, tambm a tentao de ficar no lugar de Deus, de ser Deus, como no pecado original. Pensamos que a nossa proposta de respeitar o elemento subjetivo ao julgar a liberdade do pecador conforme a sinceridade de sua penitncia, valoriza a histria espiritual do pecador, auxilia o uso do critrio tradicional adotado pela Igreja, e no separa o julgamento moral do sujeito da escolha deliberada de seus atos humanos. E traz uma carga de misericrdia para o penitente sincero. O critrio da sinceridade da penitncia o critrio evanglico. O Convertei-vos de Mc 1,15 ou Mt 3,2 muitas vezes traduzido por fazei penitncia. A penitncia a submisso do pecador ao Reino de Deus, ao senhorio de Jesus Cristo. Joo Batista, para preparar o caminho do Senhor, prega a penitncia. 1Naqueles dias, apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judia. 2Dizia ele: Fazei penitncia porque est prximo o Reino dos cus. 3Este aquele de quem falou o profeta Isaas, quando disse: Uma voz clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas (Is 40,3). 4Joo usava uma vestimenta de plos de camelo e um cinto de couro em volta dos rins. Alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. 5Pessoas de Jerusalm, de toda a Judia e de toda a circunvizinhana do Jordo vinham a ele. 6Confessavam seus pecados e eram batizados por ele nas guas do Jordo. 7Ao ver, porm, que muitos dos fariseus e dos saduceus vinham ao seu batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera vindoura? 8Dai, pois, frutos de verdadeira penitncia. 9No digais dentro de vs: Ns temos a Abrao por pai! Pois eu vos digo: Deus poderoso para suscitar destas pedras filhos a Abrao. 10O machado j est posto raiz das rvores: toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 11Eu vos batizo com gua, em sinal de penitncia, mas aquele que vir depois de mim mais poderoso do que eu e nem sou digno de carregar seus calados. Ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo (Mt 3,1-11). Em outras passagens Jesus tambm recomenda a penitncia. 13Ai de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e Sidnia tivessem sido feitos os prodgios que foram realizados em vosso meio, h muito tempo teriam feito penitncia, cobrindo-se de saco e cinza (Lc 10,13). 32Os ninivitas levantar-se-o no dia do juzo para condenar os homens desta gerao, porque fizeram penitncia com a pregao de Jonas. Ora, aqui est quem mais do que Jonas (Lc 11,32). 7Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um s pecador que fizer penitncia do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento (Lc 15,7). 46Assim que est escrito, e assim era necessrio que Cristo padecesse, mas que ressurgisse dos mortos ao terceiro dia. 47E que em seu nome se pregasse a penitncia e a remisso dos pecados a todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24,46-47).

1Neste mesmo tempo contavam alguns o que tinha acontecido a certos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifcios. 2Jesus toma a palavra e lhes pergunta: Pensais vs que estes galileus foram maiores pecadores do que todos os outros galileus, por terem sido tratados desse modo? 3No, digo-vos. Mas se no fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo. 4Ou cuidais que aqueles dezoito homens, sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou, foram mais culpados do que todos os demais habitantes de Jerusalm? 5No, digovos. Mas se no fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo (Lc 13,1-5). O esquema tradicional de pecado mortal e pecado venial fora da considerao da penitncia da vida inteira da pessoa, ao considerar s os momentos das aes encontra uma srie de dificuldades. Se uma pessoa adquiriu um hbito vicioso pode ser responsvel por t-lo adquirido. Mas mesmo j tendo se arrependido e recebido o Sacramento da Penitncia, conserva em si a tendncia viciosa. Est perdoada das aes que inocularam nela o vcio. Assim, por ser viciada, tem sua liberdade afetada e, ao cometer a falta levada pelo vcio no poder ser acusada de pecado mortal, porque no goza de plena liberdade interior. E continuar pecando. O que far a diferena? A sua penitncia, a sincera busca