Nota sobre o autor

R. Roney Ressetti professor de Qumica do Ensino Mdio, tendo iniciado sua carreira em 1978, quando ainda estudante, em Curitiba. Nasceu em Ponta-Grossa, PR, a 26 de Agosto de 1959. Graduou-se como Bacharel em Qumica e Licenciado em Qumica e em Cincias pela PUC do PR. Ps-graduou-se em Especializao em Magistrio pela UNIBEM-IBPEX. Comeou a escrever artigos em 1990 como colaborador da Revista O Rosacruz, e, em 2000, publicou dois livros didticos para o Ensino Mdio: Qumica e Fsica, pela Editora NCT.

Dedicatria
Dedico esta ob ra minha mulher Joslaine e aos meus filhos, Danielle e Rodrigo.

Prefcio
Atualmente encontramos diversas obras sobre Alquimia. Algumas so obras antigas, escritas por alquimistas, que costumam ser reeditadas. Estas obras so indispensveis para aqueles que pretendem se aprofundar no estudo da Alquimia. Porm, devido sua linguagem e ao seu simbolismo, so de difcil compreenso. Outras, so obras que abordam o histrico da Alquimia e que procuram esclarecer o que ela e do que ela trata. Existem ainda algumas obras fantasiosas e de pura fico, que tratam da Alquimia como uma disciplina estritamente mstica e esotrica, dissociada da prtica laboratorial, as quais so responsveis pelas idias equivocadas a seu respeito. A nossa preocupao fundamental ao elaborarmos a presente obra, foi de procurar esclarecer em que consiste o prtica da Alquimia, ou seja, o que que um alquimista faz em seu laboratrio. E, neste aspecto, vamos bem mais longe do que os autores que nos antecederam. Apresentamos, de forma clara e simples, o resultado de 28 anos de pesquisa e de trabalho, citando sempre os autores mais idneos, para demonstrar nossas concluses. Abordamos todos os pontos essenciais do trabalho alqumico, a comear pelas matrias iniciais, sua preparao, as principais operaes envolvidas no transcorrer de todo o processo, at a concluso final da obra alqumica. Citamos vrios e extensos trechos, de diversos autores clebres, muitos deles inditos em portugus, para que o leitor possa tirar as suas prprias concluses. Que esta modesta obra possa auxiliar a resgatar a Alquimia das idias errneas e sem fundamento que circulam a seu respeito, e tambm, que possa orientar os novos pesquisadores, os quais encontraro aqui uma base 4

para iniciar seus estudos desta disciplina, cujos mistrios so to difceis de penetrar, mas que fascina, todos aqueles que dela se aproximam. O autor.

A cincia alqumica no se ensina; cada qual deve aprend-la por si mesmo, no de modo especulativo, mas sim com a ajuda dum perseverante trab alho, multiplicando os ensaios e as tentativas, de maneira a sub meter sempre as produes do pensamento verificao da experincia. Aquele que teme o lab or manual, o calor dos fornos, a poeira do carvo, o perigo das reaes desconhecidas e a insnia das longas viglias esse nunca sab er coisa alguma. Fulcanelli

Captulo I Introduo
J se escreveu muito sobre a Alquimia e quase todo mundo j ouviu falar sobre ela. Apesar disso, poucos possuem uma idia exata do que ela seja. Os mais bem informados sabem que ela se relaciona com a obteno da Pedra Filosofal, que transformaria os metais em ouro (transmutao), e com a elaborao do Elixir da Longa Vida ou Panacia Universal, que curaria todas as doenas e prolongaria a vida. A Alquimia uma cincia antiga e tradicional, de grande repercusso na Idade Mdia e Renascena, tendo chegado at nossos dias. costume coloc-la junto s denominadas cincias ocultas ou esotricas, como a Magia, porm, ao contrrio do que comumente se imagina, ela no se baseia em frmulas mgicas, nem em encantamentos, nem na invocao de espritos ou de entidades sobrenaturais. A Alquimia uma cincia baseada no conhecimento elaborado atravs da experimentao e do trabalho acumulado por centenas de anos, por inmeras geraes de pesquisadores. Suas prticas envolvem trabalhos de laboratrio e o manuseio de substncias, empregando tcnicas e equipamentos relativamente sofisticados. Grande parte das substncias, das tcnicas e dos equipamentos empregados atualmente pelos qumicos, foram descobertos e desenvolvidos pelos alquimistas. Como toda cincia tradicional e antiga, a Alquimia apresenta um carter filosfico-metafsico marcante, presente em suas teorias, em sua simbologia e em seu linguajar, bastante ricos e complexos. Os temas tratados pela Alquimia, a sua linguagem alegrica e o seu simbolismo, tm fascinado diversos pesquisadores.

O psiclogo Carl Jung dedicou grande parte da sua obra ao estudo e interpretao psicolgica dos smbolos e alegorias alqumicas. Isaac Newton, dava mais importncia s suas experincias alqumicas do que aos seus trabalhos de Matemtica e de Fsica que o tornaram famoso. Seu sobrinho Humphrey Newton escreveu: Durante seis semanas na Primavera e seis semanas no Outono, o fogo no lab oratrio dificilmente se extinguia... ele costumava, s vezes, examinar um velho livro b olorento que estava no seu lab oratrio. Penso que se chamava Agricola de Metallis, sendo o seu principal desgnio a transmutao dos metais... Newton acreditava na existncia de uma cadeia de iniciados que se alastrava no tempo at uma antigidade muito remota, os quais conheciam os segredos da transmutao e da sntese do ouro. Encontramos em seus escritos: A maneira como o mercrio pode ser assim impregnado foi mantida em segredo por aqueles que sab iam, e constitui provavelmente um acesso para qualquer coisa de mais nob re que a fab ricao do ouro e que no pode ser comunicada sem que o mundo corra um grande perigo, caso os escritos de Hermes digam a verdade. Existem outros grandes mistrios alm da transmutao dos metais. Newton tambm costumava afirmar: Se vi mais longe do que os outros, foi porque me apoiei em omb ros de gigantes. Determinados autores acham que tais gigantes seriam os iniciados, que Newton deveria ter conhecido pessoalmente. Alguns pesquisadores consideram que a Alquimia surgiu dos restos do saber de uma civilizao muito antiga e bastante evoluda. Frdric Soddy, autor da Lei de Soddy sobre a desintegrao radioativa, prmio Nobel de Qumica, escreveu em seu livro Linterprtation du radium: Penso que existiram no passado civilizaes que tiveram conhecimento 8

da energia do tomo e que uma m aplicao dessa energia as destruiu totalmente.

A Alquimia e a Qumica
Considera-se que a Qumica se originou da evoluo da Alquimia. Porm, na verdade, a Qumica se originou da evoluo da Espagria, a Qumica Medieval. A Espagria era uma mistura da Alquimia com os diversos processos qumicos empricos, desenvolvidos desde a antigidade, abrangendo a confeco de medicamentos, tinturas, bebidas, sabo, vidro, tcnicas metalrgicas, etc. incorporando elementos de magia e de astrologia. Com outras disciplinas, como a Fsica, ocorreu uma evoluo gradativa. Da Fsica Antiga, de Aristteles, passamos para a Fsica Clssica, de Galileu, Kepler e Newton, e finalmente, para a Fsica Moderna, de Einstein e outros. Inclusive o prprio nome se manteve; Physica, em latim, e Physik, em grego, cuja origem physis, natureza. A Qumica a mais recente das Cincias Naturais. A Matemtica e a Fsica existiam h sculos antes de Cristo, enquanto que a Qumica, apesar de j ser praticada empiricamente desde a antigidade, s se consolida como Cincia no sc. XVII. Os fenmenos fsicos so mais evidentes, enquanto que os fenmenos qumicos so de mais difcil interpretao, o que certamente teve uma influencia decisiva sobre isso. Vrios autores consideram que a consolidao da Qumica como Cincia ocorreu com a publicao de duas obras, que expressam as metas fundamentais norteadoras da moderna pesquisa qumica: Alchemia, em 1597, do alemo Adreas Libavius (1540?-1616), o qual afirma que a Alquimia deve se preocupar com a separao de misturas em seus componentes e o estudo das propriedades desses componentes e The sceptical chemist (O qumico cptico), em 1661, do irlands Robert Boyle (1627-1691), o qual ataca 9

energicamente a teoria dos quatro elementos de Empdocles e Aristteles e afirma que elemento tudo aquilo que no pode ser decomposto por nenhum mtodo conhecido. Observe que Libavius, autor mais antigo, ainda utiliza o termo Alquimia, j Robert Boyle, emprega o termo qumico. Como uma cincia tradicional e antiga a Alquimia possua uma filosofia e uma metafsica, com suas teorias, simbologia e linguajar prprios, incompatveis com uma cincia moderna como a Qumica, da mesma forma que ocorre com a Acupuntura e a Homeopatia em relao moderna Medicina Aloptica. Este fato inevitvel tambm foi extremamente lamentvel, pois a sabedoria acumulada por centenas de anos pelos alquimistas foi simplesmente ignorada. No livro O Despertar dos Mgicos, que possui um Captulo dedicado Alquimia, Louis Pauwels e Jacques Bergier (o qual era Engenheiro Qumico) lamentam que mais de cem mil textos alqumicos, os quais certamente contm segredos relativos matria e energia, permaneam desprezados. Ressaltam ainda que os textos de Alquimia geralmente so bem modernos em relao sua poca, enquanto as obras de ocultismo esto sempre em atraso, e tambm, que a Alquimia trouxe diversas contribuies para a Cincia atual. Algumas cincias tradicionais foram reconhecidas por algumas instituies, sendo ministradas em Universidades. A Medicina Tradicional coexiste com a Medicina Moderna, nas Universidades chinesas, da mesma forma que a Medicina Homeoptica coexiste com a Medicina Aloptica, em algumas de nossas Universidades. O fato da Alquimia ser uma cincia tradicional e no seguir as teorias da cincia moderna no significa que os alquimistas no tenham realizado descobertas importantes, alm daquelas j conhecidas.

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Captulo II As transmutaes
Sempre que tratamos da Alquimia surge a indagao: Os alquimistas conseguiram realizar transmutaes, isto , a transformao de um elemento qumico em outro? Conseguiram transformar metais comuns em ouro? Existem diversos testemunhos histricos, que afirmam que sim! Desde Lavoisier (1743-1794), at o incio do sc. XX, a cincia oficial tinha como um dogma a impossibilidade da transmutao dos elementos, a qual era tida como um dos sonhos impossveis dos alquimistas. O preconceito era to grande que nenhum cientista considerado srio podia aceitar esta possibilidade. Teoricamente muito fcil transformar (transmutar) um elemento qumico em outro. Atualmente sabemos que a diferena entre um elemento qumico e outro apenas o seu nmero atmico, que corresponde ao nmero de prtons dos seus tomos. Portanto, mudando o nmero de prtons de um tomo transformamos um elemento qumico em outro. O nmero atmico do Urnio 92. Isto significa que ele possui 92 prtons. Ao emitir uma radiao (alfa) ele perde dois prtons, ficando com 90 prtons, transformandose ento em outro elemento, o Trio, cujo nmero atmico 90. O grande cientista neozelands Lord Ernest Rutherford (1871-1937), ao estudar os elementos radioativos, teve a idia de que deveria ocorrer uma transmutao destes elementos, no momento da emisso radioativa. Inicialmente Rutherford hesitou em mencionar sua descoberta e quando a comunicou aos seus colegas, estes lhe recomendaram muita prudncia, pois poderia passar por louco. Porm, as provas apresentadas eram irrefutveis e a comunidade cientfica teve de aceitar que 11

nos processos radioativos ocorre uma transmutao dos elementos. Em 1919 Rutherford realizou a primeira transmutao artificial: transformou Nitrognio em Oxignio atravs do bombardeio com radiaes (alfa). Atualmente sabemos que existem dois processos de transmutao denominados fisso nuclear e fuso nuclear. Na fisso nuclear, tomos grandes e instveis, componentes dos denominados elementos radioativos, como o Urnio, se desintegram naturalmente em tomos menores e mais estveis, emitindo radiaes. Nas usinas nucleares este processo realizado lentamente, de forma controlada, sendo a energia liberada, utilizada na produo de eletricidade. Nas bombas atmicas este processo ocorre rapidamente, numa reao em cadeia, que acaba numa grande exploso, liberando enormes quantidades de energia na forma de luz, calor e radiaes. Na fuso nuclear, tomos menores, como os de Hidrognio, se fundem e se unem, originando tomos maiores, liberando energia. Este processo necessita de temperaturas muito elevadas e ocorre no interior das estrelas e nas exploses de bombas de Hidrognio. Os elementos qumicos que formam tudo o que encontramos na natureza, inclusive ns mesmos, foram produzidos por meio deste processo, no interior das estrelas. Tambm existem transmutaes artificiais realizadas em grandes aparelhos, denominados aceleradores de partculas, onde tomos so bombardeados por partculas elementares, como prtons e neutrons, acelerados a grandes velocidades. Com o impacto destas partculas, os tomos bombardeados sofrem uma transmutao, transformando-se em outros elementos. um processo caro, que consome enormes quantidades de energia. Porm, nada impede que hajam outros processos mais simples, desconhecidos da cincia atual.

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Testemunhos histricos de transmutaes

Existem vrios registros histricos de transmutaes, muitos deles realizados perante diversas e ilustres testemunhas. Dentre estes escolhemos dois, nos quais a possibilidade de fraude praticamente nula, pois foram efetuados longe de qualquer alquimista e por pessoas esclarecidas que eram adversrios ferrenhos da Alquimia. O primeiro deles foi realizado pelo grande qumico e mdico belga, Jean Baptiste van Helmont, ao qual se atribui a criao da palavra gs e a descoberta do dixido de carbono. Em 1618 van Helmont recebeu a visita de um desconhecido. Ao saber que o assunto era sobre a transmutao dos metais van Helmont disse que isto no tinha fundamento cientfico e que no tinha tempo a perder com este tipo de coisa. Porm, o desconhecido o interrogou se ele estava disposto a realizar uma experincia, para comprovar a sua veracidade. Van Helmont respondeu que sim, desde que realizada por ele e nas condies por ele determinadas. O visitante depositou ento, sobre uma folha de papel, alguns gros de p, sobre os quais van Helmont escreveria mais tarde: Vi e manipulei a Pedra Filosofal. Tinha a cor de aafro em p e era pesada e b rilhante como vidro em pedaos. O desconhecido deu ento instrues sobre como realizar o experimento e se despediu. Van Helmont interrogou se ele retornaria para saber o resultado da experincia e o visitante respondeu que era desnecessrio, pois possua certeza absoluta quanto ao seu desfecho. Acompanhando-o at a sada van Helmont perguntoulhe o motivo de hav-lo escolhido para tal experincia e o outro respondeu que desejava convencer o ilustre sb io cujos trab alhos honravam seu pas.

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Impressionado pela segurana do desconhecido, van Helmont resolveu empreender o experimento. Mandou seus auxiliares colocarem pouco mais de 200 g de mercrio em um cadinho e submete-lo ao aquecimento. Embrulhou uma certa quantia da matria que recebera em um pedao de papel e jogou no meio do metal lquido, conforme a instruo recebida. Colocou uma tampa sobre o cadinho e aguardou um quarto de hora, depois do que, despejou gua sobre o mesmo para terminar de esfri-lo. Abrindo o cadinho encontrou uma massa de ouro de peso equivalente ao mercrio utilizado! Este relato foi escrito e assinado pelo prprio van Helmont, que reconheceu publicamente seu erro, proclamando que dali em diante acreditava na realidade da Alquimia. Em memria a esta extraordinria experincia deu a um de seus filhos o nome de Mercurius, o qual foi um grande defensor da Alquimia, que viria a convencer o ilustre filsofo e matemtico Leibniz. O segundo foi realizado por Johann Friedrich Schweitzer, conhecido como Helvtius, ilustre mdico da poca e violento adversrio da Alquimia. Segundo seu relato, em 27 de dezembro de 1666, chegou sua casa um desconhecido de aspecto honesto, semblante grave e autoritrio, vestido com um traje simples. Aps interrogar a Helvtius se ele acreditava na Pedra Filosofal, ao que o ilustre mdico respondeu negativamente, abriu uma pequena caixa de marfim, na qual se encontravam trs fragmentos de uma sub stncia que se assemelhava ao vidro ou ao enxofre plido. O dono declarou tratar-se da Pedra Filosofal e de ser capaz de produzir vinte toneladas de ouro com aquela poro. Helvtius segurou nas mos um dos fragmentos e solicitou que lhe fosse cedida uma poro. O visitante recusou bruscamente e acrescentou, em tom mais ameno, que no poderia se desfazer de nenhum pedao, nem por toda a fortuna de Helvtius, por uma razo que no podia revelar. Helvtius pediu ento que lhe fosse dada uma prova realizando uma transmutao. O desconhecido disse que 14

retornaria no prazo de trs semanas e lhe mostraria algo que iria surpreend-lo. O desconhecido retornou exatamente no dia marcado e disse a Helvtius que no poderia realizar a transmutao, porm poderia dar-lhe um pequeno pedao da pedra. Entregou-lhe ento um fragmento do tamanho de um gro de mostarda. Helvtius contestou que o pedao era muito pequeno. O alquimista pegou o pedao, dividiu-o ao meio com a unha, jogou uma metade ao fogo e deu a outra metade a Helvtius dizendo: Esta ser mais que suficiente! Helvtius confessou ento ao desconhecido que na primeira visita havia extrado alguns fragmentos da pedra que observara. Mais tarde, ao lanar estes fragmentos sobre chumbo fundido obtivera apenas uma terra vitrificada, ao invs de ouro. O visitante riu e falou que era necessrio envolver a pedra com cera ou papel, para que os vapores do metal derretido no tirassem o seu poder transmutatrio. Disse ento que tinha de ir, mas retornaria no dia seguinte, caso quisesse esper-lo para realizar o experimento. Mas no apareceu neste dia, nem no dia seguinte. Finalmente, persuadido por sua mulher, Helvtius resolveu empreender o experimento, porm, sem esperana de obter algum resultado positivo. Fundiu um pouco de chumbo em um cadinho, envolveu o fragmento da pedra com cera e o lanou no meio do metal derretido. O metal comeou a ferver e ao fim de um quarto de hora estava totalmente transformado em ouro. Para confirmar, o ouro foi levado a um clebre ourives da poca para ser testado, o qual afirmou que o ouro era de excelente qualidade, oferecendo um bom preo por ele. Outro adversrio da Alquimia, o filsofo Spinoza, ao saber do ocorrido foi investigar o assunto. O ourives disse-lhe que ocorrera um fato curioso, pois parte da prata que acrescentara ao ouro em fuso, tambm havia se convertido em ouro. Helvtius confirmou o ocorrido, mostrando o cadinho onde realizara a transmutao, dentro do qual ainda haviam partculas de ouro aderidas. 15

Isto foi o suficiente para convencer o cptico Spinoza.

Transmutaes orgnicas
Existem experincias efetuadas com plantas e animais, que, ao que tudo indica, comprovam que os organismos vivos so capazes de efetuar transmutaes. Citaremos alguns exemplos. No livro A vida secreta das plantas, de Peter Tompkins e Christopher Bird, no captulo Os alquimistas vegetais, temos a descrio das experincias do qumico e bilogo francs Louis Kevran. Aps cuidadosas experincias Kevran verificou que as observaes do qumico Louis Nicolas Vauquelin estavam corretas: Tendo calculado toda a cal contida na aveia dada a uma galinha, descob ri uma maior quantidade de cal na casca de seus ovos. H portanto uma criao de matria. A hiptese de que o clcio poderia provir do esqueleto da galinha foi verificada por Kevran. Ele verificou que uma galinha privada de clcio pe ovos de casca mole. Porm, esta situao logo se normaliza, caso ela receba uma rao rica em potssio, como a aveia. Portanto, parece evidente que a galinha consegue transmutar potssio em clcio. Um fato importante de se notar que o nmero atmico do potssio 19 e o do clcio 20. Portanto, para transformarmos potssio em clcio, basta adicionarmos um prton aos tomos de clcio. No livro A origem das sub stncias inorgnicas, de Albrecht von Herzeele, publicado em 1873, temos diversos experimentos comprovando transmutaes efetuadas por plantas. Pierre Baranger, professor e diretor do laboratrio de qumica orgnica da famosa Escola Politcnica de Paris, repetiu por cerca de dez anos as experincias de von Herzeele, confirmando-as. 16

Em janeiro de 1958 apresentou suas pesquisas em uma reunio cientfica na Sua e em 1959 declarou, em uma entrevista revista Science et Vie: Meus resultados parecem impossveis, mas a esto eles. Repeti as experincias vrias vezes, fiz milhares de anlises durante anos. Expus meu trab alho verificao de outros que ignoravam minhas intenes exatas. Usei diversos mtodos e diferentes itens. Mas no h outra alternativa, temos de nos sub meter evidncia: as plantas conhecem o velho segredo dos alquimistas: diariamente, sob nossos olhos, elas transmutam os elementos. No livro A Cincia Atravs dos Tempos, Attico Chassot (Professor de Qumica e Doutor em Educao pela UFRGS) apresenta a seguinte analogia: Um cofre pode ser aberto de duas maneiras: conhecendo-se o segredo ou por arrombamento. Os mtodos de transmutao utilizados pela cincia oficial correspondem a um arrombamento. Se estiverem corretas as evidncias de que plantas e animais realizam transmutaes, no seria impossvel que os alquimistas conhecessem um mtodo diferente para efetuar transmutaes.

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Captulo III As origens da Alquimia

Varias so as abordagens j empreendidas sobre este tema. As especulaes vo de egpcios e chineses, a antediluvianos e extraterrestres. Mas o que que realmente sabemos sobre as remotas origens da Alquimia? Segundo a verso etimolgica mais em voga, o termo Alquimia provem de khema, kimya, chemia ou kemeia, o qual designava uma antiga arte egpcia da fabricao do ouro e da prata, derivado de khem, khame ou khmi, nome primitivo do Egito, significando terra negra, referindo-se s terras frteis s margem do Nilo, em oposio areia do deserto. Sendo tambm relacionado aos termos gregos: khein (verter), khymeia (infuso ou mistura lquida) e khyms (suco). A palavra Qumica, do latim medieval Chimica, teria a mesma procedncia. Um dos mais antigos alquimistas conhecidos, Zzimo, originrio de Panpolis, tendo vivido em Alexandria, provavelmente no incio do sculo IV, afirma que a Alquimia fora ensinada a mulheres por anjos que delas se enamoraram, em pocas antediluvianas, conforme encontrase no Gnesis, captulo V: os anjos viram que as filhas dos homens eram b elas e escolheram mulheres entre elas, tambm citado no Livro de Enoch. Segundo seus escritos, que deveriam conter compilaes de textos mais antigos, para ensinar s mulheres esses anjos usaram um livro denominado Chema, escrito por um antigo e misterioso sbio chamado Chemes, de onde se originou Chemia, para designar esta arte. A primeira referencia histrica encontrada um Decreto do Imperador romano Diocleciano, de cerca de 300 a.C., ordenando a destruio dos velhos escritos egpcios sob re a khemia do ouro e da prata.

