Formao Intelectual, Representaes Cotidianas e Pensamento Complexo

Nildo Viana*

Resumo O presente texto aborda a questo da formao intelectual no ensino superior. O problema abordado referente s dificuldades de assimilao do pensamento complexo, o que proporciona o predomnio das representaes cotidianas mesmo na esfera acadmica. A concluso a que chegamos a de que o que predomina na esfera acadmica a formao de representaes mescladas, que unem pensamento complexo (cientfico, filosfico) e representaes cotidianas. Isto significa que a formao universitria , na maioria dos casos, uma formao ritual, que se caracteriza pela titulao acompanhada por um acesso restrito ao domnio de formao do aluno; ao contrrio da formao estrutural, que se caracteriza pelo domnio da rea de saber de formao do aluno. Palavras-chave: Formao Intelectual. Formao Ritual. Formao Estrutural. Representaes Cotidianas. Pensamento Complexo. Representaes Mescladas.

INTRODUO
O debate em torno da formao intelectual, especialmente no nvel do ensino superior, nos mostra vrios problemas a serem discutidos, principalmente as dificuldades de assimilao do pensamento complexo e o predomnio das representaes cotidianas nas universidades. A hiptese que apresentaremos aqui a de que uma forma especfica de representaes cotidianas predomina nas universidades, a que chamaremos representaes mescladas, geradas por uma formao que denominamos ritual (VIANA, 2005). As representaes cotidianas so as diversas formas de manifestao do saber popular, da cultura popular e o pensamento complexo so as formas complexas de conscincia, tal como a teologia, a cincia, a filosofia (VIANA, 2006). As representaes cotidianas podem ser traduzidas pelo pensamento complexo, tal como Marx comenta a respeito da economia poltica que traduz as concepes cotidianas dos agentes do processo de produo para uma linguagem cientfica (MARX, 1988). Assim, as representaes cotidianas tornam-se ideologias ou teorias. O processo inverso tambm pode ocorrer, isto , o pensamento complexo (ideologias, teorias) tambm pode ser traduzido pelas representaes cotidianas, ocorrendo, neste caso, sua simplificao, o que lhe faz perder sua complexidade, tal
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Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Doutor em Sociologia/UnB Universidade de Braslia. E-mail: nildoviana@terra.com.br

como coloca Moscovici em seu texto sobre a recepo da psicanlise (MOSCOVICI, 1977). No primeiro caso, temos um processo de sistematizao (das representaes cotidianas) e, no segundo, um processo de desarticulao (do pensamento complexo). A formao intelectual dos cientistas deveria significar que o profissional passaria do universo das representaes cotidianas para o do pensamento complexo. Sendo assim, eles deveriam ser portadores de um pensamento complexo. Porm, isto nem sempre ocorre, ou melhor, raramente ocorre. justamente isto que iremos discutir no presente texto. Todas as cincias humanas possuem uma dualidade. H sempre uma corrente positivista e uma corrente crtica. neste sentido que se pode falar em geografia crtica, sociologia crtica, etc. (VIANA, 2000). Desta forma, a concepo positivista uma sistematizao das representaes cotidianas ilusrias, ou, como diz Marx, uma traduo delas. A diferena entre ambas est no fato de que o positivismo um saber sistemtico. Neste sentido, h uma correspondncia entre positivismo e representaes cotidianas ilusrias e h, entre elas, uma confirmao recproca. No entanto, aqui estamos ainda no caso apontado por Marx, uma sistematizao ou uma traduo das representaes cotidianas ilusrias pelo pensamento complexo. No entanto, se o processo de aquisio do pensamento complexo realizado apenas parcialmente o que, a temos uma mescla entre representaes cotidianas e pensamento complexo. Isto significa que o profissional em questo no tem domnio do pensamento complexo. Ele domina apenas fragmentos, elementos formais ou de linguagem, sobre tal pensamento. A possibilidade da constituio de representaes mescladas ocorre na formao intelectual dos cientistas e filsofos. Assim, preciso discutir o tipo de formao intelectual do profissional em questo. A formao escolar no homognea e nem todos concluem seu curso superior com o domnio do metier de sua disciplina. As determinaes deste fenmeno so vrias, incluindo desde a instituio em que ocorreu a formao, quais as condies do estudante, qual seu capital cultural anterior ao ingresso nela, a realidade educacional do pas, as polticas educacionais, a estrutura das universidades, a formao docente, o grau de engajamento do estudante, etc. Assim, podemos considerar a existncia de dois tipos de formao, a ritual, que significa a concluso de um curso, com seus
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diplomas e ritos, e a estrutural, que alm do processo formal/ritual, abrange o domnio mais amplo da disciplina. Isto quer dizer que nem sempre as pessoas que concluem um curso superior e se tornam aptas legalmente a exercerem uma profisso cientfica, possuem uma formao estrutural. A formao ritual significa a titulao e um restrito acesso ao saber cientfico de sua rea. Assim, o processo de constituio de representaes mescladas tem como condio de possibilidade a formao ritual, que permite a simultnea simplificao do saber cientfico e traduo das representaes cotidianas em linguagem cientfica, onde o peso de cada um, ou seja, se h predomnio do saber cientfico ou das representaes cotidianas, depende do indivduo em questo. No entanto, como no h, neste caso, o domnio do pensamento complexo, ento as representaes mescladas so apenas uma forma de manifestao das

