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TARSICIO J . VAN BAVEL

CARISMA: COMUNIDAD
La comunidad como lugar para el Seor Provincias espaolas de la Orden de San Agustn

Ediciones Religin y Cultura Madrid, 2004

CARISMA: COMUNIDAD La comunidad como lugar para el Seor Ttulo original: Gemeenschap ais plaats de Herr Autor: Tarsicio J. Van Bavel, OSA Traducido de la versin alemana: Charisma: Gemeinschaft ais Ort fir den Herrn por Antonio Feo. Rivas Gonzlez, OSA Coordinador de esta edicin: Alejandro Moral Antn,OSA Cubierta: Miguel ngel Orcasitas, OSA Agradecimientos a: Roberto Noriega Fernndez, OSA Pedro Langa Aguilar , OSA Ediciones RELIGIN y CULTURA Columela, 12 28001 Madrid www.agustinos-es.org ryc@agustinos-es. org

Sumario: PREFACIO Captulo I LA COMUNIDAD DE JERUSALN Y LA HISTORIA DE LA VIDA RELIGIOSA 1. Algunas observaciones exegticas sobre la descripcin de la comunidad de Jerusaln en los hechos de los Apstoles 2. La comunidad de Jerusaln y la vida consagrada Captulo II LA AMISTAD EN LA PERSPECTIVA DE AGUSTN 1. Qu significa amistad? 2. Caractersticas de la amistad 3. Los frutos de la amistad 4. La base ms honda de la amistad Conclusin: Captulo III LA COMUNIDAD EN LA PERSPECTIVA DE AGUSTN 1. La comunidad de Jerusaln como modelo 2. Comunidad no es lo mismo que comunidad 3. Comunidad y persona 11

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Coleccin: Tradere Depsito Legal: M-10865-2004 I.S.B.N.: 84-85364-45-7 Impreso en Grficas Dlos, S.L. - Madrid

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4. Comunidad y amistad 5. La comunidad entre el ideal y la realidad 6. Los tres votos a la luz de la vida de comunidad Captulo IV LA COMUNIDAD COMO CRISOL 1. Sobrevaloracin de la comunidad. Infravaloracin de la comunidad 2. La comunidad como gracia enriquecedora 3. El amor como fundamento de la comunidad 4. La tentacin de escapar de la comunidad 5. Comunidad significa prestar servicio 6. En qu consiste el bien del prjimo? 7. Igualdad e imparcialidad Captulo V REFLEXIONES SOBRE LA CONSTRUCCIN DE UNA COMUNIDAD 1. Grupos grandes o pequeos 2. Comunicacin 3. Obstculos a superar para lograr la comunicacin 4. El dilogo Captulo VI ALGUNAS PREGUNTAS QUE ES NECESARIO HACERSE 1) En qu medida compartimos la fe? 2) Somos capaces de entablar un dilogo profundo con los otros? 3) Tenemos una visin comunitaria del apostolado?

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4.) Existe un equilibrio adecuado entre nuestra vida personal y la vida comunitaria? 5) Soportamos pertenecer a una comunidad imperfecta? 6) Nos esforzamos por controlar nuestro humor? 7) Confiamos lo suficiente en los dems para asumir el riesgo de comunicarnos a nosotros mismos? 8) Tenemos expectativas claras los unos de los otros? 9) Creemos en el valor de la comunidad? 10) Es nuestra comunidad abierta, dejando suficiente libertad para el desarrollo de la persona? 11) En qu medida nos respaldamos unos a otros? 12) Queremos recibir algo de los dems? 13) En qu medida llevamos las cargas de los dems? 14) Dnde nos hallamos en la rueda de la tradicin y la renovacin? 15) Tenemos miedo al futuro? Texto conclusivo: Una pequea bibliografa: NDICES 1. TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA 2. OBRAS DE SAN AGUSTN 3. NOMBRES ,

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PREFACIO Cada hombre y mujer tiene vocacin de comunidad. Lo manifiesta ya claramente el hecho de que cada cual tiene una determinada nacionalidad. En el caso de los cristianos esto se hace patente en el bautismo. Pero no todos estn llamados al mismo tipo de comunidad. Los hombres se afanan por edificar comunidades, ya sea en la escuela, en un grupo juvenil, en una asociacin, en la iglesia, en el matrimonio, en la familia o en el monasterio. En todos estos casos se trata de la construccin de relaciones. La configuracin de estas relaciones puede ser muy diversa, segn el tipo de comunidad al que se aspire. La escala va desde lo superficial hasta lo muy ntimo, puede limitarse a una determinada rea o implicar decisivamente la personalidad, puede partir del inters comn por algo, para llegar a poner en juego toda la propia personalidad, puede abarcar desde la camaradera hasta la amistad. Hay innumerables grados. Al titular este libro Carisma: comunidad, tengo presentes sobre todo a aquellos que eligen como carisma la construccin de una comunidad lograda y quieren emplear en ello todas sus energas. Tiene mucho sentido detenerse un poco al principio en la palabra carisma. Un carisma es un don regalado por Dios en su benevolencia. Dicho de otra forma, un don espiritual. Se trata, pues, de un don de la gracia, generalmente no en el sentido material, sino en el espiritual, que se le da personalmente a un cristiano. Naturalmente la llamada de Dios es en lo fundamental la misma para todos los hombres:

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amar a Dios y amar al prjimo como a nosotros mismos. Sin embargo podemos realizar esa vocacin de diferentes formas, segn nuestro carcter y personalidad. Para Pablo la construccin de la comunidad se sita bajo el signo del Espritu Santo, que acta libremente en todos los miembros de la comunidad. De la diversidad de los dones que nos han sido dados surge tambin una gran diversidad de tareas y de objetivos que marcarse dentro de la comunidad cristiana. Podemos compararlos con los diferentes rganos del cuerpo humano. El Espritu hace de la comunidad un organismo vivo. Leemos en 1 Cor 12,412: Los dones son variados, pero el Espritu es el mismo... la manifestacin particular del Espritu se le da a cada uno para el bien comn. A uno, por ejemplo, mediante el Espritu, se le dan las palabras acertadas; a otro, palabras sabias, conforme al mismo Espritu; a un tercero, fe, por obra del mismo Espritu; a otro, por obra del nico Espritu, dones para curar; a otro, realizar milagros; a otro, un mensaje inspirado; a otro, distinguir inspiraciones; a aquel, hablar diversas lenguas; a otro, traducirlas. Pero todo eso lo activa el mismo y nico Espritu, que lo reparte dando a cada individuo en particular lo que a l le parece. Es un hecho que el cuerpo, siendo uno, tiene muchos miembros; pero los miembros, aun siendo muchos, forman entre todos un solo cuerpo. Pues tambin Cristo es as. En este texto nos encontramos con un amplio abanico de carismas. Un carisma significa una forma de ser substancial, una misin y una espiritualidad propias, un estilo propio de vivir juntos como hermanos y hermanas. La espiritualidad del Evangelio es demasiado amplia y rica para que una sola persona o un grupo puedan realizarla en toda su extensin. Por eso es un rasgo de cada espiritualidad concentrarse en un ncleo, alrededor del cual se organiza la vida. Sera imposible aspirar a cumplir a la vez todos los valores del Evangelio. Por ejemplo, alguien que se dedique activamente a cuidar a otros no puede seguir al mismo tiempo el horario y el ritmo de oracin de un contemplativo. Aqu salta inmediatamente a la vista la riqueza procedente del hecho que supone el que cada carisma represente una concentracin en un determinado valor bblico o evanglico; o, en otras palabras, una determinada interpretacin del misterio de Cristo. Esta concentracin puede orientarse a la contemplacin, al conocimiento, a la oracin y la alabanza de Dios, a una vida sencilla, a la vivencia de la experiencia

