VOCAO, IDENTIDADE E INDIVIDUALISMO Artur Perrusi Introduo O artigo um ensaio sobre a noo de vocao.

. Sendo um ensaio, ser uma apreciao terica que apelar para a argumentao e o julgamento pessoal. Haver uma maior liberdade, da nossa parte, em defender determinada posio, sem a necessidade de nos apoiarmos numa documentao emprica e numa pesquisa bibliogrfica mais aprofundada. Como disse o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset, o ensaio "a cincia sem prova explcita". A liberdade dada de arriscar interpretaes ser fundamental o risco, aqui, um preo razovel. o risco de marcamos nossa posio diante de um tema bem difcil. Assim, nosso objetivo ser problematizar a noo de vocao, tentando situ-la no mundo contemporneo. Como forma de organizar melhor o contedo do texto, achamos conveniente dividir a anlise em duas partes: uma discusso sobre a identidade profissional, pois a vocao possui uma relao umbilical com processos de identificao profissional; uma discusso terica sobre vocao, incluindo um exame das relaes entre vocao e individualismo, j que as diversas transformaes ideolgicas no individualismo contemporneo podem ter colocado em xeque a validade da vocao como fonte de identidade para a profisso;

Vocao e identidade profissional A identidade profissional pode ser vista como expresso da vocao. A vocao uma potncia que a identidade profissional realizaria num determinado campo de atividades profissionais. Embora tais consideraes sejam um tanto redutoras, o que importa, aqui, admitir que o campo profissional seja capaz de produzir processos de identificao especficos de grupo durante a socializao, principalmente aquela relacionada formao profissional e experincia profissional (entrada no mercado de trabalho). Como tal, a identidade profissional seria o resultado das interaes entre os indivduos, os grupos e os contextos profissionais, realizando os dois movimentos que percebemos na discusso geral sobre o conceito de identidade: uma necessidade de se fazer reconhecer e outra de se reconhecer. A primeira necessidade tem um peso todo especial, pois a identidade profissional no pessoal, e sim coletiva, inscrevendo-se em representaes e prticas que dependem, por sua vez, do contexto no qual esto inseridas e do modo pelo qual so exercidas. Como toda identidade, teria cinco dimenses: subjetivamente vivida e percebida pelos membros do grupo; resultado da conscincia de pertena ao grupo como tal, a interiorizao da atribuio do grupo; define-se, inicialmente, atravs de um movimento em que a oposio e a diferena em relao ao outro delimita o processo de identificao;

pode ser apreendida atravs de um conjunto de representaes no qual se opem traos negativos e positivos; as atitudes e imagens exprimem-se de forma discursiva, revelando implcita ou explicitamente um sistema de idias ou vises de mundo.

Caso tais inferncias estejam corretas, todo processo de identificao possui uma estrutura cognitiva vinculada ao pensamento representacional. Seria atravs deste ltimo que o indivduo designa as modalidades de organizao das representaes que tem de si mesmo e das que tem do grupo ao qual pertence. No caso da identidade profissional, o peso da representao considervel, pois todo processo de identificao exige um conhecimento, seja em relao a si mesmo, seja s atividades inscritas no processo de trabalho; nesse sentido, o processo de identificao profissional um ato cognitivo por excelncia, utilizando o saber prtico e o saber formalizado, adquirido na formao profissional, para a sua consolidao. Ora, para que isso acontea, necessrio que os indivduos sintam-se reconhecidos e valorizados. O reconhecimento identitrio um processo cuja formao estrutura-se num espao de identificao, o qual est inseparvel de outros espaos, incluindo os de legitimao dos saberes e das competncias associadas s identidades profissionais. Portanto, o espao da atividade profissional o espao de reconhecimento das identidades profissionais. Diferentemente de outros espaos identitrios, o profissional no pode interiorizar um sistema ideativo e simblico permanente, nem mesmo produzir uma homogeneizao dos processos de identificao. H vrias razes para tal fato. No mundo contemporneo, h pluralidade de identidades condicionada por uma diversidade de papis sociais (aqui, como papis ocupacionais). A vinculao da identidade ao papel social um imperativo categrico no espao identitrio profissional. Diante de cada contexto e das mudanas constantes na situao de trabalho, o indivduo pode fazer uma escolha identitria, mudando de registro, adaptando o perfil, configurando atitudes e motivaes, segundo as transformaes do campo profissional. Claro, a velocidade de modificao dos processos de identificao lenta, se compararmos rapidez na qual se processa as mudanas de papis sociais; mas, o que queremos enfatizar aqui, seria justamente que, no espao identitrio profissional, o papel social sobredetermina a identidade. Para entender melhor essa questo, precisamos trazer tona o pano de fundo de todo esse debate: o crescimento exponencial da individuao na modernidade. Por falta de espao, podemos resumir a discusso da seguinte forma: a diviso social do trabalho a "base material" da individuao. Quanto mais desenvolvida, em tese, mais singularizada ser a individualidade. A singularidade do indivduo vem acompanhada da exploso na quantidade de papis sociais; com o desenvolvimento da individuao, ocorre um descentramento do sujeito em relao s suas objetivaes materiais e simblicas; a identidade sofre um desmembramento na sua constituio: no h mais uma homologia entre o campo do sentido a identidade propriamente dita e o campo funcional a identidade como papel social. O que eu sou no mais necessariamente o que eu fao; surge uma assimetria entre a socializao comunitria (campo da pertena) e entre a socializao societria (campo da tcnica, da racionalidade instrumental e dos papis sociais); a identidade para si desconecta-se da identidade para o outro donde a profuso de dualidades, dualismos e antinomias do pensamento moderno a

respeito: sociedade x comunidade (Tnnies), socializao comunitria x socializao societria (Weber), o I x o Me (Mead), pessoa x identidade cultural (Erikson), identidade virtual x identidade real (Goffman), mundo vivido x mundo sistmico (Habermas)... numa sociedade baseada na solidariedade mecnica (DURKHEIM, 1999), o que existe uma fuso (ou pelo menos algo que se aproxima disso) entre comunidade e sociedade, entre identidade e papel social, entre sentido e funo, entre destino pessoal e trajetria social a solidariedade orgnica (1999) desconecta o que antes era unificado: se antes existia uma dualidade constitutiva na identidade humana, agora, o que existe, tendencialmente, um dualismo; o processo de constituio do ego no est mais conectado diretamente ao processo de socializao. Como no h mais fuso entre sentido e funo, identidade e papel social, a formao da personalidade desmembra-se em dois processos conectados, porm, no mais amalgamados; a conexo entre o sentido e a funo, entre a identidade para si e para o outro, entre o ntimo e o manifesto, entre o privado e o pblico, entre a identidade propriamente dita e o papel social torna-se menos um atributo dado pela socializao do que uma "construo" socialmente encampada pelo sujeito. A construo um risco, pois pode acontecer ou no. A funo pode ficar sem sentido, e o sentido sem funo. Pode acontecer o fracasso.