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Essa arte passa para os rabes como al-kimiya, elkimye ou el-kimy, e desses pennsula Ibrica, originando no Espanhol e no Portugus Alqumia e no Latim Alchemia, espalhando-se pela Europa medieval. A grafia portuguesa moderna Alquimia s aparece no sculo XIX, provavelmente devido a influncia estrangeira. Alguns acham que Alquimia (Alchimie) significa A Qumica em distino Qumica comum (Chimie). Napoleo de Landais afirma que o prefixo al no deve ser confundido com o artigo rabe, significando simplesmente uma virtude maravilhosa. O autor annimo de um manuscrito do sculo XVIII diz que o termo provm do grego als (sal) e chymie (fuso); sendo ambos (sal e fuso), elementos fundamentais no trabalho alqumico. O termo grego chymie designaria o metal fundido, a fuso ou a mudana causada pelo fogo, significando Alquimia, segundo Fulcanelli, a permutao da forma pela luz, fogo ou espirito. Na China, os mais antigos textos, que remontam ao sculo II a.C., apresentam especulaes sobre a composio da matria, a transmutao dos metais e receitas para a imortalidade, mas sempre relacionados com o misticismo chins, taoista. Alguns autores acham que em diversas civilizaes antigas houve uma transio de uma metalurgia mgica para a Alquimia. O domnio do fogo, permitindo ao homem uma melhor manipulao da matria, principalmente atravs da criao de tcnicas metalrgicas, que propiciaram a fabricao de armas e utenslios, proporcionando o desabrochar das civilizaes, foi de suma importncia para o homem primitivo, o qual a encarava como algo sobrenatural, mgico e sagrado, cercando-a de rituais e de segredos mantidos ciosamente de modo a assegurar a superioridade que conferiam aos seus detentores. Com o tempo, atravs da evoluo desta metalurgia sagrada, por meio do desenvolvimento mstico e filosfico, levaria formao de uma espcie de alquimia. Mas, uma conseqncia natural 19

que sistemas mistico-filosfico-religiosos, como o taoismo, o ioga e o budismo, desenvolvidos por civilizaes antigas tais quais as da China e da ndia, tenham pontos em comum com uma disciplina tradicional como a Alquimia, uma vez que todos se assentam nos mesmos princpios, nas mesmas verdades universais. Existem autores modernos que pretendem uma origem extraterrestre, vendo na verso de Zzimo, sobre os anjos, uma aluso a visitantes do espao, e outros que acham que ela seria constituda pelos resqucios da cincia remanescente de uma antiqussima civilizao extinta, a qual teria atingido um elevado grau de desenvolvimento; a legendria Atlntida, talvez. Porm, no parecer de muitos autores, com os quais concordamos, a Alquimia, tal e qual a conhecemos hoje, estruturou-se plenamente nos primeiros sculos da nossa Era, na Alexandria, a herdeira da cultura e do saber de vrias civilizaes antigas, entre as quais a babilnia e principalmente a grega. Alexandre, o grande, seu .fundador, discpulo de Aristteles, incentivou o estudo e o desenvolvimento das artes e das cincias em geral, mandou construir sua famosa Biblioteca, um Museu e um Zoolgico. Desde a sua fundao, em 332 a.C., at os primeiros sculos da nossa Era, Alexandria foi a capital mundial da cultura e do saber e tambm um dos maiores centros comerciais. Sua populao, extremamente diversificada, convivia num clima de harmonia e tolerncia. Totalmente helenizada, a maioria de seus sbios era de origem grega, sendo esse o idioma empregado, aparecendo escritos em copta somente no seu perodo final. Nas suas instituies estudavam-se de tudo, inclusive Alquimia, tendo havido um intenso florescer do conhecimento, antecipando inmeras descobertas. Se a sua biblioteca tivesse sido preservada, certamente o progresso humano teria sido bastante acelerado. O grande cientista, Carl Sagan, refere-se a ela como a primeira instituio de pesquisa verdadeira na histria do mundo. Nesse centro de ebulio do saber, surgiram vrias mentes iluminadas, como Eratstenes, que 20

afirmou ser a Terra redonda e calculou com exatido o seu dimetro; o astrnomo e gegrafo Ptolomeu; o gnio da mecnica, Arquimedes; o astrnomo Aristarco de Samos, que afirmou ser a Terra um dos planetas a orbitar em torno do Sol e que as estrelas encontram-se a enormes distncias; Euclides, o sistematizador da Geometria; Dionsio de Trcia, o primeiro lingista a definir as partes da orao; Herfilo, o fisiologista que afirmou ser o crebro a sede da inteligncia; Hron de Alexandria, inventor da engrenagem e da mquina a vapor e autor de Automata, o primeiro texto sobre robtica; Apolnio de Perga, o matemtico que determinou as formas das sees cnicas (elipses, parbolas e hiprboles); e, a grande filsofa, matemtica e astrnoma, Hipcia, assassinada em 415 por uma turba de cristos fanticos marcando com a sua morte o declino definitivo deste grande centro cultural do mundo antigo. A grande maioria dos autores concorda que o primeiro alquimista egpcio conhecido, Bolo Demcrito, oriundo de Mendes, no Delta do Nilo, teria vivido por volta de 200 a.C. e teria escrito, em grego, uma obra intitulada Physica, que tratava da transmutao dos metais em ouro e prata, da fabricao de pedras preciosas e da prpura. Porm, segundo Holmyard, Bolo Demcrito, teria escrito o primeiro texto sobre Alquimia e teria vivido por volta de 1000 a.C. Nos quatro primeiros sculos da nossa Era, a Alquimia greco-alexandrina passa por um intenso desenvolvimento, surgindo vrios alquimistas clebres, entre os quais o j citado Zzimo, que teria escrito uma enciclopdia alqumica de vinte e oito volumes, dos quais restam fragmentos; Maria, a judia (sc. IV), tambm dita irm de Moiss e profetisa, qual se atribui a criao do banho-maria (que alguns atribuem a Zzimo), do kerotakis (vaso fechado em que se expunham lminas delgadas de metais ao de vapores) e at do aremetro ou densmetro; Clepatra, a copta; Teosbia, irm hermtica de Zzimo; Sinsio (fim do sc. IV), bispo de Ptolomais (cidade de Cirenaica), discpulo de Hipcia; o historiador e filsofo Olimpiodoro (sc. V); e outros. 21

Da Alexandria a Alquimia passa para Bizncio e para os rabes, difundindo-se pela Europa medieval por trs vias: a bizantina, a hispnica e a mediterrnea, tendo essa ltima por principais mediadores os cruzados. Os alquimistas medievais, so unnimes em apontar o Egito como o bero da sua arte. A tradio atribui a sua criao a Hermes Trismegisto (o trs vezes grande), conhecido no Egito como Tot, o criador das Artes, das Cincias e da escrita, sendo por isso a Alquimia tambm designada por Arte ou Cincia Hermtica, originando-se dai a expresso "hermeticamente fechado", para designar algo totalmente lacrado, como os recipientes empregados em certos experimentos. Tot deveria ter sido um sbio eminente ou um rei pr-faranico deificado ou identificado com uma divindade, assimilado pelos gregos como Hermes. A ele atribuda uma infinidade de tratados, entre os quais a famosa Tbua de Esmeralda, que constitui o mais sucinto resumo do trabalho alqumico. Segundo a lenda, Hermes a teria escrito com uma ponta de diamante em uma lmina de esmeralda, tendo sido encontrada por soldados de Alexandre na grande pirmide de Giz, num fosso recndito, nas mos da mmia do prprio Hermes!...

A Tbua de Esmeralda
verdadeiro, completo, claro e certo: O que est em b aixo como o que est em cima e o que est em cima como o que est em b aixo; por estas coisas se fazem os milagres duma s coisa. E como todas as coisas so e provm de UM, pela mediao de UM, assim todas as coisas nasceram desta coisa nica, por adaptao. O Sol o seu pai e a Lua a sua me. O vento a trouxe em seu ventre. A Terra a sua nutriz e receptculo. O Pai de tudo, o Telema do mundo universal, est aqui. A sua fora ou potncia est inteira, se ela convertida em terra. 22

Separars a terra do fogo e o sutil do espesso, b randamente e com grande indstria. Ele sob e da terra para o cu e desce novamente do cu para a terra e receb e a fora das coisas superiores e das coisas inferiores. Ters, por esse meio a glria do mundo; e toda a ob scuridade fugir de ti. a fora de toda a fora, porque ela vencer qualquer coisa sutil e penetrar qualquer coisa slida. Assim o mundo foi criado. Disto sairo admirveis adaptaes das quais o meio aqui, dado. Por isso fui chamado Hermes Trismegistus, pois possuo as trs partes da filosofia universal. O que eu disse da ob ra solar est completo.

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Captulo IV O que Alquimia

O monge franciscano e alquimista ingls Roger Bacon (1211 1294) no seu livro Speculum Alchemi (Espelho da Alquimia) diz o seguinte: A Alquimia a cincia que ensina a preparar certa Medicina ou elixir, a qual, projetada sob re os metais imperfeitos torna-os perfeitos no mesmo instante da projeo. Esta uma definio extremamente sucinta e exata do que vem a ser a Alquimia. A Medicina ou elixir a Pedra Filosofal, que transmuta os metais em ouro e tambm a Panacia Universal, medicamento que cura todas as doenas e o Elixir da Longa Vida. Esta Medicina ainda possuiria muitas outras propriedades, que nunca foram bem esclarecidas, sendo seu conhecimento exclusivo daqueles que conseguem obt-la. A elaborao desta Medicina se denomina Grande Obra ou Magistrio e deste trabalho que tratam todos os textos alqumicos autnticos. Paralelamente Alquimia desenvolveram-se algumas disciplinas, com finalidades especficas, as quais so muitas vezes confundidas com ela. Porm, nenhuma delas jamais teve a importncia da Alquimia, sendo praticamente desconhecidas. Estas disciplinas derivadas da Alquimia so enumeradas por Fulcanelli, na sua obra As Manses Filosofais. A Espagiria ou qumica medieval, da qual j falamos. A Arquimia ou Voarchadumia, que busca unicamente a transmutao dos metais em ouro e prata atravs de procedimentos qumicos ou espargirios denominados pequenos particulares. A Hiperqumica, segmento mais moderno, o qual se baseia na hiptese de que a Alquimia uma Qumica muito 24

avanada, escondendo em seu simbolismo, descobertas que ultrapassam os conhecimentos atuais. Os hiperqumicos dedicam-se a diversas pesquisas, entre as quais, a transmutao. Finalmente, para concluir este assunto, vamos citar Fulcanelli: Antes de ir por diante, falemos deste artifcio 1 desconhecido que, do ponto de vista alqumico, devia ser classificado de ab surdo, ridculo ou paradoxal, porque a sua inexplicvel ao desafia qualquer regra cientfica -, pois ele marca a encruzilhada onde a cincia alqumica se aparta da cincia qumica. Aplicado a outros corpos, ele fornece, nas mesmas condies, outros tantos resultados imprevistos, outras tantas sub stncias dotadas de qualidades surpreendentes. Esta nico e poderoso meio permite assim um desenvolvimento de insuspeita envergadura, pelos mltiplos elementos simples novos e os compostos derivados destes mesmos elementos, mas cuja gnese continua a ser um enigma para a razo qumica. Isto, evidentemente, no deveria ser ensinado. Se penetramos neste domnio reservado da hermtica; se, mais ousado do que os nossos antecessores, o assinalamos, afinal, foi porque desejamos mostrar: 1. que a alquimia uma cincia verdadeira, susceptvel, como a qumica, de extenso e progresso, e no a aquisio emprica dum segredo de fabricao dos metais preciosos; 2. que a alquimia e a qumica so duas cincias positivas, exatas e reais, se b em que diferentes uma da outra, tanto na teoria como na prtica; 3. que a qumica no podia, por essas razes, reivindicar uma origem alqumica; 4. enfim, que as inumerveis propriedades, mais ou menos maravilhosas, atrib udas em b loco pelos
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Fulcanelli se refere elaborao do mercrio filosfico, a qual requer a utilizao de um artifcio especial, do qual trataremos no Captulo 11, A influncia celeste.

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filsofos pedra filosofal unicamente pertencem, cada uma, s sub stncias desconhecidas ob tidas a partir de materiais e de corpos qumicos, mas tratados segundo a tcnica secreta do nosso 2 Magistrio.

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 234.

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Captulo V Alquimistas, Adeptos , assopradores, invejosos, caridosos, etc.

Alquimista toda pessoa que, ciente dos princpios da cincia hermtica, apoiado nos ensinamentos dos mestres consagrados, trabalha em laboratrio, buscando realizar a Grande Ob ra. Os alquimistas tambm so denominados filsofos qumicos ou simplesmente filsofos e a Alquimia tambm conhecida como Filosofia, Arte ou Cincia Hermtica e Agricultura Celeste. Os Adeptos (sempre com A maisculo) correspondem aos alquimistas que realizaram a Grande Ob ra, isto , obtiveram a Pedra Filosofal. Os assopradores, ou simplesmente sopradores, so aqueles que, desconhecendo os princpios alqumicos, buscam a Pedra Filosofal atravs de procedimentos aleatrios, utilizando materiais diversos. Seu nome provem dos auxiliares dos alquimistas, que acionavam os foles dos fornos, para avivar o fogo. Os amorosos da cincia so pessoas que estudam Alquimia e conhecem os princpios da cincia hermtica, porm no trabalhavam em laboratrio buscando a Pedra Filosofal. A tradio alqumica impem restries sua divulgao, de modo que seus textos so escritos de forma velada e simblica, a fim de desnortear e confundir os profanos. Os autores conhecidos como invejosos ou ciosos da cincia, so aqueles que escrevem de modo enganoso, descrevendo de modo errado algumas operaes, alterando os dados, procurando confundir e desnortear totalmente os iniciantes. Os autores conhecidos como caridosos, so aqueles que, apesar de manterem as reservas impostas pela 27

tradio alqumica, procuram ser o mais claro possvel, evitando as informaes enganosas. O Adepto Irineu Filaleto, por exemplo, extremamente caridoso, em determinadas fases do trabalho alqumico, porm acrescenta operaes falsas entre as verdadeiras. Este procedimento foi criticado pelo Adepto contemporneo Fulcanelli: Lendo seu Introitus, no se distingue corte algum; somente, falsas manipulaes ocupam a falta das verdadeiras. Preenchem as lacunas de tal sorte que umas e outras se encadeiam e ligam sem deixar rasto de artifcio. Tal agilidade torna impossvel ao profano a tarefa de separar o trigo do joio, o mau do b om, o erro da verdade. Precisamos apenas de afirmar quanto reprovamos semelhantes ab usos, que no so, a despeito da regra, seno mistificaes disfaradas. A cab ala e o simb olismo oferecem recursos suficientes para exprimir o que s deve ser compreendido por um pequeno nmero; consideramos, por outro lado, prefervel o mutismo mentira mais 3 hab ilmente apresentada. importante salientar que, na Idade Mdia, haviam vrios mestres, dos quais o iniciante poderia se tornar discpulo. Porm, atualmente, isto no ocorre. Fulcanelli, o ltimo Adepto conhecido, extremamente caridoso, no fazendo nenhuma afirmao incorreta em toda a sua obra, o que a torna imprescindvel para todo estudioso que pretende aprofundar-se na Alquimia. Este Adepto, cujo nome verdadeiro permanece incgnito, publicou duas obras monumentais sobre Alquimia, nas quais encontramos, basicamente, todos os seus princpios. A primeira, intitulada O Mistrio das catedrais (Le Mystre des Cathdrales), publicada em 1964. Trata do simbolismo alqumico contido nas catedrais gticas, construdas na Idade Mdia.
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 231.

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A segunda, intitulada As Manses Filosofais (Les Demeures Philosophales), publicada em 1965. Trata do simbolismo alqumico contido em antigas manses. Eugne Canseliet, seu discpulo, afirma: Fulcanelli levou o pormenor da prtica b em mais longe que outro qualquer, numa inteno de caridade para com os trab alhadores, seus irmos, e para os ajudar a vencer essas causas fatigantes de paragens. O seu mtodo diferente do empregado pelos seus predecessores; consiste em descrever minuciosamente todas as operaes da Ob ra, depois de a ter dividido em vrios fragmentos. Toma assim cada uma das fases do trab alho, comea a explic-la num captulo para a continuar num outro, e termin-la por fim mais adiante. Essa fragmentao, que transforma o Magistrio num jogo de pacincia filosfico, no pode assustar o investigador instrudo, mas depressa desencoraja o profano, incapaz de se orientar nesse labirinto doutro gnero e inapto a restab elecer a ordem das 4 manipulaes.

Eugne Canseliet: Prefcio da primeira edio obra de Fulcanelli: As Manses Filosofais.

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Captulo VI Princpios Alqumicos

Na Tb ua de Esmeralda, encontramos: Todas as coisas so e provem de Um. Assim todas as coisas provem desta nica coisa por adaptao. Este constitui o principio fundamental da Alquimia, o qual, de certa forma, compartilhado pela cincia atual. O universo constitudo de matria e energia, e a matria nada mais do que energia condensada, sendo tudo formado por uma essncia energtica bsica. No princpio tudo estava aglomerado num ponto que se expandiu a partir de uma Grande Exploso (Big Bang). A energia emitida se condensou em partculas elementares e estas se agruparam originando os tomos dos elementos mais simples, Hidrognio e Hlio, os quais, pela atrao gravitacional, se agruparam em nuvens. medida que estas nuvens se condensam, a presso e a temperatura aumentam em seu interior, at iniciar as reaes de fuso, as quais originam os demais elementos qumicos, formadores de todas as substncias.

A Teoria dos Quatro Elementos

No sc. V a. C. o filsofo grego Empdocles prope a Teoria dos Quatro Elementos, segundo a qual os componentes bsicos do universo so: terra , ar , gua e fogo , cada um, com duas, das quatro propriedades fundamentais: calor, frio, umidade e secura. Assim, temos a terra, que seca e fria, o ar, que quente e mido, a gua, que mida e fria, e o fogo, que quente e seco. O fogo (quente e seco) se ope gua (mida e fria), porm possui uma propriedade em comum com a terra (seca e fria) e com o ar (quente e mido). Desta maneira, cada elemento se ope a um, mas possui uma propriedade em comum com os 30

dois demais, o que costuma ser representado da seguinte maneira:

Esta teoria foi acatada e difundida por Aristteles (384-322 a.C.), sendo tambm adotada pelos alquimistas. importante lembrar que os alquimistas no empregavam o termo elemento como a qumica atual o emprega. Atualmente elemento qumico significa o conjunto de tomos com o mesmo nmero atmico (mesmo nmero de prtons). O termo elemento era utilizado pelos alquimistas de modo figurado e diverso, muitas vezes para se referir aos estados fsicos. Assim, no linguajar alqumico, converter a terra em gua, significa uma simples fuso ou passagem do estado slido para o lquido. Os alquimistas tambm identificavam dois princpios bsicos na formao dos metais, um fixo e um voltil, designados por Enxofre e Mercrio, respectivamente. O Enxofre, composto por Terra e Fogo, e o Mercrio, por gua e Ar. Vejamos o que Roger Bacon diz, no Captulo II, do seu Speculum Alchemi (Espelho da Alquimia), Dos princpios naturais e da gerao do metais: 31

Vou falar aqui dos princpios naturais e da gerao dos metais. Antes de tudo, toma nota de que os princpios dos metais so o Mercrio e o Enxofre. Estes dois princpios do nascimento a todos os metais e a todos os minerais, dos quais existem um grande nmero de espcies diferentes. Digo ainda, que a natureza teve sempre por fim e se esfora sem cessar, para chegar perfeio, ao ouro. Mas devido a diversos acidentes que dificultam sua marcha, nascem as variedades metlicas, como j expuseram claramente vrios filsofos. Segundo a pureza ou impureza dos dois princpios componentes, isto , do Enxofre e do Mercrio, se produzem metais perfeitos ou imperfeitos: ouro, prata, estanho, chumb o, cob re, ferro. Agora, guarda cuidadosamente estes ensinamentos sob re a natureza dos metais, sob re sua pureza ou impureza, sua pob reza ou sua riqueza em princpios. Natureza do Ouro: o Ouro um corpo perfeito, composto por um Mercrio puro, fixo, b rilhante, roxo e de um Enxofre puro, fixo, roxo e no comb ustvel. O Ouro perfeito. Natureza da Prata: um corpo puro, quase perfeito, composto por um Mercrio puro, quase fixo, b rilhante e b ranco. Seu Enxofre tem as mesmas qualidades. No falta Prata seno um pouco mais de fixidez, de cor e de peso. Natureza do Estanho: um corpo puro, imperfeito, composto de um Mercrio puro, fixo e voltil, b rilhante, b ranco no exterior, roxo no interior. Seu Enxofre tem as mesmas qualidades. S falta ao estanho ser um pouco mais cozido e digerido. Natureza do Chumb o: um corpo impuro e imperfeito, composto por um Mercrio impuro, instvel, terrestre, pulverulento, ligeiramente b ranco no exterior, roxo no interior. Seu Enxofre semelhante e tamb m comb ustvel. Ao chumb o falta a pureza, a fixidez e a cor; no est b astante cozido. Natureza do Cob re: o cob re um metal impuro e imperfeito, composto por um Mercrio impuro, instvel, 32

terrestre, comb ustvel, roxo e sem b rilho. Igual o seu Enxofre. Falta ao cob re a fixidez, a pureza e o peso. Contem demasiada cor impura e partes terrosas incomb ustveis. Natureza do Ferro: o ferro um corpo impuro, imperfeito, composto por um Mercrio impuro, demasiado fixo, que contem partes terrosas comb ustveis, b ranco e roxo, porm sem b rilho. Lhe faltam a fusib ilidade, a pureza e o peso; contem demasiado Enxofre fixo impuro e partes terrosas comb ustveis. Todo alquimista deve ter em conta o que foi dito. Desde a Antigidade, at a Idade Mdia, predominava a Teoria Geocntrica, desenvolvida e aperfeioada no sc. II por Claudius Ptolemus, mais conhecido como Ptolomeu. Segundo ela, a Terra ocupava o centro do universo, com sete planetas girando sua volta, fixos em esferas de cristal: O Sol, a Lua, Mercrio, Marte, Vnus, Jpiter e Saturno. Estes sete planetas eram relacionados aos sete metais, da seguinte maneira: Sol Ouro Lua Prata Mercrio Mercrio Marte Ferro Vnus Cobre Jpiter Estanho Saturno Chumbo

O simbolismo alqumico
Conforme j dissemos, a tradio alqumica impem restries sua divulgao, de modo que os alquimistas escrevem de modo velado e alegrico, empregando um complexo simbolismo, para confundir e desnortear os profanos. Geralmente seus textos so repletos de citaes, de comparaes, sendo semelhantes a parbolas. Em meio s suas divagaes, os autores vo, pouco a pouco, transmitindo algumas informaes realmente importantes. 33

Alm disso, os alquimistas nunca descrevem, em uma nica obra, todas as operaes do trabalho alqumico. Algumas vezes a ordem das operaes invertida, em outras, os nomes das substncias so trocados, etc. Em um autor encontramos referncias seguras sobre a matria prima, em outro, sobre determinada operao, em um terceiro, sobre o equipamento empregado, e assim por diante. A simbologia alqumica tambm muito variada e geralmente cada autor emprega a sua prpria simbologia. Por exemplo, os dois princpios bsicos que entram na obra alqumica so designados de vrias formas: macho e fmea, enxofre e mercrio, terra e gua, fixo e voltil, drago sem asas e drago com asas, homem e mulher, rei e rainha, co e cadela, etc. Somente quem tem uma idia dos pontos fundamentais do trabalho alqumico, capaz de se orientar atravs deste embrenhado labirinto.

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Captulo VII A Grande Obra

A Grande Ob ra a elaborao da Pedra Filosofal ou Medicina Universal, sendo este o objetivo dos alquimistas e do que tratam os textos alqumicos. Na verdade existe a Grande Ob ra ou Grande Magistrio e a Pequena Ob ra ou Pequeno Magistrio. A primeira corresponde consecuo plena da Ob ra alqumica, levando obteno da Pedra Filosofal completamente terminada, chamada Pedra ao rub ro, que transmuta os metais em ouro. A segunda corresponde consecuo intermediria da Ob ra, levando obteno da chamada Pedra ao b ranco, que transmuta os metais em prata. Outro fator importante que a Grande Ob ra composta por etapas distintas, geralmente dividias em Primeira, Segunda e Terceira Ob ras. A maior parte dos textos alqumicos trata apenas de uma ou de duas destas etapas, como se tratassem da Obra completa, sem informar que omitem o restante. Fulcanelli se refere a estas etapas da seguinte maneira: 5 Ora, as trs granadas gneas do fronto confirmam esta tripla ao de um nico processo e, como representam o fogo corporificado nesse sal vermelho que o Enxofre filosofal, compreendemos facilmente que seja necessrio repetir trs vezes a calcinao deste corpo para realizar as trs ob ras filosficas, segundo a doutrina de Geb er. A primeira operao conduz primeiro ao Enxofre, ou medicina da primeira ordem; a segunda operao, ab solutamente semelhante primeira, fornece o Elixir ou medicina da segunda ordem, que s diferente do Enxofre em qualidade e no em natureza; finalmente, a terceira operao,
Fulcanelli refere-se a um fronto encontrado na Manso Lallemant, na cidade de Bourges.
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executada como as duas primeiras, d a Pedra filosofal, medicina da terceira ordem, que contm todas as virtudes, qualidades e perfeies do Enxofre e do Elixir multiplicadas 6 em poder e extenso. O autor annimo de A Antiga Guerra dos Cavaleiros diz o seguinte: Ob servai, pois, que a palavra Pedra tomada em diversos sentidos e particularmente em relao aos trs estados da ob ra; o que faz com que Geb er diga que h trs Pedras, que so as trs medicinas, respondendo aos trs graus de perfeio da ob ra; de modo que a Pedra de primeira ordem a matria dos Filsofos, perfeitamente purificada e reduzida a pura sub stncia Mercurial; a Pedra de segunda ordem a mesma matria, cozida, digerida e fixa, em enxofre incomb ustvel; a Pedra de terceira ordem esta mesma matria, fermentada, multiplicada e levada perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante: e essas trs Pedras so as trs medicinas dos trs gneros. Ob servai, alm disto, que h grande diferena entre a Pedra dos Filsofos e a Pedra Filosofal. A primeira o sujeito da qual ela verdadeiramente Pedra, pois que slida, dura, pesada, frgil, frivel; ela um corpo (diz Filaleto), pois escorre ao fogo como um metal, todavia esprito pois toda voltil, ela o composto, a pedra que contm a umidade, que se liqefaz no fogo (diz Arnaldo de Vilanova em sua carta ao Rei de Npoles). neste estado que ela uma sub stncia intermediria entre o metal e o mercrio, como diz o Ab ade Sinsius; , enfim, nesse mesmo estado que Geb er a considera, quando diz, em duas passagens da sua Suma toma nossa pedra, isto (diz ele) a matria de nossa pedra, assim como se diria, toma a Pedra dos Filsofos, que a matria da Pedra Filosofal. A Pedra Filosofal ento a mesma Pedra dos Filsofos; assim que, pelo Magistrio secreto, ela levada perfeio de medicina de terceira ordem, transmutando
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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 218 e 219.

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todos os metais em puro Sol, ou Lua, segundo a natureza do 7 fermento que lhe foi acrescido. Estes dois textos so extremamente esclarecedores e devem ser lidos com muita ateno. Ambos afirmam claramente que a Grande Ob ra de divide em trs etapas principais. Fulcanelli nos informa que estas trs etapas so semelhantes e que nas trs teremos a repetio de um processo denominado calcinao. O outro autor nos esclarece sobre as diferentes maneiras que a palavra Pedra empregada e sobre as diferentes operaes realizadas em cada etapa. A pedra dos filsofos a matria prima ou a matria dos filsofos, e nos fornece algumas das suas caractersticas, importantes na sua identificao. Segundo ele, esta matria ser purificada e reduzida a pura sub stncia mercurial (1 Obra), para a seguir ser cozida, digerida e fixada em enxofre incombustvel (2 Obra) e finalmente fermentada, multiplicada e levada perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante (3 Obra). importante observar que, apesar de ambos chamarem de Pedra Filosofal a Medicina de terceira ordem, o produto final da Grande Ob ra, os modos de se referirem s Pedras ou Medicinas de primeira e de segunda ordens so bastante diferentes. Esta atribuio de nomes diferentes muito comum entre os alquimistas e causa muita confuso para os iniciantes. Alm disso, ainda existem dois modus operandi, isto , dois processos distintos para a elaborao da Pedra Filosofal, denominados via mida ou longa e via seca ou b reve. A via seca a de consecuo mais rpida e mais fcil, enquanto que a via mida a mais demorada e a mais trabalhosa, sendo porm a mais difundida, pois dela que tratam a maior parte dos textos alqumicos.
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O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 77.

