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EL CORAZN RADIANTE Y EL CORAZN EN LLAMAS por Ren Guenn*

Hay palabras que, bajo la influencia de concepciones totalmente modernas, han sufrido en el uso corriente una extraa desviacin y como un aminoramiento de su significado original; la palabra corazn est entre ellas. Acaso no se acostumbra hoy, en efecto, a hacer de corazn, cuando se emplea figuradamente, un sinnimo de sentimiento? Y, como ha observado muy justamente el R. P. Anizn (Regnabit, febrero de 1926) no se debe a ello el que se considere generalmente el Sagrado Corazn slo bajo el ngulo restringido de la devocin, entendida como algo puramente afectivo? Tal manera de ver se ha impuesto hasta tal punto que se ha llegado a no percibir que la palabra corazn ha tenido antao distintas acepciones; o, al menos, cuando se encuentran stas en ciertos textos en donde son demasiado evidentes, se est persuadido de que no tienen all ms que significados excepcionales y, por as decir, accidentales. De tal modo, en un libro reciente sobre el Sagrado Corazn, hemos podido con sorpresaobservar lo siguiente: tras haber indicado que la palabra corazn es empleada para designar los sentimientos interiores, la sede del deseo, del sufrimiento, del afecto, de la conciencia moral, de la fuerza del alma (1), cosas todas de orden emotivo, se aade simplemente, en ltimo lugar, que significa incluso algunas veces, la inteligencia(2). Ahora bien, es este ltimo sentido en realidad el primero, y, en los antiguos, ha sido siempre considerado en todas partes, como el sentido principal y fundamental, mientras que

los otros, cuando se encuentran igualmente, no son ms que secundarios y derivados y no representan apenas sino una extensin de la acepcin primitiva. Para los antiguos, en efecto, el corazn era el centro vital, lo que es efectivamente primero en el orden fisiolgico, y al mismo tiempo, por transposicin o, si se quiere, por correspondencia analgica, representaba el centro del ser desde todos los puntos de vista, pero en primer lugar en el aspecto de la inteligencia; simbolizaba el punto de contacto del individuo con lo Universal, el lugar de comunicacin con la Inteligencia divina misma; tal concepcin se encuentra incluso entre los Griegos, en Aristteles por ejemplo; y, por otra parte, es comn a todas las doctrinas tradicionales de Oriente, donde desempea un papel de los ms importantes. Pensamos tener la ocasin de mostrar, en otros estudios, que es as particularmente entre los Hindes; nos contentamos por el momento con sealar este hecho sin detenernos ms. Se ha reconocido que para los antiguos Egipcios, el corazn era tanto la sede de la inteligencia como del afecto(3), es lo que Charbonneau-Lassay recordaba ltimamente aqu mismo (febrero de 1926, p. 210): El sabio de Egipto no miraba solamente al corazn como el rgano afectivo del hombre, sino an como la verdadera fuente de su inteligencia; para l, el pensamiento naca de un movimiento del corazn y se exteriorizaba por la palabra, el cerebro slo era considerado como una parada donde la palabra poda detenerse, pero que ella franquea frecuentemente con un impulso espontneo. Entre los rabes tambin, el corazn es considerado como la sede de la inteligencia, no de esta facultad totalmente individual que es la razn, sino de la Inteligencia universal (ElAqlu) en sus relaciones con el ser humano, que ella penetra por el interior, puesto que reside as en su centro mismo y al que ella ilumina con su irradiacin.

