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El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores,

la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Para los epicureistas los besos con amor eran la base de todo, ya que para ellos el amor era lo que le daba alegra a las personas. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. Doctrina Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969), encontramos que "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia" El bien supremo y el mal supremo Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres: Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio Los placeres del cuerpo y los del alma Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. La razn Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. Finalidad La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista.

No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser feliz" Difusin en el tiempo El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron el platonismo- Platn y el aristotelismo. Perodo helenstico Se denomina perodo helenstico (tambin llamado alejandrino por Alejandro Magno) a una etapa histrica de la Antigedad, cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos importantes acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de Accio (30 a. C.). Es la herencia de la cultura helnica de la Grecia clsica que recibe el mundo griego a travs de la hegemona y supremaca de Macedonia, primero con la persona de Alejandro Magno, y despus de su muerte con los didocos () o sucesores, los reyes de las tres grandes dinastas: Ptolemaica, Selucida y Antignida. Estos soberanos supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en las artes como en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia lo griego era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. El resto de la poblacin de estos reinos tan dispares (Egipto, Siria, Macedonia) no participaba del helenismo y continuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las ciudades-estado griegas (Atenas, Esparta, Tebas) haban llegado al declive y haban sido sustituidas en importancia por las ciudades modernas de Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin no tenan nada que ver con las anteriores. En todas ellas se hablaba la lengua griega, llamada koin (o), que es un adverbio griego que significa comn, comnmente. Vale decir, la lengua comn o panhelnica, principal vehculo de cultura. Suele ser considerado como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica griega y el ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como Alejandra, Antioqua o Prgamo, la importancia de los cambios econmicos, el mestizaje cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusin, son factores que modificaron profundamente el Oriente Medio antiguo en esta etapa. Esta herencia cultural ser asimilada por el mundo romano, surgiendo as con la fusin de estas dos culturas lo que se conoce como cultura clsica, fundamento de la civilizacin occidental. El trmino helenstico fue utilizado por primera vez por el historiador alemn Johann Gustav Droysen en Geschichte des Hellenismus (1836 y 1843), a partir de un criterio lingstico y cultural, es decir, la difusin de la cultura propia de las regiones en las que se hablaba el griego ( hellnizein), o directamente relacionadas con la Hlade, a travs del propio idioma, un fenmeno alentado por las clases gobernantes de origen heleno de aquellos territorios que nunca tuvieron relacin directa con Grecia, como pudo ser el caso de Egipto, Bactriana o los territorios del Imperio selucida. Este proceso de helenizacin de los pueblos orientales, y la fusin o asimilacin de rasgos culturales orientales y griegos, tuvo continuidad, como se ha mencionado, bajo el Imperio romano.

Los trabajos arqueolgicos e histricos recientes conducen a la revalorizacin de este perodo y, en particular, a dos aspectos caractersticos de la poca: la importancia de los grandes reinos dirigidos por las dinastas de origen griego o macednico (Lgidas, Selucidas, Antignidas, Atlidas, etc.), unida al cometido determinante de decenas de ciudades cuya importancia fue mayor de la idea comnmente aceptada durante mucho tiempo. La evolucin poltica del mundo helenstico El mundo helenstico a la muerte de Alejandro Magno.En el ao 336 a. C., a los 20 aos de edad, el hijo de Filipo II fue proclamado rey de Macedonia como Alejandro III, siendo reconocido como el gobernante de toda la Hlade tras su aplastante victoria sobre Tebas dos aos ms tarde. Durante su breve reinado, que dur apenas 13 aos hasta el 323 a. C., realiz la conquista ms rpida y espectacular de toda la Antigedad. El pequeo reino balcnico, en alianza con algunas polis griegas, se convirti inesperadamente en el imperio ms grande de la poca, tras sojuzgar al Imperio persa de Daro III. Este soberano aquemnida fue derrotado en cuatro aos (334330) tras tres batallas: en el ro Grnico, en Issos y en la llanura de Gaugamela. Durante los tres aos siguientes (hasta el 327 a. C.) Alejandro se dedic a la lenta y difcil conquista de las satrapas de Asia Central, adems de asegurar, en el 325 a. C., la dominacin macednica en el valle del ro Indo. En ese momento Alejandro, presionado por sus agotadas tropas, hubo de renunciar a proseguir con su epopeya, regresando a lo que se haba convertido en el ncleo de su imperio, Mesopotamia. En ese momento sus dominios se extendan desde el Danubio al Indo y desde Egipto hasta el Sir Daria. A fin de asegurar su poder en todo el territorio, trat de asociar la clase dirigente del antiguo Imperio aquemnida a la estructura administrativa de Macedonia. Intent crear una monarqua que asumiera, a la vez, la herencia macednica y griega y, por otro, la herencia persa y, en trminos generales, la asitica. La muerte inesperada del rey, vctima probablemente de la malaria a la edad de 32 aos, puso fin a esta tentativa original, que fue muy criticada por el entorno macednico del soberano. El perodo de los didocos (323 281 a. C.) La prematura muerte de Alejandro supuso que sus herederos directos no tuviesen la edad necesaria como para afrontar la tarea de gobernar el imperio. De los dos hijos varones de Alejandro, Heracles (hijo de Barsine) tena 4 aos, mientras que Alejandro (hijo de la princesa bactriana Roxana) no haba nacido an en el momento de la muerte de su padre. De esta forma, los llamados didocos, los generales y oficiales de Alejandro a lo largo de la campaa persa, fueron quienes lucharon por el control del imperio durante 40 aos, hasta el ao 281 a. C. Las sucesivas guerras en las que se enfrentaron Prdicas, Ptolomeo, Casandro, Lismaco, Antgono y Seleuco, por citar a los ms relevantes, acabaron tanto con la cohesin del imperio (repartido finalmente entre los vencedores) como con los familiares de Alejandro: su madre Olimpia, su hermana Tesalnica, y sus dos hijos. Las regiones de Grecia, Macedonia y Asia Menor fueron las que ms profundamente se vieron afectadas por las incesantes campaas militares que enfrentaron a los didocos, mientras que la parte oriental del imperio se separ rpidamente, crendose varios reinos griegos en Bactriana. Los generales prestaron poca atencin a la prdida de los territorios orientales, puesto que lo esencial para ellos era hacerse con el control total del imperio luchando contra sus rivales. La excepcin fue Ptolomeo, uno de los compaeros de infancia de Alejandro, del que algunos autores aventuran que era un hijo ilegtimo de Filipo II. Con inteligencia se apoder en seguida de Egipto y se apresur a crear un estado duradero, renunciando a las ambiciones imperiales que consideraba poco realistas.