de desierto, al anuncio de la Palabra de Dios, a la construccin de relaciones comunitarias alternativas, a la libertad para las actividades apostlicas, a la unificacin de las Iglesias cristianas separadas, al trabajo y el compromiso en favor de los marginados, a la acogida de los refugiados, a los jvenes, a cuidar a los mendigos, enfermos y moribundos, etc. Todos estos diferentes carismas estn en la base del carcter propio y de la propia identidad, tanto de determinados cristianos como de comunidades cristianas. La multitud de carismas no es necesariamente una fuente de desunin, aislamiento y miedo ante lo extrao. El propio carcter apunta ms bien hacia la posibilidad de completarse y enriquecerse. Agustn no excluye a Benito, ni Francisco a Ignacio, ni Angela Merici excluye a Catalina de Hueck. En el Reino de Dios hay muchas moradas. Los carismas le han sido dados a la Iglesia en su conjunto. Son una simiente fecunda en el acontecer de la Iglesia. Tambin los laicos pueden encontrar en ellos inspiracin para s mismos y para sus familias. Las circunstancias concretas de su vida determinarn la forma de realizarlos. Hablo de la comunidad como carisma. Al hacerlo soy muy consciente de que la comunidad es un concepto ms amplio y abstracto. Bajo el trmino comunidad quiero comprender: relaciones interpersonales ms profundas, pues considero que estas relaciones son imprescindibles para la humanidad y para el mundo. No me fijo aqu -y, desde luego, no en primer lugar- en la comunidad como un vehculo o punto de partida para otras actividades y objetivos, como fue a menudo el caso en el pasado, sino en la comunidad como valor en s misma. No quiero con ello negar el valor de otras formas de relacin. Estas representan probablemente la mayora de nuestras relaciones, pero son ms fciles de alcanzar que las autnticas relaciones personales. Bien puede decirse que una comunidad, lograda es un signo de dignidad humana, y el fracaso de la comunidad una fuente de miseria y sufrimiento. Una comunidad lograda posee las cualidades del amor: paz, consuelo, apoyo, fuerza, aliento y alegra. Por supuesto, la realizacin de las relaciones conoce sus propias tensiones y conflictos. No

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deja de ser un hecho que la personalidad de cada hombre y mujer es distinta, con sus propios sentimientos, experiencias, convencimientos, con su propia cultura, expectativas, ideas, decisiones, necesidades y valores. La tensin que existe entre los otros (o un grupo) y yo puede expresarse como egosmo, orgullo, explotacin y crtica destructiva. No podemos considerar semejantes tensiones como algo anormal, pues representan una parte natural de los contactos interpersonales. Pero no pueden en todo caso quedarse en algo negativo y frustrante. Pueden llegar a tener un significado positivo, cuando ayudan al crecimiento personal y conducen a una felicidad ms profunda en la vida en comn con otros. Aunque este libro se dirige en primer trmino a comunidades religiosas que viven segn el espritu de san Agustn, no falta en ningn momento la perspectiva ms amplia de las relaciones humanas profundas en general. No puede ser de otra manera, porque la religin presupone buenas y sanas relaciones entre los hombres. La religin no es un ente flotando sobre los hombres, sino que encuentra su realizacin en los hombres; la religiosidad debe encarnarse, debe tomar carne y sangre en los hombres. El primer captulo trata sobre la comunidad de los primeros cristianos en Jerusaln, tal como la encontramos descrita por Lucas en los Hechos de los Apstoles, de quien se inspir tambin Agustn. Se citan aqu expresamente cuatro aspectos: la comunidad de bienes, la oracin comn, la celebracin comunitaria de la Eucarista y las comidas en comn. Estos cristianos eran laicos (lamentablemente no disponemos de una palabra ms adecuada). La llamada de Jess a seguirle se diriga, al fin y a la postre, a cada uno sin excepcin. Todos los que manifestaban con el bautismo su voluntad de seguirle participaban en su misin de establecer el Reino de Dios, con un comienzo ciertamente frgil, un reino de justicia, de amor y de paz. Esta misin era y es para cada creyente un encargo para casados y solteros, para patronos y empleados, para obreros y profesores, para doctores e ingenieros. Ms tarde, en torno al ao 270, el informe de Lucas fue tambin una base para el nacimiento de la vida monstica. Era ms o

menos evidente, pues ya en Lucas el tipo de comunidad vivido en Jerusaln se fundaba en la voluntariedad. Tampoco la vida de los primeros monjes era obligatoria, sino una forma libremente elegida de vida cristiana. Aproximadamente cien aos ms tarde elegir san Agustn en el Norte de frica el ideal de la comunidad de Jerusaln como modelo para sus comunidades religiosas. Agustn entiende esta comunidad como una alternativa a la dura y egosta sociedad de su tiempo. El segundo captulo trata otro tema independiente, que desempea un papel muy importante en la construccin de la comunidad, concretamente el tema de la amistad. Si bien es cierto que la visin agustiniana de la amistad est muy influida por autores de la antigedad griega y latina, Agustn ha cristianizado el concepto de amistad, all donde le pareca aconsejable hacerlo. Con ello se cuenta entre aquellos cristianos de la antigedad que ms positivamente valoran la clida cordialidad de la amistad. Nadie ha estimado en su tiempo la amistad tanto como l, y por desgracia ese aprecio ha sido reemplazado despus a menudo por menosprecio a la amistad. En los captulos tres y cuatro se hablar de la comunidad desde la perspectiva de Agustn. Las consideraciones puramente utilitarias con respecto a la comunidad le son completamente ajenas. l ve la comunidad ante todo como el florecimiento de las relaciones interpersonales en todos los mbitos de la vida. El gran valor de la vida comunitaria se desprende del hecho, que una comunidad autntica representa una realizacin del mandamiento del amor al prjimo. La comunidad es ms que un mero sueo romntico. Es muy exigente. Es preciso mucha autosuperacin para poder acercarse correctamente a los dems. Juntos nos convertimos en personas, y eso significa a la vez que la comunidad tiene tambin algo de crisol purificador. Mucho del egosmo ha de ser fundido, eliminado, cuando uno se ha puesto como meta la felicidad de los dems. Los ltimos captulos, el cinco y el seis, no se refieren tan directamente a san Agustn, ya que se han elaborado en ellos muchos pensamientos de autores modernos. Estos captulos ofrecen material para la reflexin personal concreta de cada uno en torno a la pregunta de la

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edificacin de la comunidad. Cada cual puede descubrir algo sobre la construccin de relaciones y plantearse sus propias preguntas. Al hacerlo descubrir que a pesar de las evidentes diferencias entre la comunidad conyugal y la comunidad religiosa existe toda una serie de coincidencias en lo bsico. Tambin los casados se pueden plantear las mismas preguntas concretas. Todo el que tenga que ver con la formacin de grupos puede vover a encontrarse con muchas de estas preguntas en su propia vida. Si bien esta parte tiene una orientacin ms prctica, pienso que los captulos anteriores, ms tericos, no carecen de importancia. La teora debera inspirar y guiar a la prctica. El corazn es la fuente de las manos, el espritu, la fuente de los actos. Es fcil darse cuenta de que los mismos temas reaparecen en los distintos captulos. He intentado, sin embargo, no caer en la mera repeticin, sino iluminar en cada caso otros aspectos del mismo tema'.