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Cada via possui um modo distinto de operar, empregando substncias e equipamentos diferentes, sendo, no entanto, ambos os procedimentos anlogos. Alguns autores modernos citam uma terceira via denominada brevssima, da qual, porm, no encontramos nenhuma referncia por parte dos autores tradicionais. Fulcanelli, em As Manses Filosofais, ao analisar o simbolismo dos labirintos que representam a Ob ra alqumica, refere-se s trs entradas, correspondentes aos trs prticos das igrejas gticas; uma que leva diretamente ao centro (via b reve), outra que tambm a vai ter, mas aps uma srie de desvios (via longa) e outra que termina num beco sem sada, representado o destino daqueles que, sem o devido preparo, pretendem empreender a Ob ra alqumica.

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Captulo VIII A Via Seca e a Via mida

Conforme j dissemos, existem duas vias ou dois modus operandi para a realizao da Grande Ob ra: A via mida ou via longa, tambm denominada via do rico e a via seca, via b reve ou via antiga, tambm denominada via dos pob res. Vejamos o que diz Fulcanelli ao analisar um dos baixos-relevos encontrados no Castelo de Dampierre, contendo a figura de um jarro bem trabalhado junto com uma vasilha rudimentar, acompanhados da divisa latina: .ALIVD. VAS. IN. HONOREM. .ALIVD. IN. CONTVMELIAM. Uma vasilha para usos de honra, outra para empregos vis. Numa casa grande, diz o Apstolo, no h s vasilhas de ouro e de prata, tamb m as h de madeira e de terra, as outras para os usos vis. Os nossos dois vasos aparecem pois b em definidos, nitidamente distintos, e em ab soluta concordncia com os preceitos da teoria hermtica. Um o vaso da natureza, feito da mesma argila vermelha que serviu a deus para formar o corpo de Ado; o outro o vaso da arte, cuja matria toda composta de ouro puro, claro, vermelho, incomb ustvel, fixo, difano e de incomparvel b rilho. Eis, pois, as nossas duas vasilhas ou naves, que no representam verdadeiramente seno dois corpos distintos contendo os espritos metlicos, nicos agentes de que necessitamos. A primeira destas vias, que utiliza o vaso da arte, longa, lab oriosa, ingrata, acessvel s pessoas afortunadas, mas muito estimada, apesar dos gastos que faz, pois ela que os autores descrevem de preferncia. Serve de suporte sua argumentao, assim como ao desenvolvimento terico da Ob ra, exige um ininterrupto trab alho de doze a dezoito meses, e parte do ouro natural preparado, dissolvido 39

no mercrio filosfico, o qual se coze, seguidamente em matraz de vidro. Eis o vaso honorvel, reservado ao nob re destas sub stncias preciosas, que so o ouro exaltado e o mercrio dos sapientes. A segunda via s reclama, de princpio a fim, o socorro duma terra vil, ab undantemente espalhada, de to b aixo preo que, na nossa poca, b astam dez francos para adquirir quantidade superior quela de que precisamos. a terra e a via dos pob res, dos simples e dos modestos, daqueles que a natureza maravilha at nas suas mais modestas manifestaes. De extrema facilidade, requer, apenas, a presena do artista, porque o misterioso lab or se cumpre por si mesmo e se perfaz em sete ou nove meses no mximo. Esta via, ignorada pela maioria dos alquimistas praticantes, elab ora-se inteiramente no crisol ou cadinho de terra refratria. essa via que os grandes mestres nomeiam um trabalho de mulher e uma b rincadeira ou jogo de crianas; a ela que aplicam o velho axioma hermtico: una re, una via, una dispositione. Uma nica matria, uma nica vasilha, um nico forno. Tal o vaso de terra, vaso desprezado, vulgar e de emprego comum, que toda a gente tem frente dos olhos, que nada custa e se encontra em casa de todos, mas ningum pode, porm, conhecer sem 8 revelao. Canseliet se refere s duas vias da seguinte maneira: Falamos, desde o incio, claramente e sem rodeios, que o vaso da via mida no o mesmo que o da via seca. Na primeira o composto introduzido em um matraz de vidro totalmente estranho a ele; na segunda, do composto muito diferente, se desprender a parede que assegurar a sua proteo. Consequentemente, temos, de uma parte, o ordinrio matraz da qumica, que se lacrar cuidadosamente, segundo o melhor procedimento; de outra parte, o ovo composto, que aguarda apenas ser colocado no ninho, para ser chocado. O estudante sab e pois que a via mida possui o seu matraz de
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 327 e 328.

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vidro no b anho de areia, sob re a lmpada ou queimador, e que a via seca instala seu ovo no crisol em meio ao forno. Exatamente, o primeiro dos compostos lquido e o segundo, slido; um a amalgama expandida do ouro metlico e do azougue, o outro, a indissolvel unio do ouro 9 verde e do azougue, amb os filosficos. Fulcanelli tambm se refere s duas vias em outras ocasies como, por exemplo, nesta passagem: A dissoluo do ouro alqumico pelo dissolvente Alkaest caracteriza a primeira via; a do ouro vulgar pelo 10 nosso mercrio indica a segunda. Neste caso a primeira via a que o Adepto se refere a breve, e a segunda, a longa. Estes textos esclarecem muito bem sobre as diferenas existentes entre as duas vias, fazendo, inclusive, referncia s diferentes substncias empregadas. A via mida ou longa dispendiosa, mais demorada, exige mais trabalho e mais difcil de executar, sendo no entanto a mais conhecida e a mais divulgada. Esta via parte do ouro comum, convenientemente preparado, dissolvido no mercrio filosfico e cozido seguidamente em matraz de vidro hermeticamente fechado. Nesta via, as trs Pedras ou Medicinas devem ser submetidas coco no Athanor ou forno filosfico que um forno especial, com banho de areia, para receber o ovo filosfico; o qual o matraz de vidro com o mercrio e o enxofre, que correspondem clara e gema. Fulcanelli diz o seguinte ao analisar outro baixo-relevo do Castelo de Dampierre: Esta composio marca o termo das trs pedras ou medicinas de Geb er, ob tidas sucessivamente, as quais so designadas pelos filsofos com os nomes de Enxofre filosofal a primeira; Elixir ou Ouro potvel a segunda;
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 222. O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 139.

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Pedra filosofal, Absoluto ou Medicina universal a ltima. Cada uma destas trs pedras teve de ser sub metida coco no Athanor, priso da Grande Ob ra...11 A via seca ou b reve, que alguns chamam de Regime de Saturno, no dispendiosa, leva bem menos tempo e de fcil execuo. Ela totalmente realizada em um cadinho ou crisol de terra refratria, submetido a altas temperaturas, de modo a manter as matrias no maior grau de fluidez, durante o tempo necessrio. O final da operao marcado pelo rompimento expontneo do crisol, deixando vista, em seu interior, a Pedra Filosofal j terminada. Porm, quem desconhece a maneira correta de operar, corre um srio risco de exploso. Uma forma de se diminuir os riscos consiste em reduzir a mistura empregada a um p muito fino, em um almofariz. Depois, ir adicionando esta mistura pouco a pouco, por meio de colheradas, ao crisol, aquecido at o rubro. Trataremos deste procedimento ao falarmos sobre a prtica. Esta via a menos conhecida, sendo pouco citada pelos mestres.

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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 304.

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Captulo IX A cores da Obra

Durante o decorrer da Obra alqumica temos uma sucesso de cores, que podem ser observadas no interior do vaso alqumico, na via mida. Existem trs cores predominantes: o preto, o branco e o vermelho. A cor negra a primeira que aparece, no incio da Obra, sendo atribuda a Saturno. Os alquimistas referem-se a ela como Chumb o dos Filsofos, drago negro, corvo ou cab ea de corvo, sendo associada terra, noite, morte e putrefao. o indcio de que as matrias iniciais morreram, isto , atravs da reao ocorrida entre elas, deixaram de existir, esto se transformando em algo diferente, perdendo as suas naturezas, as suas caractersticas. Este negro deve ser lavado ou purificado pelo acrscimo de outra substncia, at obtermos a cor branca, associada pureza. Esta operao denominada decapitar o drago ou decapitar o corvo e corresponde purificao da matria, ao renascimento, passagem da noite para o dia, da morte para a vida, significando que, da unio das matrias iniciais, mortas na fase de putrefao, obtivemos uma nova substncia, mais nobre e mais pura. Finalmente, teremos a cor vermelha, smbolo do fogo, indicando a completa maturao, a consecuo final da Obra, a obteno da Pedra Filosofal sob a forma de cristal ou p vermelho, correspondendo predominncia do esprito sobre a matria, a soberania, o poder, o apostolado. Alm destas trs coloraes principais existem outras, de menor importncia, que se manifestam durante a Obra alqumica. Alguns autores se referem ao amarelo ou citrino, cauda do pavo e s cores do arco-ris. Segundo Fulcanelli: Estas cores, em nmero de trs, desenvolvem-se segundo a ordem invarivel que vai do 43

negro ao vermelho, passando pelo branco. Mas como a natureza, segundo o velho adgio - Natura non facit saltus - nada faz b rutalmente, h muitas outras intermdias que aparecem entre essas trs principais. O artista faz pouco caso delas porque so superficiais e passageiras. So apenas um testemunho de continuidade e de progresso das mutaes internas. Quanto s cores essenciais, duram mais tempo que esses matizes transitrios e afetam profundamente a prpria matria, marcando uma mudana de estado na sua constituio qumica. No se trata de tons fugazes, mais ou menos b rilhantes, que cintilam na superfcie do b anho, mas sim de coloraes na massa que se manifestam exteriormente e assimilam todas as outras. Ser b om, cremos ns, precisar este ponto importante. Estas fases coloridas, especificas da coco na prtica da Grande Ob ra, serviram sempre de prottipo simb lico; atrib uiu-se a cada uma delas uma significao precisa e, muitas vezes, b astante extensa para exprimir sob 12 o seu vu certas verdades concretas. Esta ltima observao muito importante, pois esclarece que as cores so especficas da coco, sendo no entanto empregadas simbolicamente para se referir a outras fases da Obra. Mais adiante Fulcanelli torna a se referir a este tema citando uma legenda encontrada em um quadro hermtico: no vos fieis demasiado na cor, lembrando que alguns autores se referem s cores de modo simblico, para tratar de outras fases da Obra. Vejamos o que diz Limojon de Sain-Didier na Primeira Chave da sua Carta aos Verdadeiros Discpulos de Hermes Contendo as Seis Principais Chaves da Filosofia Secreta: Antes de prosseguir, tenho um conselho a dar-vos, que no vos ser de pequena valia; fazer reflexes sob re que as operaes de cada uma das trs ob ras, tendo muita analogia e relao umas com as outras, os Filsofos falam delas propositadamente em termos equvocos, a fim de que
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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 114.

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aqueles que no tm olhos de lince no notem a mudana, perdendo-se neste lab irinto, do qual b em difcil sair. Com efeito, quando imaginamos que falam de uma ob ra, tratam freqentemente de outra, guardai-vos pois de no vos deixardes a enganar: pois fato que em cada ob ra o sb io Artista deve dissolver o corpo com o esprito, deve cortar a cab ea do corvo, emb ranquecer o negro e avermelhar o b ranco; todavia propriamente na primeira operao, que o Sb io Artista corta a cab ea ao negro drago, e ao corvo. Hermes diz que da que nossa arte principia, quod ex corvo nascitur, hujus artis est principium. Considerai que pela separao da fumaa negra, suja e mal cheirosa do negro nigrrimo, que se forma nossa pedra astral, b ranca, e resplandecente, que contm em suas veias o sangue do pelicano; nesta primeira purificao da pedra, nesta b rancura luzente, que termina a primeira Chave da primeira 13 ob ra.

13

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs.: 143 e 144.

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Captulo X A prtica da Alquimia

Todo aquele que deseja aprofundar-se em Alquimia, deve primeiramente se dedicar ao estudo das obras dos mestres tradicionais. Atravs da leitura e da meditao ir gradativamente penetrando o vu que recobre os seus escritos, adquirindo uma idia da Obra completa, dos pormenores de cada etapa, das substncias empregadas, etc. J falamos sobre as dificuldades que aguardam todo o estudioso: A tradio alqumica impem restries sua divulgao de modo que a linguagem alegrica, h os autores invejosos que procuram desnortear os iniciantes com informaes errneas, o simbolismo empregado pelos diversos autores para se referir a uma mesma operao geralmente diferente, jamais encontraremos em um nico tratado todas as indicaes necessrias realizao completa da Obra, etc. necessrio um bom conhecimento de Qumica, principalmente de prticas de laboratrio, pois o trabalho alqumico envolve diversas substncias e equipamentos e vrias manipulaes, que so comuns a todo qumico, porm que podem ser perigosos para os leigos. Alem disso preciso ter em mente que o trabalho alqumico assemelha-se muito mais a uma receita de cozinha, do que a uma experincia da qumica atual, conforme afirmam os mestres. Desta forma, existem variaes nos processos, como na preparao de uma receita caseira para a fabricao do po, do vinho ou da cerveja. As receitas passam de pessoa a pessoa, de gerao a gerao. O procedimento geral, a receita, sempre a mesma, mas nunca se obtm o mesmo po, o mesmo vinho ou a mesma cerveja. A mesma pessoa, cada

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vez que executa uma mesma receita, obtm sempre um resultado diferente. Limojon de Saint-Didier nos diz em sua Carta: Afirmo-vos sinceramente que a prtica de nossa arte a mais difcil cousa do mundo, no quanto s suas operaes, mas quanto s dificuldades que possui, em apreender distintamente, nos livros dos Filsofos: pois, se por um lado chamada, com razo, jogo de crianas, por outro, ela requer, naqueles que procuram a verdade por seu trab alho e estudo, um conhecimento profundo dos Princpios e das operaes da natureza, nos trs gneros; mas particularmente, no mineral e metlico. grande coisa encontrar a verdadeira matria, que o sujeito de nossa ob ra, para tanto necessrio penetrar mil vus ob scuros, com que ela foi envolvida; deve-se distingui-la por seu prprio nome, dentre um milho de nomes extraordinrios, com que os Filsofos diversamente a exprimiram; deve-se compreender todas as suas propriedades e julgar sob re todos os graus de perfeio, que a arte capaz de dar-lhe; deve-se conhecer o fogo secreto dos sb ios, que o nico agente que pode ab rir, sub limar, purificar e dispor a matria a ser reduzida em gua; deve-se para isso penetrar at fonte divina da gua celeste, que opera a soluo, a animao e purificao da pedra; deve-se sab er converter nossa gua metlica em leo incomb ustvel pela inteira soluo do corpo, de onde ela tira sua origem, e para este efeito, deve-se fazer a converso dos elementos, a separao e a reunio dos trs princpios; deve-se apreender como dela se deve fazer um Mercrio b ranco, e um Mercrio citrino; deve-se fixar este Mercrio, nutri-lo de seu prprio sangue, a fim de que se converta no enxofre dos Filsofos. Eis quais so os pontos fundamentais de nossa arte; o resto da ob ra se encontra assaz ensinado nos livros dos Filsofos, para no ter necessidade de mais ampla 14 explicao.
14

O Triunfo Hermtico, Saint-Didier, pgs. 140 e 141.

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Tambm importante saber que as operaes alqumicas possuem diferenas das operaes qumicas comuns. Essa diferena pode ser a influncia celeste, conforme veremos adiante, ou a presena de um elemento catalisador, como o fogo secreto, na calcinao filosfica. Na calcinao comum temos apenas uma substncia submetida ao do fogo, enquanto que na calcinao filosfica temos a ao conjunta do fogo comum e do fogo secreto. Vejamos como Fulcanelli esclarece esta diferena: Na violncia da ao gnea, as pores comb ustveis do corpo so destrudas; s as partes puras, inalterveis, resistem e, emb ora muito fixas, podem extrair-se por lixiviao. Tal , pelo menos, a expresso espagrica da calcinao, semelhana de que os autores se utilizam para servir de exemplo idia geral que se deve ter acerca do trab alho hermtico. No entanto, os nossos mestres na Arte tm o cuidado de chamar a ateno do leitor para a diferena fundamental existente entre a calcinao vulgar, tal como se realiza nos lab oratrios qumicos, e a que o Iniciado realiza no gab inete dos filsofos. Esta no se efetua por meio de qualquer fogo vulgar, no necessita do auxlio do revrb ero mas requer a ajuda de um agente oculto, de um fogo secreto, o qual, para dar uma idia da sua forma, se assemelha mais a uma chama. Este fogo ou gua ardente a centelha vital comunicada pelo Criador matria inerte; o esprito encerrado nas coisas, o raio gneo, imorredoiro, encerrado no fundo da sub stncia 15 ob scura, informe, frgida. So tais diferenas que levam Canseliet a afirmar: Sem negar, de nossa parte, o valor e a exatido das operaes da qumica, ordinariamente b em conhecidas do
15

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 113.

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tcnico, devemos ter em mente que, sob os nomes que so 16 comuns, as da alquimia so profundamente diferentes. Alm disso, alguns autores costumam dar os mais variados e extravagantes nomes, para uma determinada operao, a qual muitas vezes bastante simples. Vejamos o exemplo dado por Flamel sobre os diferentes nomes atribudos fase correspondente soluo do composto, a sua liquefao sob a influncia do fogo, provocando a sua desagregao, com o aparecimento da cor negra: Portanto esta negritude e cores ensinam claramente que neste incio a matria ou o composto comea a apodrecer e dissolver em p mais mido que os tomos do Sol, que depois vm a ser gua permanente. E esta dissoluo chamada pelos filsofos invejosos morte, dissoluo e perdio, porque as naturezas mudam de forma. Da surgiram tantas alegorias sob re os mortos, tumb as e sepulcros. Outros a chamaram calcinao, desnudao, separao, triturao, assadura, porque as confeces so mudadas e reduzidas em minsculos pedaos ou partculas. Ainda outros, reduo primeira matria, molificao, extrao, mistura, liquefao, converso dos elementos, sutilizao, diviso, humao, impastao, e destilao, devido a que as confeces so liqefeitas, reduzidas a semente, ab randadas, e circulam pelo matraz. E por outros xir, putrefao, corrupo, somb ras cimerianas, b ratro, inferno, drago, gerao, ingresso, sub merso, compleio, conjuno, e impregnao, pelo que a matria negra e aquosa, e as naturezas se misturam perfeitamente, e se conservam umas 17 s outras.

16 17

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 201. O Livro das Figuras Hieroglficas, Flamel, pg. 84.

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Captulo XI A influncia celeste

Segundo Canseliet, em LAlchimie Explique Sur Ses Textes Classiques (A Alquimia Explicada Sob re Seus Textos Clssicos), devemos atentar primeiramente para os aspectos exteriores como a instalao do laboratrio, que deve ser em um local tranqilo, o mais afastado possvel dos grandes centros e da poluio. O incio dos trabalhos deve ser na Primavera, dando-se preferncia aos dias lmpidos e s noites estreladas. Muitos autores se referem influncia do cu e dos astros, particularmente, do sol e da lua, na realizao da Grande Obra. Porm, tais citaes so geralmente vagas e obscuras, pois este, certamente, constitui um dos maiores arcanos da Obra. Jacques Bergier, que era engenheiro qumico, foi a pessoa com maior conhecimentos da Qumica atual, que mais se aprofundou na prtica da Alquimia, tendo chegado muito prximo de alguns dos maiores arcanos desta arte. Segundo ele, um alquimista lhe confidenciou que tornar um corpo filosfico, isto , com determinadas caractersticas que o tornam prprio ao trabalho alqumico, depende de fsica e no de qumica; o que foi interpretado por Bergier como uma referncia luz da lua cheia. Fulcanelli diz o seguinte: Primeiramente, indispensvel conhecer o que os Antigos designavam pelo termo b astante vago de espritos. Para os alquimistas, os espritos so influncias reais, se b em que fisicamente quase imateriais ou imponderveis. Atuam de maneira misteriosa, inexplicvel, inconhecvel mas eficaz, sob re as sub stncias sujeitas sua ao e preparadas para os receb er. A radiao lunar um desses 18 espritos hermticos.
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As Manses Filosofais, pg. 112, Fulcanelli.

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Limojon de Saint-Didier se expressa da seguinte forma: Disse-vos claramente e sem amb igidade que o Cu e os Astros, mas particularmente o Sol e a Lua, so exprincpio desta fonte de gua viva que faz operar todas as maravilhas de que sab eis. o que faz dizer o Cosmopolita, em seu enigma, que na Ilha deliciosa, de que faz a descrio, no havia gua; e toda aquela que se procurava trazer, por mquinas e por artifcios, era ou intil ou envenenada, exceto aquela que poucas pessoas sab iam 19 extrair dos raios do Sol ou da Lua. Canseliet cita um manuscrito existente no Museu de Histria Natural de Paris, no qual est escrito: Todo mundo sab e hoje em dia que a luz que a lua nos envia no seno um reflexo da luz solar, qual vm mesclar-se a luz dos outros astros. A lua portanto um receptculo e um lugar comum do qual todos os filsofos tm falado; ela a fonte da sua gua viva. Se vs quereis reduzir em gua os raios do sol, escolhei o momento em que a lua no los transmite com ab undncia, ou seja, quando est cheia ou se aproxima da sua plenitude; tereis por este meio 20 a gua gnea dos raios do sol e da lua em sua maior fora. Portanto, determinadas operaes devem ser efetuadas sob a ao da luz da lua cheia. Porm, esta influncia no se faz notar em uma substncia qualquer. Apenas determinadas substncias, empregadas no trabalho alqumico, possuem a propriedade de atrair, como um m, e captar estas influncias. Canseliet nos fornece indicaes sobre uma reao realizada sob a influncia do luar, citando uma frase de Jonathan Swift, extrada de As Viagens de Guliver: Que mina pode unicamente sacar de Marte o leo precipitado?

19 20

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 114. La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg.107.

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A mina corresponde parte mineral do composto, isto , ao minrio empregado. Marte corresponde ao metal, que provavelmente o prprio ferro, cujo smbolo exatamente Marte. O leo corresponde ao precipitado produzido na reao, efetuada sob a luz da lua cheia. Este precipitado corresponde a um composto de ferro, de colorao verde, o que justifica cham-lo leo verde, termo empregado por muitos alquimistas para designar o primeiro dos agentes que entra na elaborao do dissolvente universal ou Alkaest, tambm denominado Vitrolo, vitrolo verde, esmeralda dos filsofos, orvalho de maio, orvalho do cu (flos cli), erva saturnina, etc. No decorrer das operaes, este composto adquire a 21 colorao vermelha , tornando-se ento o leo vermelho ou ouro hermtico. Sendo esta operao denominada extrao do enxofre vermelho e incomb ustvel.

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Os compostos de ferro podem adquirir, entre outras, as coloraes verde e vermelho-sangneo.

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Captulo XII As matrias empregadas

Encontramos referncias de que a Pedra Filosofal composta por uma nica substncia, por duas, por trs, por quatro e at por cinco substncias diferentes. Limojon de Saint-Didier esclarece esta aparente contradio em seu Dilogo de Eudoxo e Pirfilo sob re a Antiga Guerra dos Cavaleiros: Assim como os sucos extrados de muitas ervas, depurados de seu b agao e incorporados conjuntamente, compem a confeco de uma s e mesma espcie, assim os Filsofos chamam, com razo, sua matria preparada, uma s e mesma coisa; se b em que no se ignore que um composto natural de algumas sub stncias da mesma raiz e de uma mesma espcie, que perfazem um todo completo e homogneo; nesse sentido os Filsofos esto de acordo; mesmo que digam que sua matria composta de duas coisas, e outros, de trs, uns, de quatro, e outros ainda, de 22 cinco, aqueles enfim, que uma s coisa. Basilio Valentin se refere a este assunto da seguinte maneira: Fiz meno e revelei que todas as coisas so tiradas e compostas de trs sub stncias, de mercrio, enxofre e sal. O que verdadeiro tamb m demonstrei. Mas saib as, ademais, que a Pedra confeccionada de um, de dois, de trs, de quatro e de cinco: De cinco, quer dizer, da quintessncia de sua sub stncia; de quatro, pelo que se entende pelos quatro elementos; de trs, que so os trs princpios das coisas; de dois, que so certamente a dupla sub stncia do mercrio; de um, isto , o primeiro ser de tudo, o qual se originou do verb o da primeira criao ou fiat.

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O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs. 79 e 80.

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Para o so julgamento, muitos equvocos poderiam nascer de tais palavras; por isso, para ter a b ase e a idia da cincia que se deve seguir, primeiro falarei b revemente do mercrio; sem segundo lugar, do enxofre; em terceiro, do sal 23 pois so as essncias de nossa matria da Pedra. Vrios autores se referem a este assunto dizendo que muitos b uscam nas mais variadas sub stncias, dos reinos mineral, vegetal e animal, as matrias da Ob ra; porm, seguramente no reino mineral que devemos encontr-las. Vejamos o que diz Roger Bacon em O Espelho da Alquimia: muito surpreendente ver pessoas hb eis trab alhar com sub stncias animais, que constituem uma matria muito distante, quando tm mo, nos minerais, uma matria suficientemente prxima. possvel que alguns filsofos tenham relacionado tais matrias com a Ob ra, porm o 24 fizeram de modo alegrico. Limojon de Saint-Didier, em sua Carta nos diz o seguinte: Recordai-vos, senhor, que os Filsofos afirmam que se deve apartar tudo o que foge ao fogo, e que nele se consome, tudo o que no de uma s natureza, ou ao menos, de origem metlica. Como seria possvel aperfeioar um metal por outra forma que no por uma sub stncia metlica purssima e exaltada a seu grau ltimo de perfeita tintura e fixidez, por uma longa decoco no licor mercurial que os Filsofos 25 descrevem? Limojon de Saint-Didier tambm esclarece nesta Carta que o orvalho ou rocio no entra na Obra. Os termos orvalho de maio e orvalho do cu (flos cli) empregados por alguns alquimistas, levou muitos a
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As Doze Chaves da Filosofia, Basilio Valentin, pgs. 140 e 141. Textos Bsicos de Alquimia, pg. 50. O Triunfo Hermtico, Saint-Didier, pgs. 164 e 168.