Esto da la explicacin de un simbolismo que se encuentra muy frecuentemente, y segn el cual el corazn es asimilado al sol y el cerebro a la luna. Y es que, en efecto, el

pensamiento racional y discursivo, del cual el cerebro es el rgano o el instrumento, no es ms que un reflejo de la inteligencia verdadera, como la luz de la luna no es ms que un reflejo de la del sol. Este, incluso en el sentido fsico, es verdaderamente el Corazn del Mundo al que l ilumina y vivifica: Oh t, cuya figura es un crculo deslumbrante, que es el Corazn del Mundo!, dice Proclo en su Himno al Sol. Y, conforme a la analoga constitutiva que existe entre el ser humano y el Mundo, entre el Microcosmos y el Macrocosmos, como decan los hermetistas, la transposicin que indicamos en todo momento se efecta igualmente aqu; el sol representa el Centro del Mundo, en todos los rdenes de existencia, de ah el smbolo del Sol espiritual, del que habremos de hablar de nuevo en la continuacin de estos estudios. Ahora, cmo es que todo ello est tan completamente olvidado por los modernos y que stos hayan llegado a cambiar el significado atribuido al corazn como antes decamos? El error se debe sin duda en gran parte al racionalismo, queremos decir a la tendencia a identificar pura y simplemente razn e inteligencia, a hacer de la razn toda la inteligencia, o al menos su parte superior, creyendo que nada hay por encima de la razn. Este racionalismo, del cual Descartes es el primer representante claramente caracterizado, ha penetrado desde hace tres siglos todo el pensamiento occidental; y no hablamos slo del pensamiento propiamente filosfico, sino tambin del pensamiento comn, que ha sido por l influido ms o menos indirectamente. Descartes es quien ha pretendido situar en el cerebro la sede del alma, porque ah vea la sede del pensamiento racional; en efecto, a sus ojos todo era lo mismo, siendo el alma para l la sustancia pensante y no siendo ms que eso. Esta concepcin est lejos de ser tan natural como les parece a nuestros contemporneos, que, por efecto del hbito, han devenido en su mayor parte tan incapaces de liberarse de l como de salir del punto de vista general del dualismo cartesiano, entre los dos trminos del cual oscila toda la filosofa ulterior. La consecuencia inmediata del racionalismo, es la negacin o la ignorancia del intelecto puro y supra-racional, de la intuicin intelectual que haban conocido la antigedad y la Edad Media; de hecho, algunos filsofos de nuestra poca intentan escapar al racionalismo y hablan incluso de intuicin, pero, por una singular inversin de las cosas, slo consideran una intuicin sensible e infra-racional. Desconocida as la inteligencia que reside en el corazn, y habiendo usurpado la razn que reside en el cerebro su papel iluminador, no quedaba al corazn ms posibilidad que ser la sede de la afectividad; y es as como Pascal entiende ya al corazn en el sentido exclusivo de sentimiento. Por otra

parte, ha ocurrido lo siguiente: el mundo moderno ha visto nacer otra tendencia solidaria del racionalismo y que es como su contrapartida, lo que podemos denominar el sentimentalismo, es decir, la tendencia a ver en el sentimiento lo que hay de ms profundo y de ms elevado en el ser, afirmando su supremaca sobre la inteligencia; y tal cosa slo ha podido producirse porque la inteligencia haba sido primero reducida a la sola razn. En ello como en muchos otros dominios, los modernos han perdido la nocin del orden normal y el sentido de toda verdadera jerarqua; no saben ya poner cada cosa en su justo lugar; cmo sorprenderse de que tantos de entre ellos no puedan reconocer el Centro hacia el cual deberan orientarse todas las potencias del ser? Quizs algunos encontrarn que, presentando las cosas en resumen como acabamos de hacer, simplificamos un poco demasiado; y, sin duda, hay ah algo demasiado complejo en realidad como para que pretendamos exponerlo completamente en algunas lneas; pero pensamos sin embargo que este resumen no altera la verdad histrica en sus rasgos esenciales. Reconocemos de buena gana que sera errneo considerar a Descartes como el nico responsable de toda la desviacin intelectual del Occidente moderno, y que incluso, si ha podido ejercer tan gran influencia, es porque sus concepciones correspondan a un estado de espritu que era ya el de su poca, y al cual no ha hecho en suma ms que dar una expresin definida y sistemtica; pero precisamente por eso el nombre de Descartes toma en cierto modo figura de smbolo, y es por lo que ha podido servir mejor que cualquier otro para representar unas tendencias que existan sin duda antes que l, pero que no haban sido todava formuladas como lo fueron en su filosofa. Dicho esto, se puede plantear esta cuestin: para los modernos, el corazn se encuentra reducido a no designar ms que el centro de la afectividad, pero, no puede ser legtimamente considerado como tal, incluso para quienes representa antes que nada el centro de la inteligencia? En efecto, si es el centro del ser integral, debe serlo tambin en el aspecto bajo el aspecto de que se trata como desde cualquier otro punto de vista, y no vemos ningn inconveniente en reconocerlo; lo que nos parece inaceptable, es que tal interpretacin se convierta en exclusiva o simplemente predominante. Para nosotros, la relacin establecida con la afectividad, resulta directamente de la consideracin del corazn como centro vital, vida y afectividad siendo dos cosas muy prximas una a la otra, si no totalmente conectadas, mientras que la relacin con la inteligencia implica una transposicin en otro orden. Es as si se toma un punto de partida en el orden sensible, pero, si se desciende por el contrario de lo superior a lo inferior, del principio a las