Captulo I
LA COMUNIDAD DE JERUSALN Y LA HISTORIA DE LA VIDA RELIGIOSA

1 En las citas de los salmos usaremos las dos numeraciones habituales. La primera cifra indica la numeracin corriente en la Iglesia primitiva (y tambin en san Agustn), la segunda, la numeracin moderna (hebraica).

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1. ALGUNAS OBSERVACIONES EXEGTICAS SOBRE LA DESCRIPCIN DE LA COMUNIDAD DE JERUSALN EN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES.

Los Hechos de los Apstoles informan en dos pasajes sobre la vida de los primeros cristianos con un estilo propio de comunidad. Hch 2,44-47: Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn; vendan posesiones y bienes y lo repartan entre todos segn la necesidad de cada uno. A diario frecuentaban el templo en grupo; partan el pan en las casas y coman juntos alabando a Dios con alegra y de todo corazn, siendo bien vistos de todo el pueblo. Hch 4, 31-35: Al terminar la oracin retembl el lugar donde estaban reunidos, los llen a todos el Espritu Santo y anunciaban con valenta el mensaje de Dios. La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma: lo posean todo en comn y nadie consideraba suyo nada de lo que tena. Los Apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con mucha eficacia; todos ellos eran muy bien mirados, porque entre ellos ninguno pasaba necesidad, ya que los que posean tierras o casas las vendan, llevaban el dinero, y lo ponan a disposicin de los Apstoles; luego se distribua segn lo que necesitaba cada uno. Los exgetas consideran que estos dos pasajes son sumarios (informes recopilatorios). La comunidad de Jerusaln se caracteriza por la comunidad de bienes. Este tema se encuadra muy bien en la teologa de Lucas sobre la riqueza y la pobreza, sobre las posesiones y la carencia de ellas. Tras la parbola del labrador codicioso: Pero Dios le dijo: Insensato, esta noche te van a reclamar la vida; lo que te has preparado, para quin ser? (Le 12, 20), Lucas cita las palabras de Jess: Vended vuestros bienes y dadlo en limosna. (Le 12, 33). Un poco ms adelante leemos: No podis servir a Dios y al Dinero (Le 16, 13), texto al que hace seguir la parbola del rico y el pobre Lzaro (Le 16, 19-31). Y cuando un rico le pregunta a Jess qu debe hacer para ganar la

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vida eterna, leemos: An te queda una cosa: vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres, que Dios ser tu riqueza; luego, ven y sigeme (Le 18, 22). Pues, de igual manera, todo aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene no puede ser discpulo mo (Le 14, 33). No cabe duda de que Lucas ve la comunidad de bienes materiales como un ideal. Es la realizacin de aquello que ya se haba anunciado en el Antiguo Testamento: Es verdad que no habr pobres entre los tuyos, porque te bendecir el Seor, tu Dios, en la tierra que el Seor, tu Dios, va a darte para que la poseas en heredad... (Dt 15, 5). En otras palabras, esto significa para Lucas la realizacin del amor al prjimo. Era un componente del ideal comunitario de la primera comunidad cristiana, que intentaba de este modo continuar el estilo de vida y la pretensin de Jess. Algunos autores modernos opinan que esta vida de pobreza es muy personal, y por lo tanto no puede ejercer una determinada influencia sobre la sociedad. Hay que considerar a este respecto que una revolucin de las condiciones sociales, y en particular la abolicin de la pobreza y de la esclavitud, era un objetivo demasiado elevado para un pequeo grupo de aquel tiempo (como, por lo dems, lo sigue siendo todava hoy). La intencin de la primera comunidad cristiana apuntaba a formular una tica comunitaria guiada por el amor y la humanidad. Se trata aqu de un ideal lucano, o describe el evangelista la situacin histrica en que viva la comunidad de Jerusaln? Las opiniones de los exgetas difieren en este punto. Muchos (quiz la mayora) consideran que la comunidad de bienes en la comunidad de Jerusaln es histricamente creble2. Sus argumentos se apoyan en los siguientes puntos: 1) en la pobreza de la comunidad de Jerusaln, un dato que es aceptado por todos; 2) en la coherencia interna del libro de los Hechos de los Apstoles, en el que se habla en diversos pasajes del dar y del repartir; 3) en el ideal de amistad de los griegos, que tiene una funcin claramente social: entre amigos todo es comunitario.

En Jerusaln la comunidad de bienes pudo haber sido un intento de corregir situaciones negativas. Se tratara entonces de un movimiento de reforma impulsado por los creyentes de habla griega dentro de la comunidad cristiana. Hay quien opina que se trata de una forma de comunismo como consecuencia del amor mutuo (Liebeskommunismus -comunismo en el amor); otros, por el contrario, lo consideran ms bien un ideal asctico de desprendimiento material. Otros incluso piensan que la comunidad de Jerusaln manifestaba, por este medio, que observaba la ley juda. Entre aquellos que aceptan el carcter histrico del informe hay tambin grupos ms reducidos que deducen de ello que la comunidad de bienes, tal como exista entre los esenios, representa en Jerusaln la base para la vida de la comunidad. En cuanto al contenido existen efectivamente grandes coincidencias entre la comunidad de bienes de los esenios (una comunidad asctica del judaismo de aquel tiempo) y la de los primeros cristianos: 1) Todo lo que uno posee o adquiere es propiedad comunitaria; 2) los ingresos se ponen en un fondo comn, del que se sufragan las necesidades de cada miembro del grupo; 3) quien ingresa en la comunidad hace entrega de su fortuna a la cabeza de la misma, de forma que reine completa igualdad entre sus miembros; nadie debe destacar ni por su pobreza ni por su riqueza; 4) quien haya manejado con descuido o negligencia los bienes comunes debe compensar los daos con alguna contraprestacin.

A. Haenchen, Die Apostelgeschichte, Gttingen, vanderboeck& Rupprecht, 196815. Segn Haenchen estas recopilaciones proceden completamente de la mano de san Lucas. Lucas quiere expresar que la comunidad de Jerusaln es no slo la culminacin del Antiguo Testamento (versculo 34), sino tambin la realizacin del ideal de amistad griego (versculo 32). La venta de las propias posesiones era una excepcin: no podemos hablar por lo tanto de un comunismo en el amor de los primeros cristianos. Al contrario que entre los esenios, la regla entre los cristianos sigue siendo la propiedad privada. J.JERVELL, Die Apostelgeschichte, Ibid. 1998. Siguiendo a Jervell, las severas observaciones de Jess sobre los pequeos servicios, la renuncia a las propiedades y el peligro de las riquezas son tambin argumentos en favor de la credibilidad histrica.