Num ambiente especializado como o espao identitrio profissional, o papel social (funo) que subordina as interpelaes simblicas e de significao. H um grande esforo de se re-encantar a funo, tornando-a significativa, ou seja, identitria. No mundo profissional, quem garante o sentido do papel social da profisso justamente a vocao. Ela faz a mediao entre a identidade e o papel social no mundo profissional mediao de significao, principalmente. Por isso, crise vocacional significa crise de sentido na profisso. No mundo moderno, h de existir, entre o que sou e o que fao, uma solda, algo que ligue tais esferas cada vez mais dessimtricas. Contudo, aparentemente, as interpelaes axiolgicas do mundo vivido, para utilizar uma linguagem habermasiana (HABERMAS, 1987), no conseguem acompanhar a profuso de papis sociais do mundo sistmico a comunidade no acompanha a sociedade. As interpelaes societrias no s esvaziam de sentido a socializao comunitria, mas tambm, e isso talvez seja o fundamental, tornam inadequada a produo axiolgica do mundo social. O pluralismo de valor no d conta da exuberncia do pluralismo de funes sociais. A oferta de significncia no corresponde demanda funcional do sistema. H pouco sentido para muita funo. Claro, tudo isso no se esgota numa diferena de quantidade entre o sentido e a funo tal fato apenas um dos seus aspectos; alm disso, pode-se questionar o porqu desse desnivelamento na modernidade capitalista. Provavelmente, o problema tenha uma relao com a forma pela qual o trabalho organizado pela economia no capitalismo: perda do controle da produo por parte dos produtores; fragmentao ocupacional no mundo do trabalho; relativizao do poder de alocao do mercado, principalmente do mercado de trabalho, e outros fatores estudados principalmente pela sociologia do trabalho (HARVEY, 1996). Ou ainda: talvez, o problema no tenha uma determinao to direta da "infra-estrutura"; pode ser que o modo como se constitui o sentido do trabalho no nosso caso, a vocao na modernidade tardia tenha se

esgotado; talvez, a deriva individualista da vocao tenha criado contradies que a impedem de suprir de sentido a esfera do trabalho1. De todo modo, o fato que o espao identitrio profissional possui uma defasagem entre identidade e papel social. Diante do pluralismo das funes, temos o pluralismo das formas identitrias (DUBAR, 2005), cujo desenvolvimento transitrio e relacionado ao contexto do trabalho profissional. A permanncia da forma identitria vai depender da estabilidade normativa e funcional do espao de identificao profissional vai depender tambm da vocao, que "prende" e "segura" a forma identitria. Mas, mudando o contexto, mudam os papis sociais e as formas identitrias (ou o modo pelo qual o profissional interioriza ou representa o que faz com o que julga ser). Dependendo das mudanas que porventura ocorram no espao identitrio profissional, logo, no contexto no qual as formas esto inseridas, inevitvel que a estabilidade das formas identitrias dependa tambm das dimenses significativas da atividade profissional. Diversos autores enfatizaram o aspecto vocacional da profisso; desde Durkheim a Parsons, passando por Weber, a vocao profissional tem uma importncia capital. Diante de um mundo "desencantado", no qual a esfera do sacro subsome-se cada vez mais ao clculo (WEBER, 1959), a profisso percebida como uma fonte de valores moralizantes, civilizadores e restauradores de uma tica perdida. Dessa forma, para Durkheim, "a profisso seria justamente um melhor cimento que a religio" (PAICHELER, 1992, p. 42). A vocao profissional absorve e integra os melhores elementos do "compromisso religioso", entre os quais um aspecto fundamental: o seu carter de misso. Tal palavra aparece, inclusive, vrias vezes nos escritos de Durkheim sobre a pedagogia, como quando, por exemplo, refere-se ao poder de convico do professor acadmico:
o que reveste a autoridade da palavra do sacerdote a alta idia que ele possui de sua misso; pois ele fala em nome de um deus no qual ele cr, em relao ao qual ele se sente mais prximo do que a multido dos profanos. O mestre leigo pode e deve ter alguma coisa deste sentimento. Da mesma forma que o sacerdote o intrprete do seu deus, ele o intrprete das grandes idias morais de seu tempo e de seu pas (DURKHEIM, 1977, p. 68).

Parsons ir mais longe, tornando-se um verdadeiro advogado da profisso; assim, afirmar a "nfase sobre o carter desinteressado e tico das profisses, e seu fundamento sobre um saber tcnico que lhes confere autoridade e responsabilidade sociais" (PAICHELER, 1992, p. 43). Se bem que "desinteressado", o profissional no se furta a ter um relacionamento estreito com a estrutura de poder. Consciente deste fato, Parsons (1968) utilizar, no verbete "profisses", escrito como artigo para a "International Encyclopedia of the Social Sciences", a metfora do casamento para explicar as origens da profisso: "a origem bsica do sistema profissional moderno est no casamento do profissional acadmico com certas categorias de homens prticos". Ora, os "homens prticos" sofrem, nas suas "funes operacionais" polticas e econmicas, fundamentalmente , a falta crnica de uma legitimidade ideolgica difusa, do tipo que assegurava a religio. A vocao profissional poderia, neste caso, fornecer legitimidade s suas aes a partir de valores, inclusive mais eficientes do que aqueles representados pela ideologia religiosa. Eliminando esse lado apologtico, a
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Indo contracorrente, temos em Freidson (1998) uma preocupao em revitalizar o profissionalismo no s em relao s crticas produzidas por uma sociologia desconstrucionista da profisso, mas tambm em relao a um fato bem real: a crise vocacional das profisses.