consecuencias, es el ltimo aspecto el que, como decamos al principio, es el primero, puesto que es el Verbo, es decir, la Inteligencia divina, que es verdaderamente el Sol espiritual, el Corazn del Mundo. Todo el resto, comprendido el papel fisiolgico del corazn, tanto como la funcin fsica del sol, no es ms que reflejo y smbolo de esta realidad suprema; y podr recordarse, a este respecto, lo que hemos dicho anteriormente (enero de 1926) sobre la naturaleza considerada como smbolo de lo sobrenatural. Conviene aadir que, en lo que acabamos de indicar no hemos entendido la afectividad ms que en su sentido inmediato, literal si se quiere, y nicamente humano, y ese sentido es adems el nico en el cual piensan los modernos cuando emplean la palabra corazn; pero, algunos trminos tomados de la afectividad, no son susceptibles de transponerse analgicamente en un orden superior? Eso nos parece incontestable para palabras como Amor y Caridad; han sido empleadas as, manifiestamente, en ciertas doctrinas de la Edad Media, basndose adems a este respecto sobre el evangelio mismo (4); y, por otra parte, en muchos msticos, el lenguaje afectivo aparece sobre todo como un modo de expresin simblica para cosas que, en s mismas, son inexpresables. Algunos encontrarn quiz que no hacemos ms que enunciar aqu una verdad muy elemental; pero sin embargo no es intil recordarla, pues, sobre el ltimo punto, queremos decir, en lo que concierne a los msticos, los errores de los psiclogos muestran demasiado bien cul es el estado de espritu de la mayor parte de nuestros contemporneos: no ven ah otra cosa que sentimiento en el sentido ms estrecho de la palabra, emociones y afectos puramente humanos relacionados tal cual a un objeto supra-humano. Desde este nuevo punto de vista y con tal transposicin, la atribucin simultnea al corazn de la inteligencia y del amor se legitima mucho mejor y toma una significacin mucho ms profunda que en el punto de vista ordinario, pues hay entonces, entre esta inteligencia y este amor, una especie de complementarismo, como si lo que es as designado no representara en el fondo ms que dos aspectos de un principio nico; esto podr comprenderse mejor, pensamos, refirindonos al simbolismo del fuego: Este simbolismo es tanto ms natural y conviene tanto mejor cuanto que se trata del corazn, el cual, como centro vital, es propiamente la morada del calor animador; es calentando el cuerpo como lo vivifica, as como hace el sol con respecto a nuestro mundo. Aristteles asimila la vida orgnica al calor, y est de acuerdo en ello con todas las tradiciones orientales; Descartes mismo emplaza en el corazn un fuego sin luz, pero que no es para l ms que el principio de