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Junto a la primera opinin existe todava otra, que no acepta que el informe sea una representacin histrica de los acontecimientos, y pone en duda incluso su carcter normativo para la Iglesia de los tiempos de Lucas3. Esta opinin se basa en una serie de argumentos, segn los cuales el tema de la comunidad de bienes no aparecera en absoluto en la predicacin de Jess, con lo que habra que atribuirle a Lucas toda la responsabilidad sobre la idea. Sobre el fondo de una situacin concreta de necesidad de su tiempo (quiz una hambruna), Lucas habra idealizado la comunidad de los primeros cristianos. Habra utilizado para ello el ideal de amistad griego, en el cual la propiedad comn representa un elemento esencial. En efecto, aparecen en los autores griegos textos sobre la amistad que muestran el mximo aprecio por los ideales ser un solo corazn y poseer todo en comn4. Pero hay diferentes posibilidades para la puesta en prctica de la comunidad de bienes. Por ejemplo, Aristteles distingue tres posibilidades:!) Los bienes patrimoniales siguen siendo propiedad privada, slo los rditos sern bien comn; 2) Los bienes patrimoniales son propiedad comn, sin embargo es el individuo quien dispone de los rditos; 3) tanto el patrimonio como los rditos son posesin comunitaria. Aristteles favorece en general la primera posibilidad: la propiedad privada sigue siendo personal, aunque en caso de necesidad hay que repartir con los dems. El amor natural del hombre a s mismo incluye, en opinin del filsofo griego, la aspiracin a la propiedad privada; de los bienes comunes nadie se siente tan responsable como debiera. Hay exgetas que deducen de esto que Lucas asume por entero el punto de vista de Aristteles. He mencionado aqu esta polmica, breve y tcnicamente, para mostrar que tras un simple texto puede ocultarse toda una visin
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del mundo. Al trabajar ms a fondo con el texto se ve uno enfrentado a un amplio abanico de posibilidades. Probablemente la discusin en su totalidad no es relevante para nosotros. Hay, sin embargo, algunos puntos que debemos retener, ya que pueden enriquecer nuestra reflexin y proporcionarnos la comprensin de la comunin de bienes, tal como ha sido pretendida por las congregaciones religiosas u otros grupos. Quisiera sealar, ante todo, que la discusin en torno a la pregunta sobre si se trata de un hecho histrico o de una representacin ideal, no es importante para nosotros. El valor de un ideal no se ve afectado por el hecho de si alguna vez en la historia se ha llevado a la prctica tal como se describe, o no. Realizado o no realizado, un ideal conserva su significado como motor y estmulo para la vida; y precisamente por ser un ideal, no ser posible nunca realizarlo del todo. Deja de ser un ideal, cuando se alcanza. Por esta razn el ideal es, de otro modo, norma para una determinada comunidad. Lo curioso es que el informe de Lucas haya tenido tal poder de irradiacin para inspirar durante siglos a las comunidades religiosas. El ideal ha sido, sea como fuere, fructfero. Y se contina siguindolo. Ms all de todo esto, aqu en Lucas se trata evidentemente de un acto voluntario de renuncia a la propiedad privada (como ser ms tarde el caso de las rdenes religiosas), que, sin embargo, no afecta a toda la fortuna de una persona. Dado que se trata de la renuncia a las posesiones, dudo que pueda decirse que para Lucas la propiedad privada permaneca siempre propiedad privada, que slo en caso de necesidad era puesta a disposicin de los otros. Esto contradice mi opinin sobre la renuncia voluntaria a las posesiones. Por este motivo dudo de si la comunidad de bienes no tendr que ver para Lucas con lo que se ha llamado comunismo en el amor. Por supuesto, se puede perfectamente discutir si es pertinente usar aqu el concepto comunismo en el amor. A m me parece ms adecuado hablar de la comunidad de bienes como una consecuencia del amor, que tiende a una forma ms profunda de comunidad. No deberamos menospre-

F. W. Horn, Die Gtergemeinschaft der Urgemeinde, en Evangelische Theologie 58 (1998) 370-383. 4 Vanse a este respecto los textos del captulo sobre la amistad.

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ciar el ideal de amistad griego, pues temo a veces que se le ha excluido demasiado tiempo de nuestra reflexin cristiana. Sigue subsistiendo, por supuesto, la diferencia entre la amistad en el mbito filosfico y en el cristiano. Me parece que la motivacin es distinta. La primera se basa en motivos meramente humanos, busca sobre todo promover la justicia social; cuando no se tiene propiedad privada, esto produce paz, concordia e igualdad, mientras que el anhelo por las posesiones enemista a unos contra otros. La concepcin cristiana va a encontrar su motivo ms profundo en Dios y su justicia. Yendo ms all, la comunidad de bienes no se limita en una perspectiva cristiana slo a los amigos (desde luego, no en la vida religiosa posterior), sino que se extiende a cada miembro de la comunidad, porque precisamente el asctico reparto de los bienes es imprescindible si se quiere construir una comunidad. Los ms diversos aspectos se implican en los cortos informes sobre la primera comunidad de Jerusaln. Esto nos posibilita traer al primer plano ste o aquel aspecto, y hacerlo fructfero para la discusin teolgica. Podemos comprobar que ste ha sido siempre despus el caso en la historia de la Iglesia. En general podemos distinguir tres diferentes mbitos en los que se han utilizado los textos: La vida de la Iglesia Unidad dentro de la Iglesia: a) la unidad espiritual entre los miembros de la Iglesia: la concordia entre hermanos y hermanas, en Hch 2 tambin la oracin y la fraccin del pan comunitarias, b) la unidad material: compartir los bienes materiales unos con otros, generosidad y caridad, o con otras palabras: el significado social de la fe en Dios, de acuerdo com Dt 15, 4. La vida espiritual y asctica del individuo La unidad interior del individuo, la ascesis necesaria para ello, que se expresa sobre todo en una forma de pobreza voluntaria. La

venta de los propios bienes y su reparto a los pobres como plenitud evanglica y seguimiento de Jess. El movimiento monstico Surgen aqu dos posibilidades, pues tanto los eremitas como quienes viven en comunidad pueden invocar en su favor el texto de los Hechos de los Apstoles. En el contexto de la fraternidad encontramos todas las facetas ya mencionadas en los dos puntos precedentes; se aplican ahora, en todo caso, a la vida comn en una comunidad especfica. Se destaca tambin as el rasgo de la amistad en la vida comunitaria. Lo que llama la atencin en el uso de estos textos es su uso como fuente de inspiracin, que puede ser til tanto para todos los fieles como para los miembros de una comunidad religiosa. Por ello habra que valorar los aspectos monsticos, frente a la aplicacin de estos textos para la generalidad, de modo ms bien limitado. Ello indica que esta forma de vida particular representa solamente una parte de la vida cristiana, que es ms amplia. Y muestra tambin, que la distancia o diferencia entre la vida cristiana en general y la que despus se ha dado en llamar impropiamente vida religiosa no era todava tan grande en ese tiempo inicial como posteriormente con frecuencia se ha pensado. (P 24). A este respecto es digna de mencin una historia, que cuentan del abba Macario: una voz le haba hablado, dicindole que an no haba alcanzado la perfeccin de dos mujeres casadas que vivan en la ciudad vecina. Visit a las dos mujeres y qued fascinado por su sencillez y su pacfica disposicin. Ambas queran de hecho entrar en un convento, pero sus maridos no se lo permitan. De ello sacaba Macario la siguiente conclusin: Verdaderamente, sea uno soltero o casado, monje o un hombre de mundo, slo Dios ve la intencin y l le da a cada uno su espritu de vida5.