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acreditarem que o mesmo fosse realmente utilizado, inclusive muitos espagiristas utilizavam o orvalho, colhido com panos estendidos, em suas manipulaes. Fulcanelli bastante claro a este respeito: Sab e-se, alm disso, que o rocio de Maio (orvalho de maio) ou Esmeralda dos filsofos verde e que o Adepto Cyliani declara, metaforicamente, este veculo indispensvel para o trab alho. Tamb m no queremos, com isto, insinuar que preciso recolher, a exemplo de certos espagiristas e das personagens do Mutus Liber, o orvalho noturno do ms de Maria, atrib uindo-lhe qualidades que sab emos que ele no possui. O rocio dos sapientes um sal e no uma gua, mas a colorao prpria desta gua serve para designar a 26 nossa matria. Na verdade estes termos so empregados como sinnimos de Vitrolo, Vitrolo verde, Esmeralda dos Filsofos, Erva Saturnina, Pedra vegetal e Leo verde, todos eles utilizados para designar o primeiro dos componentes empregados na preparao do dissolvente ou Alkaest. O primeiro agente magntico que serve para preparar o dissolvente que alguns denominam Alkaest chamado Leo verde, no tanto porque possua colorao verde mas porque no adquiriu os caracteres minerais que distinguem quimicamente o estado adulto do estado que nasce. um fruto verde e amargo, comparado com o fruto vermelho e maduro. a juventude metlica sob re a qual a evoluo no atuou, mas que contm o germe latente de uma real energia, chamada mais tarde a desenvolver-se. So o arsnico e o chumb o, em relao prata e ao ouro. a imperfeio atual de que sair a maior perfeio futura; o rudimento do nosso emb rio, o emb rio da nossa pedra, a pedra do nosso Elixir. Certos Adeptos, Basile Valentin entre eles, chamaram-lhe Vitrolo verde, para expressar a sua natureza clida, ardente e salina; outros, Esmeralda dos

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As manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 487.

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Filsofos, Orvalho de Maio, Erva saturnina, Pedra 27 vegetal, etc. Mas quais so as substncias utilizadas? Jacques Bergier chegou muito prximo das matrias empregadas ao descrever o incio dos trabalhos alqumicos: O nosso alquimista comea por misturar muito b em, num almofariz de gata, trs constituintes. O primeiro, numa porcentagem de 95 %, um minrio: uma pirita arseniosa, por exemplo, um minrio de ferro que contm especialmente, como impureza, arsnico e antimnio. O segundo um metal: ferro, chumb o, prata ou mercrio. O terceiro um cido de origem orgnica: cido tartrico ou ctrico. Vai mo-los e tritur-los com as mos, depois conserva a mistura durante cinco ou seis meses. Em seguida aquece tudo num crisol. Aumenta progressivamente a temperatura e faz com que a operao dure cerca de dez dias. Dever tomar certas precaues. H gases txicos que se evolam: o vapor de mercrio e sob retudo o hidrognio arsenioso que matou mais de um alquimista, logo no incio 28 dos trab alhos. Segundo Canseliet, e concordamos plenamente com ele, as substncias empregadas so trs: um metal, um minrio e um sal. O metal e o minrio correspondem s duas substncias de naturezas opostas. No metal encontramos o princpio masculino, fixo, quente e seco, designado por enxofre. No minrio temos o princpio feminino, voltil, frio e mido, designado por mercrio. O sal a substncia mediadora, tambm denominada fogo secreto ou fogo filosfico, o qual, conforme o linguajar alqumico, excitado pelo calor vulgar ou fogo elementar,
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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 128. O Despertar dos Mgicos, Bergier e Pauwels, pg. 124.

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necessrio liquefao da mistura, efetua as reaes, o que corresponde ao do fogo secreto ou primeiro agente sobre a matria prima. O sal atua como fundente, isto , uma substncia que misturada a outras faz com que elas se fundam a uma temperatura mais baixa. Ao aquecermos a mistura o sal se funde, dissolvendo as demais substncias, permitindo que as reaes entre ambas ocorram. A funo do minrio realizar a reincruao do metal. Segundo os alquimistas, os metais, ao serem extrados dos seus minrios, encontram-se mortos, imprprios ao trabalho alqumico, sendo representados por uma rvore seca. Porm, se forem colocados em uma terra que lhes seja prpria, podem reviver. Esta terra o minrio e esta operao se denomina reincruao do metal. A rvores seca um smb olo dos metais usuais reduzidos dos seus minrios e fundidos, aos quais as altas temperaturas dos fornos metalrgicos fizeram perder a atividade que possuam na sua jazida natural. Por isso os filsofos os qualificam de mortos e os reconhecem como imprprios para o trab alho da Ob ra, at que sejam revivificados, ou reincruados segundo o termo consagrado, por esse fogo interno que nunca os ab andona completamente. Porque os metais, fixados sob a forma industrial que lhes conhecemos, conservam ainda, no mais profundo da sua sub stncia, a alma que o fogo vulgar enclausurou, comprimiu e condensou, mas que no pde destruir. Os sb ios nomearam esta alma fogo ou enxofre, pois ela verdadeiramente o agente de todas as mutaes, de todos os acidentes ob servados na matria metlica, e esta semente incomb ustvel que nada pode arruinar por completo, nem a violncia dos cidos fortes, nem o ardor da 29 fornalha.
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 375.

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Esta operao, que os sapientes chamaram reincruao ou retorno ao primitivo estado, tem especialmente por ob jetivo a aquisio do enxofre e a sua 30 revificao pelo mercrio inicial. Este dissolvente pouco comum permite a 31 "reincruao" do ouro natural, o seu amolecimento e o retorno ao seu primeiro estado sob a forma salina, frivel e muito fundvel. este rejuvenescimento do rei que todos os autores assinalam, comeo de uma nova fase evolutiva, personificada, no motivo que nos ocupa, por Tristo, 32 sob rinho do rei Marc. O fato do ouro entrar ou no na elaborao da Pedra Filosofal sempre foi muito controverso, pois alguns autores afirmam que sim e outros que, absolutamente, no. Esta aparente contradio facilmente compreensvel. Simplesmente que uns falavam sobre a via seca e outros sobre a via mida. Vrios autores so bem esclarecedores a este respeito. Vejamos algumas citaes de Filaleto, acerca do emprego do ouro: Quem quer que deseje possuir este Toso de ouro, deve sab er que nosso p aurfico, que chamamos de nossa pedra, o Ouro, simplesmente alado ao mais alto grau de pureza e fixidez sutil a que puder ser levado, tanto por sua natureza, quanto pela arte de hb il operador.

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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 383. Termo da tcnica hermtica que significa tornar cru, ou seja, remeter para um estado anterior ao que caracteriza a maturidade, retroceder. (Nota de Fulcanelli). 32 O mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg.195.

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O mesmo ocorre com o nosso ouro: est morto, quer dizer, sua fora vivificante est selada sob a escria corporal; no que se assemelha ao gro, com diferenas, porm, em proporo grande distncia que separa o gro vegetal do ouro metlico. E assim como este gro que permanece imutvel, enquanto est ao ar seco, destrudo pelo fogo e vivificado somente na gua, tamb m o ouro, que incorruptvel malgrado qualquer ataque e dura eternamente, redutvel apenas em nossa gua, e ento vive, e torna-se nosso ouro. Os Filsofos tm ento razo dizendo que o ouro filosfico diferente do ouro vulgar; e esta diferena reside na composio. Diz-se, realmente, que um homem est morto quando ouviu sua sentena de morte; tamb m se diz que o ouro est vivo quando mistura-se a uma tal composio, sub metido a um tal fogo, no qual deve receber necessria e rapidamente a vida germinativa e mostrar, 33 alguns dias mais tarde, os efeitos de sua vida nascente. Fulcanelli tambm faz citaes sobre a utilizao do ouro, e de que o seu emprego s ocorre na via mida: A dissoluo do ouro alqumico pelo dissolvente Alkaest caracteriza a primeira via; a do ouro vulgar pelo 34 nosso mercrio indica a segunda. Um velho refro espagrico pretende que a semente do ouro est no prprio ouro; no o contradiremos, com a condio de que se saib a de que ouro se trata, ou como 35 convm colher essa semente lib erta do ouro vulgar. Com efeito, sab emos que o mercrio filosfico resulta da ab soro de uma certa parte de enxofre por uma
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Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 9, 42 e 43. O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 139. As Manses Filosofais, pg. 118, Fulcanelli.

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determinada quantidade de mercrio; ento indispensvel conhecer exatamente as propores recprocas dos componentes, se se opera pela via antiga. Mas deve-se notar, por outro lado, que possvel sub stituir por ouro vulgar o enxofre metlico; neste caso, podendo sempre o excesso de dissolvente ser separado por destilao, o peso encontra-se remetido a uma simples apreciao de consistncia. A b alana, como se v, constitui um ndice precioso para a determinao da via antiga, da qual o ouro parece dever ser excludo. Ouvimos falar do ouro vulgar que no sofreu nem exaltao nem transfuso, operaes que, modificando as suas propriedades a as suas 36 caractersticas fsicas, o tornam prprio para o trab alho. O segredo da exaltao, sem o conhecimento do qual no se ob tm resultado, consiste em aumentar de um s jato ou gradativamente a cor normal do ouro puro pelo enxofre dum metal imperfeito, geralmente o cob re. Este fornece ao metal precioso o seu prprio sangue, por uma 37 espcie de transfuso qumica. Na via seca ou breve, o ouro no utilizado, sendo empregado apenas no final, na etapa denominada fermentao, da qual trataremos no devido momento. Nesta via, a nosso ver, o metal utilizado o ferro, o qual citado por Jacques Bergier e, segundo os princpios hermticos, o metal que mais se identifica com o ouro. Vejamos o que diz Fulcanelli a este respeito: Sab e-se que a prata e o chumb o tm entre eles uma simpatia muito acentuada; os minerais de chumb o argentfero b em o provam. Ora, como a afinidade estabelece a identidade qumica profunda desses corpos, lgico pensar que o mesmo esprito, empregado nas mesmas condies, nele determinar os mesmos efeitos. o que
36 37

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 133 e 134. As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 126.

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acontece com o ferro e o ouro, os quais esto ligados por uma estreita afinidade; quando os prospectores mexicanos acab am por descob rir uma terra arenosa muito vermelha, composta na sua maior parte por ferro oxidado, concluem que o ouro no est longe. Por isso consideram esta terra vermelha como a mineira e a me do ouro, e o melhor indcio de um filo prximo. O fato parece contudo b astante singular, dadas as diferenas fsicas destes dois metais. Na categoria dos corpos metlicos usuais, o ouro o mais raro de entre eles; o ferro, pelo contrrio, certamente o mais vulgar, o que se encontra em toda parte, no s nas minas, onde ocupa jazigos considerveis e numerosos, mas 38 tamb m disseminado superfcie do solo. Alm disso, o termo ao dos sb ios empregado muitas vezes para designar um dos componentes da Pedra. O Antimnio citado, de forma alegrica, por alguns autores. Isto levou muitos pesquisadores a concluir, equivocadamente, que o mesmo um dos materiais utilizados. Porm, Fulcanelli nos adverte contra tal equvoco: Os mais instrudos em nossa cab ala tradicional ficaram, sem dvida, impressionados com a relao existente entre a via, o caminho traado pelo hierglifo que assume a forma do algarismo 4, e o antimnio natural ou stibium, claramente indicado sob este vocb ulo topogrfico. Com efeito, o oxi-sulfreo de antimnio natural chamava-se entre os Gregos ou ; ora, o caminho, a senda, a via que o investigador () ou peregrino percorre na sua viagem; isso que ele calca, pisa aos ps (). Estas consideraes, b aseadas numa exata correspondncia das palavras, no escaparam aos velhos mestres nem aos filsofos modernos, os quais, apoiando-as com a sua autoridade, contrib uram para espalhar o nefasto erro de que o antimnio vulgar era a misteriosa matria da
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg115.

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arte, lamentvel confuso, ob stculo invencvel onde esb arraram centenas de pesquisadores. Desde Artfios, que comea o seu tratado com estas palavras: O antimnio das partes de Saturno..., at Filaleto, que intitula uma das suas ob ras: Expriences sur la prparation du Mercure philosophique par la Rgule dAntimoine martial toil et largent (Experincias sob re a preparao do Mercrio filosfico pelo Rgulo do Antimnio marcial estrelado e a prata), passando pelo Char triomphal de lAntimoine (Carro triunfal do Antimnio) de Baslio Valentim, e pela afirmao perigosa, no seu hipcrita positivismo, de Batsdorff, simplesmente prodigioso o nmero dos que se 39 deixam prender nessa armadilha grosseira.

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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 242 e 245.

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Captulo XIII A matria prima

A matria prima ou pedra dos filsofos o mineral utilizado na Grande Ob ra, o qual, aps a devida preparao, torna-se a matria prxima. Recordemos o que o autor annimo de A Antiga Guerra dos Cavaleiros diz sobre a diferena entre a Pedra dos Filsofos ou Matria Prima e a Pedra Filosofal: A primeira o sujeito da qual ela verdadeiramente Pedra, pois que slida, dura, pesada, frgil, frivel; ela um corpo (diz Filaleto), pois escorre ao fogo como um metal, todavia esprito pois toda voltil, ela o composto, a pedra que contm a umidade, que se liqefaz no fogo (diz Arnaldo de Vilanova em sua carta ao Rei de Npoles). neste estado que ela uma sub stncia intermediria entre o metal e o mercrio, como diz o Abade Sinsius; , enfim, nesse mesmo estado que Geb er a considera, quando diz, em duas passagens da sua Suma toma nossa pedra, isto (diz ele) a matria de nossa pedra, assim como se diria, toma a Pedra dos Filsofos, que a matria da Pedra Filosofal. Fulcanelli fala da seguinte maneira sobre o minrio utilizado: O seu nome tradicional, pedra dos filsofos, representa esse corpo o b astante para servir de b ase til sua identificao. Ele , com efeito, verdadeiramente pedra, pois apresenta, ao sair da mina, os caracteres exteriores comuns a todos os minerais. o caos dos sbios, no qual os quatro elementos esto encerrados, mas confusos e desordenados. o nosso velho e o pai dos metais, estes lhe devendo a sua origem, pois que ele representa a primeira manifestao terrestre. o nosso arsnico, a cadmia, o antimnio, a b lenda, a galena, o cinb rio, o colcotar, o auricalco, o realgar, o orprimento, a calamina, a tlia, o trtaro, etc. Todos esses minerais, pela via hermtica, lhe prestaram a homenagem do seu nome. 63

Chama-se-lhe ainda drago negro coberto de escamas, serpente venenosa, filha de Saturno, e a mais amada de seus filhos. Esta sub stncia primria viu a sua evoluo interrompida por interposio e penetrao dum enxofre infecto e comb ustvel, que empasta seu puro mercrio, o retm e o coagula. E, se b em que seja inteiramente voltil, este mercrio primitivo, corporificado sob a ao secativa do enxofre arsenical, toma o aspecto de uma massa slida, negra, densa, fib rosa, queb radia, frivel, cuja pouca utilidade a torna vil, ab jeta e desprezvel aos olhos dos 40 homens. Canseliet faz os seguintes comentrios sobre a matria prxima: De fato, nosso Caos uma terra mineral, no que diz respeito sua coagulao, e sem dvida um ar voltil, porque em seu interior, em seu centro, est o Cu dos Filsofos, centro que realmente astral, irradiando a terra com sua luz at superfcie. Sim, o Caos dos filsofos uma terra mineral, um minrio, mais precisamente um sulfeto sob re o qual Filaleto nos disse, deve-se restituir, a esta matria b ruta, o esprito de vida, indispensvel e latente, que possua na mina, quando o grande Princpio o impulsionava do centro 41 periferia. O minrio empregado portanto um sulfeto. Um sulfeto comum, conforme diversos autores. Levando em considerao todas as caractersticas citadas, somos levados a concluir, juntamente com Jacques Bergier, que o minrio utilizado uma pirita, um sulfeto de ferro. Temos ento a matria prima, que o nosso minrio. Devemos agora prepar-lo convenientemente, a fim de torn-lo a matria prxima, cuja funo ser realizar a reincruao do metal.

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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 142. La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg.116.

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Primeiramente devemos desembaraar o nosso minrio, o nosso sulfeto, da sua ganga, das impurezas freqentemente silicosas. Devemos tritur-lo pacientemente em um almofariz e peneir-lo at se obter um p muito fino. Este p dever ser colocado em um matraz de uns dois litros e submetido a um calor constante, a um grau bastante baixo, por longo tempo. a esta fase que os textos se referem ao falarem sobre o calor de esterco ou de galinha chocando os ovos. Aps alguns dias, ao observarmos que no se manifesta mais alterao alguma, teremos a matria prxima preparada para o trabalho alqumico. Esta matria prxima que preparamos ir realizar a reincruao do metal que semearemos em seu seio, reduzido a limalhas. Ela a terra prpria ao desenvolvimento da semente metlica, representando ambos o macho e a fmea que devero unir-se para originar uma nova criatura. Trata-se do casamento filosfico do qual nascer o nosso menino que ser rei, isto , a Pedra Filosofal.

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Captulo XIV O fogo secreto

Conforme j vimos, o fogo secreto ou fogo filosfico um sal, tambm denominado sal dos filsofos. Limojon de Saint-Didier escreve no seu Dilogo de Eudoxo e Pirfilo sob re a Antiga Guerra dos Cavaleiros: o fogo secreto dos sb ios um fogo que o artista prepara segundo a arte, ou ao menos, que ele pode fazer preparar por aqueles que tm um perfeito conhecimento da Qumica; e que esse fogo no realmente quente; mas que um esprito gneo introduzido num sujeito da mesma natureza que a pedra, e, sendo mediocremente excitado pelo fogo exterior, a calcina, dissolve-a, sub lima-a, e a resolve em 42 gua seca, tal como diz o Cosmopolita. Canseliet chama-o de mediador cristalizado, branco e universal e comentando uma gravura em que um menino toca a imagem do Criador no cu, com uma das mos, diz: ...toma do cu o fluido e o transmite Pedra cativa. ... b astante eloqente o lugar, inacessvel pessoa ordinria, de onde o alquimista receb e seu sal e seu fogo 43 filosficos e secretos. Certamente, temos aqui uma aluso s influncias astrais, captadas atravs das irradiaes da lua cheia, conforme j vimos. No prefcio da segunda edio de As manses Filosofais este mesmo autor nos diz: Entre os sais que se mostram idneos para entrar na composio do fogo secreto e filosfico, o salitre parecia dever ocupar um lugar importante. Pelo menos a etimologia o deixaria presumir. Com efeito, o grego nitron, que designa o azotato de potssio, vulgarmente chamado nitro, tira a sua origem de nipt ou niz, lavar; ora, sab e-se que
42 43

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs. 83 e 84. La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 134 e 136.

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os Filsofos recomendavam lavar com o fogo. Todas as purificaes, todas as suas sub limaes, so feitas com o auxlio de lavagens gnes, de laveures (lavaduras), segundo o escrito de Nicolau Flamel. Por outro lado, o salitre, quando atua em contato com as matria em fuso, ao fundir-se, transforma-se parcialmente em carb onato de potssio; alcaliniza-se. Ao carb onato de potssio chamava-se outrora sal de trtaro, e o trtaro diz-se em grego trux, com a significao de borra de vinho, escria, sedimento. Este sub stantivo tem por raiz o verb o trug, enxugar, secar, que exprime a ao prpria do fogo, e poder-se-ia, alm disso, compar-lo, de modo muito sugestivo, ao francs familiar truc (truque), que tem o sentido de processo oculto, meio hb il ou sutil. O truque da Obra residiria assim na aplicao do sal de trtaro proveniente do ataque do nitro, considerado como a sub stncia, ou como um dos componentes do fogo secreto que os alquimistas reservaram to rigorosamente nos seus tratados. Segundo o ab ade Espagnolle (LOrigine du Franais) a palavra truc viria de truk, b ater ou sorte de prestidigitao. Mas significa, em especial, desgastar por meio da frico, consumir, causticar, atormentar. Podemos pois extrair desses dois vocb ulos todas as idias que decidem a escolha do fogo secreto, que determinam o seu modo de utilizao e de atividade sob re a matria filosofal. atormentando esta que o fogo a desseca, a calcina e a escorifica. Alm disso, formulemos ainda algumas reflexes sob re o sal a que a fuso d uma consistncia vtrea, particularmente apta a impregnar-se de cor e a ret-la, seja ela a mais preciosa e a mais fugidia. Sendo a cor a manifestao especialmente visvel do enxofre secreto, o artista conhece por ela a origem das suas tinturas. Entre elas, o esprito universal ocupa um lugar importante, na prpria b ase da gama policromtica da Grande Ob ra. Esse spiritus mundi, dissolvido no cristal dos Filsofos, produz

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essa mesma esmeralda que se soltou da fronte de Lcifer, 44 no momento da sua queda, e na qual foi talhada o Graal. Basile Valentin diz o seguinte: O sal apresenta-se fixo ou voltil, segundo o estado no qual foi disposto e preparado. Pois o esprito do sal de trtaro, se extrado por si mesmo, sem adio, por resoluo e putrefao, torna todos os metais volteis e os reduz a mercrio, como minhas doutrinas e prticas o provam. Sozinho, o sal de trtaro fixa firmemente, em particular se o calor da cal viva lhe incorporado. Um e outro, constata-se, possuem um raro grau para fixar. Assim o sal vegetal de vinho fixa e volatiza segundo as diferentes operaes e usos que forem exigidos, o que, certamente, um segredo da natureza e um milagre da arte filosfica. O esprito est encerrado no mercrio; procura cor no enxofre e a coagulao no sal, ento tens os trs elementos 45 que podero produzir de novo o que perfeito. So vrias as denominaes dadas pelos alquimistas ao sal: Trtaro e amonaco, b orra de vinho solidificada, azofre filosfico, nitro, salitre, sal de pedra, etc. Em outra passagem, Canseliet se refere ao fogo secreto da seguinte maneira: Qual pois este sal b ranco que devemos empregar, preferivelmente cristalizado em neve, e que se mistura facilmente a nosso mineral e a nosso metal, eles mesmo divididos, um em p, e o outro em limalha? Se o denominamos duplo, no significa de modo algum que o seja em sua comb inao qumica, como o caso, por exemplo, do sal de Seignette, chamado tamb m de sal de Rochelle, que um tartarato de sdio e de
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Canseliet: Prefcio da segunda edio obra de Fulcanelli: As Manses Filosofais, pgs. 30 e 31. 45 As Doze Chaves da Filosofia, Basile Valentin, pg. 74.

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potssio, e que, por simples calcinao, restitui os dois carb onatos, de sdio e de potssio. Nosso sal ou, se assim prefere, nosso fundente, 46 duplo porque est fisicamente composto pela adio an 47 de dois sais diferentes. Sem dvida, no sem razo, que o artista, na via seca, no deve conduzir demasiadamente, at a pureza, o sal b ranco que extrai do trtaro dos tonis. Convm, de fato, que o seu creme de trtaro contenha, em quantidade suficiente, o carb onato de clcio indispensvel formao 48 da casca. Nesta ltima citao, Canseliet nos fornece um pormenor importante para a prtica; de que, na via seca o sal de trtaro no deve ser muito purificado, a fim de conter uma quantidade suficiente de carbonato de clcio, para a formao de uma crosta, durante a fuso no crisol, a qual corresponde casca do ovo filosfico. Do exposto, conclumos que o sal dos filsofos composto por uma mistura, em partes iguais, de salitre e sal de trtaro.

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em partes iguais. La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 140. La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 222.

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Captulo XV A Conjuno e a Separao

Temos ento o macho e a fmea, o marido e a mulher, que se uniro, juntamente com o sal duplo que efetuar esta unio. Para realizar esta unio ou Conjuno devemos primeiramente misturar intimamente estes trs componentes, triturando-os em um almofariz at obteremos uma mistura na forma de um p fino e homogneo. Depois, com auxlio de uma colher, iremos lanando sucessivamente fraes desta mistura em um cadinho ou crisol de terra refratria, aquecido ao rubro. A cada colherada devemos fechar imediatamente a tampa do crisol, pois a mistura se calcina instantaneamente, com uma pequena detonao. Prosseguimos desta maneira at calcinarmos toda a mistura. Mantemos a mistura em fuso, retirando o humo que 49 se desprende, at que se opere a sua completa liquao . Despejamos ento esta mistura em um molde ou lingoteira previamente engraxado e aquecido. No interior do molde, deixamos a mistura esfriar, at solidificar-se, formando um lingote dividido em duas fases, as quais se separam com um golpe seco de martelo. A parte superior a cab ea morta ou caput mortuum e a parte inferior o mercrio ou dissolvente. Canseliet descreve este processo da seguinte maneira:
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Separao que ocorre durante a fuso, na qual os materiais menos densos formam uma fase superior e os mais densos, uma fase inferior. Separao, por simples fuso, de um metal em estado nativo, fcil de fundir, da sua ganga infusvel. Separao, por ordem de densidade, que se produz nos metais, quando se submete uma liga em fuso, a um resfriamento lento. (Do lat. Liquatio, fundio, de liquare, fundir).