una teora fisiolgica exclusivamente mecanicista como toda su fsica, lo que, entindase bien, no corresponde para nada al punto de vista de los antiguos. El fuego, segn todas las tradiciones antiguas concernientes a los elementos, se polariza en dos aspectos complementarios que son la luz y el calor; e, incluso desde el simple punto de vista fsico, esta manera de considerarlo se justifica perfectamente: esas dos cualidades fundamentales son por as decir, en su manifestacin, en razn inversa una de otra, y es as cmo una llama es tanto ms clida cuanto menos luz proporciona. Pero el fuego en s mismo, el principio gneo en su naturaleza completa, es a la vez uno y otro de esos dos aspectos; de esta manera debe considerarse al fuego que reside en el corazn, cuando es tomado simblicamente como el centro del ser total; y encontramos an aqu una analoga con el sol, que no slo calienta, sino que ilumina al mismo tiempo el mundo. Ahora bien, la luz es por todas partes y siempre el smbolo de la inteligencia y del conocimiento; en cuanto al calor, representa no menos naturalmente al amor. Incluso en el orden humano, se habla corrientemente del calor del sentimiento o del afecto, y tal es un indicio de la conexin que se establece espontneamente entre la vida y la afectividad (5); cuando se efecte una transposicin a partir de esta ltima, el smbolo del calor continuar siendo analgicamente aplicable. Por otro lado, hay que destacar bien esto: lo mismo que la luz y el calor, en la manifestacin fsica del fuego, se separan uno del otro, el sentimiento no es verdaderamente ms que un calor sin luz (y por ello los antiguos representaban al amor como ciego); se puede encontrar tambin en el hombre una luz sin calor, la de la razn, que no es sino una luz reflejada, fra como la luz lunar que la simboliza. En el orden de los principios, al contrario, los dos aspectos se renen indisolublemente, puesto que son constitutivos de una misma naturaleza esencial; el fuego que est en el centro del ser es pues a la vez luz y calor, es decir, inteligencia y amor; pero el amor del que entonces se trata difiere tanto del sentimiento al que se da el mismo nombre, como la inteligencia pura difiere de la razn (6). Se puede comprender ahora que el Verbo divino, que es el Corazn del Mundo, sea a la vez Inteligencia y Amor; incluso si no fuera la Inteligencia ante todo, no sera ya el Verbo verdaderamente. Por lo dems, si la Inteligencia no fuera atribuida verdaderamente al Corazn de Cristo, no vemos en qu sentido sera posible interpretar esta invocacin de las letanas: Cor Iesu, in quo sont omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi sobre la cual nos permitimos atraer especialmente la atencin de aquellos que no quieren ver en el Sagrado Corazn ms que el objeto de una simple devocin sentimental.

Lo que es muy notable, es que los dos aspectos de los que acabamos de hablar tienen ambos su representacin muy clara en la iconografa de Sagrado Corazn, bajo las formas respectivas del Corazn irradiante y el Corazn en llamas. La irradiacin simboliza la luz, es decir, la Inteligencia, (y tal es, digmoslo de pasada, lo que, para nosotros, da al ttulo de Sociedad de Irradiacin Intelectual del Sagrado Corazn todo su significado). Igualmente, las llamas figuran el calor, es decir, el Amor; se sabe adems que el amor, incluso en el sentido ordinario y humano, ha sido frecuentemente representado por el emblema de un corazn llameante. La existencia de estos dos gneros de representaciones para el Sagrado Corazn, est pues perfectamente justificada: podr servir uno u otro, no indiferentemente, sino segn se quiera poner de relieve ms especialmente el aspecto de la Inteligencia o el del Amor. Lo que conviene destacar tambin, es que el tipo del corazn irradiante es al que pertenecen las ms antiguas figuraciones conocidas del Sagrado Corazn, desde el Corazn de Chinon hasta el de Saint-Denis dOrques (7). Por el contrario, en las representaciones recientes, (entendemos por tales las que no remontan ms all del siglo XVII) es el corazn en llamas el que se encuentra de manera constante y casi exclusiva: Este hecho nos parece muy significativo: no es un indicio del olvido en el que ha cado uno de los aspectos del simbolismo del Corazn, y precisamente aquel mismo al cual las pocas precedentes daban al contrario la importancia predominante? An hace falta felicitarse cuando este olvido no es acompaado del olvido del sentido superior del amor, desembocando en la concepcin sentimentalista, que no es solamente un aminoramiento, sino una verdadera desviacin, demasiado comn en nuestros das. Para reaccionar contra esta lamentable tendencia, lo que mejor puede hacerse, pensamos, es explicar tan completamente como es posible, el antiguo simbolismo del corazn, restituirle la plenitud de su significacin (o ms bien sus significados mltiples, pero armoniosamente concordantes), y destacar la figura del Corazn irradiante, que nos aparece como la imagen de un sol radiante, fuente y hogar de la Luz inteligible, de la pura y eterna Verdad. El sol, por lo dems, no es tambin uno de los smbolos de Cristo (Sol Iustitiae), y uno de los que tienen ms estrecha relacin con el Sagrado Corazn?