Fue uno de los principales artfices de la ruina de la causa imperial, convirtindose de esta forma en uno de los fundadores del mundo helenstico. Sin embargo, Antgono y su hijo Demetrio fueron quienes ms lucharon por restablecer el Imperio macednico, llegando a controlar Anatolia y el Levante mediterrneo antes de ser derrotados por una coalicin del resto de los didocos (excepto Ptolomeo) en la batalla de Ipso (301 a. C.). Muerto Antgono, Demetrio huy a Europa, donde consigui apoderarse temporalmente de Macedonia, antes de ser derrotado y terminar sus das miserablemente como prisionero de Seleuco. El hijo mayor de Ptolomeo I, Ptolomeo Cerauno, fue expulsado de Egipto por su padre, refugindose en casa de su cuado Lismaco en Tracia, y apoderndose de su reino y de Macedonia, tras lo cual lleg a asesinar a Seleuco, que se enfrentaba a l. El Medio Oriente estaba, por tanto, dominado por las ambiciones de estos generales, que con presteza se coronaban reyes, apoyados por sus tropas, constituidas generalmente por mercenarios griegos y macedonios. El equilibrio del siglo III a. C. De esta forma, se estableci en el siglo III a. C. un precario equilibrio entre las tres dinastas descendientes de los didocos, (los llamados epgonos , 'los nacidos despus' o 'sucesores') que se repartieron los territorios de forma poco homognea y aun forzada. Macedonia y la Grecia continental fue gobernada por los descendientes de Antgono (los Antignidas); Egipto, Chipre y Cilicia por los Lgidas; y Asia Menor, Siria, Mesopotamia y Persia occidental conformaron el poco homogneo Imperio selucida. Al lado de las tres monarquas principales, coexistan otros reinos ms pequeos, pero que desempearon un papel destacado, como el reino de Prgamo, controlado por los Atlidas; el reino del Epiro, en la actual Albania; los reinos del Ponto y de Bitinia, en Anatolia; o el que fund Hiern II en Siracusa, en la Magna Grecia. Es preciso aadir adems las confederaciones de ciudades que se oponan a los intereses de otros reinos mayores, especialmente a Macedonia, como fueron la Liga Aquea y la Liga Etolia, que desempearon un importante papel en la zona egea hasta la conquista romana. Algunas de estas ciudades llegaron incluso a preservar completamente su independencia y a mantener relaciones en pie de igualdad con los reinos helensticos, como es el caso de Rodas. El final poltico del helenismo y el auge romano A finales del siglo III a. C., la Magna Grecia cay finalmente bajo la dominacin romana tras un siglo de enfrentamientos, ya fueran contra Pirro de Epiro, o en el mbito de las Guerras Pnicas. Pero fue a principios del siglo II a. C. cuando Roma intervino realmente en Oriente. En principio se enfrent militarmente a los Antignidas, concretamente a Antoco III Megas, el ms importante de los soberanos helensticos antes de Mitrdates y Cleopatra. La derrota de Antoco fue decisiva en la prdida de influencia poltica de los Selucidas en Asia Central, en Persia y, por ltimo en Mesopotamia. Antoco III fue el ltimo rey selucida que todava posea los medios para dirigir una expedicin hasta los lmites de la India. Durante el reinado de su hijo, los Selucidas no consiguieron dominar la insurreccin de los Asmoneos en Palestina, que consiguieron instaurar un reino judo independiente. La irrupcin de los partos aceler la descomposicin poltica y, a principios del siglo I a. C., los soberanos selucidas ya slo gobernaron en Siria. Despus de su victoria sobre los selucidas, Roma promovi un lento y complejo proceso de desgaste sobre los reinos helensticos, con la complicidad de varias ciudades griegas y del reino de Prgamo, asegurndose tras dos siglos el completo dominio del Mediterrneo oriental. El acto final de esta conquista fue la lucha que enfrent a Octaviano (Csar Augusto) contra Marco Antonio y su aliada, la ltima soberana de Egipto, Cleopatra VII. Tras ser derrotados en Accio, ambos se suicidaron ante la inminente victoria de Octaviano (30 a. C.).

No obstante, la penetracin romana en el Oriente helenstico no se produjo sin resistencia, y los romanos precisaron no menos de tres guerras para doblegar al rey del Ponto, Mitrdates VI, en el siglo I a. C. El general Cneo Pompeyo Magno suprimi en el 63 a. C. el debilitado reino selucida, reducido al territorio de Siria, reorganizando el Oriente segn el orden romano. El mundo helenstico se convirti desde entonces en el campo de batalla donde se definieron las ambiciones de los diversos generales de la Repblica romana, como sucedi en Farsalia, Filipos o Accio, donde se impuso finalmente Octaviano. La monarqua helenstica La monarqua helenstica era personal, lo cual significaba que poda llegar a ser soberano cualquiera que, por medio de su conducta, sus mritos o sus acciones militares, pudiese aspirar al ttulo de basileus. En consecuencia, la victoria militar era, la mayora de las veces, el acto que legitimaba el acceso al trono, permitiendo as reinar sobre una provincia o un estado. Seleuco I utiliz la ocupacin de Babilonia en 312 a. C. para legitimar su presencia en Mesopotamia, o su victoria en 281 a. C. sobre Lismaco para justificar sus reivindicaciones sobre el Bsforo y Tracia. Asimismo, los reyes de Bitinia sacaron provecho de la victoria en 277 a. C. de Nicomedes I sobre los glatas para afirmar sus pretensiones territoriales. Esta monarqua personal no tena reglas de sucesin precisas, por lo cual eran frecuentes querellas incesantes y asesinatos entre los muchos aspirantes. Tampoco existan leyes fundamentales ni textos que determinaran los poderes del soberano, sino que era el propio soberano quien determinaba el alcance de su poder. Este carcter absoluto y personal era, a la vez, la fuerza y la debilidad de estas monarquas helensticas, en funcin de las caractersticas y la personalidad del soberano. Por tanto, fue necesario crear ideologas que justificaran la dominacin de las dinastas de origen macedonio y de cultura griega sobre los pueblos totalmente ignorantes de esta civilizacin. Los Lgidas pasaron, de este modo, a ser faraones ante los egipcios y tenan derecho a aliarse con el clero autctono, otorgando esplndidas donaciones a los templos. En cuanto a los pueblos de origen griego y macednico que tambin gobernaban, los soberanos helensticos deban mostrar la imagen de un rey justo, que asegurase la paz y el bienestar de sus pueblos, existiendo as la nocin de evergetes, el rey como benefactor de sus sbditos. Una de las consecuencias, acaecida ya en el reinado de Alejandro Magno, fue la divinizacin del soberano, a quien rendan honores los sbditos y las ciudades autnomas o independientes que haban sido favorecidas por el rey, lo que permiti reforzar la cohesin de cada reino en torno a la dinasta reinante. La fragilidad del poder de los soberanos helensticos les obligaba a una incesante actividad. En primer lugar era necesario vencer militarmente a sus adversarios, por lo que el periodo se caracteriz por una serie de conflictos entre los propios soberanos helensticos o contra otros adversarios exteriores, como los partos o la incipiente Roma. Los soberanos se vean obligados a viajar constantemente a fin de instalar guarniciones, a la vez que erigan ciudades que controlasen mejor las divisiones administrativas de sus reinos, siendo sin duda Antoco III el monarca helenstico que ms viaj entre Grecia, Siria, Egipto, Mesopotamia, Persia y las fronteras de India y Asia Menor, antes de morir cerca de la ciudad de Susa en 187 a. C. A fin de mantener sus armadas y financiar la construccin de las ciudades, fue indispensable que los soberanos desarrollaran una slida administracin y fiscalidad. Los reinos helensticos se convirtieron as en gigantescas estructuras de explotacin fiscal, erigindose en herederos directos del Imperio Aquemnida. Este trabajo agotador, al que se unan las incesantes quejas y recriminaciones (ya que el rey era tambin juez para sus sbditos) hicieron exclamar a Seleuco I: Si las gentes supieran cunto trabajo conlleva el escribir y leer todas las cartas, nadie querra ocupar una diadema, aunque se arrastrara por el suelo. Plutarco, Moralia, Si la poltica es el quehacer de los ancianos, II