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Aqui, como em toda circunstncia, no curso das manipulaes, deve-se ter o cuidado de no se apressar em nada. No crisol levado ao rub ro e firmado sob re seu suporte, no centro do carvo em ignio, o artista, com ajuda de uma colher, far passar, por fraes sucessivas, a mistura em p preparada anteriormente com cuidado. A cada colherada se produz imediatamente uma rpida decomposio, sob re a qual o alquimista torna a colocar a tampa sob re o recipiente de terra. Deve cuidar para no ultrapassar cerca de trezentas gramas, de cada vez, para realizar mais facilmente a operao de fuso, que essencial. O principiante lucrar muito em dividir sua proviso em pequenas partes, com vistas a recolher o emb rio mineral, muito pequeno em proporo massa total empregada, a qual no deve ser inferior a 3 kg em sua totalidade, para se ob ter o extrato no peso mnimo indispensvel. Porm, no estamos no final das sub limaes e sim na primeira parte do grande lab or dos Filsofos. A fuso, insistimos, deve ser perfeita, pois tudo dependa da fluidez, que concorrer grandemente com a ao do auxiliar salino que Fulcanelli designou, sem novamente descuidar da proporo conveniente: Lana, ento, nesta mistura, a metade do segundo sal, retirado do rocio que, no ms de maio, fertiliza a terra, e ob tereis um corpo mais claro que o precedente. Aps algum tempo que pode variar muito, conforme as condies atmosfricas e o estado do firmamento, e que, em todo caso, no deve ser inferior a sessenta minutos, seguro que a liquao tenha ocorrido no crisol e se manter no molde se a clarificao foi efetuada de maneira hb il. Antes disto necessrio tomar a precauo para que o molde de ao, facilmente desmontvel, esteja engraxado e aquecido. Igualmente deve cuidar de retirar o humo que se desprende ab undantemente durante a clarificao, que exige, insistimos novamente, toda destreza de uma grande e paciente prtica. 71

A separao ocultada sob muitos outros nomes, em particular sob re o de conjuno, que na verdade a precede. Veja b em, evidente que no se pode separar, com o sentido de desunir, seno duas partes, ao menos, que so distintas e que estavam unidas anteriormente. Conjuno e separao so as duas fases de um artifcio admirvel, ao xito do qual concorrem a Natureza e a Arte da alquimia. o que o estudante ter constatado, sem dvida, no curso de suas leituras repetidas dos dois Fulcanelli. Nunca repetiremos o suficiente, o quanto importante que o alquimista opere ao nvel elevado da onda que esta gua seca que os clssicos tinham na mais alta estima, e que o fator nico e todo poderoso da sb ia harmonia do Mundo. A esta gua, que est em todo lugar e sem a qual no haveria nenhuma existncia possvel, Cosmopolita a chamou a gua do nosso mar, a gua de vida que no molha as mos aqua vit non madefaciens manus. Sem esta acepo prvia e filosfica, a primeira parte da Grande Ob ra alqumica no diferiria das manipulaes que eram correntemente efetuadas nas oficinas dos ensaiadores e nos lab oratrios dos qumicos, at o incio do sculo XIX. A primeira fase da Ob ra , de fato, uma operao no crisol, ou, mais exatamente, uma srie de operaes, que os manuais impressos de qumica expunham claramente, desde os comeos do sculo XVI. Angustiado por seu desejo de certificar-se de que ob teve xito, o artista, com a ajuda de um pano dob rado, no aguarda mais para apanhar, na palma da sua mo, o lingote que retirou do molde cilndrico, ao golpe-lo com uma pancada seca de martelo. O separar prontamente, supondo que tenha sab ido associar a sab edoria ao modo de operar (savoir-faire). Ante as duas partes sob repostas do resultado filosofal, importante que o operador tenha em mente, o 72

aptema fundamental que esconde a Tbua de Esmeralda, e que se refere identidade ab soluta de profundo valor: O que est em cima como o que est em baixo. 50 Quod est superius est sicut id quod est inferius. Agora necessrio purificar o mercrio obtido. Para isto devemos aplicar trs a quatro vezes a mesma tcnica anterior sobre o mercrio, isto , submet-lo ao do sal dos sb ios ou fogo secreto, atravs da fuso. A proporo utilizada de um quinze avos de mercrio para cada poro de sal. Segundo os alquimistas, o mercrio possui o poder de atrair as influncias astrais, como o m atrai o ferro, sendo por isso chamado tambm de m dos filsofos. Cada vez que repetimos esta operao, o poder de atrao e a densidade do mercrio aumentam, ao mesmo tempo que o sal utilizado tambm capta estas influncias astrais e se colore de verde, sendo ento denominado leo verde, vitrolo, esmeralda dos filsofos, orvalho de maio, etc. Este sal verde ou vitrolo ser utilizado, em outras operaes, para captar as influncias astrais dos raios da lua cheia. Esta operao deve ser repetida at que, ao se solidificar no molde, aparecer na face superior do lingote, 51 uma formao cristalina, semelhante a uma estrela . A separao seguida da purificao, que determina, no fundo, toda a alquimia como Martn Ruland o formulou to perfeitamente, em seu Lxico de Alquimia ou Dicionrio alqumico: A Alquimia a separao do impuro de uma sub stncia mais pura.
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 164 a 171. 51 Em algumas fases da Obra ocorre uma formao cristalina com formato de estrela, a qual costuma ser denominada estrela polar dos Magos, astro ou estrela dos sapientes.

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O que quer dizer que a pureza s se alcana pouco a pouco, e que a matria nunca pura seno comparativamente a outra. A purificao consiste em aplicar, trs a quatro vezes, a mesma tcnica sob re o mercrio que foi separado. Para a quantidade total ob tida, procederemos, de novo, de forma racional, por fraes que podem ser em nmero de nove, se o principiante respeitou, desde o incio, o peso total dos materiais, conforme indicamos. Trata-se pois de sub meter o mercrio ao do sal dos sbios, ao qual consagramos todo um captulo e que corresponde ao fogo secreto. A operao se desenrola atravs da fuso, que permanece, na verdade, em via seca, como na soluo natural. Ao purificar o mercrio dos filsofos, o sal acrescenta e exalta o poder de imantao deste, de sorte que ele mesmo se carrega de ouro astral que o outro no cessa de ab sorver. A proporo favorvel que dever ser respeitada , em peso, o quinzeavo do dissolvente filosfico sob re o qual o sal deve atuar. Este, convertido em veculo vitrificado do fluido csmico, se colore de verde, aumentando sensivelmente a sua densidade. ento que receb e, indiferentemente, os nomes de vitrolo, ou de leo verde, encontrando-se pronto para executar seu importantssimo papel no curso da ob ra mediana ou segunda. o Hyperion e o Vitriolo de Basilio Valentim, o leo verde de Ripley e de Jacques Tesson, em uma palavra a verdadeira incgnita do grande prob lema nos diz Fulcanelli, de quem sempre importante ouvirmos a opinio. Cada uma das fases da Grande Ob ra fsica, sejam as principais ou as intermedirias, possuem limites b em definidos, e por isso que a purificao no deve ser prosseguida para alm do momento em que a imagem estrelada aparece fortemente impressa na face superior do b rilhante lingote, muitas vezes plana e circular. Neste instante, o alquimista ultrapassa os domnios do comum e penetra no transcendental. No s sab e de agora em diante que o esprito do cosmos de cor verde 74

como tamb m verificou que o inatingvel agente se mostra no ob stante pondervel e, consequentemente, de gravidade material. Constitudo, como o temos visto, na superfcie do b anho mercurial, graas ao fluxo constante do esprito universal, o vitrolo filosfico leva tamb m o nome de esmeralda dos sbios. Pedra preciosa, como jamais houve alguma, na qual o filsofo talha e reencontra o Gral. No seio deste vaso sagrado, um pouco mais tarde, recolher e reunir o fluido projetado simultaneamente pelo sol e pela 52 lua. Finalmente, devemos extrair do caput mortuum a sua umidade salina e viscosa que iria se opor sua calcinao. Para isto devemos submet-lo ao do vitrolo, obtido na operao anterior, atravs da fuso, sob a luz da lua cheia. Devemos calcin-lo at obtermos um p ferruginoso e 53 gorduroso, semelhante ao colcotar , que corresponde ao enxofre. O vitrolo ou sal empregado nesta operao deve ser guardado, pois entrar na composio do ovo filosfico. O artista iniciante se enganaria grosseiramente se pensasse em rechaar como intil e sem valor, esse caos surpreendente e curiosamente homogneo, o qual tambm denominado cabea morta caput mortuum. A forma cilndrica, de seco mdia, se presta excelentemente ao exame interno da textura radiante que se mostra admiravelmente na ob lqua, na ruptura longitudinal, e que rigorosamente a mesma para os dois pedaos. Os quais separaram-se prontamente j o sab e o operador desde o primeiro golpe de martelo.
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 171, 172 e 175. 53 Nome comercial do perxido de ferro, obtido pela calcinao do sulfato de ferro. xido natural de ferro, de cor vermelha.

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O fogo se uniu terra, ab andonando o ar que se uniu gua. Agora, sem retirar nada de seu elemento slido, que constitui sua riqueza escondida, gnea e sulfurosa, deve extrair dele sua umidade salina e viscosa que se oporia sua calcinao. A operao totalmente realizada por via seca, dependendo inteiramente do potente catalisador que o artista experimentado dispe, evidentemente, no interior da sua Grande Ob ra, e do qual ter conhecimento, cedo ou tarde, como conseqncia do mais simples raciocnio lgico. ento que se produz esta cinza, a propsito da qual Anaxgoras declarou com admirao, na Turba latina: Oh! Quo preciosa esta cinza para os filhos da doutrina, e quo precioso o que se faz com ela! Devemos compreender que esta cinza no de modo algum o resduo privado de vida que resulta da incinerao vulgar. Previamente sub metido ao oculta dos raios lunares, o caput mortuum devolve, ao fogo, uma cinza ou melhor um manto pulverulento e perfumado, a fez viva e fecunda, que est prestes, agora, a lib erar o seu enxofre ao 54 mercrio.

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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 177.

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Captulo XVI As guias ou Sublimaes

Estamos agora nas guias ou sub limaes onde se realiza a conjuno do enxofre com o mercrio, obtidos anteriormente, originando o mercrio filosfico, mercrio animado ou mercrio duplo. O enxofre ou terra, corresponde ao princpio fixo, quente e seco, obtido do caput mortuum, sendo representado pelo leo. O mercrio ou gua corresponde ao princpio voltil, frio e mido, sendo representado pela guia. O mercrio filosfico tambm chamado mercrio duplo ou reb is (substncia dupla), por ser composto pela unio dos dois princpios opostos: enxofre e mercrio. Sua obteno um dos maiores segredos guardados pelos alquimistas, sendo descrita, de forma velada, atravs de inmeras alegorias. Devido a isto, apresentamos, junto com as nossas concluses, diversos trechos que tratam deste assunto, para que o leitor possa ler, refletir, comparar com o que dissemos, e tirar as suas prprias concluses. Esta operao tambm descrita, por alguns autores, como a peregrinao a So Tiago da Compostela. No final desta obra, no Adendo, tratamos desta alegoria e da sua interpretao. Vejamos o que Canseliet nos diz: O espesso magma que foi recolhido da lab oriosa calcinao do caput, foi calcinado na cpsula de tostar e se transformou a em um p ferruginoso, gorduroso e quem sab e istopo do colcotar, muito semelhante ao sesquixido chamado hoje em dia xido frrico. Estamos pois, agora, na segunda obra, nas sub limaes que Eireneo Filaleteo denominou as guias, porque elevam o esprito para sua incorporao purssima,

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at o local superior, igual a ave regia arreb ata sua presa ao cu. O Adepto faz aqui um resumo da fase intermediria da Grande Ob ra, na qual mostra a origem do enxofre, ressaltando, com certeza, que este enxofre no pode ser o metalide do drogueiro, nem o ouro metlico do afinador: O mercrio necessita de uma limpeza interior e essencial, que a adio gradativa do verdadeiro enxofre, segundo o nmero das guias; at estar completamente 55 purgado. Este enxofre nada mais que o nosso Ouro. Fulcanelli fala sobre as guias ou sublimaes ao analisar a figura de um grifo, encontrada na Catedral de Notre Dame: um grifo que vemos inscrito no crculo seguinte. O monstro mitolgico, cujos peitos e cab ea so os da guia e que copia do leo o resto do corpo, inicia o investigador nas qualidades contrrias que necessariamente se devem reunir na matria filosofal. Encontramos nesta imagem o hierglifo da primeira conjuno a qual s se opera pouco a pouco, medida que se desenrola este lab or penoso e fastidioso que os Filsofos chamaram as suas guias. A srie de operaes cujo conjunto conduz unio intima do enxofre com o mercrio tem tamb m o nome de Sublimao. pela reiterao das guias ou Sublimaes filosficas que o mercrio exaltado se despoja das suas partes grosseiras e terrestres, da sua umidade suprflua e se apodera de uma poro do corpo fixo que dissolve, ab sorve e assimila. Fazer voar a guia, segundo a expresso hermtica, fazer sair a luz do tmulo e traze-la superfcie, o que prprio de toda verdadeira sublimao. o que nos ensina a fb ula de Teseu e de Ariana. Neste caso, Teseu -, a luz organizada, manifestada, que se separa de Ariana, a aranha que est no centro da teia, o calhau, a casca vazia, o casulo, os despojos da borboleta (Psique).
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 202.

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Sab ei, meu irmo, escreve Filaleto, que a preparao exata das guias voadoras o primeiro grau da perfeio e para conhec-lo necessrio um gnio industrioso e hb il... Para atingi-lo, muito suamos e trab alhamos; passamos at noites sem dormir. Assim, vs que comeais agora, persuadi-vos de que no tereis sucesso na primeira operao sem um grande trab alho... Compreendei ento, meu irmo, o que dizem os Sb ios, ao sub linhar que conduzem as suas guias para devorarem o leo, e quanto menos se empregam as guias mais rude o comb ate e mais dificuldades se encontram para alcanar a vitria. Mas para aperfeioarmos a nossa Ob ra necessitamos, pelo menos, de sete guias, e deveria mesmo empregar-se at nove. E o nosso Mercrio filosfico o pssaro de Hermes a quem se d tamb m o nome de Ganso ou de Cisne e algumas vezes o de Faiso. So estas sub limaes que Calmaco descreve no Hino de Delos (v. 250, 255) quando diz, falando dos cisnes: (Os cisnes) rodearam Delos sete vezes... e no tinham ainda cantado pela oitava vez quando Apolo nasceu. uma variante da procisso que Josu fez andar sete vezes volta de Jeric, cujas muralhas caram antes da oitava volta (Josu, c. VI, 16). Para assinalar a violncia do comb ate que precede a nossa conjuno, os Sb ios simb olizaram as duas naturezas pela guia e pelo Leo, de igual fora mas de compleio contrria. O leo traduz a fora terrestre e fixa, enquanto a guia exprime a fora area e voltil. Postos em presena, os dois campees atacam-se, repelem-se, despedaam-se mutuamente com energia at que, por fim, tendo a guia perdido as suas asas, e o leo a jub a, os adversrios constituem apenas um s corpo, de qualidade mdia e de 56 sub stncia homognea, o Mercrio animado. A preparao do mercrio filosfico pode ser feita por via mida ou por via seca. Geralmente os autores tratam da
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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 121 a 123.

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sua obteno apenas atravs da via mida, que de difcil execuo, sendo prefervel utilizar a via seca. Fulcanelli nos esclarece sobre os dois modos diferentes de realizar esta operao: Ora, as duas vias da Ob ra precisam de duas diferentes maneiras de operar a animao do mercrio inicial. A primeira pertence via b reve e s permite uma tcnica, pela qual se umecta pouco a pouco o fixo - porque toda a matria seca bebe avidamente o seu mido -, at que a reiterada afuso do voltil sob re o corpo faa inchar o composto e o torne em massa pastosa, ou xaroposa, conforme os casos. O segundo mtodo consiste em digerir a totalidade do enxofre em trs ou quatro vezes o seu peso de gua, decantar depois a soluo, em seguida secar o resduo e retom-lo com uma quantidade proporcional de novo mercrio. Quando a dissoluo estiver terminada, separam-se os sedimentos, se os houver e os licores, reunidos, so sub metidos a uma lenta destilao, em banho. A umidade suprflua fica assim separada, deixando o mercrio na consistncia requerida, sem qualquer perda das 57 suas qualidades e pronto a suportar a coco hermtica. Para efetuar esta operao por via seca colocamos a terra ou enxofre, em um crisol de terra refratria, aquecemos ao rubro, e vamos adicionando sobre ela, aos poucos, a gua ou mercrio. A proporo , em peso, duas de mercrio para uma de enxofre. A temperatura deve se manter elevada e constante, a fim de que o mercrio no desa e se misture com o enxofre, no fundo do crisol. O mercrio deve manter uma camada sobrenadante que ir aos poucos absorvendo enxofre. Prosseguindo com a operao, finalmente comear a se formar, sobre a brilhante camada de mercrio, uma
57

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 315.

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pequena poro de mercrio filosfico ou mercrio animado, chamado por Canseliet b oto de retorno, sendo tambm denominado peixe, golfinho, equeneida, rmora, b anhista, ouro no seu b anho, menino Jesus, filho do Sol, pequeno rei, infante, delfim, viajante, fava mercrio duplo, reb is, etc. O mercrio filosfico, que vai se formando na superfcie do banho, deve ir sendo recolhido com uma colher e armazenado em outro recipiente. O sal vitrificado, formado pela gua ou mercrio que restou desta operao, aps a liberao do mercrio filosfico, ser um dos componentes do ovo filosfico. Vejamos como Canseliet descreve esta operao: O operador notar que o conjunto do dispositivo externo e o trio dos atores internos se superpem, em suas partes, no centro da chamin. A arena (fromage, queijinho), chamado tamb m torta (tourte), sob re a grade, e o crisol colocado em cima, cob erto com sua tampa. E neste vaso de terra, no fundo, a areia roxa, que Fulcanelli quer que seja primeiramente Ado, depois o mercrio e finalmente o vitriolo filosfico. Tudo, sem necessidade de dizer, no seio do comb ustvel em ignio. A temperatura deve ser viva, sem interrupo, insistimos nisto, a fim de que o manto mercurial no passe para dentro da terra inferior, que calcinamos anteriormente e que deve permanecer mediocremente saturada em uma forma de fuso esponjosa e resistente a toda nova ab soro. Tudo possvel a fim de manter o trplice artifcio que precisamos e que consiste nas propores, na ordem de interveno e no nvel mximo de calor. Em seu estado de firmeza pastosa, a terra se recusa liquefao onde entra nosso mercrio, at o limite de 500 graus. Temperatura a que j nos acostumamos de tanto ob servarmos nosso velho termmetro. Na realizao da segunda ob ra, necessrio ter mo; deve se conhecer o procedimento secreto, o trinc, como dizia Franois Rab elais, ou seja, o truque (truc) argtico. Para adquiri-lo o artista necessita de um longo 81

tempo de esforos renovados e de muitos ensaios repetidos, conforme ns mesmo fizemos, os quais geralmente conduzem apenas ao desenvolvimento de uma inexpressvel lama, de um decepcionante lamaal, aparentemente inevitvel. Que o operador recorde que a terra rida e sedenta ab sorve a gua at saciar-se, pois o seco bebe avidamente seu mido. Conforme o estudante dos dois Fulcanelli j deve sab er, a proporo de gua perante a de terra, deve ser, em peso, a primeira, o dob ro da segunda. Diremos ainda que, qualquer que seja a quantidade de gua, ela no deve ser vertida, de uma s vez, sob re a terra que espera ansiosamente inundar-se com ela. O artista, que est advertido disto, deve descob rir o artifcio graas ao qual a terra se satisfaz de seu prprio peso em gua, de modo que o excedente no possa penetr-la mantendo-se acima, na superfcie. Entre as duas partes, salina e mercurial, em perfeita fuso, uma em cima da outra, a transmisso espiritual est assegurada. A terra suficientemente penetrada, lib era seu enxofre, ou, se preferir, seu esprito penetra o b anho de mercrio sob renadante, devido sua propriedade, que possui o dissolvente filosfico, de atrair a si, como um m, tudo o que espiritual. admirvel o fenmeno de atrao, como o so todos aqueles que o alquimista provoca, no curso da sua Grande ob ra, e do qual no pode perceb er a causa nem o mecanismo profundo. Na mesma frao de quinzeavos mencionada por Fulcanelli, sob re o b rilhante manto de mercrio, vem a estender-se, por sua vez, o leito mais ligeiro do mercrio filosfico. No se trata ento da caparrosa ou sulfato de ferro, seno do b elo e verde esmalte recolhido, depois que os cravos houvessem sido fincados nos ps e nas mos do Salvador crucificado, segundo a simb lica analogia que o Mestre estab elece com o atroz detalhe da Paixo.

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 ao terminar as guias ou sub limaes que nascer o leo roxo, a respeito do que Basilio Valentin, da ordem de So Benito, em seu tratado As Doze Chaves da Filosofia, nos fez o suntuoso presente de uma mui sab ia considerao: Ento dissolveste e nutriste o verdadeiro leo com o sangue do leo verde. Pois o sangue fixo do leo roxo foi feito do sangue no fixo do leo verde, porque so de uma 58 s e mesma natureza. O leo verde, que , para Fulcanelli, a grande incgnita do prob lema, ab andona, na sub limao, o limo lodoso e roxo, que o retinha prisioneiro, a fim de alcanar o b anho superior, sab iamente mantido, aparecendo na superfcie O autor de As Manses Filosofais descob riu, sem duvida, em Nicols Flamel, as indicaes que serviram de b ase, para ob rar, com xito, pela via seca do forno. Assim, o leo o hierglifo do enxofre que se mostra o mesmo como o princpio da fixao e da coagulao. O rgio felino alado, a fim de recordar que o dissolvente inicial, ao desagregar e reincrudar o metal, que Fulcanelli no temeu nomear, comunica, ao enxofre, sua virtude voltil. Na ausncia desta, a unio dos dois princpios opostos que so, como o estudante j sab e, o enxofre e o mercrio, permaneceria irrealizvel. desnecessrio insistir que o enxofre e o mercrio dos filsofos no podem corresponder ao mineral amarelo, em p, e ao metal fluido, que podem ser adquiridos no comrcio, porm, escreve Nicols Flamel, so os que nos do estes b elos e queridos corpos, que tanto amamos. Segundo o alquimista da parquia de Saint-Jacquesde-la-Boucherie, so o sol e a lua, no os dois astros do cu e sim os dos filsofos, que possuem as naturezas, um sulfurosa e o outro, mercurial:

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Filaleto refere-se aqui dissoluo do leo (enxofre) pelo leo verde ou vitrolo.

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Contempla b em estes dois Drages, pois so os verdadeiros princpios da filosofia que os sb ios no ousaram mostrar a seus prprios filhos. O que est em b aixo, sem asas, o fixo, o macho; o que est em cima, o voltil, a fmea negra e ob scura que vai tomar o domnio por muitos meses. O primeiro chamado Enxofre, ou calidez e secura, e o ltimo Mercrio, ou frigidez e umidade. Estes so o Sol e a Lua de fonte mercurial, e de origem sulfurosa, que pelo fogo contnuo se ornam de Rgias vestimentas, para vencer sendo unidos e mudar depois em quintessncia, toda 59 coisa metlica, slida, dura e forte. Fulcanelli refere-se a esta operao da seguinte maneira: Este importante carter da ascenso do sutil pela separao do espesso valeu operao do mercrio dos Sapientes ser chamada sub limao. O nosso dissolvente, todo esprito, desempenha ali o papel simb lico da guia raptando a presa, eis a razo pela qual Filaleto, o Cosmopolita, Cyliani, dEspagnet e vrios outros nos recomendam que lhe demos impulso, insistindo sob re a necessidade de o fazer voar. Porque o esprito eleva-se e a matria precipita-se. O que a nata, seno a melhor parte do leite? Ora, Baslio Valentim ensina que apedra filosofal se faz da mesma maneira pela qual os aldees fazem manteiga, por b atedura ou agitao da nata que nesta similitude representa o nosso mercrio filosfico. Assim, toda a ateno do artista deve concentrar-se na extrao do mercrio, que se recolhe, superfcie do nosso composto dissolvido, desnatando a untuosidade viscosa e metlica, medida que ela se produz. alis o que est figurado pelas duas personagens do Mutus Lib er, onde se v a mulher tirar a escuma, com a ajuda duma colher, ao licor contido numa 60 terrina que o marido segura ao seu alcance.
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 204 a 209. 60 As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 135 e 136.