*Publicado en Regnabit, n 11, abril de 1926. No recopilado en ninguna otra compilacin pstuma, si bien en Symboles de la Science Sacre se incluye un artculo con el mismo ttulo que es una entera reelaboracin del presente.

Sobre las tres circunferencias (imagen inicial): el centro de la esfera anmica es al mismo tiempo punto de tangencia de las otras dos esferas, la intelectual y la instintiva, cuyos centros estn situados en dos puntos diametralmente opuestos de la misma circunferencia central, Ren Gunon: La Grande Triade. Milano: Adelphi, p. 174. 1) La palabra coraje (courage) es efectivamente derivada de corazn (coeur en francs) 2) R. P. A. Hamon, S. J., Histoire de la Dvotion au Sacr-Coeur, tomo 1, lAube, la Dvotion, Introduction, p. XVIII 3) E. Drioton, La Vie spirituelle dans lancienne gypte, en la Revue de Philosophie, noviembre-diciembre de 1925. Pero por qu, tras haber hecho esta observacin, decir solamente que la expresin poner a Dios en su corazn significaba hacer de Dios el trmino constante de sus afectos y de sus deseos? qu pasa con la inteligencia? 4) Queremos aludir ms particularmente a las tradiciones propias de las Ordenes de caballera, cuya base principal era el Evangelio de San Juan (la transposicin analgica es aqu evidente), y el grito de guerra de los Templarios era Viva Dios Santo Amor. Encontramos un eco muy claro de las doctrinas de que se trata en obras como la de Dante. 5) Se podra objetar que el principio del Evangelio de San Juan indica en cierto modo una identificacin entre la vida y la luz, y no el calor; pero el trmino de vida no designa ah la vida orgnica, est transpuesto para aplicarlo al Verbo considerado como principio de vida universal, y el Verbo es Luz porque es Inteligencia. 6) Sabiendo que, entre los lectores de Regnabit, los hay que estn al corriente de las teoras de una escuela cuyos trabajos, aunque muy interesantes y muy estimables desde muchos puntos de vista, piden sin embargo ciertas reservas, debemos decir que no podemos aceptar el empleo de los tminos Aor yAgni para designar los dos aspectos complementarios del fuego de los que se acaba de tratar. En efecto, la primera de las dos palabras es hebrea, mientras que la segunda es snscrita, y no se pueden asociar as dos trminos tomados de tradiciones diferentes, cualesquiera que sean las concordancias reales que existan entre ellas, e incluso la identidad que se oculta esencialmente bajo la diversidad de sus formas; no hay que confundir el sincretismo con la verdadera sntesis. Adems, si Aor es exclusivamente la luz, Agni es el principio gneo considerado ntegramente (siendo el ignis latino adems exactamente la misma palabra), luego a la vez como luz y como calor, la restriccin de este trmino para la designacin del segundo aspecto es totalmente arbitraria e injustificada. 7) Rogamos a los lectores remitirse, a este respecto, a los muy importantes estudios que el Sr. Charbonneau-Lassay ha dedicado, en Regnabit, a la iconografa antigua del Sagrado Corazn, y a las reproducciones incluidas.