vocao profissional pode ser vista como um dos elementos mais gerais de um sistema ideolgico que sustenta, principalmente, o imaginrio das classes mdias no capitalismo desenvolvido. A vocao profissional poderia ser entendida como um tipo novo de vocao sem a antiga carga "sacra" alicerado na necessidade do saber especializado na diviso social do trabalho, e legitimado por sua relao com o conhecimento cientfico. Desse modo, para os setores mdios da sociedade e, principalmente, para a classe mdia americana:
a cultura profissional serviu como contexto ao aparecimento de certos valores que, depois, impregnaram a sociedade inteira: sucesso, determinao, auto-estima, ambio. Enquanto atitude profissional, o apoio na cincia se fundaria no controle de si, no respeito universalidade das regras, na prova pela experincia e na traduo de preceitos morais em verdades estabelecidas (PAICHELER, 1992, p. 39).

Pode-se considerar a vocao como uma srie de predisposies bsicas, construdas socialmente, relacionadas a uma profisso determinada, representando um conjunto de valores que interpelariam e legitimariam a finalidade e a ao de tipo profissional. A vocao constitui, via socializao profissional, um medium pelo qual o indivduo interioriza os valores, as regras e as normas da profisso, incorporando-os ao seu mundo interior e tornando-os "pessoais".

Vocao e individualismo
No tpico anterior, j abordamos, ainda de forma inicial, a noo de vocao. Argumentamos que a vocao faz uma mediao entre a identidade e o papel social no mundo profissional. Aceitamos a hiptese de que sentido e funo separam-se no desenvolvimento da diviso social do trabalho e no processo de individuao e que, assim, a vocao teria a funo de recompor a unidade perdida. Recomposio esta que significaria a reconstituio constante do sentido do trabalho, da a sua importncia identitria. Mas essa argumentao ainda privilegia demasiadamente o aspecto, digamos assim, funcional da vocao ser que o exame de sua histria mostrar outras caractersticas que no sua suposta funo no mbito da esfera do trabalho? Achamos que sim, principalmente ao analisarmos a conexo, pelo menos na modernidade, entre vocao, igualitarismo e individualismo. Seria, justamente, a estruturao histrica desse trio que est em crise no mundo contemporneo, tornando a escolha vocacional um problema de identidade. Estruturao esta que possui uma raiz religiosa que definiu, inicialmente, o alcance da vocao. Nesse sentido, a vocao estava relacionada, na origem, ordem do sagrado, sendo um apelo (beruf, em alemo; calling, em ingls) de uma transcendncia. Aqui, o apelo divino igualitrio e individual; igualitrio, porque uma inspirao que no respeita hierarquia social o eleito pode ser qualquer um; individual, j que o apelo interpela a pessoa, sua singularidade e seu frum ntimo. No socialmente elitista, sendo uma espcie de eleio espiritual. Randmica, pois no se sabe bem quais foram os desgnios divinos para a eleio simplesmente cai, feito um relmpago num dia claro e sem nuvens. A eleio, todavia, no lotrica, pois o eleito no um feliz sorteado, e sim um escolhido. A escolha vem do alto e de longe. transcendente e heteronmica, afinal, quando surge o apelo, chega sem avisar, impondo mensagem e conduta. No uma escolha livre, muito pelo contrrio, pois o apelo aporta

de fora pra dentro, transformando a pessoa sua revelia, que muda sem desejar, sem mesmo saber... (SCHLANGER, 1997, p. 18). Mas, como ocorre a conexo entre vocao, igualitarismo e individualismo? O amalgama do trio vem da prpria lgica religiosa do cristianismo. A igualdade funda-se na relao igualitria que todos tm diante de Deus embora extra-mundana, visto que a igualdade s ser realmente garantida no alm, j se sinaliza a sua valorizao. A valorizao da individualidade funda-se na crena da existncia de uma alma individual, trazendo inevitavelmente uma valorizao do indivduo, j que este possui no seu mago o sagrado, a epifania do sopro divino. Por isso, a salvao no acontecer mais atravs da mediao de um "povo eleito", e sim de forma individual, por intermdio da relao entre o indivduo e Deus2. As Confisses de Santo Agostinho seria a sntese e a conseqncia dessa concepo. O Cristianismo seria, em tese, a raiz ou, pelo menos, uma das razes do igualitarismo e do individualismo hodiernos. Seria, assim, um tanto inevitvel que a vocao moderna bebesse desse manancial, embora a economia vocacional tenha mudado bastante a partir do momento em que a vocao tornou-se laica e intra-mundana. Nesse momento, a autonomia substituiu a heteronomia, fundando-se agora numa escolha livre e tornando vital a prpria vida, encarnada no trabalho e no papel social. Pode-se dizer que, a partir de ento, ocorreu uma democratizao geral da vocao. Agora, no h mais propriamente eleio, pois a vocao uma questo de todos e para todos. , literalmente, uma afirmao individual: para me afirmar de maneira ativa, escolherei uma ocupao produtiva, uma atividade pela qual me reconheo; escolherei por afinidade, por gosto, por vontade, por convenincia ntima. Ora, em comparao com a vocao crist, estamos diante de outra vocao, de outro etos vocacional, no mais baseado numa eleio divina e sim numa realizao de si. A realizao de si, isto , a afirmao de um ego no mundo, impe a questo da felicidade. No que o tema da felicidade no existisse; ao contrrio, a felicidade existia, mas no aqui, e sim l na terra de Deus. A felicidade est agora aqui e ao alcance de todos estamos diante da maior promessa do sujeito iluminista. A vocao um caminho para a felicidade terrena, nica que verdadeiramente importa, j que o mundo no mais perpassado pelo sagrado o mundo do prprio mundo: laico. Ser feliz , assim, um sintoma de realizao egica. A vocao torna-se a busca pela felicidade, j que o reencontro do indivduo consigo mesmo. O que se reencontra? A atividade e a potncia que existem em todo sujeito. Ao realiz-las, o sujeito torna concretas suas disposies inatas, exercitando suas aptides. Garante-se a autenticidade, um valor que ser doravante procurado com obsesso. Realizando sua potncia, o indivduo patrocina a realizao dos possveis atravs da suprema liberdade do sujeito: a escolha. Escolhendo, doma-se o destino a vocao moderna a vontade de controle do destino. Seria uma das respostas possveis para uma questo tipicamente identitria: o que fazer de mim e como viver? A resposta individual, embora no seja, pelo menos por enquanto, completamente intimista e privada o romantismo tentar esse movimento de privatizao da vocao, causando uma exploso de angstia diante de tal responsabilidade e do medo do fracasso. O ego torna-se o grande valor seu fundamento a igualdade. A lgica igualitria apenas se realiza completamente, se e somente se, o indivduo tomado como fundamento. Pode-se imaginar a igualdade entre grupos (etnia, classe...), mas nada garante que, dentro do grupo, exista igualdade. Se o ponto de partida o indivduo e se todos so iguais, garante-se no s a igualdade entre grupos, mas tambm entre os indivduos do grupo. Igualdade, assim, s pode ser igualdade entre indivduos. Sua
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Para um maior aprofundamento, ver essa discusso em Dumont (1985).