Sentencias de los Padres del desierto, PL 73, 778.

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2. LA COMUNIDAD DE JERUSALN Y LA VIDA CONSAGRADA

a) Hechos de los Apstoles 4, 32ss. en el monacato de la antigedad No puede considerarse el modo de vida de los primeros monjes como propia invencin. Ellos mismos conceban su modo de vida como continuacin. En primer lugar vieron su ascetismo, la concentracin de su espritu, su entrega y perseverancia como seguimiento del Seor, y despus como seguimiento de los grandes modelos religiosos del Antiguo y del Nuevo Testamento que les haban precedido en el camino. Aunque una serie de autores de la antigedad cristiana vean este pasaje de los Hechos de los Apstoles como un modelo para la vida monstica, esto no significa que todos ellos den preferencia a una interpretacin del texto orientada a la vida de comunidad. Las interpretaciones ms tempranas son de inspiracin asctica, contemplativa e individual. Es el caso, por ejemplo de Eusebio de Cesrea, Epifanio, Sozomeno y Jernimo. Para ver paralelos con el punto de vista de Agustn habr que esperar todava hasta Basilio. Atanasio nos informa de que en el comienzo de la obra del ms antiguo monje conocido, Antonio (356) represent un papel importante el recuerdo de grandes modelos. El seguimiento de la forma de vida de los apstoles perteneca a la esencia de la forma de vida monacal. Atanasio describe con las siguientes palabras la conversin de Antonio: Cuando murieron sus padres, Antonio tena unos dieciocho o veinte aos, y qued l solo con su nica hermana, pequea an, teniendo que encargarse de la casa y del cuidado de su hermana. Haban transcurrido apenas seis meses de la muerte de sus padres, cuando un da en que se diriga, segn su costumbre, a la Iglesia, iba pensando en su interior cmo los apstoles lo haban dejado todo para seguir al Salvador, y cmo, segn narran los Hechos de los

Apstoles, muchos vendan sus posesiones y ponan el precio de la venta a los pies de los apstoles para que los repartieran entre los pobres; pensaba tambin en la magnitud de la esperanza que para stos estaba reservada en el cielo; imbuido de estos pensamientos, entr en la Iglesia, y dio la casualidad de que en aquel momento estaban leyendo aquellas palabras del Seor en el Evangelio: Si quieres ser perfecto, ve a vender lo que tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego ven y sigeme ( Mt 19, 21). Entonces Antonio, como si Dios le hubiese infundido el recuerdo de lo que haban hecho los santos y como si aquellas palabras hubiesen sido ledas especialmente para l, sali enseguida de la Iglesia e hizo donacin a los aldeanos de las posesiones heredadas de sus padres (tena trescientas parcelas frtiles y muy hermosas), con el fin de evitar toda inquietud para s y para su hermana.6 La llamada a venderlo todo es lo que le toc a Antonio en lo ms profundo del sumario de los Hechos de los Apstoles 4, 31-35. Toda la atencin se concentra aqu en el aspecto de la ascesis: en el alejamiento y la renuncia personal. Por supuesto, no con un fin egosta, sino para poder de este modo seguir a Cristo sin obstculos. No est aqu tampoco ausente la perspectiva escatolgica, como se puede deducir de las palabras la magnitud de la esperanza que para stos estaba reservada en el cielo. La esperanza escatolgica y el anhelo de paz interior marcan, pues, la actitud de Antonio7. Sabemos, gracias a dos antiguas fuentes sobre la vida de los primeros monjes, que los escritores encontraron monjes que vivan en
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SanAtanasio, VitaAntonii, PG26, 835-976; cfr. tambin K.S. Frank, Grundzgeder Geschichte des christlichen Mnchtums, Darmstadt (WBG) 1975, pp. 20-34.

7 Cfr tambin: P. C. Bori, Chiesaprimitiva. L 'immagine delta communit delle origini - Atti 2, 42-47; 4, 32-37- nella storia della chiesa antica. Brescia, paideia Editrice, 1974. A. de Vog, Histoire littraire du mouvement monastique dans Yantiquit. Premire partie: Le monachisme latin. I. II. II. IV. Pars, Ed. Du Cerf, 1991. 1993. 1996. 1997.

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soledad, monjes que vivan en comunidad8. No podemos, en todo caso, imaginarnos demasiado sencillamente tal vivir en solitario o vivir en comunidad. Es difcil precisar dnde se debe situar la lnea divisoria entre ambos. A menudo nos encontramos frente a una fuerte tendencia evolutiva; al principio haba una comida en comn slo los domingos. Ms tarde, las actividades en comn fueron tomando ms fuerza: comenzaron a reunirse en grupo para asistir juntos a las charlas del Abba o de la Amma, venan juntos a la celebracin diaria de la Eucarista, al rezo comn, al trabajo comn y, finalmente, realizaron tambin en comunidad las comidas diarias. Podra hablarse aqu de vida semi-eremtica y semi-cenobtica. La vida plenamente en comunidad surge relativamente tarde. En relacin con ello sucede que, aunque se recurre al texto de los Hechos de los Apstoles para fundamentar la vida, ste es entendido, sin embargo, de forma diversa. Ni siquiera en el caso de aquellos que vivan ya en comunidad desempe (Hch 4,32) un papel demasiado importante. S puede leerse que un grupo de unos quinientos hermanos congregados en torno a un cierto Apolo (Apolonio de Hermpolis, que fund una comunidad entre los aos 360 y 370) tenan un solo corazn y una sola alma, pero no se volver a remitir en este caso al texto de los Hechos de los Apstoles, sino a un texto del Antiguo Testamento, en concreto a Isaas 54, 1: Algrate la estril, que no da a luz... porque la abandonada tendr ms hijos que la casada... Los temas son, pues, aqu fructuosidad y soledad. Fue sobre todo Pacomio (t 346/347; la fundacin de su comunidad hay que situarla entre el 320 y el 330) el gran promotor de la transicin de la vida en soledad a la vida en comunidad9. Pacomio entenda la comunidad monstica como una comunidad de
Historia monachorum en Historia Lausiaca. Traducciones al alemn: Historia Monachorum, en: K.S. FRANK, Mnche imfrhcristlichen Agypten, Dusseldorf 1967; Historia Lausiaca, en: Bibliothek der Kirchenvter (BKV): PALLADIUS.
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creyentes. El servicio a los hombres no era para l tan slo un motivo de su conversin al cristianismo, sino que estaba adems en la base de la fundacin de su comunidad religiosa. Ser monje significaba para l servir a los hombres, a los hombres en general y a los hombres de su comunidad en particular. En una narracin copta de su vida leemos: Esta es la voluntad de Dios, que sirvis a los hombres y los llamis a Dios. De hecho deberamos esperar aqu una referencia a los Hechos de los Apstoles; sin embargo no podemos deducir con seguridad de ningn pasaje, que Pacomio se haya inspirado en algn lugar en este ejemplo, tal como lo refieren los Hechos de los Apstoles. Busc manifiestamente sus modelos sobre todo en el Antiguo Testamento. Slo en una narracin en sahdico de la vida de Pacomio se mencionarn Hch 2, 44 y 4, 32, como modelos de su forma de vida. Encontramos aqu un relato sobre monjes que haban vivido hasta entonces en soledad, y a los que Pacomio quera incorporar a su comunidad. Su ideal, era al hacerlo, la unidad armoniosa de la comunidad, concretamente ser un solo corazn y una sola alma en total desprendimiento de los bienes materiales. Este ideal de la primitiva comunidad de Jerusaln puede ser alcanzado, a fin de cuentas, slo mediante la vida conventual. Creemos poder deducir de todo ello que en el caso de Pacomio la comunidad y la renuncia a las posesiones fueron comprendidas en primer trmino, ascticamente. La Regla de Orsiesio, discpulo de Pacomio, muestra ya un mayor influjo del texto lucano: se remite a Hch 4, 34 para mostrar cmo los miembros de la comunidad de Jerusaln se han librado de todas las incomodidades de este mundo perecedero. La referencia a Hch 4, 3233, tener un solo corazn y una sola alma, quiere demostrar que la comunidad monstica, que ha de ser vista como un don de Dios y como un esfuerzo humano, procede de Dios y apunta a una participacin en el futuro. Reconocemos tambin aqu nuevamente una orientacin marcadamente escatolgica de la comunidad religiosa, haciendo hincapi, en concreto, en la vida comn, en el amor en este tiempo presente: Ved: qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos (salmo 132/133, 1).