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Na via mida, o procedimento anlogo, sendo efetuado em um recipiente fechado. Porm, envolve mais riscos, exigindo um controle constante da temperatura, sendo de consecuo mais trabalhosa e demorada. Canseliet tambm nos esclarece sobre o modo de operar pela via mida: Sem negar, de nossa parte, o valor e a exatido das operaes da qumica, ordinariamente b em conhecidas do tcnico, devemos ter em mente que, sob os nomes que so comuns, as da alquimia so profundamente diferentes. O autor annimo de A Luz saindo por si mesma das Trevas , sob re este ponto, extremamente explcito, sob retudo no que concerne extensa fase das sub limaes, da qual destaca, por acrscimo, a excepcional importncia e a supremacia sob re todas as outras. O estudante encantar, inclusive, um grande interesse no estudo em profundidade do captulo stimo, da primeira cano canzone prima o qual, inteiramente tem a ver com a segunda ob ra, e do qual citamos aqui algumas linhas, que nada deixam desejar a Filaleto. Frei Marco-Antonio no se mostra terno para com os empricos, espargiristas ou assopradores! aqui que os vendedores de humo devem aprender, finalmente, quo difcil aceder a esta ob ra, j que no b asta praticar as operaes vulgares corriqueiras que so, pois todas, apesar de muito perfeitas em seu gnero, no valem nada e so consideradas como nada pelos Filsofos. De fato, como temos dito, a operao nica em todo o magistrio, como podemos ver nos autores que recordam muito energicamente, que devem ser ab andonadas todas estas operaes, as quais, por eles, so declaradas sofsticas. Devemos permanecer na via nica da natureza, de onde a verdade e a ob ra real se mantm ocultas. Somente na sub limao filosfica, todos estes trab alhos da arte esto encerrados; somente nela, tantas e to grandes sutilezas dos operadores consistem e esto compreendidas. Aquele que sab e realiz-la corretamente 85

ob teve j um dos maiores segredos ou arcano dos Filsofos. O que acab amos de ler afirma a preponderncia da sub limao filosofal. lgico, com certeza, que o produto desta operao transcendente, deve permanecer aderido vasilha, sendo esta uma ob servao suprflua. Qual seria o ob jetivo, b em como o interesse, de uma tal experincia fsico-qumica, se o resultado fosse perder-se para fora? Ordinariamente, o aparato de sub limar o sub limatrio deve estar fechado, forosamente, na ob ra do filsofo, ele tamb m estar, onde so as matrias que constituem, elas mesmas, o recipiente de execuo. O esprito e a tintura no podem ab andonar o lugar que escolheram e que hab itam sucessivamente, a menos que se apresente outro veculo que seja mais idneo, na 61 total lib erdade da inteligncia mineral. Fulcanelli aborda alguns pormenores desta operao, efetuada por via mida, ao examinar um baixo-relevo, encontrado no Castelo de Dampierre, onde encontra-se a figura de um delfim, enrolado no brao de uma ncora, seguida da epgrafe latina: .SIC. TRISTIS. AVRA. RESEDIT. Assim se amaina a terrvel tempestade. J vrias vezes tivemos ocasio de sub linhar o importante papel que o peixe desempenha no teatro alqumico. Com o nome de delfim, de golfinho, de equeneida ou de rmora, caracteriza o princpio mido e frio da Ob ra, que o nosso mercrio, o qual se coagula pouco a pouco ao contato e sob o efeito do enxofre, agente de dessecao e de fixao. Este ltimo est aqui figurado pela ncora marinha, rgo estab ilizador dos navios, aos quais assegura um ponto de apoio e resistncia ao esforo das ondas. A longa operao que permite realizar o empastamento progressivo e a fixao
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 201 e 202.

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final do mercrio oferece grande analogia com as travessias martimas e as tempestades que as assaltam. A eb ulio constante e regular do composto hermtico apresenta, em pequeno, um mar agitado e enfurecido. As b olhas reb entam superfcie e sucedem-se ininterruptamente; pesados vapores carregam a atmosfera do vaso; nuvens turvas, opacas, lvidas, ob scurecem as paredes, condensam-se em gotculas b rilhantes sob re a massa efervescente. Tudo contrib ui para dar o espetculo duma tempestade em miniatura. Soerguida de todos os lados, sacudida pelos ventos, a arca voga, no entanto, sob a chuva diluviana. Asteria apresta-se a formar Delos, terra hospitaleira e salvadora dos filhos de Latona. O delfim nada superfcie das vagas impetuosas, e esta agitao dura at que a rmora, hspede invisvel das guas profundas, detenha enfim, como poderosa ncora, o navio que vai deriva. A calma renasce ento, o ar purifica-se, a gua ab randa, retrai-se, os vapores reab sorvem-se. Uma pelcula cob re toda a superfcie, e, engrossando, fortalecendo-se, de dia para dia, marca o fim do diluvio, o estdio de aportamento da arca, o nascimento de Diana e de Apolo, o triunfo da terra sob re a gua, do seco sob re o mido, e a poca da nova Fnix. Na sub verso geral e no comb ate dos elementos, adquire-se esta paz perptua, a harmonia resultante do perfeito equilb rio dos princpios, simb olizados polo peixe fixado na ncora: sic tristis auru resedit. Este fenmeno de ab soro e de coagulao do mercrio por uma proporo muito inferior de enxofre parece ser a causa da primeira fb ula da rmora, pequeno peixe a que a imaginao popular e a tradio hermtica atribuam a 62 faculdade de fazer parar na sua marcha os maiores navios. Canseliet encerra este tema da seguinte maneira: Existe uma analogia entre a copelao espagrica e a sub limao que acab amos de examinar e que se situa no
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 393 e 394.

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meio da Grande Ob ra, pois amb as lib eram no final um boto de retorno. Esta pastilha de retorno, diremos, em conseqncia, como os metalrgicos, , em todo o caso, o pequenssimo indivduo mineral e filosfico, que ser o germe de nosso ovo fecundado. Fulcanelli foi, com certeza, o primeiro a expor claramente a paciente composio do desenvolvimento deste ser mineral organizado. Ele nos indicou o meio de recolher este emb rio, ao final das guias ou sub limaes, das quais acab amos de falar, quando, pela ao do fogo, a pasta ob tida se fluidifica e ab andona o que os alquimistas 63 64 chamam de sua pez , em recordao do ichthys das 65 catacumb as romanas.

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Secreo resinosa do pinheiro e de outras rvores do gnero; breu; alcatro; piche. (Do lat. pice.) 64 ICHTHYS: Espcie de monograma que figura Cristo, e que composto das primeiras letras das palavras gregas: Jesus Cristo Filho de Deus Salvador. Substitu-se muitas vezes por uma figura de peixe, porque as iniciais, reunidas, significam em grego, peixe. (Do gr. ikhthus, peixe). 65 La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 221.

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Captulo XVII O Ovo Filosfico

Agora devemos preparar o ovo filosfico, que ser submetido coco, no Athanor. A composio deste ovo outro dos grandes segredos guardados pelos alquimistas, os quais costumam falar que existem dois vasos: o vaso da arte e o vaso da natureza. Esta expresso geralmente interpretada com relao aos dois recipientes: o matraz, da via mida, e o cadinho de terra refratria, da via seca. Porm, tal expresso possui um duplo significado, pois o termo vaso da natureza tambm se refere s substncias componentes do ovo filosfico. Vamos ver os esclarecimentos prestados por Fulcanelli a este respeito: Esta vasilha, indispensvel e muito secreta, receb eu nomes diversos, escolhidos de maneira a afastar os profanos, no apenas do seu verdadeiro destino mas ainda da sua composio. Os Iniciados compreendero o que queremos dizer e sab ero a que vasilha nos queremos referir. geralmente chamada ovo filosfico e Leo verde. Pelo termo ovo os Sb ios entendem o seu composto, disposto no seu vaso prprio e pronto a sofrer as transformaes que a ao do fogo nele provocar. Neste sentido, positivamente um ovo, visto que o seu invlucro ou casca encerra o rebis filosofal, formado de b ranco e de vermelho numa proporo anloga do ovo dos pssaros. Quanto ao segundo epteto, a sua interpretao nunca foi fornecida pelos textos. Batsdorff, no seu Filet dAriadne, dia que os Filsofos chamaram Leo verde ao vaso que serve para a coco, mas sen fornecer qualquer razo para isso. O Cosmopolita, insistindo sob retudo na qualidade do vaso e na sua necessidade para o trab alho, afirma que na Ob ra h 89

apenas este Leo verde que fecha e ab re os sete smb olos indissolveis dos sete espritos metlicos e que atormenta os corpos at t-los aperfeioado inteiramente, por meio de uma grande e firme pacincia do artista. O manuscrito de G. 66 Aurach mostra um matrz de vidro, cheio at a metade com um licor verde e acrescenta que toda a arte assenta na ob teno deste nico Leo verde e que o seu prprio nome indica a sua cor. o vitrolo de Basile Valentin. A terceira figura do Toso de Ouro quase idntica imagem de G. Aurach. V-se um filsofo vestido de vermelho sob um manto prpura e de b on verde, que aponta com a mo direita um matrz de vidro contendo um lquido verde. Ripley aproxima-se mais da verdade quando diz: Um s corpo imundo entra no nosso magistrio; todos os Filsofos lhe chamam Leo verde. o meio para reunir as tinturas entre o sol e a lua. Destes ensinamentos infere-se que o nosso vaso duplamente encarado na sua matria e na sua forma, por um lado no estado de vaso de natureza, por outro como vaso da arte. As descries pouco numerosas e pouco lmpidas que acab amos de traduzir, referem-se natureza do vaso; numerosos textos esclarecem-nos acerca da forma do ovo. Este pode, conforme o gosto do artista, ser esfrico ou ovide, desde que seja de vidro b em claro, transparente, sem falhas. As paredes devem ter uma certa espessura, a fim de resistir s presses internas e alguns autores recomendam que se escolha para esse fito o vidro de 67 Lorena Canseliet nos esclarece inicialmente que o ovo filosfico constitudo pelos dois resultados das duas obras anteriores. Pelo sal ou vitrolo, obtido na primeira, da cabea
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Le Trs precieux Don de Dieu. Manuscrito de Georges Aurach, de Estraburgo, escrito e pintado pela sua prpria mo, ano da Salvao da Humanidade redimida de 1415. (Nota de Fulcanelli.) 67 A expresso vidro de Lorena servia outrora para distinguir o vidro moldado do vidro soprado. Graas moldagem, o vidro de Lorena podia ter paredes muito espessas e regulares. (Nota de Fulcanelli.)

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morta ou caput mortuum e pelo b oto de retorno, mercrio filosfico ou reb is, obtido na segunda. Ambos so a clara e a gema, que devem ser encerrados no interior do matraz de vidro, lacrado hermeticamente, constituindo o ovo filosfico. Todo ovo composto da gema que o nosso sal, o amarelo que simb oliza nosso enxofre; e duma clara, que 68 simb oliza nosso mercrio. Tudo vai encerrado num matraz. No caso da via seca, da prpria mistura existente no interior do crisol, submetido a altas temperaturas, ir se desprender uma crosta que constituir a casca do ovo filosfico. Vejamos o que diz Canseliet: Mas resumamos, e sejamos b reve, a fim de sermos b em compreendidos. O ovo dos filsofos est constitudo dos dois resultados que foram reservados nos finais das ob ras primeira e segunda. De uma parte, o b elo sal ob tido do caput, graas ao agente de liquao, designado em toda lgica; de outra, o b oto de retorno ou rmora, extrado da terra, pelas sub idas e descidas dos grandes mares de mercrio. Falamos, desde o incio, claramente e sem rodeios, que o vaso da via mida no o mesmo que o da via seca. Na primeira o composto introduzido em um matraz de vidro totalmente estranho a ele; na segunda, do composto muito diferente, se desprender a parede que assegurar a sua proteo. Sem dvida, no sem razo, que o artista, na via seca, no deve conduzir demasiadamente, at a pureza, o sal b ranco que extrai do trtaro dos tonis. Convm, de fato, que o seu creme de trtaro contenha, em quantidade suficiente, o carb onato de clcio indispensvel formao da casca.
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O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 26.

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Enquanto o recipiente de vidro, de corpo esfrico e de gargalo longo, a vasilha que os textos e a iconografia propagam e consagram, desde sempre, a imagem familiar e, quem sab e, falaz. Consequentemente, temos, de uma parte, o ordinrio matraz da qumica, que se lacrar cuidadosamente, segundo o melhor procedimento; de outra parte, o ovo composto, que aguarda apenas ser colocado no ninho, para ser chocado. O estudante sab e pois que a via mida possui o seu matraz de vidro no b anho de areia, sob re a lmpada ou queimador, e que a via seca instala seu ovo no crisol em meio ao forno. Exatamente, o primeiro dos compostos lquido e o segundo, slido; um a amalgama expandida do ouro metlico e do azougue, o outro, a indissolvel unio do ouro 69 verde e do azougue, amb os filosficos. Apesar de parecer tudo solucionado ainda existe um segredo ainda no revelado. Fulcanelli nos fornece algumas pistas sobre isto ao analisar os anagramas RER e RERE encontrados em um fronto na Manso Lallemant em Bourges: Mas como decifrar o enigma das palavras destitudas de sentido? De uma maneira muito simples. RE, ab lativo latino de res, significa a coisa, encarada na sua matria; visto que a palavra RERE a reunio de RE, uma coisa e de RE outra coisa, ou por uma dupla coisa e RERE eqivale assim a RE BIS. Ab ri um dicionrio hermtico, folheai qualquer ob ra de alquimia e vereis que a palavra REBIS freqentemente empregue pelos Filsofos caracteriza o seu composto, pronto a sofrer as sucessivas metamorfoses sob a influncia do fogo. Resumindo: RE, uma matria seca, ouro filosfico; RE, uma matria mida, mercrio filosfico; RERE ou REBIS, uma matria dupla, simultaneamente mida e seca, amlgama de ouro e de
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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 222 e 223.

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mercrio filosficos, comb inao que receb eu da natureza e da arte uma dupla propriedade oculta exatamente equilib rada. Gostaramos de ser tamb m claros na explicao do segundo termo RER, mas no nos permitido rasgar o vu de mistrio que o encob re. Todavia, a fim de satisfazer na medida do possvel a legtima curiosidade dos filhos da arte, diremos que estas trs letras contm um segredo de capital importncia, que se relaciona com o vaso da Obra. RER serve para cozer, unir radicalmente e indissoluvelmente, provocar as transformaes do composto RERE. Como dar indicaes suficientes sem cometer perjrio? No vos fieis no que diz Basile Valentin nas suas Douze Clefs e livrai-vos de tomar as suas palavras letra, quando pretende que aquele que tem a matria encontrar sem dvida um recipiente para coz-la. Afirmamos, pelo contrrio e podem fazer f na nossa sinceridade que ser impossvel ob ter o menor sucesso na Ob ra se no se possuir um conhecimento perfeito do que o Vaso dos Filsofos, e de que maneira se deve fab ric-lo. Pontanus confessa que antes de conhecer este vaso secreto tinha recomeado sem sucesso o mesmo trab alho mais de duzentas vezes, embora trab alhasse com as matrias prprias e convenientes e segundo o mtodo regular. O artista deve fazer ele prprio o seu vaso: uma mxima da arte. No compreendeis coisa nenhuma, portanto, enquanto no tiverdes receb ido toda a luz nessa concha do ovo qualificada de secretum secretorum pelos mestres da Idade Mdia. Que ento RER? Vimos que RE significa uma coisa, uma matria; R, que a metade de RE, significar uma metade de coisa, de matria. RER eqivale ento a 70 uma matria aumentada com a metade de outra ou da sua. Canseliet acaba finalmente nos revelando o segredo:

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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 219 a 221.

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Fulcanelli ainda foi mais longe em suas confidncias sob re a vasilha da natureza chegando a declarar que ela o ovo filosfico, ao mesmo tempo que o leo verde. verdade que no o leo verde, o vitriolo filosfico, que constitui diretamente a parte mais importante da vasilha da natureza, e sim os dois sais que derivam dele, um do caput mortuum e o outro, um pouco mais tarde, da poro vitrificada que lib erou aquilo que poderamos denominar, 71 conforme dissemos, b oto de retorno. Portanto na composio do ovo filosfico no devemos utilizar apenas o sal ou vitrolo obtido do caput mortuum, mas a sua mistura, em partes iguais, com o sal vitrificado, formado pela gua ou mercrio, aps a liberao do reb is ou mercrio filosfico. Desta forma, o ovo filosfico composto da mistura destes dois sais com o reb is.

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La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 223 e 224.

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Captulo XVIII A Coco e os Regimes

Vamos agora iniciar a coco ou os regimes. Lembremos do autor annimo de A Antiga Guerra dos Cavaleiros: A Pedra de primeira ordem a matria dos Filsofos, perfeitamente purificada e reduzida a pura sub stncia Mercurial; a Pedra de segunda ordem a mesma matria, cozida, digerida e fixa em enxofre incomb ustvel; a Pedra de terceira ordem esta mesma matria, fermentada, multiplicada e levada perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante. Inicialmente a matria dos Filsofos foi purificada e reduzida a pura sub stncia Mercurial, constituindo a Pedra de primeira ordem, Mercrio filosfico, Mercrio duplo ou reb is. Agora, atravs da coco ou dos regimes iremos cozer e digerir a Pedra de primeira ordem, tornando-a o enxofre fixo e incomb ustvel ou Pedra de segunda ordem. Estes regimes ou reinos so em nmero de sete, sendo atribudo a cada um uma divindade do Olimpo. Assim temos primeiramente o regime ou reino de Mercrio (base, fundamento), ao qual sucede o de Saturno (o velho, o louco), o de Diana (inteiro, completo) ou da Lua, cuja veste cintilante semelhante a cabelos brancos ou a cristais de neve, o de Vnus (beleza, braa), onde predomina o verde, o de Marte (adaptado, fixado), com vestes cor de sangue coagulado, e o de Apolo (o triunfador) ou do Sol, com veste brilhante, escarlate. Alguns autores associam os sete regimes aos sete dias da criao e os denominam Heb domas hebdomadum, A Semana das semanas ou a Grande Semana. Estas fases coloridas variam muito em durao e em intensidade, havendo predominncia de quatro cores: o negro, o branco, o amarelo ou citrino e o vermelho. Os 95

mestres referem-se a elas como as quatro flores do jardim hermtico e recomendam muita prudncia para no ultrapassar o grau de fogo requerido para cada regime. Um aquecimento excessivo, na v tentativa de abreviar o tempo de cada regime, algumas vezes bem longo, iria queimar as flores do jardim hermtico. O Adepto que melhor descreve os regimes em seus pormenores Filaleto: Dos diferentes Regimes desta Ob ra Estejas certo, tu, aprendiz estudioso, de que de toda a ob ra da pedra s o regime oculto, do qual o filsofo disse a verdade, daquele que tiver seu conhecimento cientfico, de que ser honrado pelos prncipes e poderosos da terra. E juro-te, com toda sinceridade, que se apenas isto fosse claramente exposto, mesmo os imb ecis mofariam da Arte. Pois, uma vez conhecido, tudo apenas trab alho de mulheres, jogo de crianas: b asta fazer cozer. Causa de os Sb ios terem com grande artifcio escondido este segredo, e estejas certo de que tamb m o fiz, se b em que tenha parecido falar do grau de calor; mas, como propus e mesmo algo fazer para no decepcionar a esperana e o trab alho dos leitores estudiosos. Sab e, pois, que nosso regime nico e linear em toda a ob ra: trata-se de cozinhar e digerir. Porm, este regime nico contm muitos outros em si mesmo, que os invejosos esconderam sob variegados nomes descreveram como operaes diferentes. Eu me manifestarei mais claramente o candor que prometi, o que chamarias uma lhaneza inusitada de minha parte sob re este assunto. Do Primeiro Regime da Ob ra que o de Mercrio Logo no incio falar-te-ei do Mercrio, segredo jamais tratado por nenhum Sb io; comearam, por exemplo, pela 96

segunda ob ra, quer dizer, o regime de Saturno, e no mostraram ao principiante nenhuma luz antes do sinal essencial do negror. Sob re este ponto o b om conde Bernard Trvisan, que ensina em suas parb olas que o Rei, quando vem fonte, tendo deixado afastados todos os estrangeiros, entra s no b anho, vestido com um hb ito de seda negra. Mas ele no diz quanto tempo passa antes de deixar este hb ito de ouro e emudece sob re todo um regime de talvez quarenta, ou mesmo por vezes, cinqenta dias; e durante esse tempo, privados de guia, os infelizes principiantes entregam a experincias temerrias. Claro, depois da chegada do negror at o fim da ob ra, o artista a cada dia confortado pelos novos sinais que aparecem, mas reconheo ser emb araoso errar durante cinqenta dias sem guia, sem indicao e sem garantia. Aqueles que no caminho do erro crem que dissolver os corpos uma operao to fcil que imaginam que o ouro imerso no Mercrio dos Sb ios deve ser devorado num piscar de olhos, compreendendo mal a passagem do conde Bernard Trvisan, onde fala de seu livro de ouro mergulhado na fonte e que no pode recuperar. Mas aqueles que penaram com a dissoluo dos corpos podem atestar a verdadeira dificuldade desta operao. Eu mesmo, por ter sido freqentemente testemunha ocular, certifico que preciso grande sutileza para controlar o fogo, aps a preparao da matria, de modo a dissolver os corpos sem queimar as tinturas. Em conseqncia, atenta para minha doutrina. Toma o corpo que te indiquei e coloca-o na gua do nosso mar, e cozinha-o ao fogo contnuo convenientemente at que sub am o rocio e as nuvens e que recaiam em gotculas, dia e noite, sem interrupo. E sab e que por esta circulao o Mercrio sob e em sua natureza primeira, ab andona o corpo no fundo em sua natureza primeira, at que, muito depois, o corpo comece a reter um pouco dgua: e assim comunicamse mutuamente suas qualidades. 97

Mas, como nem toda a gua sob e pela sub limao e permanece sempre uma parte com o corpo no fundo do vaso, o corpo continuamente fervido e filtrado nesta gua, ao passo que as gotas que recaem penetram a massa residual; e a gua tornada mais sutil por esta circulao contnua e, enfim, extrai suavemente, delicadamente, a alma do Sol. Assim por intermdio desta alma, o esprito recolhido com o corpo e a unio de um e outro realizada na cor negra, ao fim de, no mximo, cinqenta dias. Esta operao chama-se regime de Mercrio, porque circula elevando-se, enquanto nele se emb eb e o corpo do Sol, emb aixo; e este corpo, na operao, passivo at a apario das cores, sob revem discretamente aps mais ou menos vinte dias de eb ulio conveniente e contnua; por conseguinte, estas cores se reforam, e multiplicam, variando at a perfeio ao negror nigrrimo, que o qinquagsimo dia te dar, se tiveres sorte. Do Segundo Regime da Ob ra, que o de Saturno Terminado o regime de Mercrio, cuja ob ra despojar o rei de suas vestimentas de ouro, de fatigar o leo por mltiplos comb ates e atorment-lo at a ltima lassido, ento aparece o regime de Saturno. Realmente, DEUS quer, para levar a b om termo a ob ra encetada, e a lei deste espetculo, que sada de um regime seja a entrada de outro, a morte de um, o nascimento de outro; apenas tenha Mercrio terminado seu reinado, entra seu sucessor, Saturno, que ocupa o nvel mais alto, depois daquele. O leo morrendo, nasce o corvo. Este regime igualmente linear no que concerne cor, o negro nigrrimo. Mas, no se v fumaa, nem vento, nem nenhum sintoma de vida, mas ora o composto est seco, ora assemelha-se ao piche fundido. 0 triste 98

espetculo, imagem da morte eterna, mas que mensageiro agradvel ao artista! Pois no uma negrura ordinria, mas b rilhante, mais que o negro mais intenso. E assim que vires a matria, no fundo do vidro, inflar-se como a massa de po, jub ila-te: que o espirito vivificante ai est encerrado, e, quando achar conveniente, o Todo-Poderoso dar a vida a esses cadveres. Tu ao menos toma cuidado com o fogo, que deves aqui conduzir com julgamento so, e juro-te pela f empenhada, que se, fora de aument-lo, fazes neste regime sub limar algo, perders toda a ob ra, inevitavelmente. Contenta-te, com o b om Trvisan, em seres mantido na priso durante quarenta dias e quarenta noites, e permite tua frgil matria permanecer no fundo, que o ninho de sua concepo: estejas certo de que aps o perodo determinado pelo Todo-Poderoso para esta operao, o esprito renascer glorioso e glorificar seu corpo; sub ir, asseguro, e circular, sem violncia; elevar-se- do centro para os cus, e descer dos cus para a terra, recolhendo a fora do que est no alto e do que est emb aixo. Do Regime de Jpiter Ao negro Saturno sucede Jpiter, que de outra cor. Pois aps a putrefao necessria e a concepo feita no fundo do vaso, pela vontade de DEUS, vers novamente as cores camb iantes, e uma sub limao circulante. Este regime no longo, no dura mais de trs semanas. Durante este tempo, aparecero todas as cores imaginveis, que no podem ser notadas precisamente. As chuvas, ao longo destes dias, se multiplicaro; e ao fim, aps tudo isto, uma b rancura muito b ela de se ver, em forma de estrias ou cab elos, se mostrar sob re as paredes do vaso. Ento rejub ila-te, pois cumpriste ditosamente o regime de Jpiter. A prudncia, neste regime, deve ser extrema. 99