de meios que a libertem desse vcio, a sincera vontade de readquirir a liberdade que a torne capaz de no mais pecar. O critrio da penitncia inclui uma relao dialgica com Deus por parte da pessoa, que, mesmo sem conseguir libertar-se totalmente do poder do pecado sobre ela, de sua vontade se submete ao Reino de Deus, quer sinceramente obedecer a Deus. O critrio pontual do pecado mortal ou venial realiza o confronto no tanto com Deus que estabelece o seu Reino e convida submisso a ele, mas com a Lei em si mesma, e s indiretamente, atravs da Lei, a pessoa estar se submetendo a Deus. Deve-se levar em conta a histria espiritual da pessoa (de penitncia ou impenitncia) e no apenas o ato isolado para poder-se conhecer o perfil moral da pessoa. Consideremos uma determinada pessoa recebeu uma educao esmerada, inclusive reliogiosa catlica, e sabe controlar-se bastante bem. honesta, dentro dos padres sociais, e tem uma srie de qualidades e virtudes. Seu horizonte de ao, porm, a busca do sucesso profissional, a vitria na carreira que escolheu e busca tal objetivo com atitudes moralmente aceitveis. Consideremos tambm o caso de uma pessoa que nasceu num ambiente moralmente corrompido e adquiriu na infncia e na juventude uma srie de vcios, aliada carncia de meios materiais, o que a levou a praticar diversos furtos. Esta pessoa, maleducada e, cheia de pecados, recebeu o anncio da Palavra de Deus e luta desesperadamente para libertar-se dos males morais que lhe vieram das suas origens. Busca ajuda para libertarse dos vcios, mas s vezes tem suas recadas. Quer a converso, mas carrega o peso de um passado de dores. Qual dos dois agradar mais a Deus? O primeiro que no pratica aes moralmente condenveis, mas cujo horizonte de vida materialista e imanente ou o segundo, que teme a Deus, mas se v vtima da fraqueza humana e de uma educao viciosa? 48Mas aquele que, ignorando a vontade de seu senhor, fizer coisas repreensveis ser aoitado com poucos golpes. Porque, a quem muito se deu, muito se exigir. Quanto mais se confiar a algum, dele mais se h de exigir (Lc 12,48). Consideramos tambm aqui, como no captulo sobre as virtudes, que o que mais determina a pessoa no tanto sua correo moral em si mesma, mas a direo qual dirige sua vida. Parece-nos que no exemplo acima, a segunda pessoa, embora moralmente menos

desenvolvida, caminha melhor para o Reino de Deus do que a primeira, tal como na parbola do fariseu e do publicano (cf. Lc 18,9-14), o publicano que, moralmente, tinha uma vida mais censurvel do que a do fariseu voltou justificado para sua casa e no assim o fariseu. O publicano se colocou sob a dependncia de Deus. O fariseu apoiou-se em sua prpria moral. 12.4. Os pecados capitais A experincia crist, recolhida por So Joo Cassiano e So Gregrio Magno , identificou sete vcios como capitais, ou seja, as cabeas, que eliminados evitariam todos os outros pecados. Ns dissemos neste tratado que a moral crist se apia em quatro princpios, que observados tambm levariam a conduta humana perfeio. Convm, pois, relacionar os princpios que citamos com os pecados capitais mostrando a plena harmonia entre os princpios da moral crist e os pecados capitais, na unidade da sabedoria crist. Os vcios capitais so a soberba, ou orgulho, a avareza, a luxria, a inveja, a gula, a ira e a preguia. Os princpios da moral crist so: a) A criao ex nihilo, do nada, pela qual toda criatura deve agradecer por tudo a Deus e nunca julgar a sua existncia, pois Deus no cria nada para o mal. o princpio da ao de graas. b) A unidade fundamental de todos as pessoas humanas, criadas na unidade de vida, imagem das Pessoas da Santssima Trindade, que formam uma perfeita unidade de vida, uma s Essncia divina. c) A relao dialgica pessoal do Criador com a criatura racional segundo a Verdade que o poder absoluto do Criador e a absoluta dependncia da criatura em relao a Ele. d) A destinao de todas as coisas, inclusive as outras pessoas para o bem de cada pessoa humana e a destinao de cada pessoa humana s para Deus, nunca colocando sua glria nas outras pessoas humanas, conforme 1Cor 3,21-23: 21Portanto, ningum ponha sua glria nos homens. Tudo vosso: 22Paulo, Apolo, Cefas, o mundo, a vida, a morte, o presente e o futuro. Tudo vosso! 