H. Bacht, Das Vermchtnis des Ursprumgs, Studien zum frhen Mnchtum, l (HORSIESIUS), Wrzburg 1972; // (PACHOMUS), Wrzburg 1983.

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Jernimo ( | 419-420) piensa todava muy en la lnea del monacato egipcio. Mientras para Agustn el reparto de los bienes materiales y la unidad del corazn representan elementos fundamentales de la vida de los monjes, para Jernimo es la obediencia el elemento esencial de la vida consagrada. Siguiendo las indicaciones del director espiritual se obedece al mismo Espritu Santo. Jernimo cita Hch 4, 32, pero slo de pasada, pues el aspecto de la fraternidad no tiene para l un valor destacado. La vida comunitaria no ocupa para l un lugar central; la ilumina, sin embargo, partiendo del salmo 133, y prepara as intuitivamente el camino para la vida cenobtica10. No obstante, considerndolo todo, su interpretacin de la comunidad de bienes es asctica e individual, en el sentido de renuncia. Un texto ms tardo, de Filoxeno de Mabbug (finales del siglo quinto, comienzos del sexto) permite reconocer cuan grande ha sido el influjo de los primeros monjes: un monje debe vivir realmente en consonancia con su nombre. Debe ser monje (Nuevo Testamento: del griego monos: uno) externa e internamente. No puede existir en l otra cosa que l mismo y aquel que permanece en l, Cristo, que quiere habitar en l solamente, si l est solo. Pues se ha dicho: Dios prepara casa a los abandonados (salmo 67/68, 7) y donde estn dos o tres reunido apelando a m, all, en medio de ellos, estoy yo (Mt 18, 20). El monaquismo se concentra aqu completamente en la unidad interior de una persona. Lo que nos asombra, empero, es el hecho de que se cite aqu Mt 18, 20, un pasaje que en Mateo es utilizado sin duda en referencia al aspecto colectivo. Filoxeno lo utiliza, sin embargo, en un sentido que no es meramente personal: donde muchos se han hecho uno en su interior, all est Jess en medio de ellos. Siguiendo los estudios ms recientes, la palabra monachos est relacionada con el concepto tico de la sencillez del corazn en el mbito judeo-cristiano. Esta sencillez la alcanza quien no tiene el corazn dividido, quien no se deja dispersar por las muchas
Jernimo, Sobre el salmo 132/133 y La vida de Maleo.

actividades, quien sabe cmo traer unidad a su vida y se dedica totalmente al servicio de Dios. Este anhelo de la unidad interior es esencial para el monje. La entrega abnegada a un nico objetivo relativiza todas las dems cosas. Se trata, pues, originalmente de la unidad del corazn. La referencia a la soledad de la experiencia del desierto parece haber sido aadida posteriormente. La vida en soledad est limitada al principio a creyentes que viven solos o a ascetas viviendo en celibato, que persiguen una unidad espiritual con Dios. Toda la ascesis posterior parte de ese esfuerzo: no casarse, buscar la soledad en el desierto, retirarse al margen de la sociedad, tener paz interior y esforzarse abnegadamente en ese ideal. b) Interpretacin agustiniana de Hch 4, 32. La opinin segn la cual san Agustn tuvo desde el principio una concepcin propia y personal de la vida religiosa se basa en un malentendido. Se puede deducir de los textos que su visin personal ha ido creciendo progresivamente11. En Agustn encontramos la interpretacin comunitaria de Hch 4. 32ss. ya completamente desarrollada. A. De Vog escribe a este respecto: La aparicin de comunidades en frica, tanto en Tagaste, como en Hipona y en Cartago (y otros lugares) es uno de los acontecimientos ms significativos y de ms importantes consecuencias de esa poca. Que este movimiento cenobtico se alimentaba en gran medida de impulsos procedentes de Oriente, se puede deducir no slo del anlisis de los Estatutos para la vida monstica, sino tambin de las irregularidades denunciadas en Del trabajo de los monjes12.

11 D. Sanchis, Pauvret monastique et charit fraternelle chez saint Augustin. Le commentaire augustinien de Actes 4, 32-35 entre 393 et 403, in: Studia Monstica 4(1962)7-33. L. Verheijen, Spiritualit et vie monastique chez saint Augustin, L'utilisation monastique des Actes des Apotres 4, (31) 32-35, in: Nouvelle appoche de la Regle de saint Augustin, Bgrolles-en-Mauges, Abbaya de Bellefontaine, 1980, pp. 705-105. 12 A. de Vog, Histoire littraire du mouvement monastique o.c. III, p. 391.