Para que os filhotes dos corvos, quando tiverem deixado o ninho, no retornem a ele. Igualmente, para no verter a gua com to pouca moderao, que a terra que reste seja ab andonada, seca e intil, no fundo do vaso. Terceiramente, para no irrigar a terra excessivamente, a ponto de sufoc-la. Todos estes erros, evit-los- com um b om regime de calor exterior. Do Regime da Lua O regime de Jpiter estando completamente terminado, ao fim do quarto ms vers aparecer o sinal da Lua crescente; e isto, sab e, porque o regime de Jpiter foi inteiramente consagrado a purificar o lato. O esprito que purifica alvssimo em sua natureza, mas o corpo que ele deve limpar de um negro extremamente escuro. Durante este trnsito do negro para a b rancura, distinguem-se todas as cores intermedirias; e quando elas desaparecem tudo torna-se b ranco, um b ranco que no perfeito desde o primeiro dia, mas passa gradativamente do b ranco ao alvssimo. E sab e que neste regime tudo se torna, viso, to lquido quanto o azougue, e o que se chama a sigilao da me no interior do ventre do infante que ela engendrou; verse-o neste regime cores variadas, b elas, momentneas e desaparecendo rapidamente, mas mais prximas do branco do que do negro, assim como no regime de Jpiter elas participavam mais do negro que do b ranco. E sab e que o regime da Lua ser terminado em trs semanas. Mas, antes que termine, o composto se revestira de mil formas. Pois, crescendo os rios antes de toda coagulao, ele se liqefar e se coagular cem vezes por dia; s vezes se assemelhar a olhos de peixe, por vezes imitar a forma duma rvore de prata mui fina com ramos e 100

folhas. Numa palavra, ficars a cada momento estupefato de admirao com o que vires. E finalmente, ters gros muito b rancos, to finos quanto tomos do Sol, e mais b elos do que qualquer coisa j vista por olho humano. Damos graas eternas a nosso DEUS, que produziu esta ob ra. Realmente, a verdadeira e perfeita tintura ao b ranco, se b em que de primeira ordem somente, e, por conseguinte, de medocre virtude em relao virtude admirvel que adquirir pela repetio da preparao. Do Regime de Vnus O mais surpreendente de tudo que nossa pedra, inteiramente perfeita e capaz de dar uma tintura perfeita, humilha-se mais uma vez, e prepara, sem que se lhe d a mo, uma nova volatilidade. Mas, se a retiras de seu vaso, a mesma pedra, encerrada num outro, se resfria, e em vo tentarias lev-la mais adiante. No posso, e nenhum filsofo antigo, dar-te razo demonstrativa, seno que tal a vontade de Deus. Ao menos neste regime cuida de teu fogo, porque a lei da pedra perfeita que ela seja fusvel: por isso, se intensificas um pouco o fogo, a matria se vitrificar e aderir, fundida, s paredes do vaso, e no mais poders progredir. E essa a vitrificao contra a qual os filsofos tomam tantas precaues, e que, antes e depois que a ob ra ao b ranco seja perfeita, ocorre ordinariamente aos imprudentes: corre-se este risco desde o meio do regime da Lua at ao stimo ou dcimo dia do regime de Vnus. Deve-se muito pouco aumentar o fogo, para que o composto no se vitrifique, quer dizer, que no se liqefaa passivamente como o vidro; enquanto que com um calor suave liquefar-se- sozinho, inchar, e pela vontade de DEUS ser dotado de um Esprito que se exaltar e trar consigo a pedra; e dar novas cores, de incio, o verde de 101

Vnus, que durar b astante, s desaparecendo totalmente ao fim de vinte dias; em seguida, o azul, e uma cor lvida, depois, ao fim do regime de Vnus, um prpura plido e suave. Cuida, no decurso desta operao, de no irritar demasiado o esprito, porque ele mais corporal do que antes, e se o deixas voar para o alto do vaso, dificilmente descer por si s; preciso ob servar a mesma precauo no regime da Lua. Quando o esprito comear a se espessar, ento ser tratado com delicadeza, sem violncia, por medo de que, se fugir para o alto do vaso, tudo o que esteja no fundo seja queimado, ou ao menos, se vitrifique, o que destruiria a ob ra. Quando tiverdes visto o verdor, sab e que h nele virtude germinativa. Ento desconfia que um calor excessivo possa degenerar o verde em negro, e controla o fogo com prudncia. Este regime ser cumprido aps quarenta dias. Do Regime de Marte O regime de Vnus terminado, cuja cor sob retudo verde, avermelhando-se um pouco com prpura ob scuro, por vezes lvido; durante este tempo cresceram, na rvore filosfica, ramos de diversas cores, com ramos e folhas; vem em seguida o regime de Marte, que mostra mais freqentemente uma cor amarelada, um amarelo diludo com marrom, e que exib e gloriosamente as cores efmeras de ris e do Pavo. Ento, o estado do composto torna-se mais seco, e a matria toma formas variadas e fantasmagricas. a cor de Jacinto que mais usualmente aparece, com um pouco de alaranjado. aqui que a me selada no ventre de seu filho surge e se purifica, e esta pureza, aonde se b anha o composto tal, que afasta a podrido. Mas as cores que servem de b ase a todo este regime so suaves; ocorrem, porm de tempos em tempos, e muito agradveis de se ver. 102

Sab e que nossa terra virgem sofreu seu ltimo trab alho, para ver semear e amadurecer nela o fruto do Sol; continua ento o calor conveniente, e estars seguro de ver, pelo trigsimo dia deste regime, aparecer uma cor citrina que, duas semanas aps sua primeira manifestao, impregnar quase todo o composto. Do Regime do Sol Aproximas-te agora do fim de tua ob ra, e quase acab aste teu trab alho. J tudo aparece como o mais puro ouro, e o leite da Virgem, com o qual emb eb es esta matria, amarelece cada vez mais. Oferece a Deus, doador de todos os b ens, graas eternas, por ter conduzido a ob ra at aqui, e pede-lhe dirigir teu julgamento, para que teu zelo no te faa estragar a ob ra, j to perto da perfeio. Considera pois que esperaste quase sete meses, e seria insensato reduzir tudo a nada numa s pequena hora. Quanto mais te aproximas da perfeio mais deves ser prudente. E se procedeste com as precaues necessrias, eis os sinais que ob servars: Inicialmente, notars sob re o corpo uma espcie de suor citrino, depois vapores citrinos que, o corpo se ab atendo, se tingiro de violeta, e, de tempos em tempos, de prpura ob scuro. Aps uma espera de catorze ou quinze dias neste regime do Sol, vers tua matria, em sua maior parte, tornarse mida e pesada, o que no a impedir de ser carregada no ventre do vento. Enfim, pelo vigsimo stimo dia deste regime, ela comear a se dessecar; ento, se liqefar, depois se congelar, e novamente se liqefar, cem vezes por dia, at que comece a se tornar granulosa; e parecer completamente dissociada em pequenos gros; depois se concentrar de novo, e a cada dia se revestir de formas 103

fantasmagricas, sempre renovadas. aproximadamente duas semanas.

Isto

durar

Mas, finalmente, pela vontade de DEUS, tua matria irradiar uma luz que dificilmente podes conceder. Espera agora pelo fim prximo, que vereis ao fim de trs dias, quando a matria formar gros como tomos do Sol, e de uma cor to intensamente rub ra, que ao lado do vermelho mais b rilhante, ela parecer enegrecer como um sangue purssimo coagulado; e jamais terias crido que a arte pudesse criar maravilha semelhante a este elixir. To extraordinria esta criatura, que ela no tem par em toda a natureza, nela nada se encontrando que sequer lhe 72 assemelhe. Filaleto nos d uma descrio bastante clara, pormenorizada e na ordem exata dos regimes, porm, conforme ele mesmo d a entender logo no incio, omite algumas informaes essenciais, que buscaremos em Fulcanelli: Aprendei, ento, no em que uma cor difere de outra, mas sim em que que um regime se distingue do seguinte. E, antes de mais, o que um regime? Muito simplesmente a maneira de fazer vegetar, de conservar e aumentar a vida que a vossa pedra receb eu nascena. pois um modus operandi, que no se traduz forosamente por uma sucesso de cores diversas. Aquele que conhecer o Regime, escreve Filaleto, ser honrado pelos prncipes e pelos grandes da terra. E o mesmo autor acrescenta: No vos escondemos nada, a no ser o Regime. Ora, para no atrair sob re a nossa cab ea a maldio dos Filsofos, revelando o que eles consideraram dever deixar na sombra, contentar-nos-emos em advertir que o Regime da pedra, ou seja, a sua coco, contm vrios outros, ou, por outras palavras, trata-se de vrias repeties da mesma maneira
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Entrada Aberta ao Palcio fechado do Rei, Filaleto, pgs. 78 a 94.

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de operar. Refleti, recorrei analogia e, sob retudo, nunca vos afasteis da simplicidade natural. Pensai que deveis comer todos os dias, para manter a vossa vitalidade; que o repouso vos indispensvel porque, por um lado, favorece a digesto e a assimilao do alimento e, por outro, o renovar das clulas enfraquecidas pelo lab or quotidiano. E acaso no deveis expulsar freqentemente certos produtos heterogneos, dejetos ou resduos no assimilveis? Igualmente a vossa pedra tem necessidade de alimento para aumentar o seu poder e esse alimento deve ser gradual, mudado em certo momento. Dai-lhe primeiro leite; seguir-se- o regime carnvoro, mais sub stancial. E no vos esqueais, aps cada digesto, de separar os excrementos porque a vossa pedra poderia ser infectada por eles... Segui, portanto, a natureza e ob edecei-lhe o mais fielmente que vos for possvel. E compreendereis de que maneira convm efetuar a coco quando tiveres adquirido 73 perfeito conhecimento do Regime. Em vo. a traduo lapidar dos quatro fogos da nossa coco. Os autores que falaram neles descrevem-nos como outros tantos graus diferentes e proporcionados do fogo elementar agindo, no seio do Atanor, sob re o rebis filosofal. Pelo menos, o sentido sugerido aos principiantes, e que estes se apressam a por em prtica, sem reflexo suficiente. No entanto, os prprios filsofos afirmam que nunca falam to ob scuramente como quando parecem exprimir-se com exatido; assim, a sua aparente clareza engana quem se deixa seduzir pelo sentido literal, e no procure certificarse de que ele concorda ou no com a ob servao, a razo e a possibilidade de natureza. Por isso devemos prevenir os artistas que tentarem realizar a Ob ra segundo este processo, quer dizer sub metendo o amlgama filosfico s crescentes temperaturas dos quarto regimes do fogo, de que sero infalivelmente vitimas da sua ignorncia e
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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 118, 119 e 120.

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frustrados do resultado com que contavam. Procurem eles, antes de tudo, descob rir o que os Antigos entendiam pela expresso figurada do fogo, e pela dos sucessivos quatro graus da sua intensidade. Porque no se trata aqui, de modo algum, do fogo das cozinhas, dos nossos foges ou dos altos fornos. Na nossa ob ra, afirma Filaleto, o fogo ordinrio s serve para arredar o frio e os acidentes que ele podia causar. Noutro sitio do seu tratado, o mesmo autor diz positivamente que a nossa coco linear, quer dizer igual, constante, regular e uniforme duma ponta outra do trab alho. Quase todos os filsofos tomaram para exemplo do fogo de coco, ou maturao, a incub ao do ovo de galinha, no quanto temperatura a adotar, mas sim quanto uniformidade e permanncia. Assim, aconselhamos vivamente a considerar, antes de tudo, a relao que os sapientes estab eleceram entre o fogo e o enxofre, afim de ob ter esta noo essencial de que os quatro graus de um devem corresponder infalivelmente aos quatro graus do outro, o que diz muito em poucas palavras. Enfim, na sua to minuciosa descrio da coco, Filaleto no deixa de sub linhar quanto a operao real est afastada da sua anlise metafrica, porque em vez de ser direta, como geralmente se cr, ela comporta vrias fases ou regimes, simples reiteraes duma s e mesma tcnica. No nosso entender, estas palavras representam o que se disse de mais sincero sob re a prtica secreta dos quatro graus do 74 fogo. Na realidade, a coco linear e contnua exige a dupla rotao de uma mesma roda, movimento impossvel de traduzir na pedra e que justificou a necessidade das duas rodas confundidas de maneira a formar apenas uma. A primeira roda corresponde fase mida da operao denominada decoco em que o composto permanece fundido at formao de uma pelcula ligeira, a qual, aumentando pouco a pouco de espessura, ganha em
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 406 e 407.

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profundidade. O segundo perodo, caracterizado pela secura ou coco comea ento por uma segunda volta da roda, realiza-se e termina quando o contedo do ovo, calcinado, aparece granuloso ou pulverulento, em forma de cristais, de areia ou de cinza. O comentador annimo de uma ob ra clssica diz a propsito desta operao, que verdadeiramente o smbolo da Grande Ob ra, que o filsofo faz cozer a um calor suave e solar e num s vaso, um nico vapor que se espessa pouco a pouco. Mas qual pode ser a temperatura do fogo exterior conveniente para esta coco? Segundo os autores modernos, o calor do incio no deveria exceder a temperatura do corpo humano. Alb ert Poisson d como base 50 graus com aumento progressivo at 300 graus centgrados. Filaleto, nas suas Rgles afirma que o grau de calor que poder agentar o chumb o (327 graus) ou o estanho em fuso (232 graus), e mesmo ainda mais forte, ou seja, tal que os vasos o possam agentar sem partirem, deve ser considerado um calor temperado. Por a, diz ele, comeareis o vosso grau de calor prprio para o reino onde a natureza vos deixou. Na sua dcima-quinta regra, Filaleto volta ainda a esta importante questo; depois de ter feito notar que o artista deve operar sob re corpos minerais e no sob re sub stncias orgnicas, diz o seguinte: necessrio que a gua do nosso lago ferva com as cinzas da nossa rvore de Hermes; exorto-vos a fazer ferver noite e dia sem cessar, afim de que nas ob ras do nosso mar tempestuoso a natureza celeste possa sub ir e a terrestre descer. Porque vos asseguro que, se no fazermos ferver, nunca poderemos chamar nossa ob ra uma coco, mas 75 sim uma digesto. Uma anlise destes textos nos levar aos pontos essenciais no abordados por Filaleto. Primeiramente, a sucesso dos regimes no contnua, existindo interrupes.
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O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 171, 172 e 173.

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Os quatro graus de calor, correspondem a quatro etapas distintas, que tambm correspondem s quatro cores. Cada etapa constitui a repetio da mesma tcnica. Mas quando termina cada etapa? Cada etapa possui uma fase mida, denominada decoco, seguida de uma fase seca, denominada coco, na qual o contedo do ovo, calcinado, aparece granuloso ou pulverulento, em forma de cristais, de areia ou de cinza. Quando a matria, no interior do ovo, fica com este aspecto, sem manifestar mais alteraes, chegamos ao final da etapa. Ao fim de cada etapa abrimos o ovo filosfico, retiramos os resduos indesejveis e acrescentamos nova quantidade de sal ou enxofre. Os diferentes graus de fogo correspondem adio de mais uma quantidade de sal, a cada etapa. Mas, quais as temperaturas que devemos empregar? Em cada etapa, devemos subir gradativamente a temperatura at chegar ebulio da mistura. Filaleto deixa bem claro que devemos fazer ferver a mistura. Chegados ebulio, mantemos a temperatura neste ponto at o final da etapa. Procedendo desta maneira iremos observar todas as transformaes dos sete regimes, descritas por Filaleto, que apenas omitiu a ocorrncia destas interrupes, chegando no final obteno do enxofre rub ro, fixo e incomb ustvel.

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Captulo XIX A Fermentao e a Multiplicao

Estamos agora na etapa final da Grande Obra. Na etapa anterior, atravs da coco ou dos sete regimes obtivemos a Pedra na forma de enxofre rub ro, fixo e incomb ustvel ou Pedra de segunda ordem. Agora, atravs da sua fermentao e multiplicao a elevaremos perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante, Pedra de terceira ordem ou Pedra Filosofal. A Fermentao consiste em submeter este enxofre, combinado com ouro puro, aos sete regimes anteriores, o que levar agora um intervalo de tempo bem inferior, de cerca de dois meses. Filaleto descreve com esta operao da seguinte maneira: A Fermentao da Pedra Recorda-te que j encontraste um enxofre rub ro incomb ustvel, que no pode ser aperfeioado mais por si mesmo, com qualquer fogo que seja; e atenta b astante, omiti dize-lo no capitulo precedente, no regime do Sol citrino, antes da vinda do filho sob renatural vestido de prpura citrina, no vitrifica tua matria por uma ignio muito violenta; porque ento se tornaria insolvel, e, em conseqncia, no se congelaria em b elssimos tomos, muito rub ros. S pois muito prudente, para no te privar, por tua culpa, de um tal tesouro. No cr, porm, ver aqui o fim de teus trab alhos; precisas ainda continuar para ter, a partir deste enxofre, e aps novo giro da roda, o Elixir. Toma ento trs partes do Sol purssimo e uma parte deste enxofre gneo (podes tomar quatro partes de Sol e uma de enxofre, mas a primeira 109

proporo melhor). Faz fundir o Sol num crisol prprio, e, quando estiver fundido, introduz teu enxofre, mas com precauo76, para que no seja prejudicado pela fumaa dos carves. Faz de sorte que tudo esteja em b oa fuso, depois verte numa lingoteira, e ob ters massa frivel de b elssimo vermelho, muito intenso, mas apenas translcido. Toma uma parte desta massa reduzida em p fino, duas partes de teu Mercrio Filosfico, mistura-os b em, e coloca-os num vidro, depois, rege o fogo como antes; e em dois meses vers passar todos os regimes de que falei, pela ordem. a verdadeira fermentao, que podes recomear, se julgares 77 conveniente. A Multiplicao consiste em juntar uma parte da Pedra com trs a quatro partes do Mercrio da primeira obra e submet-lo novamente aos regimes, o que levar agora apenas sete dias. Esta operao aumenta a Pedra em peso, volume e potncia. A multiplicao costuma ser repetida de cinco a sete vezes e a cada repetio o tempo para se efetuar a passagem dos sete regimes diminui cada vez mais. Filaleto tambm esclarece esta operao: A Multiplicao da Pedra Para isto fazer, b asta tomar a pedra perfeita e unir-lhe uma parte com trs partes, ou quatro, no mximo, do Mercrio da primeira ob ra, depois de reger o fogo convenientemente durante sete dias, o vaso estando estritamente fechado: todos os regimes passaro, para teu
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Esta precauo consiste em envolver o enxofre em papel ou cera antes de lan-lo sobre o ouro fundido, pois a fumaa ou os vapores poderiam alter-lo, fazendo-o perder suas propriedades. 77 Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 95 e 96.

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grande prazer, e a pedra ob ter uma virtude mil vezes maior do que antes de sua multiplicao. E se tentas ainda uma vez a operao, percorrers em trs dias todos os regimes, e a medicina ter para ti uma fora mil vezes maior ainda. E se ainda desejas recomear, b astar-te- um dia natural para fazer passar a ob ra por todos os regimes com suas cores; uma s hora mesmo b astaria, se tentasses ainda uma vez a experincia: mas ento no mais serias capaz de reconhecer a virtude da pedra; e se porventura recomeasses uma quinta vez a multiplicao, esta virtude seria tal que a mente no poderia conceb -la. Recorda-te ento de render eternamente graas a DEUS, pois tens em tua posse o tesouro de toda a 78 natureza. Apesar de teoricamente ilimitada, na prtica no se deve repetir demasiadamente a multiplicao, pelos prprios limites que a operao impe. Segundo os mestres, uma repetio excessiva da multiplicao alteraria as qualidades da Pedra, impedindo-a de retornar ao estado slido cristalino, ao esfriar. Neste caso ela permaneceria como um fluido incoagulvel, semelhante ao mercrio comum, apresentando um brilho fosforescente na escurido, perdendo suas qualidades medicinais e transmutatrias, sendo empregada nas denominadas lmpadas perptuas. Porm, tal operao exige uma habilidade muito grande do operador. Vejamos os esclarecimentos prestados por Fulcanelli a este respeito: De cada vez que a pedra, fixa e perfeita, retomada pelo mercrio para ali se dissolver, alimentar de novo, aumentar no s de peso e de volume, mas tamb m de
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Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 99 e 100.

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energia, volta pela coco ao seu estado, sua cor e ao seu aspecto primitivos. Pode-se dizer que, depois de ter tocado no mercrio, ela regressa ao ponto de partida. So estas fases de queda e de ascenso, de soluo e coagulao, que caracterizam a multiplicaes sucessivas que do a cada renascimento da pedra uma potncia terica dcupla da precedente. Todavia, e emb ora b astantes autores no encarem limite algum a esta exaltao, pensamos, de acordo com outros filsofos, que seria imprudente, pelo menos no que respeita transmutao e medicina, ultrapassar a stima reiterao. Eis a razo por que Joo Lallemant e o Adepto de Dampierre s figuraram sete b olas ou castanhas nos motivos de que falamos. Ilimitada para os filsofos especulativos, a multiplicao no entanto limitada no domnio prtico. Quanto mais a pedra progride, mais se torna penetrante e de elab orao rpida; no exige, a cada grau de aumento, seno um oitavo do tempo requerido pela operao precedente. Geralmente e aqui consideramos a via longa -, raro a quarta reiterao exigir mais de duas horas; a quinta cumpre-se, pois, em um minuto e meio, enquanto que b astariam doze segundos para completar a sexta: a instantaneidade de tal operao torn-la-ia impraticvel. Por outro lado, a interveno do peso e do volume, incessantemente aumentados, ob rigaria a reservar grande parte da produo, por falta de proporcional quantidade de mercrio, sempre demorado e fastidioso de preparar. Enfim, a pedra multiplicada ao quinto e sexto graus exigiria, dado o seu poder gneo, uma importante massa de ouro para a orientar para o metal sem o que nos exporamos a perdla por inteiro. , pois, prefervel, sob todos os pontos de vista, no levar longe demais a sutileza dum agente j dotado de considervel energia, salvo se se pretender, ab andonando a ordem das possib ilidades metlicas e mdicas, possuir este Mercrio universal, b rilhante e luminoso na ob scuridade, a fim de construir a lmpada perptua. Mas sendo lquido, que ento se deve realizar, s 112

pode ser tentado por um mestre muito sb io e de 79 consumada hab ilidade... Convm esclarecer que a Pedra obtida inicialmente, na forma salina, constitui a Medicina Universal ou Pedra Filosofal propriamente dita. A Pedra, neste estado, no apresenta qualidades transmutatrias, possuindo no entanto, segundo os mestres, excelentes propriedades medicinais, assegurando a sade e a longevidade, influindo tambm no crescimento dos vegetais. Sua soluo alcolica, de cor amarela ou citrina, denominada Ouro potvel. Ao fermentarmos esta Pedra com ouro ou prata obtemos o p de projeo vermelho ou branco, conforme o metal utilizado, o qual s atua no reino mineral, possuindo qualidades transmutatrias; o primeiro, de converter os metais em ouro e o segundo, em prata. O p de projeo tambm costuma ser chamado de Pedra Filosofal, e as suas duas formas distintas costumam ser denominadas respectivamente Pedra ao Rub ro e Pedra ao Branco. Tambm importante esclarecer que, para a obteno do p de projeo b ranco, os regimes no vo at o ltimo, parando no aparecimento da colorao branca, isto , no regime de Diana ou da Lua. Este procedimento denomina-se Pequeno Magistrio, em oposio ao Grande Magistrio que a execuo completa da Grande Obra. Vejamos o que Fulcanelli diz a este respeito: O que importa acima de tudo reter que a pedra filosofal se nos oferece sob a forma de um corpo cristalino, difano, vermelho quando em massa, amarelo depois de pulverizado, o qual denso e muito fusvel, emb ora fixo a qualquer temperatura, e cujas qualidades prprias o tornam incisivo, ardente, penetrante, irredutvel e incalcinvel. Acrescentemos que solvel no vidro em fuso, mas se volatiliza instantaneamente quando projetado sob re um
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As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 374.

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metal fundido. Eis aqui, reunidas num nico sujeito, propriedades fsico-qumicas que o afastam singularmente da natureza metlica e tornam a sua origem muito nebulosa. Um .pouco de reflexo vai tirar-nos de emb araos. Os mestres da arte ensinam-nos que o ob jetivo dos seus trab alhos trplice. O que procuram realizar em primeiro lugar a Medicina universal, ou pedra filosofal propriamente dita. Ob tida sob forma salina, multiplicada ou no, no utilizvel seno para a cura das doenas humanas, a conservao da sade e o crescimento dos vegetais. Solvel em qualquer licor espirituoso, a sua soluo toma o nome de Ouro potvel (emb ora no contenha o mnimo tomo de ouro), porque apresenta uma magnfica cor amarela. O seu valor curativo e a diversidade do seu emprego em teraputica fazem dela um auxiliar precioso no tratamento de afeces graves e incurveis. No tem nenhuma ao sob re os metais, salvo sob re o ouro e a prata, aos quais ela se fixa e que ela dota das suas propriedades, mas, consequentemente, no serve de nada para a transmutao. Contudo, se se excede o nmero limite das suas multiplicaes, ela muda de forma e, em vez de retomar o estado slido e cristalino ao esfriar, permanece fluida como o azougue e ab solutamente incoagulvel. Na escurido, b rilha ento com um claro suave, vermelho e fosforescente, cuja luminosidade mais fraca que a duma lamparina vulgar. A Medicina universal tornou-se a Luz inextinguvel, o produto iluminante dessas lmpadas perptuas que certos autores assinalaram como tendo sido encontradas em algumas sepulturas antigas. Assim irradiante e lquida, a pedra filosofal no de todo susceptvel, em nossa opinio, de ser levada mais longe; querer amplificar a sua virtude gnea parece-nos perigoso; o menos que se poderia recear seria volatiliz-la e perder o b eneficio dum lab or considervel. Finalmente, se se fermenta a Medicina universal, slida, com o ouro ou a prata muito puros, por fuso direta, ob tm-se o P de projeo, terceira forma da pedra. uma massa translcida, vermelha ou b ranca segundo o metal escolhido, pulverizvel, prpria 114

somente para a transmutao metlica. Orientada, determinada e especificada para o reino mineral, intil e sem ao nos outros dois reinos.80

80

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 154, 155 e 156.