23Mas vs sois de Cristo, e Cristo de Deus. O primeiro princpio coloca a pessoa totalmente em ao de graas a Deus, mesmo que sua vida apresente sofrimentos e morte, coisas que Deus permite em vista de um bem maior para a pessoa, que a vida eterna e o no apoiar-se nas realidades criadas como sua fonte, mas s em Deus. Este saber receber toda a existncia sem julg-la elimina toda soberba e orgulho. Elimina tambm a ira, que uma manifestao da soberba pessoal em oposio ao semelhante. A pessoa sabe-se dependente totalmente de Deus, no se imagina nunca autosuficiente. A pessoa tambm vivendo da graa no usurpa para si algo que no lhe seja dado por graa de Deus, num modo socialmente honesto, e isto a separa da avareza (sob o aspecto de ganncia), da gula e da luxria, que so usurpao do que agradvel carne. Este princpio tambm faz a pessoa se aceitar diante de Deus com seus dons e caractersticas, em ao de graas, evitando toda comparao com outra pessoa, admitindo a liberdade de Deus de dar seus dons como Lhe aprouver, e isto elimina toda inveja. A ao de graas leva a acreditar na potencialidade dos dons que Deus deu pessoa e isto cria um princpio ativo, de esperana que elimina a preguia. Deste modo o primeiro princpio da moral crist elimina os sete pecados capitais. O segundo princpio da moral crist faz a pessoa uma s vida com seu semelhante segundo a unidade de vida das Pessoas da Santssima Trindade. Assim a pessoa se alegra pelo bem da

outra, sabendo que o bem da outra pessoa, de certo modo, bem para si tambm. Isto j elimina a soberba, a inveja e a ira, que separam as pessoas. Na unidade os meus dons so para o bem de todos, no s meu, e isto leva a um impulso de generosidade que elimina toda avareza (sob o aspecto de egosmo) e gula, pois o meu excesso pertence ao meu semelhante. Elimina tambm a preguia, pois meu impulso me leva a querer fazer bem ao semelhante, pois este meu bem tambm. O desenvolvimento de meus dons faz bem ao meu prximo e por meio dele a mim mesmo. E, finalmente, como a unidade das pessoas tem seu paradigma na unidade do homem e da mulher, uma s carne, no matrimnio, isto me preserva da luxria tambm. Deste modo o segundo princpio da moral crist elimina tambm os sete pecados capitais. O terceiro princpio libera a pessoa da soberba de tentar ser independente do seu Criador e de tentar se salvar por seus atos de fidelidade Lei. Desvia a segurana da pessoa de seus bens para a dependncia de seu Criador, libertando-a da avareza. Principalmente, substituindo a Lei pelo relacionamento pessoal segundo a Verdade, com o Criador que a ama e quer salvla, liberta a pessoa do desespero de haver pecado, restituindo-a dependncia da misericrdia de Deus. Mesmo que o conhecimento da sabedoria divina, expressa nos princpios da vida crist, liberte a pessoa de muitas escravides, permanece sempre a fraqueza e por isso precisa-se sempre contar com a misericrdia divina (cf. Rm 7,14,25). O quarto princpio coloca-me diretamente destinado a Deus e libera-me de toda idolatria de qualquer criatura, que est em cada pecado capital. Tudo para o bem da pessoa, mas esta no deve se tornar dependente de nenhuma criatura, nunca perdendo de vista que seu nico fim Deus. 13. Os dons e os frutos do Esprito Santo 13.1. Os dons do Esprito Santo: escada de Jac para a pessoa humana. Os dons do Esprito Santo so disposies da alma da pessoa cheia do esprito de comunho com Deus, na vivncia das virtudes teologais infusas. So a sabedoria, o entendimento, ou inteligncia, o conselho, a fortaleza (que se aproxima da virtude cardeal, mas como dom divino), a cincia, a piedade e o temor de Deus. Seis destes dons esto descritos como atributos do Messias: 1Um renovo sair do tronco de Jess, e um rebento brotar de suas razes. 2Sobre ele repousar o Esprito do Senhor, Esprito de sabedoria e de entendimento, Esprito de prudncia e de coragem, Esprito de cincia e de temor ao Senhor. 