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Los textos ms antiguos de Agustn se encuadran muy claramente en la tradicin de los primeros monjes. Su temperamento y su carcter le empujan ya ciertamente hacia una interpretacin de la vida monstica como vida comunitaria. Quisiera diferenciar en su obra cuatro interpretaciones. No es necesario, sin embargo, citar todos los textos pormenorizadamente, porque ya estn recogidos en el libro de Zumkeller sobre la vida religiosa de Agustn13. En todo caso hemos de sealar aqu que Agustn se refiere al texto de Hch 4, 32 en diferentes contextos: asctico, en el sentido de abstenerse de los bienes terrenos (ocho veces en total); trinitario: o sea, que si los hombres consiguen vivir en unidad, qu grande debe ser entonces la unidad en Dios (nueve veces); cristolgico, como unidad de los creyentes procedentes del judaismo y los venidos del cristianismo en Cristo (cinco veces); eclesiolgico, como unidad de la Iglesia entre catlicos y donatistas (cuatro veces); pneumatolgico, como actividad unificadora del Espritu Santo; sacramental, como unidad en el matrimonio (una vez); monstico, como unidad en la comunidad religiosa (once veces)14. Sin embargo se repite una y otra vez en todos los contextos un motivo bsico, concretamente la unidad. En todos los contextos la idea de la unidad aparece en primer plano. Primera interpretacin: ascesis y unidad del corazn. Entre el 391 y el 395 hace Agustn el siguiente comentario a Hch 4, 32: Perece la multiplicidad y subsiste la unidad en los santos, de los cuales se dice en los Hechos Apostlicos: La multitud de los creyentes tena una sola alma y un solo corazn. Luego si deseamos
A. Zumkeller, Das Mnchtum des heiligen Augustinus, segunda edicin corregida, AUGUSTINUS VERLAG, Wrzburg 1968, pp. 343-475. 14 Se trata aqu de una valoracin aproximada, que se refiere a la denominacin global y no a la aparicin especfica de palabras o expresiones. La intencin es indicar al lector que se puede utilizar el mismo pasaje de la Escritura de formas muy distintas.
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adherirnos y ser unos con Dios nuestro Seor, debemos ser singulares y sencillos, es decir, amantes de la eternidad y de la unidad, y alejarnos de la multitud y de la turba de los seres que nacen y mueren15. Se percibe en este texto que est escrito completamente desde el punto de vista clsico sobre la vida monstica. Agustn tiene en la mente la sencillez del corazn del individuo, la cual puede alcanzarse si uno por amor a Dios se libera y se mantiene apartado de la ancha corriente de las cosas perecederas y temporales. No se trata todava de la unidad del corazn y del alma entre varias personas, sino ms bien de la unidad dentro de la personalidad humana. El alejamiento de las cosas materiales cobra as un significado particular, en concreto la ascesis frente al caos tormentoso de las cosas temporales y la necesidad de alcanzar la unidad consigo mismo. En torno al ao 399 se repite el mismo pensamianto, pero esta vez con un cambio de acento. No se trata ya exclusivamente del individuo, sino de varias personas, que llegan a la unidad. Los adversarios de Jess le preguntan: Dinos con qu autoridad actas as; quin es el que te ha dado esa autoridad? (Le 20,2). Tenan un corazn doble, estaban divididos internamente y no unificados en s mismos. Agustn se hace la siguiente reflexin: Ved, pues, la diferencia. De los siervos de Dios se dijo, aunque eran muchos, que tenan un solo corazn: Tenan un alma sola y un solo corazn hacia Dios. Muchas personas tienen un solo corazn, mientras que una sola persona dolosa tiene dos16.

Comentarios a los salmos 4, 10. Los textos de san Agustn se han transcrito de la traduccin de la BAC. A veces introducimos alguna leve variante, ms conforme con el original alemn del autor. 16 Sermn Denis 11,7.

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Segunda interpretacin: Comunidad de bienes como acto liberador. Esta interpretacin est muy emparentada con la primera. Se subraya aqu la renuncia voluntaria a los bienes materiales, que tiene la finalidad de renunciar a todo lo que nos lastra, ata u obstaculiza. Es lo que hacen los siervos de Dios, que nada poseen y, sin embargo, lo tienen todo (2 Cor 6, 10), tal como Agustn nos pone ante los ojos en un sermn predicado en torno al ao 39917. Reconocemos aqu tambin un tema del relato de la vida de Antonio: las propias posesiones son consideradas un obstculo en nuestro camino. La moderacin voluntaria con respecto a los bienes materiales aparece como la liberacin de una carga. Se nos ha conservado todava otro texto, anterior al ao 400, en el que Agustn aplica a todos los fieles la venta de las propias posesiones, tal como la encuentra descrita en los Hechos de los Apstoles, como una forma de ser trasquilados, lo que significa que han depuesto las lanas del peso de sus cargas mundanas18. Los textos ms antiguos de Agustn ven en esta moderacin una liberacin personal, a travs de la cual uno se desembaraza de la dependencia de las cosas terrenas, para poder seguir a Cristo y aspirar a la verdadera riqueza, a Dios, el nico que puede dar la felicidad completa. Compartir las posesiones no es todava algo descrito por Agustn como la construccin de una comunidad o de relaciones mutuas. Leamos un buen resumen de estas ideas escrito en torno al ao 399: De idntica manera, quien no renuncia a todas sus cosas no puede ser mi discpulo (Le 14, 33). Si el nombre de discpulos cuadrara slo a los primeros oyentes del Seor, tales palabras no estaran destinadas a nosotros. Mas como, segn lo atestigua la Escritura, todos los cristianos son discpulos de Cristo... s, pues, sencillo de corazn; no seas hipcrita, aparentando una cosa y ocultando otra... De dnde procede aquella sencillez perfecta, totalmente estable e inquebranta17 18

blemente perseverante? De lo que sigue a continuacin y que parece tan duro. No es otra cosa que lo dicho antes: la palabra de Dios no pasa la mano lisonjeramente. De idntica manera, dijo, quien no renuncia a todas sus cosas no puede ser mi discpulo. Muchos lo hicieron; se examinaron a s mismos antes de que arreciase la persecucin y renunciaron a todas las cosas del mundo y siguieron a Cristo... muchos judos presentes en Jerusaln, vendieron cuanto posean y pusieron el precio de la venta de sus cosas a los pies de los apstoles. sto lo hicieron quienes dieron muerte al Seor. Lo hicieron y siguen hacindolo muchos otros despus. Lo sabemos; tenemos los ejemplos ante los ojos; son muchos los que nos producen consuelo y satisfaccin, puesto que la palabra de Dios no queda infecunda en quienes la escuchan con fe19. El tema de la comunidad de bienes como liberacin se repetir an con frecuencia en Agustn20. Pero a partir de un determinado momento el obispo de Hipona va a aadir un aspecto importante, la dimensin comunitaria. Lo hace expresamente, pues es necesario proclamar que el aspecto de la comunidad se aplica precisamente al compartir los bienes. Tercera interpretacin: Hch 4, 32 en el contexto del amor mutuo. Agustn tena un carcter muy sociable. Ya de nio le influyeron mucho las relaciones amistosas y comunitarias. En el momento de su conversin tena 33 aos. Es evidente que en sus textos ms antiguos enlaza con claridad con la tradicin cristiana. Pero progresivamente su teologa se vuelve ms personal y reconocemos cmo imprime sobre algunos pensamientos de la tradicin cristiana su sello personal. Con ello los temas comunidad de bienes y unidad del
" Sermn Denis 17, 2-4.
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Sermn Mai 14, 4. Sermn Denis 15, 3.

Por ejemplo en La Ciudad de Dios V, 18, 2 y XVIII, 54. Agustn destaca en ambos textos el amor como razn de la pobreza voluntaria de los primeros cristianos en Jerusaln.