garantia a independncia individual3. O desejo de se realizar, desse modo, inscreve-se num novo sistema de permisses e de exigncias, afirmado politicamente pelo individualismo liberal, que eclode no final do sculo XVIII. A projeo moral dessas transformaes aparece na idia de que cada um tem o direito de levar sua vida como bem lhe aprouver; o direito de cada um em ter uma existncia que no seja estranha ao seu desejo e ao seu gosto. Ora, para isso, a realizao de si no pode fundar-se apenas na igualdade, mas precisa tambm de um valor caro modernidade: a liberdade. Na interpretao liberal (SCHLANGER, 1997), a vocao torna-se a liberdade de ser tudo o que podemos ser, desenvolvendo nossa potencialidade. Volta-se ao tema grego e aristotlico da entelquia a vocao torna-se a forma que determina a transformao de um sujeito: realizao de si, perfeio de si. A partir desse momento, a vocao toma o sentido de papel e projeto de vida: a necessidade de desenvolver uma essncia, guardada enquanto potncia no corao da individualidade, que se realizar na trajetria do sujeito a prova do sucesso dessa misso no ser a eleio do indivduo e sim a manifestao concreta de sua felicidade. A realizao de si no pode ser consumada passivamente, por isso seu lugar por excelncia a atividade. A vocao realiza-se no trabalho na atividade produtiva. Assim, ocorre o seguinte fato moral: conecta-se, atravs da vocao, a tica ao trabalho a felicidade, como realizao de si, conquista-se na atividade do trabalho. A produo de bens conectada intimidade do indivduo a vocao tem uma dupla face, relacionando o privado, esfera do sentimento e do ego, esfera pblica do trabalho. Contudo, esse tipo de conexo moral, dada pela vocao, no uma originalidade da modernidade, possuindo sua origem no cristianismo (WEBER, 1987), pois quem a relacionou ao trabalho foi, justamente, Lutero e a Reforma Protestante. A noo de vocao permite a Lutero transpor os valores ascticos religiosos da esfera monstica vida mundana, passando-se da vida contemplativa produtiva. Assim,
ao contrrio da ascese monstica medieval, que significa uma fuga do mundo, temos aqui uma ascese intramundana que direciona toda a fora psicolgica dos prmios religiosos para o estmulo do trabalho, segundo critrios de maior desempenho e eficincia possveis. O elemento asctico age como inibidor do gozo dos frutos do trabalho, sendo o desempenho compreendido como atributo da graa divina e um fim em si (SOUZA, 1999, p. 28).

Mas a viso luterana ainda esttica, pois vocao no significa transformao, e sim conformao ao apelo, situao determinada. Foi o calvinismo que dinamizou a vocao, atravs da doutrina da predestinao, fixando no imaginrio do protestante o imperativo de realizao, de sucesso, de procurar compulsivamente algum sinal de eleio. Por causa do ascetismo transposto ao mundo mundano, a procura do sucesso distanciada no h bazfia e ditada pela responsabilidade. O risco calculado, gerenciado e controlado. Sendo o xito um sinal divino, no h por que gozar e consumir o que foi realizado, muito menos transformar o sucesso em fruio simblica. A vocao no relaciona, aqui, o trabalho ao desejo pelo trabalho, entre o que se e o que se faz. No importante gostar da atividade, pois o investimento pessoal no trabalho um imperativo categrico que vem de cima, de uma conformao religiosa, e no de dentro, de uma determinao egica. Quando se soltaram, enfim, as amarras religiosas, no havendo mais a necessidade de se separar o espiritual do psicolgico e o
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Por isso, pensar absolutamente a igualdade torna-se logicamente um pensamento monadolgico. Num regime de absoluta igualdade, a absoluta independncia do indivduo corresponde absoluta independncia das mnadas, como pensou Leibniz (RENAUT, 1989).