3Sua alegria se encontrar no temor ao Senhor. Ele no julgar pelas aparncias, e no decidir pelo que ouvir dizer (Is 11,1-3). Completando o nmero de sete, a Igreja incluiu o dom da piedade, citado em inmeras passagens bblicas em relao com a Sabedoria. Citamos duas. 37O Senhor fez todas as coisas: ele d sabedoria queles que vivem com piedade (Eclo 43,37). 9Quanto aos que a honram, a Sabedoria os liberta de sofrimentos; 10foi ela que guiou por caminhos retos o justo que fugia ira de seu irmo; mostrou-lhe o reino de Deus, e deu-lhe o conhecimento das coisas santas; ajudou-o nos seus trabalhos, e fez frutificar seus esforos; 11cuidou dele contra vidos opressores e o fez conquistar riquezas; 12ela o protegeu contra

seus inimigos e o defendeu dos que lhe armavam ciladas; e no duro combate, deu-lhe vitria, a fim de que ele soubesse quanto a piedade mais forte que tudo (Sb 10,9-12). Santo Agostinho afirma que em Isaas a ordem vai da sabedoria ao temor porque a Palavra de Deus vem do cu para a terra, e os dons do Esprito Santo so como degraus de uma escada de Jac para nos levar da terra ao cu. Ento devemos principiar pelo temor de Deus, que o princpio da sabedoria (cf. Pr 1,7; 9,10). Para estimular-te por alguns degraus de doutrina, desceu Isaias da sabedoria at o temor, isto , do lugar da eterna paz at o vale do pranto temporal: para que tu, na confisso da penitncia, nas dores, sofrendo, gemendo, chorando, no permaneas na dor, no gemido e no pranto: mas alando-se deste vale at o monte espiritual, onde a cidade santa de Jerusalm, nossa me eterna, tem os fundamentos, gozes de alegria imperturbvel. Por isso ele, ao colocar em primeiro lugar a sabedoria, vale dizer, o lume inextinguvel da mente, ajuntou-lhe a inteligncia: como para responder aos que perguntassem de onde chegaramos sabedoria: a partir da inteligncia: de onde chegaramos inteligncia, do conselho; ao conselho, da fortaleza: fortaleza, da cincia: cincia, da piedade; piedade pelo temor. Por conseguinte, atingimos a sabedoria a comear do temor: porque o incio da sabedoria o temor do Senhor. Do vale do pranto at o monte da paz. (Santo Agostinho, Sermo 347,2). Os dons do Esprito Santo se deve procurar. A Igreja est sempre invocando o Veni Cretor Spiritus, pedindo a vinda do Parclito que Jesus prometeu. 7Eis o princpio da sabedoria: adquire a sabedoria. Adquire a inteligncia em troca de tudo o que possuis (Pr 4,7). Deve-se desejar a sabedoria divina acima de todos os bens terrenos. Com ela nos vem todas as coisas (cf. Mt 6,33; Lc 12,31). 11Com ela [a Sabedoria] me vieram todos os bens, e nas suas mos inumerveis riquezas (Sb 7,11). 11Com efeito, ela [a Sabedoria] sabe e conhece todas as coisas; prudentemente guiar meus passos, e me proteger no brilho de sua glria (Sb 9,11). 13.2. Os frutos do Esprito Santo e as virtudes humanas Os frutos do Esprito Santo so: 22 o fruto do Esprito caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade, 23brandura, temperana. Contra estas coisas no h lei (Gl 5,22-23). Completando o nmero doze, baseada em outras passagens bblicas, a Igreja acrescentou ainda: humildade, longanimidade e castidade. Os frutos do Esprito Santo no so procurados em si mesmos, mas como o nome diz, devem ser frutos, efeitos da ao dos dons do Esprito Santo em ns. Alguns podem se colocar contra este ponto de vista. Como no deve-se procurar a humildade,

a castidade, a pacincia e outros frutos do Esprito Santo, que so tambm virtudes morais? Respondemos com a nossa viso da moral de virtudes, que j expusemos acima. O cristianismo no uma coleo de virtudes, como a ascese grega ou chinesa. uma relao pessoal, dialgica, entre as Pessoas Divinas e a pessoa humana. Deus revela a Verdade e a Verdade nos liberta (cf. Jo 8,32). Por isso, achamos que a reta considerao de Deus e da condio dependente da pessoa humana, levar ao temor de Deus e da aos outros dons do Esprito Santo, at Sabedoria, numa relao viva da pessoa, no com uma lei, mas com Deus, por meio da realidade. As virtudes aparecero no comportamento da pessoa mais como frutos desse relacionamento que realizado pelo Esprito Santo do que como um esforo para ser fiel a uma lei ou uma proibio. A vida moral de muitos cristos rdua por falta desse relacionamento de amor pessoal a Deus. Confrontam-se com uma lei que a Igreja prope e buscam obedec-la para assim agradar a Deus. Deus a aparece mais como quem prope uma lei do que algum que se encarna para entrar num relacionamento pessoal com a pessoa humana. Muitas vezes difcil para a fraqueza humana passar da aliana antiga da lei para a nova aliana do Esprito. O cristo maduro vive o relacionamento com Deus invisvel como se fosse visvel (cf. Hb 11,27). 