Alrededor de estos soberanos gravitaba una corte en la que el cometido de los favoritos se volvi gradualmente preponderante. Por regla general, eran los griegos y los macedonios los que casi siempre ocuparon el ttulo de amigos del rey (philoi). El deseo de Alejandro Magno de asociar las elites asiticas al poder fue abandonado, por lo que esta dominacin poltica greco-macednica adquiri, en muchos aspectos, la apariencia de una dominacin colonial. Para conseguir unos colaboradores fieles y eficaces, el rey tena que enriquecerlos con donaciones y dominios pertenecientes al dominio real, lo cual no impidi que algunos favoritos mantuvieran una dudosa fidelidad, y en ocasiones, especialmente en caso de una minora de edad real, ejercer efectivamente el poder. Son los casos de Hermias, del que Antoco III no pudo deshacerse fcilmente, o Sosibios en Egipto, al que Polibio achac una reputacin siniestra. Estos reyes disponan de un poder absoluto, pero estaban sometidos a mltiples obligaciones, como asegurar sus fronteras, vencer a sus enemigos y poner a prueba su naturaleza real por medio de su comportamiento, legitimando su funcin por la divinizacin de su persona. En la poca clsica, el modelo de la monarqua, rechazada por los filsofos griegos, era asitico; en la poca helenstica era griego. Culto al rey La monarqua helenstica se apoy en una aristocracia creada por el propio rey y desarroll un carcter especialmente cosmopolita, muy lejos de la anterior nobleza solariega. En adelante el rey no sera elegido libremente por sus ciudadanos. Los reyes helensticos y sus nobles fueron elegidos por el propio rey pero para llevar a cabo con xito y ante el pueblo tal sistema, insistieron en la idea de la divinidad, es decir, el rey tena derecho a gobernar y a seleccionar la nobleza porque su poder lo haba obtenido a travs de su linaje divino y porque l mismo era en cierto modo un dios. El paso siguiente fue iniciar el culto al rey. Este sistema de divinizacin fue ms poltico que religioso y tena sus antecedentes en el pensamiento griego anterior con ejemplos de veneracin a hroes y otros personajes mortales que se convirtieron en deidades despus de su muerte, como es el ejemplo de Asclepio y otras figuras menores que haban sido jefes militares o fundadores de ciudades. La deificacin o apoteosis en vida de los reyes helensticos nunca o casi nunca fue un asunto puramente religioso o espiritual; nadie fue a rezar o a pedir gracias especiales a ninguno de estos personajes. Sin embargo fue necesario establecer el poder poltico en seres considerados por sus sbditos como dioses. El culto al rey haba empezado ya en la figura de Alejandro Magno que fue reconocido como un mortal realizador de grandes hazaas y descendiente de Heracles, confirmado en el orculo de Siwa como hijo del propio Zeus-Amn. La deificacin de Alejandro en vida le sirvi en muchas ocasiones como aprobacin y reconocimiento legal de su poder real. El propio Alejandro se tomaba su deificacin como algo muy serio. Despus de su muerte muchas de las ciudades helensticas siguieron este proceso, deificando a algunos de sus didocos, como ocurri con Demetrio Poliorcetes, Antgono II Gnatas, Lismaco de Tracia, Casandro de Macedonia, Seleuco I Nictor y Ptolomeo I. Deificacin de los ptolomeos Ptolomeo I nunca pidi honores divinos pero su hijo Ptolomeo II organiz la ceremonia de la apoteosis para su padre y su madre Berenice, con el ttulo de Dioses Salvadores (Ster). Ms tarde, hacia el ao 270, Ptolomeo II y su esposa Arsnoe fueron deificados en vida con el ttulo de Dioses hermanos (Filadelfo). Se sabe que se les rindi culto en el santuario de Alejandro Magno que aun exista, donde su didoco Ptolomeo I haba depositado el cuerpo. (En la actualidad es un misterio el paradero de este santuario).

Los reyes y reinas sucesores de Ptolomeo II fueron deificados inmediatamente despus de su ascenso al trono, con ceremonias de apoteosis en que poda verse la influencia de la religin y tradicin egipcias. En el Egipto helenstico el culto al rey fue una fusin entre las tradiciones griegas para la deificacin poltica y las tradiciones egipcias, con una gran carga religiosa. Vasos de la reina Son unas jarras de cermica vidriada, fabricadas en serie, que se utilizaban en las fiestas que se hacan para el culto de los reyes. Se levantaban altares provisionales donde se hacan las ofrendas. Las libaciones de vino se depositaban en estas jarras especiales que solan estar decoradas con el retrato de la reina que ocupaba el trono en ese momento. En el entorno artstico se llaman vasos de la reina porque siempre viene representada la reina, con una cornucopia en la mano izquierda y un plato de libaciones en la derecha, con un altar y un pilar sagrado. Los relieves descritos iban acompaados con inscripciones que servan para identificar a la reina representada. Algunas de estas jarras o vasos han aparecido en distintas tumbas. Estos ejemplares se pueden fechar desde Ptolomeo II hasta el ao 116 a. C. El vestido de las reinas es fundamentalmente griego: llevan un quitn sin mangas y un himatin enrollado alrededor de la cintura y recogido sobre el brazo izquierdo Deificacin de los selucidas A la muerte de Seleuco I su hijo Antoco I Ster prepar la ceremonia para su apoteosis. Ms tarde se fund un sacerdocio especializado para el culto del monarca vivo y de sus antepasados. Los reyes de Prgamo dijeron ser descendientes del dios Dioniso. Estos reyes eran venerados en vida pero slo despus de su muerte reciban el ttulo de theos. Antoco III en el 193 a. C. cre una comunidad de sacerdotisas que seran las encargadas del culto a su esposa Laodice. Una de las normas dictadas por este rey para dichas sacerdotisas fue que en su indumentaria deban llevar una corona de oro decorada con retratos de la reina. Grecia durante la poca helenstica Grecia continental Aparentemente, algunas ciudades de la Grecia independiente, como Atenas y Corinto, conservaban su autonoma, sus instituciones y sus tradiciones. Los problemas sociales que iban surgiendo, ms el empobrecimiento paulatino hicieron que esta Grecia clsica, no perteneciente a los estados helensticos, fuera sufriendo una crisis tras otra hasta la intervencin de Roma.

En Atenas, perdido el espritu democrtico, se asisti a una disminucin del comercio tras el fin de las cleruquas (reparto de tierras a ciudadanos pobres) y del puerto de El Pireo como escala estratgica de las rutas comerciales. La ltima crisis econmica se dio a partir del saqueo de la ciudad por el ejrcito de Sila en el 86 a. C., que origin el descenso de los salarios, el abandono de los cultivos y las limitadas exportaciones de artculos como vino, aceite y algunos productos de lujo a precios muy bajos. Consecuencias lgicas de la situacin fueron el empobrecimiento del pueblo y el descenso de la natalidad. Estas circunstancias favorecieron el mercenariado, el bandolerismo y la piratera como formas de subsistencia. Sin embargo, subsisti un cierto aire intelectual con ayuda de las fiestas, sobre todo las Dionisacas y los Misterios eleusinos, durante las cuales se representaban comedias

nuevas, y a las que acudan los reyes y gobernantes helensticos de Asia y Egipto. Las escuelas filosficas tampoco perdieron su atractivo y siguieron siendo las ms brillantes del mundo conocido. En poca romana, Atenas llegara a ser el equivalente de una ciudad universitaria. En Esparta hubo un resurgir de los tiempos arcaicos, un intento revolucionario para comenzar de nuevo un Estado, movimiento encabezado por los reyes Agis IV y Clemenes III. Se abolieron las deudas, se crearon nuevas clases de ciudadanos, se repartieron tierras y se organiz una nueva milicia que obtuvo algunos xitos hasta que fueron vencidos en el 222 a. C. por la Liga Aquea. Clemenes fue sucedido por el rey Nabis, que fue el ltimo hasta la intervencin de Roma.

Grecia insular Las islas griegas mantuvieron una cierta prosperidad gracias a las importantes vas creadas para el intercambio entre Asia, Egipto y Occidente. Contaban sin embargo con la constante inseguridad provocada por los piratas de regiones como Iliria, Creta y Cilicia.

Respecto a Cos, su economa se basaba en la produccin del vino, en la manufactura de cermicas y en la fabricacin de la bombicina,1 una seda especial que tean de prpura. En esta isla se encontraba una escuela de medicina reconocida en todos los estados helensticos. Rodas fue capaz de mantener en pleno perodo helenstico su estatus de polis. Se consideraba como una repblica de comerciantes que se comportaban con inteligencia con aquellos extranjeros que ayudasen a aumentar su posicin econmica. Los tres puertos de Rodas, construidos con grandes diques y buenos arsenales, y situados estratgicamente frente a Alejandra y la costa egea asitica, desarrollaron el papel antao desempeara El Pireo. La repblica rodia posea adems una importante marina de guerra que saba mantener firmes a los piratas, y se rega por la llamada Lex Rhodia (ordenacin helenstica del comercio mediterrneo), convirtindose as en un enclave vital para el resto de las ciudades mediterrneas. En el plano cultural, resplandecieron en Rodas las artes y las ciencias. Se organiz un gran foco cultural donde acudan sobre todo jvenes discpulos romanos de la aristocracia. Tuvo grandes maestros de retrica, empezando por Esquines (orador enemigo de Demstenes), de ciencias como Posidonio de Apamea y muy buenos escultores que crearon escuela. Se considera que el Laoconte es la obra maestra de estos tiempos, realizada en talleres rodios, si bien hay autores que la creen originaria de Prgamo. En cuanto a Delos, obtuvo su independencia en el 314 a. C. de Atenas, siendo gobernada mediante una constitucin democrtica. No obstante, en el ao 166 a. C. la intervencin de Roma devolvi la isla a manos de Atenas, quien la convirti en una cleruqua. A partir de este momento su prosperidad fue en aumento, siendo declarada puerto franco, al cual llegaban mercancas de todas partes, a travs de Alejandra y de los puertos sirios y fenicios. Delos contaba adems con enormes riquezas guardadas en sus templos, razn por la que pronto los sacerdotes se convirtieron en verdaderos banqueros, conocedores de elaboradas tcnicas econmicas. Adoptaron como una de las principales actividades el cambio y las tasas de inters, generalmente al 10 por ciento. El empleo de la letra de cambio, el cheque y las transferencias fue prctica habitual. Otra fuente de ingresos fue el