investimento pessoal do desejo, a procura pelo sucesso ficar incontida, sem o encanto do religioso. A partir de agora, o espiritual ser a psique, e as interpelaes morais/religiosas tero conotaes psicolgicas. Mas essa vocao que surge do desencantamento do mundo uma degradao da vocao calvinista? Ao contrrio de Weber, pensamos que a vocao moderna no seja um empobrecimento da calvinista, e sim uma re-configurao, uma renovao laica. A novidade estaria inscrita na juno estabelecida entre plos antes inconciliveis: escolha e desejo, vontade e projeto, conscincia e natureza. Embora tenha sua origem na religio, a vocao moderna, como longo processo histrico de desenvolvimento, no se reduz sua gnese. Ela , de fato, uma inovao. A vocao tornou-se, enfim, uma questo de identidade. Na tica calvinista, o que importava era a aceitao do trabalho e no sua transformao em objeto de desejo. A vida era uma tarefa e no um empreendimento. Era o trabalho pelo trabalho; agora, o contedo do labor fundamental. A responsabilidade colocava o indivduo diante do Criador; agora, a pessoa responsvel de si mesma. Ela comanda seu destino, sendo assim juiz de si prpria. Agir, fazer e criar tornar-se-o fundamentais. No mais o equilbrio fruir a experincia de um estado de ser e sim a dinmica que conta e vale a pena. Se a raiz da vocao moderna est inscrita na religio, seu modelo a virt renascentista. Modelo, convenhamos, exigente e que produz o seguinte paradoxo: se a vocao moderna democrtica e universal, ao mesmo tempo singulariza, pois se pode imaginar, caso o movimento seja a criao, que muita gente no ter condies e mesmo aptido a criar. Uma vocao baseada no modelo renascentista, isto , na atividade artstica ou do cientista no contrariaria a sua pretenso democrtica? Afinal, seria apenas uma minoria que teria condies de realizar esse objetivo. Parece que, curiosamente, a idia igualitria e universalista da realizao de si possui como determinao uma vocao singular e restritiva, pelo menos no caso da cincia e da arte. Tal paradoxo levar diversos autores a criticarem a vocao moderna, entre os quais Rousseau, que ser um dos crticos mais ferinos da escolha vocacional (SCHLANGER, 1997, p. 42). Denunciar, assim, a iluso de uma vocao universalista e democrtica e, ao mesmo tempo, excludente e elitista. Mostrar que o pano de fundo da escolha vocacional no to nobre como alardeiam no o talento, o dom que determina a escolha, e sim o desejo de ascenso social. Rousseau possui simpatias pronunciadas pela tradio tica do estoicismo; por isso, pensa a felicidade como um equilbrio e um estado de ser, uma plenitude desconectada da ao e do desejo. Ora, o imaginrio da vocao vai de encontro a essa moral, na qual a anulao de si ou a abolio do ser que leva felicidade. Como, dessa forma, no ser contra a vocao moderna? O mito vocacional est alicerado no desejo, cujo estatuto mudou consideravelmente na modernidade. A realizao plena de si uma realizao plural e constante de si mais felicidade, mais gozo, mais tudo. No cerne da vocao moderna est embutido o desdobramento "ps-moderno" do hedonismo. Rousseau desmistifica a iluso de que a vocao consegue, atravs da realizao do talento ou do dom, resolver a contradio entre o sujeito e sua biografia, entre sentido e funo, entre identidade e papel, para utilizar nossa terminologia. Seguir um suposto dom, geralmente, leva ao fracasso. Como evitar se enganar a si mesmo? Como saber realmente que esse suposto talento no uma coisa passageira? Pensar que possvel escolher livremente suas disposies e aptides um mito que pode levar infelicidade e desgraa, dir Rousseau. Se Rousseau foi um crtico mordaz da vocao, existiram autores que lhe fizeram uma verdadeira apologia, a tal ponto que a defesa radical da vocao moderna produziu uma crtica da profisso. Para Fourier (SCHLANGER, 1997, p. 64), por

exemplo, a profisso interrompe o contnuo desabrochar das potencialidades humanas. No h uma vocao, mas vocaes, pois o esprito humano plural e diverso. A profisso fixa o que flexvel e rotativo, estabilizando justamente o desejo e a realizao de si. A partir da fixao profissional, no se pode mais experimentar tudo, mudar tudo, pular de uma atividade para a outra4. O que est implcita nessa posio a passagem da defesa da igualdade social igualdade cognitiva. Todos so iguais socialmente, mas tambm cognitivamente todos podem contribuir para o desenvolvimento do conhecimento humano. A sociedade precisa realizar esse dado natural da espcie humana. Por isso, Fourier ser contra a especializao e a diviso social do trabalho, pois limitadores da potencialidade humana. De todo modo, a crtica e a apologia da vocao so sintomas da conscincia de um fato: a questo de ser e a de fazer estavam, desde ento, separadas e dessimtricas. A vocao seria uma resposta eficaz a esse problema? Talvez no seja a nica, mas foi e a predominante. Ela tenta juntar identidade (aqui, entendido como conjunto psicolgico de traos, aptido, gosto e talento) e papel social (conjunto de interpelaes scio-econmicas); natureza e cultura: dom + aprendizado; escolha e disposio: escolhi a medicina ou isso no podia ser de outra forma, j que sou o que sou? A vocao junta duas formas de liberdade: a de escolha e da deciso voluntria, e a de ser um ser e de realizar sua ontologia. Tenta respeitar, ao mesmo tempo, a autonomia do sujeito e a independncia do indivduo. Enfim, amalgama preferncia e talento, envolvendo democracia e elitismo num equilbrio geralmente frgil. Tais junes, pelo menos atualmente, so problemticas. Pode-se argumentar, via economia poltica liberal, que a juno entre preferncia e talento ser assegurada pelo mercado e no necessariamente pela vocao. Ou, ainda, fazer-se uma crtica dos sintomas: a vocao moderna fracassou, no oferecendo mais sentido ao trabalho. A alienao do trabalho dos de baixo continua e se perpetua; o enfado dos de cima aumenta e continua. A vocao no evitaria a reificao do talento: aptido sem desejo, competncia sem prazer o mundo moderno descobriu estarrecido que satisfao pessoal pode estar desvinculada do sucesso profissional (1997, p. 86). Nesse sentido, pode-se dizer que a representao histrica moderna da vocao est virtualmente desaparecida. Desemprego, pobreza, flexibilidade no trabalho, reestruturao produtiva, tudo isso coloca em questo o sentido vocacional. Contudo, a referncia imaginria da vocao continua e sobrevive e, pelo menos como representao, guia as condutas das pessoas. Talvez, a profisso seja o nico depositrio da vocao, embora o tema da crise vocacional na profisso seja recorrente, inclusive com grande repercusso na mdia. Mas, vivenciamos realmente uma crise geral da vocao moderna? Como isso aconteceu? Sem esgotar a questo, tentaremos discutir alguns lados do problema, esboando principalmente a hiptese de que a vocao est em crise, porque no consegue dar conta dos desafios que um novo tipo de individualismo vem impondo ao mundo contemporneo. O sistema vocacional moderno esteve sempre imbricado a um tipo de individualismo que chamamos de "moderno" ao novo tipo de individualismo, referido acima, chamamos de "contemporneo" (RENAUT, 1998). H um valor antigo, tambm formador do individualismo, que ilumina a formao da vocao moderna: a disciplina (FOUCAULT, 1977, p. 1979). A sua re-configurao representou o nascimento de um mundo onde o controle do corpo passa pelo controle da "alma". Um mundo no qual a tradio vai aos poucos perdendo sua fora normativa, dissolvendo-se no "desencanto do mundo". Um mundo comandado pela expanso de uma tica baseada no individualismo. A Reforma trar o paradigma emocional da disciplina: conflito e
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Vemos esse tema da polivalncia humana, isto , da capacidade de se "pular de uma atividade para a outra" na utopia comunista do jovem Marx (2001).