14. Os conselhos evanglicos e as obras de misericrdia. A tradio catequtica catlica, inspirada no Evangelho, props sempre a vivncia dos chamados conselhos evanglicos e das obras de misericrdia. Um tratado de moral catlica ficaria incompleto se no inclusse uma considerao sobre esse tema. 14.1. Os conselhos evanglicos, caminhos para a liberdade. Os conselhos evanglicos, que caracterizam a consagrao religiosa, so a pobreza, a castidade virginal (que se distingue da castidade matrimonial) e a obedincia. A vivncia desses trs conselhos vivncia da liberdade evanglica que brota da Verdade. A Verdade que Deus o nosso Criador e nico Mantenedor de nossa existncia e de nossa vida, mesmo para alm da morte corporal. A pobreza a vida livre em relao dependncia de todas as criaturas, no s coisas, dinheiro ou propriedades, mas tambm pessoas, que apiam, que aplaudem e que alimentam com afetos a nossa sensibilidade. A pobreza testemunha a Verdade de que Deus s o sustento da vida da pessoa humana. A castidade virginal antecipa a realidade de nossa divinizao. Somos criados em vista de entrar na comunho divina na participao da vida da Segunda Pessoa da Santssima Trindade pela unidade do Esprito Santo (cf. Ef 1,5; Cl 1,18). Isto como um casamento com Jesus Cristo, uma comunho eterna de vida com Ele. Todo cristo batizado , assim, casado com Jesus Cristo, para viver essa comunho de vida na terra e depois, por toda a eternidade. O matrimnio cristo um sacramento em que um membro de Jesus Cristo dado a outro como sinal visvel do Esposo invisvel nesta terra (cf. Ef 5,25-32). Por isso se diz que o matrimnio vigora at que a morte os separe. Aps a morte, o Esposo invisvel no estar mais invisvel e no haver mais necessidade do sacramento. O Esposo Divino ser a comunho de todos, que vivero como os anjos no Cu (cf. Mt 22,30). O estado de castidade virginal antecipa a unio definitiva, dispensando o sinal sacramental do matrimnio, e amando o Esposo Divino em todo o seu corpo, que a Igreja (cf. Cl 1,18). Assume assim a realidade eterna para a qual a pessoa humana foi criada, libertando da dependncia do amor humano, e seguindo o exemplo da vida terrena do Salvador. So Paulo afirma que a castidade virginal mantm a unidade do corao (cf. 1Cor 7,32-34), ou seja, do projeto de vida da pessoa. Isto tambm liberdade. A obedincia faz a pessoa confiar os seus caminhos terrenos Providncia Divina, que atua

atravs de outras pessoas, encarregadas pelas comunidades. Isto expresso da Verdade de Deus como Mantenedor das criaturas e liberta a pessoa da tentao de prover a si mesma pela sua prpria vontade, poderes e inclinaes. 14.2. As obras de misericrdia: a pessoa como instrumento da graa de Deus e o mtodo da Encarnao. Alm dos conselhos evanglicos, a tradio catequtica crist prope as obras de misericrdia. So quatorze, ao todo, sendo sete chamadas corporais e sete chamadas espirituais. As obras de misericrdia so expresso do princpio da unidade (segundo princpio da moral crist) em que a pessoa transmite os dons de Deus que lhe foram dados para o benefcio do gnero humano e no para vanglria individual e tambm do princpio da graa (primeiro princpio da moral crist): De graa recebestes, de graa dai (Mt 10,8). As obras de misericrdia corporais so: 1. Dar de comer a quem tem fome. 2. Dar de beber a quem tem sede. 3. Vestir os nus. 4. Dar pousada aos peregrinos. 5. Visitar os enfermos e encarcerados. 6. Remir os cativos. 7. Enterrar os mortos. As de nmeros 1, 2, 3, 4 e 5 so diretamente sacadas do julgamento final na verso mateana (Mt 25,31-46). 