representaes cotidianas, embora diferente formalmente e com elementos fragmentrios e superficiais de pensamento complexo. Mas a caracterstica especfica deste processo revelada no fato de que as idias originadas das representaes cotidianas s permanecem quando coincidem com as do pensamento cientfico e vice-versa, ou seja, nas representaes mescladas somente o contedo coincidente das duas formas de conscincia continua existindo. Mas, pode-se dizer, no processo de assimilao do pensamento cientfico pelas representaes cotidianas e vice-versa, isto tambm ocorre. A diferena reside na forma como isto ocorre: nas representaes mescladas h predomnio formal das representaes cotidianas, isto , o contedo coincidente entre as duas formas de conscincia permanece, mas sob a dinmica do saber cotidiano, o que significa que submetido ao processo de simplificao, naturalizao e regularidade e, principalmente, comandado pelo ncleo das representaes cotidianas. Assim, a convico assume o papel fundamental e o saber cientfico fica presente formalmente, enquanto conceitos dispersos, idias cientficas naturalizada, etc. O prprio saber cientfico se torna, assim, parte da convico, pois lhe fornece legitimao, mas perde sua complexidade e passa a fornecer explicaes simples. Assim, partindo da idia de Young (1982) a respeito das estratificaes sociais do saber, podemos acrescentar a existncia de uma estratificao social no processo de formao. Neste caso, no se trata da existncia de estratos de saber
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comandados por uma hierarquia e, sim, de estratos de complexidade no processo de aquisio-formao-transmisso nos saberes cientficos. Ns podemos esboar uma tipologia de saberes cientficos: a) o saber cientfico fundador, clssico; b) o saber cientfico estruturante, inovador; c) o saber cientfico vulgar; d) o saber cientfico ritual, formal, um no-saber cientfico que se afirma cientfico. O saber cientfico fundador ou clssico aquele que traz a marca de uma nova cincia, que produz novos horizontes tericos ou cientficos, descobre continentes, tal como comenta Althusser (1991). Este caso do pensamento de Marx, Freud, entre outros, sendo que, tal como coloca Althusser, um descortinou o continente histria e o outro o continente do inconsciente. Tal tipo de saber cientfico se assemelha ao que Kneller denominou teorizadores, embora sem o psicologismo de sua abordagem:
De um modo geral, os teorizadores so pensadores afoitos com um impulso irrefrevel para desafiar e contestar idias aceitas. (...). So, de um modo geral, extremamente inventivos, produzindo uma hiptese atrs de outra. Einstein explorou todos os domnios da Fsica, abrindo novos caminhos em mecnica, eletromagnetismo, teoria quntica, gravitao e no campo unificado. (...) A tendncia dos teorizadores para se comprometerem profundamente com suas idias, defendendo-as muitas vezes com agressividade. (...). Mas, que promovam ou no suas idias, os teorizadores tm usualmente grande confiana nelas, uma confiana que ajuda a resistir oposio com que o pensamento original to freqentemente se defronta (KNELLER, 1980, p. 156-157).

O saber cientfico estruturante ou inovador aquele que produz novas teses, conceitos, etc., que so integrados no patrimnio terico ou cientfico da humanidade, mas que partem de uma cincia j formada, de um paradigma j constitudo, tal como o caso dos seguidores de Marx e Freud que fizeram inovaes, estruturaram teorias a partir dos fundamentos lanados por estes pensadores, um desenvolvimento do saber. Este o caso de Korsch, que deu prosseguimento teoria de Marx, e Melanie Klein, continuadora de Freud, para citar dois exemplos. H tambm aqueles que fazem uma reviravolta e alguns at mesmo criam uma dissidncia no interior de um saber clssico, tal como no caso de Gramsci, em relao ao pensamento de Marx, e Jung, no que se refere ao pensamento de Freud, seja se dizendo ortodoxo, como no primeiro caso, ou no, como no segundo.