gigantesco mercado de esclavos, en el cual podan llegar a venderse 10.000 por da, tal como menciona Estrabn. Al amparo de esta prosperidad y grandeza, la poblacin cambi radicalmente: todos los nativos fueron deportados a Acaya, quedando en su lugar los colonos de Atenas, los del Mediterrneo, itlicos, orientales, comerciantes y banqueros de todo el mundo conocido. Todos ellos formaban grupos bien diferenciados en cuanto a costumbres y religin, pero mantenan entre s buenas relaciones. Se trataba de una burguesa mercantil, cuyas casas estaban decoradas lujosamente y donde poda contemplarse el arte helenstico en todo su apogeo. Tal prosperidad se alarg hasta el siglo I de nuestra era, hasta los saqueos y masacres cometidas por Menofaneses, general de Mitdrates IV de Partia, quien orden a sus soldados que mataran a todos los griegos, sin que importase su edad. Los habitantes que no eran griegos abandonaron la isla, dejndola desierta, lo que aceler su ruina. Las koina Las koina (o, plural de koinn, oo) fueron los estados federales, tambin llamados Ligas, formados por las ciudades ms pequeas. Estas confederaciones surgieron como una forma de proteccin y resistencia frente a los gobernantes de Macedonia, el poder hegemnico de este perodo, y al que slo hacan frente estas ligas federales. Fueron dos las ms influyentes durante el periodo helenstico, el Koinn Etolio (o Liga Etolia) y el Koinn Aqueo (o Liga Aquea).

El Koinn Etolio lleg a ser un estado federal muy extenso, agrupando Acarnania, Lcrida occidental y Tesalia. En las asambleas se agrupaban todos los ciudadanos de cada ciudad aliada, celebrndose dos sesiones al ao, eligindose al jefe o estratega para un mandato anual. El koinn etolio demostr constantemente una gran hostilidad hacia el poder de Macedonia. El declive etolio comenz al mismo tiempo que el progreso romano, hasta que en el 189 a. C. perdieron su independencia finalmente. El Koinn Aqueo fue el rival del Koinn Etolio. Tras apoderarse de Corinto, fue poco a poco anexionndose todo el Peloponeso, absorbiendo tambin a la ciudad de Esparta. En un principio este koinn fue aliado de Roma, la cual nunca confi en esta liga. En el 146 a. C. se declararon abiertamente enemigos de Roma, quien arras Corinto en respuesta, quedando la liga disuelta. Al igual que su rival etolio, su principal enemigo fue el reino de Macedonia. Contaba con una asamblea a la que podan asistir todos los ciudadanos de la confederacin, con cuatro sesiones al ao en el santuario de Zeus, situado en el nomo de Aigio (llamada Egio hasta 1991). Su jefe o estratega era tambin designado anualmente.

Las ciudades Los sucesores de Alejandro tuvieron buen cuidado en seguir el espritu que su gran general les haba infundido: helenizar el Oriente y llevar hasta los confines conquistados la civilizacin griega a la que consideraban la mejor (si no la nica) para el hombre. Durante la etapa del griego clsico los grandes centros urbanos fueron llamados polis (Atenas, Siracusa, Corinto), que eran verdaderos Estados independientes. Las nuevas ciudades del mundo helenstico contaban con una autonoma jurdica y financiera, estaban gobernadas por magistrados, pero ya no era el Estado independiente sino que todas ellas dependan de un gobernador nombrado por el rey, llamado epistates. Por otra parte los reyes de los territorios helensticos participaban personalmente con su fortuna en el embellecimiento y engrandecimiento de muchas de estas ciudades, siendo los principales mecenas de la construccin de edificios pblicos o de la reconstruccin o restauracin. Todas estas ciudades

con su rgimen de vida y su poltica reformada en gran medida favorecieron el auge econmico y como consecuencia, el tesoro real. Aunque en el fondo la poltica administrativa fue casi la misma en los reinos helensticos, y el afn de conservar y extender la cultura griega era un lazo de unin, cada reino dot a sus ciudades de un estilo propio y diferente. No siempre la fundacin de estas ciudades parti de la nada. Dentro del concepto fundacional se puede incluir un simple cambio de nombre de una ciudad ya existente (con aadidos y mejoras) o la transformacin de un pueblo pequeo indgena en una ciudad prspera. El trazado de las ciudades era la consecuencia de un estudio bastante serio. Adems de la belleza y el sentido prctico se tenan en cuenta muchos ms detalles que se conocen en la actualidad gracias a las inscripciones de reglamentos municipales descubiertas en los yacimientos arqueolgicos. Se daban normas para la anchura de las calles, para la distancia entre las viviendas, para la construccin de acueductos, recogida de basura, etc. Ciudades selucidas El primero de los reyes, Seleuco I Nictor fund 16 ciudades a las que dio el nombre de Antioqua en recuerdo de su padre llamado Antoco. Y con otros nombres diversos lleg a fundar hasta 60. Su hijo, Antoco I Ster, sigui multiplicando la fundacin de ciudades y ms tarde, en poca de Antoco IV Epfanes, hubo otro gran impulso de construccin. La fundacin de una ciudad nueva, desde un punto de vista urbanstico, segua las reglas difundidas por el filsofo y arquitecto griego Hipdamo de Mileto hacia el ao 480 a. C. y que aconsejan un proyecto cuadriltero con calles cortadas en ngulo, con zonas que puedan ocupar los servicios, los edificios oficiales, templos y con otras zonas dedicadas a vivienda. Las mejores ciudades selucidas son las construidas en Siria y de todas ellas las ms conocidas y estudiadas son Antioqua (en la orilla izquierda del ro Orontes, navegable hasta el mar) y Apamea, situada ms al norte de Antioqua. En la antigua Mesopotamia surgieron zonas de gran actividad urbanstica donde aparecieron Antioqua-Edesa, Antioqua-Nisibis, Dura Europos, Seleucia del Tigris y Babilonia. Ciudades ptolemaicas Alejandra fue la ciudad capital de los ptolomeos y la que ms importancia tuvo durante el periodo helenstico. Fundada por el propio Alejandro Magno fue durante muchos siglos la referencia a la grandiosidad y actividad econmica as como el gran centro del estudio de las ciencias y de las artes. Ptolomeo I Ster fund Nucratis y Ptolemaida, pero Alejandra sigui siendo la ciudad por excelencia. Ciudades atlidas La capital de los atlidas fue Prgamo, una ciudad que quiso ser la Atenas de los tiempos clsicos. Tuvo una gran biblioteca y un museo de escultura donde se dice que naci la crtica de arte. Los arquitectos siguieron en Prgamo las mismas normas de Hipdomo de Mileto, pero el enclave que ofrecan los terrenos hizo que los constructores se lucieran edificando una ciudad totalmente distinta, con la acrpolis en todo lo alto y el permetro urbano dividido en tres terrazas, cada una con sus templos, que se unan entre s por una original va trazada en zigzag y con grandes escaleras.