34Ento o Rei dir aos que esto direita: Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do Reino que vos est preparado desde a criao do mundo, 35porque tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era peregrino e me acolhestes; 36nu e me vestistes; enfermo e me visitastes; estava na priso e viestes a mim (Mt 25,34-36). A sexta obra de misericrdia, remir os cativos, quisemos coloc-la na sua redao mais antiga e tradicional. Antigamente algumas ordens religiosas, como os mercedrios, tinham na remisso dos escravos seu carisma principal. Hoje, pensando banida a escravido, esta obra de misericrdia omitida nos catecismos atuais e a quinta desmembrada em duas, uma s para os enfermos e outra s para os encarcerados, para manter o nmero total de sete. Discordamos e preferimos a verso mais antiga, pois nos parece que a escravido continua, sob outras formas na concorrncia da sociedade materialista onde as pessoas se aceitam muito tranqilamente em classes sociais distintas. No nosso caso, remir os cativos aumentar os ganhos materiais e as oportunidades culturais das pessoas das classes inferiores da sociedade, como fazem professores que do aulas gratuitamente para alunos pobres buscando possibilitar seu ingresso na universidade e o desenvolvimento de seus dons, que foram dados por Deus para o bem do gnero humano. Tambm os que defendem a vida no-nascida, seja no tero materno, sejam as pessoas humanas em estado embrionrio que se encontram congeladas e muitos usam e desejam usar como material disponvel para pesquisas cientficas. Os que libertam os refns de grupos terroristas e guerrilheiros, ou mesmo pessoas seqestradas. H pessoas cativas da fome, da doena, da falta de habitao e instruo. Os exemplos podem se multiplicar. H muitos cativos a serem remidos no mundo de hoje. O fato

da escravido como tal no ser mais reconhecida como instituio no mundo atual, no significa que no h mais cativos a serem remidos no mundo atual. H e em nmero enorme. A stima obra de misericrdia, enterrar os mortos, faz considerar a pessoa mesmo j morta para este mundo como objeto de considerao e caridade. A matria do corpo humano morto continua associada pessoa falecida e merece considerao no sendo simplesmente matria disponvel. No mundo atual surgiu a possibilidade de doao de rgos para transplantes e a cremao. A cremao no deve ser sinal de negao do valor do corpo humano morto nem sinal de negao da f na ressurreio. Num mundo que tem dificuldade em aceitar a morte corporal, por falta de f na vida eterna, a cremao pode se tornar popular como uma forma da morte no deixar sinais sociais, o que seria um empobrecimento e reforaria a alienao, a vontade da pessoa de no considerar a sua realidade, mas procurar uma experincia virtual, longe da realidade que inclui a morte. A doao de rgos nobre e est na linha do que apresentamos neste tratado de que o que se recebe de graa deve-se dar de graa. Doar rgos um ato de caridade pstumo que a pessoa pode pedir para fazer em vida. E cremos no ser contra a considerao para com os restos mortais da pessoa falecida o sepultamento diretamente na terra, afim de que o seu corpo, alimentado pelos frutos da terra torne-se alimento da terra numa reciclagem total de seus elementos, numa doao no apenas de alguns rgos, mas de todo o corpo natureza, coisa impedida nos tmulos de pedra, cimento e tojolos. Achamos que, numa poca que valoriza tanto a ecologia e a reciclagem dos elementos naturais, a popularizao da cremao absolutamente anti-ecolgica. As obras de misericrdia espirituais so: 1. Dar bom conselho. 2. Ensinar os ignorantes. 3. Castigar os que erram. 4. Consolar os aflitos. 5. Perdoar as injrias. 6. Sofrer com pacincia as fraquezas do prximo. 