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Este um saber referenciado, mas no cristalizado, estagnado. O saber inovador aquele que produz pesquisas, aplica teorias a casos empricos, desenvolvendo teorias derivadas de uma teoria maior, ou desenvolvendo pesquisas empricas, reformulando a partir de pesquisas concretas uma determinada concepo ou confirmando-as. O saber inovador pode ser mais emprico ou mais terico, ou ambos. por isso que a abordagem de Kneller sobre os intermedirios e empiristas coincide com nossa tipologia do saber inovador, pois ambos se encaixam aqui. Os empiristas so usualmente metdicos e meticulosos. Suas energias so absorvidas na observao, experimentao e mensurao dos fenmenos com extrema preciso (KNELLER, 1980, p. 157).
Finalmente, existem cientistas que so competentes em ambas as formas de trabalho. Os intermedirios podem pensar ousadamente mas, por via de regra, preferem trabalhar dentro de uma tradio estabelecida. Rutheford e Fermi so notveis exemplos. Rutheford era primordialmente um experimentalista. Fermi foi um terico. Ambos pensavam ousadamente mas no especulativamente. Um exemplo algo diferente o fsico de origem austraca Paul Ehrensfest, mais um crtico do que um experimentalista (KNELLER, 1980, p. 158).

Aqui devemos abrir um parntesis para dizer que a concepo de Kneller psicologista por derivar as caractersticas dos indivduos enquadrados em sua tipologia a partir to-somente de sua personalidade, sendo que existem diversas outras determinaes para que tal ocorra. Existem, por exemplo, o local de formao do indivduo em questo, as influncias, o processo histrico de vida, as modas cientficas da poca, a tradio nacional (os ingleses, por exemplo, tem uma tradio empiricista mais forte, enquanto que os franceses possuem uma tradio teoricista mais arraigada). O saber cientfico vulgar aquele que no fundador e nem inovador, que no avana, ou seja, apenas reproduz o saber j institudo. Aqui temos um conjunto de profissionais que apenas reproduzem o saber estabelecido, raramente fazendo pesquisas, publicando, produzindo resultados, sejam empricos, tericos ou ambos. So aqueles que se dedicam exclusivamente atividade docente, o que alguns chamariam de transmisso do saber. Por fim, temos o saber cientfico desqualificado, que , na verdade, um no-saber cientfico, que se caracteriza por possuir alguns elementos do pensamento complexo mesclados com representaes cotidianas. Este
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possibilitado pela dificuldade de apreenso do saber cientfico reforado por condies especficas, concretas, sociais. So aqueles que realizam apenas uma formao ritual. Assim, as representaes mescladas so possveis graas a esta formao ritual. E, no caso em que elas reproduzem representaes cotidianas ilusrias, isto ocorre graas no s a esta formao, mas tambm ao positivismo enquanto concepo daqueles que produzem tais representaes, alm da formao anterior do indivduo em questo, o que remete aos seus valores, concepes, etc. Por fim, podemos afirmar que este saber cientfico formal condio de possibilidade das representaes mescladas. Trata-se de uma forma de

representao que no igual traduo das representaes cotidianas em pensamento sistemtico (saber inovador) tal como Marx dizia ou sua reproduo (saber vulgar) e nem equivalente s representaes cotidianas que traduzem o saber sistemtico e realizam sua simplificao tal como na tese de Moscovici. Desta forma, observamos que a condio de possibilidade das representaes mescladas se encontra na formao ritual. Quanto ao seu contedo, ele pode ser ilusrio, desde que seu fundamento seja o positivismo, ou crtico, quando o seu fundamento o pensamento complexo crtico, mas ser, neste caso, devido s caractersticas das representaes cotidianas, sob a forma dogmtica e manifesta atravs de frmulas simples, o que facilita a veiculao de concepes fetichistas e deterministas. A fonte das representaes mescladas a formao ritual e esta gerada por um conjunto de determinaes sociais a que fizemos uma breve aluso aqui e cujo estudo mais aprofundado pretendemos realizar em outra oportunidade.
Abstract This article deals with intellectual formation in higher education. It talks about the difficulties of assimilation of the complex thought which lead to the predominance of daily representations even in the academic sphere. The conclusion is that mixed representations which put together complex thoughts (scientific and philosophical) and daily representations predominate in the academic sphere. This means that the university formation is mostly ritual and intended to provide students with a title with small access to his/her formation. The structural formation, on the contrary, is concerned with the students area of knowledge. Key-words: Intellectual Formation. Ritual Formation. Structural Formation. Daily Representations. Complex Thought. Mixed Representations.

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