Los edificios pblicos Como en pocas anteriores, los edificios pblicos fueron un captulo importante en estas ciudades helensticas, adaptndolos a la necesidad de los tiempos, pero siguiendo siempre el modelo griego que tanto admiraban. El gora Se prest gran atencin a este espacio pblico que en tiempos anteriores se haba limitado a ser una simple plaza de mercado. Los prticos vinieron a configurar este espacio, favoreciendo su aspecto, dndole nueva y mejor prestancia. El gora se empez a construir de acuerdo con un plan hipodmico (calles trazadas en ngulo recto), es decir, se acot un espacio rectangular y porticado en varios de sus lados. Fueron goras diseadas con amplitud, donde se reuna la actividad comercial que poda disfrutar de un espacio suficiente y cmodo. Cada ciudad tena al menos una, segn sus necesidades. En Delos se construyeron varias goras en las cercanas del puerto. En Atenas tambin se modific este espacio y se embelleci con tres nuevos prticos, uno de ellos ofrecido a talo II. [editar] Los prticos La construccin de prticos fue una moda que se extendi de manera asombrosa por todas las ciudades. La sensacin de magnitud y suntuosidad que ofrecan estas grandes obras hicieron que las ciudades que posean un prtico fueran las ms bellas y armoniosas. Pero adems se consideraban de gran utilidad dando cobijo en las horas de mucho sol o en los das de lluvia. Los prticos monumentales de las ciudades importantes llamaron enseguida la atencin de los romanos cuando tuvieron contacto con ellas en sus conquistas de Oriente. Muchos historiadores y crticos de arte, como Jos Pijon opinan que fue a la vista de estos prticos cuando los romanos desarrollaron el gusto por el arte griego. Muchas veces se construa un prtico por el capricho de embellecer un santuario, el rincn de una ciudad o por delimitar un gora. [editar] Teatros Los teatros tambin se multiplicaron. Se construyeron a la antigua usanza, generalmente adosados a la ladera de una colina o elevacin del terreno. En esta poca tuvieron una modificacin que dio lugar al escenario permanente donde actuaban los actores. Anteriormente stos se situaban sobre una plataforma que se colocaba en el momento de la actuacin delante del proscenio. Uno de los teatros que ms informacin puede dar al respecto es el de Priene del ao 150 a. C. [editar] Gimnasios ste fue el complejo arquitectnico ms difundido en el mundo helenstico. No hubo ciudad o poblamiento por muy humilde que fuera que no tuviese construido su gimnasio. El gusto por los ejercicios fsicos (heredado de los griegos) fue general en este periodo y fue parte de la educacin de los jvenes. Adems, en el complejo gimnstico no slo se realizaban ejercicios fsicos sino que se daban enseanzas diversas, conferencias, y se organizaban lo que hoy se llamara actos culturales. Los edificios solan estar rodeados de grandes jardines con bonitos y agradables paseos donde los discpulos escuchaban las charlas de sus maestros filsofos. Tampoco olvidaron el tema religioso, de manera que los gimnasios fueron protegidos y dedicados a un dios o en algunos casos a un hroe como Hermes o Heracles.

Estos centros fueron de una gran ayuda para la educacin de los nativos, sobre todo en Asia. Acudan a ellos con gran entusiasmo y deseos de aprender. Llegaron a formar asociaciones que de manera general eran llamadas apo tou gymanasiou ('los que salen del gimnasio'). [editar] Los negocios El mundo de los comerciantes y de los negocios tambin tuvo necesidad de enclaves especiales. Se construyeron edificios comparables con las cmaras de comercio y otros menos importantes pero igualmente necesarios como almacenes y despachos. Las excavaciones de Delos han dado abundante informacin sobre estos edificios, en especial sobre el conjunto de los Posidonestas de Bertos, actual Beirut, que posean un importante complejo formado por una lujosa residencia llena de obras de arte, y sobre el otro conjunto de los Negotiatiores itlicos con un gora particular, tiendas, despachos y dems dependencias. Los romanos lo imitaran en poca imperial en Ostia con la Plaza de las corporaciones. Religin y filosofa La religin consista en una suerte de sincretismo entre el panten clsico, los dioses locales y las deidades del antiguo Oriente. Entre las divinidades propias de este perodo se destacan la diosa Tique [] y el dios grecoegipcio Serapis []. Asimismo, cobraron gran relevancia los cultos de Isis, Dionisos y Cibeles. La Filosofa, que en pocas anteriores abarcaba todos los saberes, se desmembr paulatinamente de las ciencias empricas y se qued como ciencia del pensamiento cuya preocupacin se inclin ms a los problemas individuales que a la propia naturaleza del mundo. En este perodo surgieron varias sectas y escuelas filosficas de entre las que cabe mencionar:

Cnicos Cirenaicos Epicreos Escpticos Estoicos Megricos

[editar] Las escuelas y academias La mayor parte de las escuelas del siglo IV subsistieron en poca helenstica. La escuela de Platn continu la obra filosfica y la Academia sobrevivi hasta el siglo I a. C., recibiendo en distintas etapas distintos nombres. [editar] Academia Antigua Su caracterstica es seguir siendo fiel al maestro Platn. Despus de este filsofo los directores de la Academia fueron: su sobrino Espeusipo (407339 a. C.) durante ocho aos, su discpulo Jencrates (c. 395314 a. C.) que fue director hasta su muerte, Polemn (351270 a. C.) que estuvo al frente desde el 314 hasta su muerte y el tebano Crates.

[editar] Academia Media Se caracteriza por la introduccin del escepticismo y sus directores fueron el escptico Arcesilao de Pitane en Eolia (c. 315240 a. C.) (fue maestro de Eratstenes), Carnades de Cirene (214129 a. C.) que haba estudiado en la propia Academia con Hegesino, Clitmaco de Cartago, filsofo cartagins discpulo del anterior y Metrodoro de Estratonicea. [editar] Academia Nueva Sus filsofos se centran ms en el eclecticismo, abandonando las teoras del escepticismo. Su director fue Filn de Larisa (15083 a. C.) que departi sus enseanzas en Roma y tuvo como discpulo a Cicern sobre quien ejerci una gran influencia; su discpulo Antoco de Ascaln fue su rival en la direccin de la Academia. Despus tuvo lugar el neoplatonismo de Plotino cuyo mximo exponente fue Proclo. [editar] Escuela peripattica La escuela de Aristteles se vio engrandecida con el gran impulso que le dio el orador Arcesilao, fundador de la Academia Nueva. Su doctrina rechazaba el dogmatismo de los estoicos y trataba de demostrar que lo ms importante era buscar y descubrir lo ms verosmil o probable. Teofrasto de reso (370287 a. C.), alumno de Aristteles y colaborador, fue tambin su sucesor en la escuela peripattica que experiment un gran desarrollo a partir de su ingreso y colaboracin. [editar] Escuela del escepticismo El escepticismo se desarroll en gran medida durante el periodo helenstico aunque no hubo ninguna autntica figura que lo representase, pero la escuela se mantuvo muy activa aun despus de la conquista romana dndose el caso de que sus mejores representantes son de la poca imperial: Enesidemo de Cnoso (en Creta), maestro en Alejandra y Sexto Emprico, perteneciente adems a la escuela mdica emprica Elvia [editar] Escuela del epicuresmo Epicuro (341270) compr en Atenas una casa con huerto o jardn que se convirti en el lugar de encuentro de sus alumnos, que acabaron llamando al sitio El Jardn. Uno de los fines que llev a Epicuro a la utilizacin de esta sede nueva fue el de oponerse a la influencia de la Academia heredera de las enseanzas de Platn. El epicuresmo intentaba dar solucin al problema de la felicidad. Los epicreos buscaban la paz consigo mismos para lo que elaboraron un mtodo que pretenda combatir la tristeza, la angustia, el aburrimiento y las preocupaciones intiles que llegaban a acongojar al ser humano. [editar] Escuela del estoicismo Su creador fue Zenn de Citio (335263), un semita comerciante que opt por dedicarse a la filosofa. Su doctrina se llam tambin doctrina del prtico, stoa en griego, de donde le viene el nombre de estoicismo. Se trataba del Prtico de Poecile en Atenas, lugar donde se reunan sus discpulos. A su muerte la escuela fue dirigida por Cleantes de Aso (ciudad de la Trade) y Crisipo de Soli de Solos quienes coordinaron y ordenaron sus teoras. Estos tres filsofos ensearon lo que despus se ha llamado antiguo estoicismo o estoicismo antiguo. En el siglo II se renovaron las teoras con el nombre de estoicismo medio siendo uno de sus mejores representantes Digenes de