culpabilidade; o Esprito do Capitalismo, o indivduo-empreendedor, a busca da felicidade na competio e nos mercados. A moralidade vai afastando-se da emoo. A luta pela acumulao de riquezas no entra mais em contradio com a ascese e o comportamento repressivo. A economia liberta-se da moral. A rotina, ao perder de vista a tradio, torna-se vazia o hedonismo, aos poucos, vem preench-la (GUILLEBAUD, 1999). Mas a disciplina ainda guarda uma relao de dependncia com o mundo tradicional, pois ainda impe limites plena soberania do sujeito. A represso sexual e a obedincia disciplinar respeitam a tradio como a tradio, a disciplina vem de fora. A culpabilidade lembra sempre o vnculo com o passado, mesmo que j seja cada vez mais por um processo neurtico; o conflito reflete um sintoma de ruptura com o passado, mas apenas para reafirm-lo de forma repetitiva. E, apesar do crescente hedonismo, o indivduo-soberano possui claros limites, navegando apenas entre o permitido e o proibido. A vocao moderna, atravs da disciplina, ainda tem um p na tradio... Contudo, o crepsculo da tradio vai-se anunciando ao longo da histria da modernidade. J no final do sc. XIX, Nietzsche anuncia, com estardalhao e algum desespero, a vitria do indivduo-soberano. Anuncia o individualismo contemporneo. Um ser sem guia, cada vez mais sem referncias externas, julgando o mundo por si e de si mesmo. Um indivduo, avant la lettre, que no tem destino, faz o seu destino; que no percebe sentido no mundo, projeta seu sentido. Uma pessoa sem Deus e sem Absoluto guiando sua vida; nada de Fora para lhe dizer o que se deve ser e como deve se conduzir. Sua forma de estar-no-mundo passa pela exteriorizao da sua interioridade. Ele no mais um ser, um ente. O indivduo-soberano encontra seu momento de realizao histrica na dita "Revoluo de 68". A partir dessa exploso, a individualidade transformar-se- continuamente. A interioridade do indivduo ser menos regrada pelo duo permisso-proibio do que pelo abismo entre o possvel e o impossvel (" proibido proibir" lembrar sempre dessa palavra-chave da radicalizao do individualismo). Os comportamentos passam a ser balizados menos por uma obedincia disciplinar do que pela deciso e pela iniciativa pessoais na verdade, balizados por crenas de setores sociais hegemnicos, provavelmente impossveis de se realizarem, j que no so, concretamente, universalizveis. So representaes sociais que balizam a mdia e a sociedade do espetculo (DEBORD, 1997). Tal radicalizao da liberdade individual corre pari passu com a instaurao da sociedade de consumo. A pessoa no acumula tanto, no mais se reprime; ela consome, exterioriza-se. No age mais conformada a uma ordem externa; age utilizando seus prprios recursos, suas competncias e aptides cognitivas. Ela est s, mas est "livre". Fabrica projetos, procura motivaes, pede comunicao. No vai ter mais medo da culpa, pois ficar apavorada com o fracasso. "68" significar o deslocamento normativo da culpa responsabilidade. O indivduo comear a sentir o peso da liberdade e da soberania da individualidade. Estamos em plena radicalizao da modernidade; estamos na "psmodernidade". Enfim, pode-se resumir, enfatizando apenas alguns aspectos, tais transformaes no imaginrio ocidental da seguinte forma: boa parte do imaginrio identitrio "ps-moderno" formou-se na educao de massas. Educao voltada para o mercado de trabalho, a competio, a qualificao profissional. A profisso a aspirao de mobilidade social. Seria, tambm, uma aspirao autonomia e independncia individual. Encarna uma sensibilidade igualitria baseada no mrito individual mas no existe aqui conteno tica, pois estamos diante de uma vocao sem deontologia;