7. Rogar a Deus pelos vivos e defuntos. Os bens espirituais recebidos so tambm graas recebidas que devem ser, por sua vez, dadas ao prximo. Quem tem luz, deve iluminar quem no tem. Naturalmente que, para isso, preciso conhecer profundamente a lgica da Encarnao. A pessoa humana aceita com mais facilidade a obra de misericrdia corporal do que a espiritual. Quem tem fome, aceita bem a comida oferecida e quem tem frio aceita logo a roupa e o agasalho. Mas quem erra, no com facilidade que aceita a correo. A Encarnao de Jesus Cristo nos ensina que Ele, para nos corrigir e trazer do pecado para a graa, nos amou e suportou o nosso pecado, descendo ao nosso nvel humano decado, sofrendo as nossas tentaes, para nos elevar ao nvel divino. Ele praticou com perfeio todas as obras de misericrdia espirituais, oferecendo-se inteiramente no Seu ensino era o Mestre e na Sua Paixo, perdoando os que o torturavam e suportando a fraqueza e malcia humanas em Sua Carne adorvel. Para ensinar os ignorantes e admoestar os que pecam (formulao moderna da terceira obra de misericrdia espiritual) preciso conquistar o corao da pessoa pecadora e isso fruto de uma caridade encarnada, que aceita a pessoa antes de tentar corrigi-la, tal como Jesus Cristo fez para conosco. Aqui entra o primeiro princpio da moral crist, que nos ensina a aceitar toda a realidade que nos circunda como dom amoroso de Deus, e nessa realidade est a presena dos ignorantes e dos pecadores. S aceitando-os e convencendo-os de serem amados que

conquistaremos seus coraes para que acreditem que nossas correes no so um ato de poder e dominao, de superioridade sobre eles, mas o amor em ato. Ele no quebrar o canio rachado, nem apagar a mecha que ainda fumega, at que faa triunfar a justia (Mt 12,20). Que os mestres amem o que agrada aos jovens e os jovens amaro aquilo que agrada aos mestres Que os jovens no somente sejam amados mas que possam saber que so amados (So Joo Bosco, Carta de 10 de maio de 1884). O conhecimento do mtodo da Encarnao indispensvel realizao das obras de misericrdia espirituais, que so aquelas que levam salvao da pessoa humana. A sua prtica exige a vivncia de um pleno despojamento de si. sinal da comunho do prprio Jesus Cristo que vive na pessoa que pratica tais obras, pela virtude do Esprito Santo. 14.3. As obras de misericrdia como Pscoa e Divinizao da Pessoa Humana As obras de misericrdia, tanto corporais como espirituais, so em ns a ao divinizadora que nos insere na vida divina e eterna. Em ambas, eu realizo uma pscoa, uma passagem da vida para a morte e de novo para a vida, morro a eu mesmo para transmitir vida para outros e re-encontro a vida que dei. A nossa pscoa pessoal tem a sua fonte e modelo na Pscoa de Jesus Cristo. Vimos que para compartilhar bens espirituais preciso encarnar-se na realidade do outro, amar o que o outro ama. Ora, para amar o que o outro ama eu preciso renunciar ao meu gosto, ao meu eu. Preciso morrer a eu mesmo para viver no outro, de alguma forma viver o outro. Da o nome mortificao para esse tipo de atitude. Para eu transmitir a vida para outra pessoa preciso morrer em mim e passar a viver na outra pessoa. Este o sentido da Encarnao e tambm da Paixo de Jesus Cristo. Na Encarnao, o Filho de Deus morreu para a Divindade para viver no Homem (cf. a unidade do gnero humano). Na Paixo, morreu em Sua Humanidade para viver em cada pessoa que O acolher, re-unindo em Si o gnero humano individualizado pelo pecado. Na unidade das Pessoas est a Vida. Para realizar essa unidade, o Caminho a Morte. A Unidade das Pessoas Divinas a Vida, mas cada Pessoa Divina uma Fonte, eternamente morrendo a Si mesma e vivendo nas Outras Pessoas. O caminho da Vida a mortificao da carne: morte voluntria decidida pelo esprito, conduzido pelo Esprito Santo. Assim, a vida moral crist uma permanente Pscoa. Eu morro para eu mesmo, passo a viver no prximo e nessa comunho eu recupero a vida que dei, porque o meu prximo o sacramento, o sinal visvel, de Deus, a Quem me dou na verdade quando amo e busco a comunho de vida com o prximo. Para entrar em comunho com Deus, o nico que tem Vida Eterna, eu morro para eu mesmo (cf. Rm 6,3-10) para viver em Deus. O sacramento, sinal visvel de Deus, pelo qual me dou a Deus, o prximo (cf. Mt 25,40). Morrendo a eu mesmo e vivendo no prximo, praticando as obras de misericrdia corporais e espirituais, eu vivo em Deus e a Vida de Deus me ressuscitar para a vida eterna, e me far participante da Vida Divina (cf. 2Pd 1,4). Pelo caminho da vida moral, vivida na docilidade graa terrena e graa do Esprito Santo, alcanamos a vida divina que no ter fim.