Babilonia, nacido en Seleucia del Tigris, seguido por su discpulo Crates de Mallos y despus Blosio de Cumas que fue maestro de Tiberio Graco. En la segunda mitad del siglo II a. C. destacan dos grandes pensadores y maestros del estoicismo medio: Panecio de Rodas (180110 a. C.) y Posidonio de Apamea de Orontes (15551 a. C.). [editar] Cultura helenstica Las grandes ciudades se convirtieron, en este perodo, en los centros del saber, de las ciencias y del arte. A partir del siglo IV, la mayora de los artistas fueron griegos de las colonias de Asia. Se dio un gran avance en el mundo de las ciencias, medicina, astronoma y matemticas. Estas ltimas fueron disciplinas estudiadas y enseadas por grandes sabios como Euclides, Apolonio, Eratstenes, Arqumedes, etc. Naci la filologa en todos los aspectos abarcables. Muchos bibliotecarios y hombres de letras dedicaron su vida y sus estudios a dar forma a las obras literarias, a la gramtica, las palabras, la crtica literaria, clasificacin de libros, etc. En literatura, se siguieron los modelos clsicos. Son dignos de mencin los nombres de Calmaco de Cirene y de su discpulo Apolonio de Rodas. Con respecto a las artes plsticas, el perodo helenstico alcanz una grandiosidad y una madurez que no tuvo nada que envidiar al perodo anterior. Clebres monumentos, entre los que se encuentran dos de las llamadas por los romanos Siete Maravillas del Mundo, se construyeron en esta poca: el Faro de Alejandra y el Coloso de Rodas. Asimismo cabe mencionar otras importantsimas obras como el Templo de Apolo, cerca de Mileto y el Altar de Zeus en Prgamo. Grupo escultrico Laocoonte y sus hijos. Es una de las obras ms representativas del perodo helenstico. Fue realizada por Hagesandro, Atenodoro y Polidoro de Rodas hacia 50 ddC (Museo Po-Clementino, Vaticano). En el perodo comprendido entre el siglo II a. C. y el I a. C., salieron a la luz las esculturas ms famosas:

Apolo de Belvedere Victoria alada de Samotracia Diana cazadora Venus de Milo (Milo es una isla situada al sureste de Grecia, en el archipilago de las islas Ccladas) Relieves del altar de Zeus en Prgamo

Sin olvidar las de otros siglos como:


Glata Ludovisi (225 a. C.), de la Escuela de Prgamo Glata moribundo (225 a. C.), de la Escuela de Prgamo Alegora del Nilo, de la Escuela neoplatnica de Alejandra Laocoonte y sus hijos, de la Escuela de Rodas y ya de poca romana (50 d.C)

El mbito de las joyas tuvo su estilo propio aunque ligeramente influenciado por la etapa anterior. Se pusieron de moda los colgantes con formas de victorias aladas, palomas, nforas y cupidos, utilizando para su elaboracin las piedras de colores, sobre todo el granate. Tambin se utilizaban otras gemas para hacer figuras en miniatura, como el topacio, gata y amatista. El vidrio entr en los talleres de los artistas como sustituto de las piedras preciosas y con este material confeccionaban toda clase de objetos, sobre todo camafeos.

Artculo principal: Arte helenstico. [editar] El sabio y la ciencia Durante el periodo helenstico las ciencias tal y como las entendemos hoy se independizaron de la filosofa, concepto ste que en la antigedad comprenda todo el saber. Se constituyeron en materias autnomas, siendo favorecidas para su desarrollo por el mecenazgo gracias al cual fueron creadas aulas de investigacin y museos como el de Alejandra, que comprenda observatorios, jardines botnicos y zoolgicos, salas de medicina y diseccin, etc. Contribuy tambin a este desarrollo la ampliacin del mundo conocido. El estudio de las matemticas, sobre todo en Alejandra tuvo una importancia enorme no slo por la materia en s sino como aplicacin al conocimiento del Universo. En el museo de Alejandra estudiaron, investigaron y ensearon grandes sabios como Euclides (que fue solicitado por Ptolomeo I Ster), que supo organizar todas las investigaciones precedentes y aadir las suyas propias, aplicando un mtodo sistemtico a partir de principios bsicos. Euclides sent las bases del saber matemtico a partir de las cuales evolucion dicha materia a travs de los siglos hasta llegar a la reciente invencin de las nuevas matemticas. En geometra el gran maestro en Prgamo y en Alejandra fue Apolonio de Prgamo. Ofreci la primera definicin racional de las secciones cnicas. Arqumedes de Siracusa (287212 a. C.) fue un gran matemtico, interesado en el n al que dio el valor de 3,1416. Se interes tambin por la esfera, el cilindro y fund la mecnica racional y la hidrosttica. Estudi la mecnica prctica inventando mquinas de guerra, palancas y juguetes mecnicos. Su mejor invento prctico de uso inmediato fue el tornillo sin fin, utilizado en Egipto para las labores de irrigacin. Sstrato de Cnido, ingeniero y arquelogo fue considerado como otro de los grandes sabios. Fue el constructor del faro de Alejandra. El estudio de las matemticas favoreci el conocimiento de la astronoma. Se despert un nuevo inters cientfico por conocer la Tierra, su forma, su situacin, su movimiento en el espacio. Eratstenes de Cirene, bibliotecario de Alejandra cre la geografa matemtica y fue capaz de medir la longitud del meridiano terrestre. Aristarco de Samos (310230 a. C.) fue matemtico y astrnomo y determin las dimensiones del Sol y la Luna y sus respectivas distancias a la Tierra. Asegur que el Sol estaba quieto y que era la Tierra quien se mova a su alrededor. Se le considera como el primer antecesor de Coprnico. Hiparco de Nicea estaba dotado de un gran don de observacin y desde su observatorio de Rodas pudo elaborar un gran mapa del cielo con ms de 800 estrellas catalogadas y estudiadas por l. Gran conocedor de las teoras de los caldeos, compar sus estudios con aquellos, descubriendo la precisin de los equinoccios. Hiparco sent las bases de la trigonometra estableciendo la divisin del ngulo en 360 grados que dividi en minutos y segundos. Posidonio de Apamea adems de dedicarse a la filosofa fue un gran cientfico. Estudi el hasta entonces misterio de las mareas, explicando cientficamente su existencia y su relacin con la luna. Algunas deficiencias El sistema de notacin de los nmeros se haca con la ayuda del alfabeto, as era igual a 1, era igual a 10, era igual a 100. Si escriban , estaban escribiendo el n 111. Este sistema dificultaba mucho el manejo de las matemticas. En el siglo III a. C. Diofanto aport una notacin algebraica que fue buena pero que todava result insuficiente. Otra deficiencia era la gran carencia de instrumentos de observacin para las ciencias naturales. Pese a todo esto, la humanidad lleg hasta el Renacimiento utilizando y valindose de los grandes inventos y descubrimientos de los sabios helensticos, sobre todo de los procedentes de Alejandra, Prgamo y Rodas.

[editar] Biologa y medicina La figura del mdico pas a sustituir al mago o hechicero que se vala de los milagros. Fue un personaje respetado y estimado, fue considerado un gran sabio en quien se poda confiar no slo para ayuda fsica sino tambin para ayuda psicolgica. Los lugares helensticos donde floreci principalmente la medicina fueron:

Alejandra, donde ya exista un cierto conocimiento cientfico a causa de la tradicin de momificar y del respeto y estudio de los despojos mortales. Cos, lugar de nacimiento de Hipcrates (siglo V a. C.) el clebre mdico y escritor, considerado padre de la medicina. En Cos se mantena una tradicin mdica. Lo mismo ocurra en aquellas ciudades en las que exista un antiguo santuario de Asclepio, como Cnido, Epidauro y Prgamo.