a pedagogia formatou a radicalizao do individualismo atravs principalmente da valorizao da concorrncia. Houve, no imaginrio social, uma supervalorizao da competio. Um culto performance (EHRENBERG, 1991). Torna-se uma "obrigao" a visibilidade da subjetividade. Produz-se uma ode ao visvel: desde o acting-out at a visibilidade dos excludos atravs da violncia (torcidas organizadas, gangues de bairro...). Num sistema competitivo democrtico, o indivduo precisa mostrar-se, pois somente tornando transparente a sua performance pode ser julgado. Na competio, o indivduo encontra a justa avaliao. Assim, a pedagogia da concorrncia reverteu um antigo tabu: a concorrncia no mais vista como antagnica justia. Os "velhos" sistemas de solidariedade precisavam proteger o indivduo dos efeitos perversos da concorrncia, pois se pensava que era fonte de desigualdade; agora, a justia produto da concorrncia. Ocorre, assim, um deslocamento da sensibilidade igualitria: da solidariedade social ao egosmo da justa concorrncia, da preocupao com o acesso dos mais fracos a uma vida digna ao modelo esportivo do "vena o melhor". Paradoxalmente, mesmo num mundo cheio de incertezas, o risco valorizado e colocado como o preo da liberdade; o pano de fundo de toda essa nova situao: a fragmentao da existncia. O indivduo depende apenas de si mesmo para vencer na vida. Sozinho, produz a construo solitria de sua performance. Tenta cotidianamente construir a si mesmo. Agora, a identidade uma construo individual, isto , uma responsabilidade do indivduo. O destino uma construo idiossincrtica: no tem raiz no passado, nem aponta para o futuro, firma-se no presente, no aqui e agora. Estranha situao: a identidade social, mas sua expresso histrica aparece firmemente ancorada na crena de que sua formao depende apenas do desdobrar da individualidade. Ocorre, assim, a desvalorizao dos atores coletivos. A busca da felicidade e de uma vida digna uma tarefa que prescinde de aes coletivas; valorizao do sucesso. Novamente, outra quebra de tabu: o sucesso no mais visto com desconfiana. No mais percebido como uma iluso, pois virou norma de conduta. O sucesso individual e prova de reconhecimento no mais de Deus, como na Reforma Protestante, mas da sociedade. Seria o sinal mais evidente de que a competio produziu justia. Cria-se a ideologia do empreendedor, base volitiva do sucesso. A busca da felicidade um empreendimento. O acesso ao empreendimento universal. S preciso vontade. O "empreendimento" a mais nova forma de voluntarismo na contemporaneidade. Seria a filosofia de vida de uma determinada classe mdia. A nfase recai completamente na defesa da independncia do indivduo; O indivduo responsvel. Antigamente, admitia-se a responsabilidade, agora exige-se. Todos devem se comportar como indivduos responsveis. A responsabilidade um componente essencial da vocao profissional. Crise de responsabilidade equivale crise de sentido vocacional. Mas o fracasso, tambm, individual. Aos poucos, vai tornando-se um handicap, principalmente o fracasso escolar e o profissional. De handicap a neurose, um pulo: a pedagogia transforma-se tambm numa teraputica do fracasso. A doena do fracasso a doena da responsabilidade. Ocorre o declnio do conflito no espao da identidade (EHRENBERG, 1998). A histeria, doena do conflito, desaparece de cena e quem domina a depresso, doena do fracasso; o consumismo torna-se uma moral da felicidade. Seria tambm uma forma de exercitar a liberdade individual. A poupana deixa seu trono e o Esprito do

Capitalismo passa por uma reforma hedonista. Consumir significa tambm exteriorizar-se, valorizar-se e se tornar visvel. O hedonismo o novo princpio de realidade. Vai modelar principalmente as expresses artsticas e de vanguarda. As identidades no sero mais construdas obrigatoriamente atravs da represso sexual. A liberalidade sexual e as descobertas de novas formas identitrias sexuais esto cada vez mais condicionando os processos de identificao. O que est havendo uma transformao da intimidade (GIDDENS, 1992). Mas, o que isso realmente significa para o indivduo? Ora, o modelo vocacional de matriz religiosa, ao ter como base a eleio, possua uma natureza carismtica. Um indivduo eleito, inspirado pela mensagem e pela misso divina, precisa basear sua eleio no carisma. A vocao moderna j significa uma racionalizao da matriz religiosa, deslocando o encanto carismtico para a funo ou o cargo profissional. O profissional perde, durante a formao histrica do modelo vocacional moderno, o carisma. O eleito o heri carismtico weberiano que, aos poucos, vai sendo substitudo pelo heri cultural (MYERTOFF & LARSON, 1965) conceito interessante, pois est relacionado transferncia do carisma do indivduo para a posio ou funo. O heri cultural significa a completa racionalizao do heri carismtico. Implica um comportamento j padronizado, em que o papel social do indivduo tem um peso relevante h uma forte modelao social do sentido da atividade do profissional. O heri cultural, nesse sentido, seria um agente de integrao social por excelncia. O eleito um indivduo idiossincrtico, pois excepcional, e participa, atravs do seu carisma, da mudana social. Tem uma misso, geralmente transformadora. O heri cultural possui tambm uma misso, embora esta seja fortemente padronizada pela profisso. Weber (2000, pp. 161-162) chama essa transformao do carisma de rotinizao do carisma. Com o desencantamento do mundo, a religio perde a sua referncia para a cincia por isso, pode-se dizer que o poder do carisma deslocado para o mundo cientfico, e o modelo vocacional predominante passa a se basear no personagem do cientista. Podemos clarificar melhor essa afirmao, oferecendo como exemplo o caso da medicina, no qual o dom da graa transferido para a cincia. Essa eroso do carisma mdico, cujo reconhecimento social tinha um evidente fundo religioso, pode ser um dos motivos, entre outros, da decadncia do mdico de famlia. Talvez, uma das expectativas de algumas polticas pblicas na rea de sade seja a de recuperar a aura do mdico, a aura sagrada da medicina, atravs de uma poltica de aproximao e de restabelecimento do contato direto do cliente com o mdico (medicina de bairro, mdico de famlia...). Se o carisma deslocou-se para a posio e para a cincia, pode-se inferir que a formao universitria, baseada na medicina cientfica, um dos fatores de desencantamento do carisma do mdico e, conseqentemente, da prpria vocao mdica (JAMOUS, 1969). A formao cientfica do mdico retiraria a singularidade da experincia idiossincrtica de cada mdico, tornando-a banalizada e comum. Haveria uma produo "fordista" de mdicos, atravs do credenciamento e do diploma, que homogeneizaria a experincia mdica. Tal fato pode retirar do imaginrio mdico a representao da medicina como arte, embora isso no seja ainda dominante nas representaes profissionais dos mdicos. Mas a vocao mdica possui, ainda, muitos resduos da sua antiga aura de heri carismtico. Assim como os polticos, por exemplo, os mdicos tm uma tendncia de justificar a escolha da sua profisso. So narrativas muitas vezes sacras ou mesmo solenes, baseadas em eventos catrticos e, invariavelmente, racionalizadas.