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Captulo XX Consideraes finais

Ao terminar a Grande Ob ra o alquimista adquire A Pedra Filosofal e torna-se ento um Adepto. Vejamos o que diz Canseliet, referindo-se a Fulcanelli: Nessa poca, havia j seis anos que o nosso velho Mestre lograra a elab orao da Pedra Filosofal, de que vulgarmente se ignora que se divide em Medicina Universal e em P transmutatrio; uma e outro assegurando ao Adepto o trplice apangio Conhecimento, Sade, Riqueza , o qual exalta a permanncia terrestre na ab soluta felicidade do Paraso do Gnesis. Segundo o sentido do vocb ulo latino adeptus, o alquimista receb eu, por conseqncia, o Dom de Deus, melhor ainda o Presente no jogo cab alstico da dupla acepo que sub linha que ele goza logo da infinita durao do Atual: Adeptos, diz-se na arte qumica Adepti dicuntur in arte chimica, precisa Du Cange, que indica tamb m o sinnimo Mystes (Myst) - , so exatamente aqueles que chegaram mais alta iniciao (imo, ). Porque esta rica matria declara Henrique de Linthaut no seu Commentaire sur le Tresor des Tresors compreende em si o mistrio da Criao do Mundo, e grandezas e maravilhas de Deus; sendo um verdadeiro sol, 81 dando a luz, por certo, s coisas teneb rosas. Para encerrarmos vamos citar um trecho de O Despertar dos Mgicos de Jacques Bergier e Louis Pawels, o qual, a nosso ver, retrata admiravelmente as questes levantadas sobre os Adeptos:

81

Eugne Canseliet: Prefcio segunda edio da obra de Fulcanelli: As Manses Filosofais.

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So conhecidas as maravilhosas lendas ligadas a essa pedra ou "p de projeo" que seria suscetvel de assegurar transmutaes de metais em quantidades considerveis. Transformaria, inclusivamente, certos metais vis em ouro, prata ou platina, mas tratar-se-ia ento de um dos aspectos do seu poder. Seria uma espcie de reservatrio de energia nuclear em suspenso, facilmente manejvel. Voltaremos em b reve aos prob lemas que as manipulaes do alquimista propem ao homem moderno esclarecido, mas detenhamo-nos exatamente onde se detm os textos alqumicos. Eis a "grande ob ra" realizada. Produzse no prprio alquimista uma transformao que esses textos evocam, mas que ns somos incapazes de descrever por no possuirmos a esse respeito mais do que umas poucas noes analgicas. Essa transformao seria como que a promessa, atravs de um ser privilegiado, daquilo que espera a humanidade inteira no termo do seu contato inteligente com a Terra e os seus elementos: a sua fuso em Espirito, a sua concentrao num ponto espiritual fixo e a sua unio com outros centros de conscincia atravs dos espaos csmicos. Progressivamente, ou num sb ito claro, o alquimista, segundo a tradio, descob re o significado do seu longo trab alho. Os segredos da energia e da matria so-lhe desvendados, e ao mesmo tempo tornam-se visveis as infinitas perspectivas da vida. Ele possui a chave da mecnica do Universo. Ele prprio estab elece novas relaes entre o seu esprito, de agora em diante animado, e o espirito universal em eterno progresso de concentrao. Sero certas radiaes do p de projeo a causa de uma transmutao do ser fsico? A manipulao do fogo e de certas sub stncias permite, portanto, no s transmutar os elementos, como ainda transformar o prprio investigador. Este, sob a influncia das foras emitidas pelo crisol (quer dizer, das radiaes emitidas por ncleos a sofrerem modificaes de estrutura), entra em outro estado. Nele se operam mutaes. 117

A sua vida prolonga-se, sua inteligncia e as suas percepes atingem um nvel superior. A existncia de tais "mutuantes" um dos fundamentos da tradio rosa-cruz. O alquimista passa a outro estado do ser. elevado a outro grau da conscincia. Tem a sensao de que s ele se encontra desperto e que todos os outros homens ainda dormem. Escapa ao vulgar humano e desaparece, como Mallory sob re o Evereste, depois de ter tido o seu minuto de verdade. "A pedra filosofal representa desta forma o primeiro degrau suscetvel de auxiliar o homem a elevar-se em direo ao Ab soluto. Para alm comea o mistrio. Aqum no h mistrio, nem esoterismo, nem outras somb ras exceto as que projetam os nossos desejos e sob retudo o nosso orgulho. Mas, como mais fcil satisfazermo-nos de idias e de palavras do que fazer qualquer coisa com as prprias mos, com a nossa dor e a nossa fadiga, no silncio e na solido, mais cmodo procurar um refgio no pensamento chamado "puro", do que nos b atermos corpo a corpo contra o peso e as trevas da matria. A alquimia prob e qualquer evaso deste gnero aos seus discpulos. Deixa-os frente a frente com o grande enigma... Apenas nos assegura que se lutarmos at o fim para nos lib ertarmos da ignorncia, a prpria verdade lutar por ns e vencer finalmente todas as coisas. Talvez comece ento a 82 VERDADEIRA metafsica ." Uma ltima palavra ao leitor: Expusemos aqui, de forma sincera e aberta, os resultados de 28 anos de pesquisas e de trabalho. Porm, apenas os Adeptos, podem falar com certeza absoluta sobre as operaes alqumicas. Portanto, somos passveis de erros. Foi exatamente por isso que apresentamos, no
82

O Despertar dos Mgicos, Jacques Bergier e Louis Pauwels, pgs. 131 e 132 - trecho citado de Ren Alleau: Prefcio obra de Le Breton: Les Cls de la Philophie Spagyrique. Editions Caractres, Paris.

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decorrer desta obra, inmeros textos, para que o leitor pudesse, a cada etapa, comparar a nossa opinio com a dos mestres consagrados e tirar as suas prprias concluses.

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Adendo O Athanor ou forno filosfico

O Athanor, Atanor ou forno filosfico um forno especial, com b anho de areia, para receb er o ovo filosfico e sub met-lo coco. Atualmente, em vez do carvo, convm utilizar o aquecimento eltrico ou a gs. Fulcanelli se refere a este forno da seguinte maneira: Esta construo piramidal, cuja forma lemb ra a do hierglifo adotado para designar o fogo, no seno o Athanor, termo com que os alquimistas assinalam o forno filosfico indispensvel para a maturao da Ob ra. Duas portas laterais so a praticadas e ficam em situao correspondente; tapam janelas envidraadas que permitem a ob servao das fases do trab alho. Outra, situada na b ase, d acesso lareira; enfim, uma placazinha, perto do topo, serve de registro e de b oca de evaporao aos gases provindos da comb usto. No interior, se nos ativermos s descries muito pormenorizadas de Filaleto, Le Tesson, Salmon e outros, assim como s reprodues de Rupescissa, Sgob b is, Pierre Victor, Huginus Barma, etc., o Athanor est composto de modo a receb er uma escudela de terra ou de metal, chamada ninho ou arena, porque o ovo ali sub metido incub ao na areia quente (latim arena, areia). Quanto ao comb ustvel utilizado para o aquecimento, parece que b astante varivel, emb ora b astantes autores concedam as suas preferncias s 83 lmpadas termogneas.

83

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 376 e 377.

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A peregrinao a So Tiago da Compostela

A peregrinao a So Tiago da Compostela uma tradio que remonta Idade Mdia, tendo sido efetuada por milhares de peregrinos, desde ento. Nicolau Flamel relata no seu Livro das Figuras Hieroglficas uma peregrinao a So Tiago da Compostela que ele prprio teria feito. Porm, tal peregrinao, sob o ponto de vista alqumico, uma forma simblica de descrever a elaborao do mercrio filosfico. Fulcanelli nos esclarece sobre este simbolismo: Todos os alquimistas so ob rigados a empreender esta peregrinao. Pelo menos, figuradamente, porque se trata duma viajem simblica, e quem desejar tirar dali proveito no pode deixar o lab oratrio, nem por um instante. Precisa de velar, sem trguas, o vaso, a matria e o fogo. Deve ficar na b recha, dia e noite. Compostela, cidade emb lemtica, no est situada em terra espanhola, mas sim na prpria terra da matria filosfica. Caminho rude, penoso, cheio de imprevistos e de perigos. Rota longa e fatigante esta, pela qual o potencial se torna atual e o oculto se torna manifesto! esta preparao delicada da primeira matria, ou mercrio comum, que os sapientes velaram sob a alegoria da peregrinao a Compostela. Julgamos j ter dito que o nosso mercrio este peregrino, este viajante a que Miguel Maer consagrou um dos seus melhores tratados. Ora, utilizando a via seca, representada pelo caminho terrestre que o nosso peregrino segue, partida, chega-se a exaltar pouco a pouco a virtude difusa e latente, transformando em atividade o que s estava em potncia. A operao fica terminada quando aparece superfcie uma estrela b rilhante, formada de raios emanados de um centro nico, prottipo das grandes rosas

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ou rosceas das nossas catedrais gticas84. Ali est o sinal certo de que o peregrino chegou com xito ao termo da sua primeira viagem. Receb eu a b no mstica de So Tiago, confirmada pelo sinal luminoso que dizia resplandecer por cima do tmulo do Apstolo. A humilde e vulgar concha que ele trazia no chapu mudou-se em astro esplendoroso, em aurola de luz. Matria pura, cuja perfeio consagrada pela estrela hermtica: agora o nosso composto, a gua b enta de Compostela (lat. compos, que receb eu, possui, stella, a estrela), e o alabastro dos sapientes (alabastrum, estrela b ranca). tamb m o vaso de perfumes, o vaso de alabastro (gr. , lat. alabastrus) e b oto nascente da flor da sapincia, rosa hermtica. O regresso de Compostela pode efetuar-se quer pela mesma via, seguindo itinerrio diferente, quer por via mida ou martima, a nica que os autores indicam em suas obras. Neste caso, o peregrino, escolhendo a via martima, emb arca sob a conduta dum piloto entendido, mediador experimentado, capaz de assegurar a salvaguarda da vasilha (ou navio) durante a travessia. Tal o ingrato papel a que o Piloto da onda viva assume, porque o mar est semeado de escolhos e so nele freqentes as tempestades. Estas sugestes ajudam a perceb er o erro em que caram tantos ocultistas, tomando o sentido literal de narrativas puramente alegricas, escritas com a inteno de ensinar a alguns o que era preciso esconder de outro. O prprio Alb erto Poisson se deixou prender no estratagema. Acreditou que Nicolau Flamel, ab andonando a senhora Pernelle (dama Pernelle), sua mulher, a sua escola e as suas iluminuras, tinha realmente efetuado, a p e pela rota ib rica, o voto formulado diante do altar de Saint-Jacques-laBoucherie (So Tiago...), sua parquia. Ora, certificamos e podem confiar na nossa sinceridade que nunca Flamel
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Fulcanelli se refere aqui ao aparecimento de uma formao cristalina semelhante a uma estrela, que indica o final da purificao do mercrio obtido aps a conjuno e a separao.

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saiu da cave onde seus fornos ardiam. Quem soub er o que o b ordo (b ourdon), a cab aa (caleb asse) e a concha (mrelle) do chapu de So Tiago, sab e tamb m que dizemos a verdade. Sub stituindo-se aos materiais e tomando o modelo no agente interno, o grande Adepto ob servava as regras da disciplina filosfica e seguia o exemplo dos seus antecessores. Raimundo Llio diz-nos que, em 1216, logo aps a sua converso e com idade de trinta e dois anos, fez a peregrinao a So-Tiago-de-Compostela. Todos estes mestres empregaram, pois, a alegoria; e estas relaes imaginrias, que os profanos tomariam por realidades ou contos ridculos, segundo o sentido das suas verses, so precisamente aquelas onde a verdade se afirma com maior 85 clareza. Este livro fechado, smb olo eloqente da matria de que se servem os alquimistas e que levam partida, o mesmo que a segunda personagem do Homem dos Bosques segura com tanto fervor; o livro assinado de figuras que permitem reconhec-lo, apreciar-lhe a virtude e o ob jeto. O famoso manuscrito de Ab rao o Judeu, de que Flamel traz consigo uma cpia de imagens, uma ob ra da mesma ordem e de qualidade semelhante. Assim, a fico, sub stituda realidade, toma corpo e afirma-se na caminhada para Compostela. Sab e-se quo avaro de ensinamentos se mostra o Adepto respeito da sua viagem, que ele efetua duma s jornada. Portanto, neste mesmo 86 modo , limita-se ele a escrever, pus-me a caminho, e logo que assim fiz cheguei a Montjoye e depois a So Tiago, onde, com grande devoo, cumpri o meu voto. Eis, decerto, uma descrio reduzida expresso mais simples. Nenhum itinerrio, nenhum incidente, nem a mnima indicao sob re a durao do trajeto. Os ingleses ocupavam
85 86

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 267 e 268. Quer dizer sob o hbito de peregrino com que se faz representar mais tarde no carneiro (charnier, jazigo, ossurio) dos Inocentes. (Nota de Fulcanelli.)

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ento o territrio: Flamel no diz palavra a tal respeito. Um nico termo cab alstico, o de Mont-joie que o Adepto emprega, evidentemente, de propsito. o indcio da pousada e etapa b endita, longo tempo de espera, onde o livro est enfim ab erto, o montalegre por cima do qual 87 b rilha o astro hermtico . A matria sofreu a primeira preparao, o vulgar azougue mudou-se em hidrargrio filosfico, mas nada mais aprendemos. A rota seguida intencionalmente mantida secreta. A chegada a Compostela implica a aquisio da estrela. Mas a matria filosofal ainda demasiados impura para receb er a maturao. O nosso mercrio deve elevar-se progressivamente ao supremo grau de pureza requerida, por uma srie de sub limaes que precisam da ajuda duma sub stncia especial, antes de ser parcialmente coagulado em enxofre vivo. Para iniciar o seu leitor nestas operaes, 88 Flamel conta que um mercador de Bolonha - que identificamos com o mediador indispensvel o ps em ralaes com um rab ino judeu, mestre Canches, homem muito sb io em cincias sub limes. As nossas trs personagens tm assim os respectivos papis perfeitamente estab elecidos. Flamel, como j dissemos, representa o mercrio filosfico; o seu prprio nome fala como pseudnimo expressamente escolhido. Nicolau, em grego
A lenda de So Tiago, contada por Alberto Poisson, contm a mesma verdade simblica: Em 835, Teodomiro, bispo de Iria, foi informado por um montanhs de que, sobre uma colina arborizada, a certa distncia a ocidente do monte Pedroso, divisava-se uma luz doce, ligeiramente azulada, e, quando o cu estava sem nuvens, via-se uma estrela de harmonioso brilho por cima deste mesmo lugar. Teodomiro dirigiu-se, com todo o seu clero, colina; fizeram-se escavaes no stio indicado e encontrou-se num tmulo de mrmore um corpo perfeitamente conservado, que indcios certos (ndices certos) revelaram ser o do Apstolo SantIago. A atual catedral, destinada a substituir a igreja primitiva, destruda pelos rabes em 997, foi construda em 1082. (Nota de Fulcanelli.) 88 Bolonha apresenta certa analogia com o grego que preside aos conselhos. Diana era cognominada deusa do bom conselho. (Nota de Fulcanelli.)
87

124

Flamma, flama ou fogo, exprimindo a virtude gnea e coagulante que a matria preparada possui, virtude que lhe permite lutar contra o ardor do fogo, alimentar-se dele e triunfar sob re ele. O mercador ocupa o lugar de 89 intermedirio , na sub limao que reclama um fogo violento. Neste caso, , mercador empregue em vez de , que trabalhado por meio do fogo. o nosso fogo secreto, chamado Vulcano luntico pelo autor da Ancienne Guerre des Chevaliers. Mestre Canches, que Flamel nos apresenta como o seu iniciador, exprime o enxofre branco, princpio de coagulao e secura. Este nome provm do grego , seco, rido, raiz de , aquecer, secar, vocb ulos cujo sentido exprime a qualidade estptica ou adstringente que os antigos atrib uam ao enxofre dos filsofos. O esoterismo completase com a palavra latina Candens, que indica o que branco, dum b ranco puro, esplendente, ob tido pelo fogo, o que ardente e abrasado. No se podia caracterizar melhor, num s termo, o enxofre no plano fsico-qumico, e o Iniciado ou Ctaro no domnio filosfico. Flamel e mestre Canches, aliados por uma indefectvel amizade, vo agora viajar concertadamente. O mercrio, sub limado, manifesta a sua parte fixa, e esta base sulfurosa marca o primeiro estdio de coagulao. O intermedirio ab andonado ou desaparece: doravante est fora de questo. Os trs encontram-se reduzidos a dois enxofre e mercrio -, os quais realizam o que se convencionou chamar amlgama filosfico, simples comb inao qumica ainda no radical. aqui que intervm a coco, operao encarregada de assegurar ao composto, novamente formado, a unio indissolvel e
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, significa vencedor da pedra (de , vitria, e , pedra, rochedo). Flamel aproxima-se do latim

Intermedirio em grego possui a mesma raiz de que est no meio entre dois extremos. o nosso Messias, que na obra preenche a funo mediadora do Cristo entre o Criador e a sua criatura, entre Deus e o homem. (Nota de Fulcanelli.)

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irredutvel dos seus elementos, e a sua completa transformao em enxofre vermelho fixo, medicina de primeira ordem segundo Geb er. Os dois amigos entram em acordo para operar o seu regresso por mar, em vez de empreender a via terrestre. Flamel no nos diz de modo algum as causas esta resoluo que ele se contenta em sub meter apreciao dos investigadores. Seja como for, a segunda parte do priplo mostra-se longa, perigosa, incerta e v, diz um autor annimo, se ali se imiscuir o menor dos erros. Decerto, na nossa opinio, a via seca seria prefervel, mas no nos dado escolher. Cyliani adverte o leitor de que s descreve a via mida , cheia de dificuldades e imprevistos, por dever. O nosso Adepto julga o mesmo, e devemos respeitar a sua vontade. notrio que grande nmero de nautas, pouco experimentados, naufragaram logo na primeira travessia. Deve-se velar sempre pela orientao do navio, manob rar com prudncia, recear as b ruscas mudanas de vento, prever a tempestade, manter-se alerta, evitar o ab ismo de Carb dis e os escolhos de Cila, lutar incessantemente, dia e noite, contra a violncia das vagas. No tarefa de somenos dirigir a nave hermtica, e mestre Canches, que supomos haver servido de piloto e condutor a Flamel argonauta, devia ser muito hb il na matria... , alis, o caso do enxofre, que resiste energicamente aos assaltos, influncia detergente da umidade mercurial, mas acab a por ser vencido e morrer sob os seus golpes. Graas ao companheiro, Flamel conseguiu desemb arcar so e salvo em Orlans (or-lans, lr est l, o ouro est l), onde a viagem martima devia naturalmente e simb olicamente terminar. Infelizmente, apenas em terra firme, mestre Canches, o b om guia, morre, vtima dos grandes vmitos que sofrera sob re as guas. O seu choroso amigo manda-o inumar na igreja de Santa-

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Cruz90 e regressa a casa, sozinho, mas instrudo e satisfeito por haver atingido o ob jetivo dos seus desejos. Estes vmitos do enxofre so os melhores indcios da sua soluo e mortificao. Chegada a esta fase, a Ob ra toma, superfcie, o aspecto dum b rdio (ou caldo) gordo e polvilhado de pimenta brodium saginatum piperatum, dizem os textos. Desde ento, o mercrio escurece cada vez mais e a sua consistncia torna-se xaroposa e, depois, pastosa. Quando o negro atinge o mximo de intensidade, a putrefao dos elementos completou-se e a sua unio est realizada; tudo aparece firme no vaso, at que a massa slida estala, racha, esb oroa-se e cai por fim em p amorfo negro como o carvo. Vereis ento, escreve Filaleto, uma cor negra notvel, e toda a terra estar enxuta. A morte do composto chegou. Os ventos cessam e todas as coisas entram em repouso. o grande eclipse do sol e da lua; nenhuma luminria luz mais sob re a terra, e o mar desaparece. Compreendemos assim por que que Flamel relata a morte do seu amigo; porque este, havendo sofrido a deslocao das suas partes por uma espcie de crucificao, teve a sua sepultura colocada sob a invocao e o sinal da santa Cruz. O que menos compreendemos o elogio fneb re, b astante paradoxal, que o nosso Adepto pronuncia em louvor do rab ino: Que Deus tenha a sua alma, clama ele, porque morreu como b om cristo. Sem dvida s tinha em vista o fictcio suplcio 91 sofrido pelo seu companheiro filosfico. Fizemos questo de citar todo este longo texto na ntegra devido aos inmeros esclarecimentos que ele fornece com relao prtica da Obra.

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Semelhante de Cristo, a paixo do enxofre, que morre para resgatar os seus irmos metlicos, cumpre-se pela cruz redentora. (Nota de Fulcanelli.) 91 As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 270 a 273.

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Cartas sobre a terceira obra

Em LAlchimie Explique sur ses Textes Classiques (A Alquimia explicada sob re seus textos clssicos) encontramos algumas referncias muito curiosas sobre a coco final, as quais, na forma de cartas, de um alquimista annimo, so citadas por Eugne Canseliet. Segundo estas cartas, o composto filosfico, durante a grande coco, na terceira obra, no interior do cadinho de terra refratria, na via seca, emite sons, referentes escala musical, a cada regime, aumentando tambm de densidade. Citamos a seguir os trechos principais destas cartas: Quinta-feira, 25 de maio de 1951 Estou em pleno trab alho. Esta noite no foi to b oa quanto a anterior que se mostrou sumamente b ela, depois que uma tempestade de uma violncia inaudita houvesse varrido o cu, no sem haver literalmente inundado o povo e destroado plantas e jardins com um metralha de enormes pedriscos... Seja como for, no me queixo da marcha das operaes que, apesar das nuvens e b em que houvessem comeado antes do primeiro quarto, foi possvel, graas a um potente influxo csmico e ao preo de uma certa perda de mercrio, devido maior volatilidade. Esta manh, o tempo est b rusco e o cu cob erto, porm no duvido que se lib erar com a cada da noite, sob a influncia da lua. Conto desta forma terminar b em minhas guias esta prxima noite e, sendo esta particularmente propcia, no apenas precipitar a rmora, mas tamb m confort-la antes do amanhecer. Tenho tudo pronto e no me atrasarei para acender meu grande forno neste anoitecer...

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17 de maio de 1951, 8 horas Minha coco est em marcha desde antes de ontem, tera-feira, s 21 horas, exatamente, ou seja, desde o instante em que coloquei no vaso filosofal de 160,55 grs. minha rmora de 415 centigrs. Imagine com que profundo interesse, com que intensa emoo, sigo, incessantemente, a operao, extremamente apaixonante. Como no ano anterior, o primeiro som o d certamente se fez ouvir muito rapidamente, 1h.32 depois do incio, ou seja, s 22h.30. Manteve-se um pouco menos que 2 minutos, por certa de 100 segundos , sem que o peso haja mudado, o qual era no princpio, compreendido o crisol de terra refratria com sua tampa de mica, de 313,6 grs. O segundo sib ilo, que me pareceu b em ser o r, se produziu exatamente 24 h. depois, ou seja s 22h.10, enquanto que o peso, elevando-se insensivelmente, alcanava nesta hora 353,65 grs, ou seja isto notvel a mesma frao de progresso que para a temperatura, 340. Parece considervel quanto ao peso, o aumento que se prossegue sempre da mesma forma insensvel 18 grs. para de hora porm se mostra de acordo com a tradio alqumica que atrib ui Pedra uma enorme densidade. A mica b ranca prtica, porm no me deixa ver outra coisa que a crosta em domo que se formou no crisol, por cima da matria e que verdadeiramente aquilo que os antigos denominavam o lutem filosfico ou da Natureza. No aguardo o mi antes do crepsculo, e portanto vou dormir algumas horas. 21 de maio de 1951 A grande coco prossegue sem entorpecimento, com a regularidade de um relgio e de uma maneira aparentemente to simples e fcil, que no posso ficar sem apreenso de que se produza, a qualquer momento, alguma catstrofe que venha a aniquilar e fazer-me pagar caro, com 129

uma b rutal desiluso, estas inefveis horas de esperana sob re-humana e de intensa felicidade. Que prodigiosa harmonia a desta operao, que suave poesia igualmente, cujo vocb ulo grego revela sem rodeios, a essncia no somente ab strata e metafsica, se no tamb m positiva e cientfica: Poiesis, confeco, execuo, operao. J no tenho dvidas agora, meu b om velho, e se Deus o quer, terei esta noite a confirmao, o negro dura 6 dias e a heb domas heb domadum dos Adeptos, que termina no stimo dia, o do repouso, b em real. Ao curso deste ltimo devem sucederem-se rapidamente as duas etapas do b ranco e do roxo, certamente com toda ausncia de dificuldade que recorda o quietude do domingo, o dia do Senhor. E assim deverei escutar neste anoitecer a nota que encerra o ltimo dia de trab alho, ou seja, a 6, ao mesmo tempo que a srie sonora cujo crescendo se tem mostrado to seguramente aos meus ouvidos como a progresso graduada do peso e do calor em seu constante sincronismo. Temos aqui os pesos aferidos ao mesmo tempo em que se faziam ouvir cada um dos ligeiros sib ilos (com o cadinho compreendido): RE 333,65 MI 354,8 FA 368,6 SOL 396 LA SI 423,5 440,60

Me mantenho no presente a 500 segundo me permite, tanto quanto possvel, meu excelente forno, cujas divises vo de 20 em 20. O aparato sem dvida muito preciso j que o composto no se altera, mantendo sua crosta protetora imutvel, sem se elevar, apesar do grande aumento de peso que se passou presentemente para 440,6. Os nveis sonoros no so rigorosamente de 24h., variando de 10 a 12 minutos, conforme tenho verificado no relgio de parede sob re o mvel da sala, o qual muito exato. Isto me parece particularmente singular.

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Como no ano anterior, o primeiro som o d certamente se fez ouvir muito rapidamente, 1h.32 depois do incio, ou seja, s 22h.30. Manteve-se um pouco menos que 2 minutos, por certa de 100 segundos , sem que o peso haja mudado, o qual era no princpio, compreendido o crisol de terra refratria com sua tampa de mica, de 313,6 grs. O segundo sib ilo, que me pareceu b em ser o r, se produziu exatamente 24 h. depois, ou seja s 22h.10, enquanto que o peso, elevando-se insensivelmente, alcanava nesta hora 353,65 grs, ou seja isto notvel a mesma frao de progresso que para a temperatura, 92 340.

92

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 249 a 251.

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Referncias Bibliogrficas
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