Herfilo de Calcedonia aprendi en Alejandra mucho sobre anatoma, practicando con la diseccin de cadveres e incluso con la viviseccin de seres humanos (criminales convictos). Descubri el sistema nervioso y explic su funcionamiento y explic el de la mdula espinal y del cerebro y estudi el ojo y el nervio ptico. Fue poniendo nombres de objetos que l crea parecidos en la forma a las partes de anatoma que iba estudiando y descubriendo. Este sabio fue un pionero de la anatoma humana. Sus estudios y descubrimientos fueron trasmitidos gracias a la labor de la escuela de medicina que fund y que dur unos 200 aos. Erasstrato de Ceos (315240 a. C.) trabaj e investig en Alejandra siguiendo la labor de Herfilo. Fund tambin una escuela de medicina. Se le considera el padre de la fisiologa. Se dedic sobre todo al estudio de la circulacin de la sangre cuyos descubrimientos no fueron superados hasta la aparicin de William Harvey. [editar] Judasmo helenstico A principios del siglo I a. C. tiene lugar la dispora helenstica, vale decir, la dispersin del pueblo judo a travs del mundo alejandrino. A partir de entonces, gran parte de los judos especialmente los que vivan en Egipto, Cirenaica y Siria comenzaron a usar el griego para entenderse entre ellos y tambin en las sinagogas. De este modo, comenz a hacerse distincin entre los judos helensticos (o helenizados) y los hebreos (o judaizantes), que fueron aquellos que se opusieron y resistieron a la influencia griega. San Lucas escribi sobre este tpico en los Hechos de los Apstoles 6:1 y 11:20. Es as como el trmino helenstico pas a designar a grupos humanos que, aunque no tuvieran sangre griega, seguan y adoptaban la cultura y la lengua griegas. En este perodo tuvo lugar tambin la traduccin griega del Antiguo Testamento que se conoce con el nombre de Septuaginta o Biblia de los Setenta, ya que, segn se cree, habra sido efectuada por un grupo de setenta y dos sabios alejandrinos. De entre los judos helenizados ms destacados, puede mencionarse al filsofo Filn de Alejandra y al historiador Flavio Josefo. [editar] Decadencia Con la llegada de los romanos y su hegemona sobre todos estos pueblos de la antigedad, lleg a su fin, en teora, el perodo helenstico; aunque lo cierto es que Roma, pasados algunos aos y como consecuencia del contacto y conocimiento del arte griego extendido por todas sus colonias y provincias, tom el relevo y puede decirse que fue la continuacin de la cultura helenstica, empezando por el propio idioma. La clase alta tena a gala hablar griego y se educaba a los hijos en

esta cultura. Los grandes polticos romanos, por mucho que tuvieran un cargo importante, seran siempre menospreciados por el resto si no eran capaces de entenderse en el idioma griego. Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. Perspectiva histrica El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333262 a. C.) a veces llamado Zenn el estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito.2 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.3 El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz a dar sus lecciones en el ao 301 a. C., a saber, la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos. Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la

poca denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos. Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica. De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras son las conservadas en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina. Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asolan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el Neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; ser esencialmente en esta poca en la que el estoicismo se ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300, la nica de stas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529 d. C., cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa). No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su tica, que consideraba especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a

menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin. Posidonio. [editar] Fases

Estoicismo Antiguo (siglos IIIII a. C.): o Zenn de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos III a. C.): o Panecio (180110 a. C.) o Posidonio (15551 a. C.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.): o Sneca o Musonio Rufo o Epicteto o Marco Aurelio

[editar] Filosofa estoica La filosofa no promete asegurar nada externo al hombre: en otro caso supondra admitir algo que se encuentra ms all de su verdadero objeto de estudio y materia. Pues del mismo modo en que el material del carpintero es la madera, y el del escultor, bronce, el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual. Epicteto.4 Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores como Descartes y Kant.

En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica. En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo esta relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Lgos csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este lgos csmico, que es siempre el mismo es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o lgos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el lgos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o lgos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo). Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres:

Los hombres nacen con un alma5 como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. Mediante un alma vegetal en las plantas. Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o destino.6

La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lgos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. (SVF, II, 945). El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazn (conexin) de las causas podra entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo. El lgos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el lgos es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, ao csmico), de duracin determinada,

al final de los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo. [editar] Teora estoica del conocimiento Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del parecer. Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros. Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. [editar] La moral estoica Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lgos universal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad. El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). stas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya

que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Slo los ignorantes desconocen el lgos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. El sabio ideal es aqul que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. Agnosticismo El agnosticismo (del griego -, a-, sin; y , gnsis, conocimiento) es aquella postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado. El agnosticismo designa corrientemente la actitud que considera ftil toda manifestacin metafsica y, en sentido estricto, se aplica a todas las doctrinas filosficas que, aparte de sus diferencias, admiten la existencia de una realidad absoluta y trascendente, incognoscible por naturaleza: el positivismo, el evolucionismo, el relativismo y, en cierto sentido, el criticismo kantiano. En Filosofa se aplica tambin a la postura de Scrates en su celebre frase solo s que no s nada.[cita requerida] Para algunos agnsticos, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios, dioses, deidades, o una realidad ltima) es incognoscible o para otros, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva de la experiencia, o para otros son afirmaciones falsas al no tener fundamento experimental o racional, por lo que es una bsqueda de la verdad. En algunas versiones esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo religioso. En otras versiones se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no solo no ha sido alcanzado sino que es inalcanzable. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores, no solo no es conocida sino que es irrelevante. En general, los agnsticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condicin humana, pero s de la cultura y de la historia humana. El agnosticismo no implica necesariamente antirreligiosidad, lo cual no tiene vinculacin con el respeto o no hacia unas u otras creencias. El agnstico puede o no entender las creencias sobrenaturalistas como una opcin personal de cada individuo, que l no comparte, o como ideas falsas, o simplemente como ideas no comprobadas. Los servicios de investigacin demogrfica normalmente incluyen a los agnsticos en la misma categora que los ateos y personas no religiosas, aunque esto puede ser engaoso dependiendo del nmero de agnsticos testas que se identifican primero como agnsticos y en segundo lugar como seguidores de una religin particular. De esta forma, el agnstico no siempre niega la existencia de un dios, pero insiste en que sta no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales. Etimologa El trmino agnstico fue introducido por el zologo britnico Thomas Henry Huxley (1825-1895) en 1869 para describir su filosofa que rechaza el gnosticismo, por el cual no rechazaba solo a ese grupo religioso del primer milenio, sino a todos los grupos que afirman tener un conocimiento oculto o mstico. Los primeros lderes de la Iglesia cristiana utilizaron la palabra griega gnosis (conocimiento) para describir una especie de conocimiento espiritual. El agnosticismo no debe ser confundido con las visiones religiosas que se oponen a la doctrina del gnosticismo: estos son conceptos religiosos que no se relacionan generalmente con el agnosticismo. Huxley utiliz el trmino en un sentido amplio.

[editar] Definicin segn Thomas Huxley En su libro Aphorisms and reflections, Henrietta Ann Heathorn Huxley (1825-1915), esposa de Thomas Huxley, recoge mltiples volmenes de notas y ensayos de Huxley,1 quien acu el trmino agnosticismo. En dichas notas se encuentra un prrafo donde Thomas Huxley define con claridad lo que significaba el trmino para l: Agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, la esencia en la que se sustenta la aplicacin rigurosa de un solo principio.2

Y ms adelante en el mismo prrafo: El principio puede ser expresado positivamente: en asuntos intelectuales, sigue tu razn tan lejos como te lleve, sin importar ninguna otra consideracin. Y negativamente: en asuntos intelectuales, no pretendas que son ciertas las conclusiones que, o no han sido demostradas o directamente no son demostrables. Esto entiendo como significado de la fe agnstica, que si un hombre mantiene completa e incorrupta, no deber sentir vergenza de mirar al universo a la cara, cualquiera que sea el futuro deparado para l.3 [editar] La postura del no conocimiento El agnstico suele diferenciar entre conocer y creer. Para l, una persona religiosa se distingue de una atea por el hecho de que el religioso cree que dios existe y el ateo cree que dios no existe. As, el agnstico se aparta de la postura de creencia indicando que unos y otros (religiosos y ateos) creen en la existencia o inexistencia de una entidad superior, mientras que l la desconoce. [editar] Variantes

Un cono (no usual) del agnosticismo. Agnosticismo fuerte: es una afirmacin categrica sobre el conocimiento de entidades superiores indicando que stas no son cognoscibles, y que los seres humanos no estn equipados para descubrir la existencia de tales realidades o para probar su inexistencia. Se resume en la frase Desconozco sobre la existencia de dios y es imposible llegar a conocerlo Agnosticismo dbil: se considera una opcin personal que afirma no tener conocimiento sobre una entidad superior. Se resume en la frase Desconozco sobre la existencia de dios y la posibilidad de conocerlo

Agnosticismo aptico: conocido tambin como apatesmo es la visin de que una entidad superior, an de existir, no cambia en nada a la condicin humana y por lo tanto las religiones son irrelevantes o accesorias. Desconozco sobre la existencia de dios y es irrelevante conocerlo Agnosticismo interesado: aquel que considera que el conocimiento de entidades superiores es relevante para el ser humano, en oposicin al Agnosticismo aptico, que considera lo contrario. Por lo general este inters se justifica argumentando la relevancia que tiene la existencia o inexistencia de deidades en el rol que desempean los seres humanos en el mundo. Desconozco sobre la existencia de dios pero sera interesante conocerlo Agnosticismo modelo: apunta a que las preguntas filosficas y metafsicas no son verificables fehacientemente sino un modelo maleable de pensamiento que debe basarse sobre la racionalidad. Esta rama del agnosticismo no se enfoca en la existencia de entidades superiores. Ignosticismo: Algunos filsofos han visto el ignosticismo como una variacin de atesmo o agnosticismo, mientras que otros han considerado que es distinto. Segn las definiciones de Theodore Drange los ignsticos no son ateos ni agnsticos. Una simplificacin en la materia establece que un ateo dira: No creo que dios exista, un agnstico dira: Desconozco sobre la existencia de dios, y un ignstico dira: Qu entiende por dios?.