Provavelmente, toda profisso, que tenha um carter social ou uma relao com a sade, possua tal necessidade de justificao carismtica. O mito do sacerdcio mdico , por exemplo, um mito baseado ainda na vocao do eleito, da inclusive a importncia da noo de misso na vocao mdica. Contudo, a formao mdica impe um modelo de prtica que faz uma delimitao precisa entre o doente e a doena, exigindo dos mdicos a neutralidade afetiva diante do sofrimento dos pacientes. Ora, tal exigncia entra em flagrante contradio com as narrativas vocacionais, quando os mdicos rememoram o evento catrtico que ocasionou sua escolha profissional (PERRUSI, 2004). Muitas vezes, a relao com a doena, o fato de ter estado doente, e mesmo o contato com doentes so interpretados como fatores de carter "afetivo" que teriam induzido a escolha profissional. Embora tenha seus resduos carismticos, a vocao profissional, mdica ou no, identificada geralmente noo de profissionalismo. Inclusive, vocao e profissionalismo so algumas vezes colocados como termos no cambiveis e, at mesmo, antagnicos. O profissionalismo teria destrudo o aspecto vocacional dos mtiers, impondo um conjunto de valores tais como competncia tcnica, universalismo, especificidade funcional e neutralidade afetiva5, que teriam esvaziado o contedo "existencial" de uma atividade como, por exemplo, a medicina. A vocao seria uma "escolha de vida", um projeto pessoal, um engajamento subjetivo que levaria o profissional adiante na sua carreira, apesar dos percalos vividos ao longo do exerccio de sua atividade. Ela realizaria o vnculo entre a motivao carreira e a realizao pessoal que esperamos da vida profissional6. O profissionalismo, ao contrrio, significaria o trabalho desocupado de valores existenciais e de engajamento pessoal, no qual a utilizao de um saber, visto somente a partir de sua finalidade funcional, depauperaria o contedo axiolgico do mtier. Tal viso de profissionalismo est, na verdade, relacionado estreitamente ao trabalho burocrtico de fato:
administrao burocrtica significa: dominao em virtude de conhecimento; este seu carter fundamental especificamente racional. Alm da posio de formidvel poder devida ao conhecimento profissional... (WEBER, 2000, p. 147).

A burocracia est, nesse sentido, impregnada de profissionalismo, e a profisso, impregnada de burocratismo, estando ambas subsumidas ao inexorvel processo de racionalizao social; um processo cujo rano instrumental aprisiona a ao social, seja burocrtica ou profissional, nos ditames da coerncia da relao entre meios e fins 7. Entretanto, fazendo a identificao entre atividade profissional e atividade burocrtica, teremos dificuldade, provavelmente, em encontrar um aspecto vocacional nas profisses. O saber burocrtico no necessita, por princpio, de um sistema de valores como a vocao. Num ambiente completamente burocratizado, o funcionrio efetua o seu trabalho sem que precise investir ou realizar a sua identidade pessoal no h efetivamente realizao de si. Toda a ao coordenada por normas rgidas e fixas, externas sua vontade ou sua autonomia de trabalho. Ele no tem controle sobre a produo do seu servio e nem "tem" propriamente um saber; na verdade, ele "utiliza"
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Ver discusso de Herzlich (1970:158) sobre os valores do profissionalismo, na qual critica Parsons por t-los identificado apenas prtica mdica e no s profisses em geral. 6 Assim, "uma das funes da vocao orientar a conduta atual no interesse de um objetivo a ser atingido" (HALL, 1970, p. 210). 7 Contudo, a racionalizao social e a burocracia moderna no se esgotam na racionalidade em relao a fins. Ver crtica a Weber e sua concepo de racionalizao em Habermas (1987). Ver discusso sobre as diversas "lgicas de ao" possveis numa empresa capitalista em Karpik (1972).

um, que no dele, nem feito por ele, e sim "usado" por ele para realizar o seu trabalho8. Nesse sentido, o despotismo burocrtico se identifica com o de fbrica9. Inconcluses Se a vocao moderna possui uma relao intrnseca com o individualismo moderno, qual tipo de vocao corresponder ao individualismo contemporneo? Ou, simplesmente, estamos assistindo ao fim da vocao tout court? Estaramos, por outro lado, imersos numa fase de transio na qual a vocao vem sofrendo transformaes ainda imperceptveis? Se a disciplina esclarecia vrios aspectos do individualismo e da vocao modernas, o hedonismo teria, como um dos valores constituintes da "psmodernidade", uma afinidade a que tipo de vocao? O movimento de sentido, na vocao, de dentro pra fora, do sentido funo, da identidade ao papel social; mas, se o que existe agora o domnio cada vez maior do papel social, seja na sua pluralidade, seja na sua funcionalidade, qual seria a repercusso disso tudo na vocao? Podemos, guisa de concluso, formular algumas observaes sobre essa situao. So hipteses que ainda no tm demonstrao emprica, embora possam servir como delimitao de um objeto de pesquisa. Enfim, no so concluses, e sim um ponto de partida para a discusso: a vocao moderna est desaparecendo, inclusive como representao dominante da escolha profissional. Rousseau venceu: a escolha vocacional baseada menos numa tica do trabalho do que num desejo de ascenso social; por enquanto, no h substituto concreto, da a sensao de crise vocacional, de crise de sentido; enquanto no estiver clara a redefinio dos sentidos do trabalho, no haver reconfigurao dos sentidos da vocao; no h ainda, na conjuntura, mediaes entre individualismo contemporneo, redefinio dos sentidos do trabalho e vocao. Nossa impresso a de que, independentemente de qualquer juzo de valor, o novo individualismo prescinde de mecanismos vocacionais. Com isso, a mediao entre identidade profissional e papel social, na esfera do trabalho, precisa de outra modalidade identitria, diferente daquela embutida na vocao moderna; sem vocao, vemos se esvaziar, na profisso, a importncia da deontologia. O bom profissional ser aquele que obtiver algum sucesso no mercado de trabalho. O acesso ao mercado de servios acontecer menos por uma questo vocacional do que por uma ao estratgia visando oportunidades no se escolheria, por exemplo, uma profisso por algum critrio vocacional, mas sim porque ela tem uma resposta de mercado.

Referncias Bibliogrficas DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
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Evidentemente, se ns subirmos na hierarquia burocrtica ou se examinarmos algumas reas onde a diviso tcnica do trabalho necessite de um saber especializado, encontraremos um saber do tipo profissional. Vale dizer que um administrador, atualmente, um profissional, possuindo um saber que produz regras de gesto e de consecuo de servios que so "utilizadas" e no "apropriadas" pelo funcionrio na realizao de suas tarefas. 9 Ver discusso geral sobre o processo de trabalho na fbrica em Marglin (1989) e Gorz (1989).

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