[editar] Algunas opiniones filosficas Entre los ms famosos agnsticos (en el sentido original) se encuentran Thomas H. Huxley, Thomas Alva Edison, Charles Darwin, Marie Curie y Bertrand Russell. A partir de los trabajos de David Hume, especialmente Dialogues Concerning Natural Religion (Dilogos con respecto a la religin natural), se piensa que l era agnstico, aunque es un tema que sigue en debate. La posicin agnstica es visible en varios filsofos poskantianos, que mantienen que la razn que pretende hablar de lo incondicionado cae en contradiccin, tanto para demostrar la existencia de Dios como para negarla. Thomas H. Huxley Thomas Henry Huxley (1825-1895). Las posturas agnsticas son tan antiguas como el escepticismo filosfico, pero el trmino agnosticismo fue acuado por el bilogo Thomas H. Huxley (abuelo del conocido novelista ingls Aldous Huxley) en una reunin de la Sociedad Metafsica en 1869. En ella defini a los agnsticos como a las personas que niegan tanto el atesmo como el tesmo y que aseguran que no es posible hallar respuesta a la duda metafsica de la existencia de un poder superior o Dios. En una carta a un amigo escribe: Yo no afirmo ni niego la inmortalidad del hombre. No veo razn para creer en ella pero tampoco tengo ningn medio para desaprobarla. No tengo objeciones a priori a esa doctrina. Nadie que tenga que lidiar da a da con la naturaleza puede meterse en el brete de las dificultades a priori. Dame alguna evidencia que justifique mi creencia en cualquier cosa y yo creer. Y cmo no habra de creer? No sera ms maravilloso que la conservacin de la energa o la indestructibilidad de la materia. [...] No tiene sentido que me hables de analogas y probabilidades. Yo s a qu me refiero cuando digo que creo en la ley de los cuadrados inversos, y no basar mi vida y mis esperanzas en alguna conviccin ms dbil. T. H. Huxley, en carta a Charles Kingsley del 23 de septiembre de 1860

Desde entonces el trmino agnstico tambin ha sido usado para designar aquella persona que, aunque no considera que sea incognoscible la existencia de Dios, cree que las evidencias a favor y en contra de la existencia de una deidad no resultan concluyentes, por lo que se muestra indecisa sobre el tema. Por naturaleza tengo la antipata ms grande posible contra el atesmo. Y sin embargo s que yo a pesar de m mismo soy exactamente lo que un cristiano llamara un ateo. No puedo ver ni una sombra de evidencia acerca de que lo desconocido que se esconde tras los fenmenos del universo tenga algo que ver con nuestra relacin con un Padre que nos ama y nos cuida, como dicen los cristianos. As que con respecto a los dems dogmas cristianos como la inmortalidad del alma y el castigo y recompensa futuros qu voy a objetar yo que me siento compelido a creer en la inmortalidad de lo que llamamos materia y energa y a creer en un inconfundible estado actual de castigos y recompensas por nuestras acciones qu voy a objetar contra esas doctrinas? Dame una pizca de evidencia y estoy listo para saltar a tu lado. Huxley, en carta a Charles Kingsley del 6 de mayo de 1863 Con respecto al origen del trmino agnstico para describir su actitud, Huxley da la siguiente explicacin: Por eso invent el ttulo que me pareci ms apropiado: agnosticismo. Me vino a la cabeza como la anttesis del gnosticismo que apareci al principio de la Historia de la Iglesia. Los gnsticos pretendan saber tanto justamente acerca de las cosas que yo ms ignoro. Para mi gran satisfaccin el trmino tuvo xito. Huxley, Ensayos escogidos, pg. 237-239. Se considera que el agnosticismo de Huxley es una consecuencia natural de las condiciones intelectuales y filosficas de 1860, en que la intolerancia religiosa estaba tratando de impedir los descubrimientos cientficos que parecan chocar contra una lectura literal de la Biblia (en especial del libro del Gnesis) y otras doctrinas cristianas establecidas. Sin embargo el agnosticismo no se debe confundir con el desmo, el pantesmo u otras formas cientficas positivistas de tesmo. En temas intelectuales, sigue tu razn tanto como puedas, sin tener ningn otro tipo de consideracin. Y negativamente: en temas intelectuales, no finjas que es cierta ninguna conclusin que no haya sido demostrada o sea demostrable. Huxley, Agnosticismo, 1889 Charles Darwin En 1879, cuando Charles Darwin estaba escribiendo su autobiografa, le lleg una carta preguntndole si l crea en el dios Yahv, y si el tesmo y la evolucin eran compatibles. l replic que un hombre puede ser un ardiente testa y un evolucionista, citando como ejemplos a Charles Kingsley y Asa Gray; con respecto a l, dijo que nunca haba sido ateo en el sentido de negar la existencia de Dios. Agreg: Creo que en general (y ms cuanto ms viejo me hago) aunque no siempre, que agnstico sera una descripcin correcta de mi pensamiento. El jueves 28 de septiembre de 1881 Darwin recibi la visita de dos conocidos ateos: Ludwig Bchner y Edward Aveling. Estaba presente Brodie Innes, un religioso amigo de la familia. Darwin explic sagazmente que el reverendo y yo hemos sido medio amigos por treinta aos. Nunca hemos estado de acuerdo en ningn tema: ms bien nos miramos y cada uno piensa que el otro debe estar muy enfermo. En la charla despus de la cena, Darwin les pregunt a sus invitados: Por qu se hacen llamar ateos?, explicando que l prefera la palabra agnstico. Aveling replic

que un agnstico no era sino un ateo elstico, y un ateo no era sino un agnstico agresivo. Darwin respondi: Y por qu tienen que ser tan agresivos?, preguntndose qu iban a ganar imponiendo esas nuevas ideas en la gente, cuando la libertad de pensamiento estaba ms que bien para las personas educadas, pero si la gente ordinaria estara madura para ello. Aveling respondi que si las revolucionarias verdades de la seleccin natural y sexual hubieran sido confinadas solo para las pocas personas sensatas y l hubiera demorado la publicacin del Origen de las especies, dnde estara el mundo en este momento?. Seguramente su propio ilustrativo ejemplo haba alentado a los librepensadores a proclamar la verdad desde los techos de las casas. Darwin en ese momento acept que el cristianismo no est apoyado en evidencias, pero que l no estaba dispuesto a forzar esa idea en nadie, ya que de hecho yo no abandon el cristianismo hasta que tuve cuarenta aos de edad. Bertrand Russell Bertrand Russell (1872-1970) El libro del filsofo y matemtico Bertrand Russell (premio nobel de Literatura en 1950) Por qu no soy cristiano, basado en una conferencia que dio en 1927, se considera un manifiesto clsico de la creencia agnstica. El ensayo presenta brevemente las objeciones de Russell a algunos de los argumentos sobre la existencia de Dios y del tomo, y luego presenta una discusin acerca de sus objeciones morales a las enseanzas cristianas. Luego les pide a sus lectores que se paren sobre sus dos pies y dirijan una mirada cruda y directa al mundo [...] con una actitud sin miedo y una inteligencia libre. En el otro libro posterior de Russell Soy ateo o agnstico? (subtitulado Un ruego de tolerancia ante los nuevos dogmas), l confirma que es un agnstico en el sentido filosfico de que no puede creer la verdad de la existencia o no existencia de Dios. Sin embargo en el mismo ensayo admite que la manera ms clara de presentarse ante una audiencia no filosfica sera como ateo.

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