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corazn reciben un significado pronunciadamente colectivo, orientado a la comunidad. El amor mutuo se va a convertir para todo en la meta dominante. La renuncia a los bienes materiales se convierte en fuente de amor entre los hombres en la vida comn. Una renuncia de este tipo es ms que una mera decisin econmica, es por s misma ms que un gesto de desprendimiento. Se trata aqu de la entera coherencia vital, de una actitud en la vida, que procura desterrar todo egosmo, para poner en su lugar el amor a los dems como primera prioridad. La comunidad en Cristo de tantos hombres y mujeres como sea posible se pone en el centro. Cristo y la comunidad son entonces aspectos ntimamente unidos entre s, que remiten por cierto a uno a los temas preferidos de la teologa madura de Agustn: el nico cuerpo de Cristo, el Christus totus; Cristo, que abarca a toda la humanidad, unida con l en el amor. En torno al ao 397 Agustn refuta al maniqueo Fausto, que ha acusado a los catlicos de cumplir muy poco las exigencias ticas del Sermn de la montaa. Agustn se le opone, presentando la rgida ascesis reinante en las comunidades religiosas de la Iglesia catlica21. Adems de remitirse a la prctica asctica, alude tambin a Hechos de los Apstoles 4, 32: un corazn y una sola alma orientados hacia Dios, fundidos por el fuego de la caridad, pasaje, que se ha de convertir en la fuente principal de su concepcin de la vida monstica. En torno al 400 redacta Agustn un escrito sobre la obligacin de los monjes de trabajar manualmente, en lugar de entregarse a un espiritualismo exacerbado. La tesis de los espiritualistas era la siguiente: quien se consagra a las cosas espirituales, no tiene por qu rebajarse al trabajo fsico. Aunque Agustn no era el fundador o el padre espiritual de estos monjes de Cartago, su propio ideal monstico
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aparece claramente en esta controversia. Aparece con mucha claridad, como un rasgo esencial para Agustn, el acento en la vida comn como encarnacin del amor mutuo: para vivir en sociedad con aquellos que tienen un alma sola y un corazn hacia Dios... el religioso ha pasado a la caridad de la vida comn22. Todo lo dems se pone al servicio de este ideal. Compartir los bienes materiales no es un fin en s mismo, sino que se orienta a la comunidad y al afn por construirla. Refirindose al salmo 132, 5, donde aparecen las palabras hasta que encuentre un lugar para el Seor, Agustn desarrolla su interpretacin -orientada a la comunidad- del ideal, por el que habra que tener un solo corazn y una sola alma: Para que sepis que se hizo al Seor un solo lugar en todos, dice la Escritura: tenan una sola alma y un solo corazn en Dios23. Y a menudo, al hablar al conjunto de sus fieles, toca Agustn el tema de la vida comunitaria en el monasterio. Ser cristiano significa ofrecerse a s mismo como un lugar y un templo para el Seor. No se trata aqu tan solo de mi postura personal frente a Dios: muchas personas deben formar juntas mediante el amor un nico templo para Dios. El amor mutuo recibe una forma concreta, al renunciar cada uno a su propio provecho, como nos muestra el ejemplo de la comunidad de Jerusaln. Semejante construccin de la comunidad no es un empobrecimiento, sino un enriquecimiento. De este modo, sin trazar una frontera muy ntida, Agustn enlaza con el tema de la comunidad monstica ideal. Agustn es muy consciente de que no puede hacer del mundo un enorme convento. Podemos deducirlo de su advertencia: Hermanas y hermanos, deseamos renunciar a los propios bienes. Y si no podemos renunciar a las propias posesiones, entonces queremos al menos desprendernos de la dependencia de ellos. Superar la dependencia de los bienes materiales es tarea de todos los cristianos. Pues todos los cristianos estn en camino hacia la eternidad: Isaac, nacido de la
El trabajo de los monjes 25, 32. Comentarios a los salmos 131/132, 3-5.

Rplica a Fausto, V, 9. Sobre este texto de Agustn y los siguientes, vase: A. Zumkeller, op.cit. pp. 366s.

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promesa, representa a los hijos de la gracia, ciudadanos de la ciudad libre, socios de la paz eterna, donde no debe existir el amor de la voluntad propia y en cierto modo privada, sino el amor que se goza del bien comn y a la vez inmutable, y que hace de muchos un solo corazn (comparar con Hch 4, 32), esto es, la perfecta y concorde obediencia de caridad24. Si corresponde a todos los fieles superar la dependencia de los bienes materiales, entonces la renuncia a las posesiones remite a las religiosas y los religiosos en los monasterios. Esto arroja una clara luz sobre su actitud vital asctico-escatolgica. En una homila sobre el salmo 131/132, 7 Agustn une el tema de las propias posesiones con el de la soberbia: El bien particular que cada uno posee, hace necesariamente soberbios... el hombre rico se eleva sobre el pobre. Encontramos aqu un orden en tres etapas: la unidad del corazn, la comunidad de bienes y la humildad como contraria de la soberbia. sta vuelve a hacer aparicin en el primer captulo de la Regla. Estas ideas dependen las unas de las otras y tienen que ver todas con el amor mutuo. El amor est amenazado por la propiedad privada, porque sta viene acompaada la mayora de las veces por el poder y el orgullo. Quien posee mucho, tiene tambin poder, y ese poder conduce a la soberbia. Ambos cierran al hombre en s mismo y le privan de la capacidad de amar a otros. Aproximadamente en el 407 est datada una homila sobre el salmo 132/133, 1: Ved qu alegra y qu delicia convivir los hermanos unidos!25. Este versculo, segn Agustn, ha llamado, como el clamor de la trompeta, a los monasterios a la vida. Destaca tambin que fueron los judos convertidos los primeros que quisieron vivir juntos en unidad. Aquellos, que vendieron cuanto posean y colocaron el precio de sus bienes a los pies de los apstoles, que tenan una sola alma y un solo corazn, procedan del judaismo. Y sin embargo el ideal de la unidad fraterna, sobre el que Agustn habla aqu, es un
La Ciudad de Dios, XV, 3. Comentarios a los salmos 132/133, 2.6.12-13.

ideal dirigido a todos los cristianos. Sin duda todos los cristianos estn llamados a imitar el amor de Jess. Los modos de este seguimiento del amor de Cristo pueden ser, sin embargo, diversos; los casados lo harn de una forma distinta que los clibes; quienes no vivan en el claustro, de otra forma que los monjes; los activos, de forma diferente que los contemplativos. Hay muchas vocaciones, muchos modos de ser cristiano e innumerables moradas en el reino de Dios. Lo que ms llama la atencin en estos sermones es la personal exposicin agustiniana de la palabra monje. El significado que expresa la palabra griega monos con el sentido de unidad ocupa tambin para Agustn el lugar central. Sin embargo no se trata aqu principalmente de la unidad del propio corazn, como en la interpretacin originaria, sino de la unidad con los otros: amar a los otros de tal manera, que no pueda hablarse ya de multitud, sino de unidad. La vida en comn en lo externo, estar fsicamente cerca de los otros, no es ninguna garanta de unidad; se puede vivir tambin prescindiendo los unos de los otros, igual que en un hotel o en medio de un gran gento. La autntica unidad comienza en el corazn y es primariamente un asunto interior. El gran cambio que Agustn lleva a cabo aqu, es el paso de una interpretacin individual a otra colectiva. La comunidad ha de convertirse de por s en un lazo de amor interior, que cree la unidad entre muchos. En los nmeros 12 y 13 se nos presentan el amor de Cristo y el amor a l como fuentes de inspiracin del amor mutuo: pues nicamente habitan en unin aquellos en quienes se halla la caridad de Cristo... Pero quines son los que habitan en unin? Aquellos de quienes se dice: nicamente haba en ellos un alma y un solo corazn en Dios. Donde falta la concordia, se cae fcilmente en un individualismo egosta. Cuarta interpretacin: la comunidad desde la perspectiva apostlica. Al final de su vida, Agustn se vio obligado a defender su ideal de comunidad religiosa contra peligrosas deformaciones. Lo hizo en dos

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sermones pronunciados en presencia de toda la comunidad cristiana26. Un monje de su monasterio de Hipona, Januario, haba hecho testamento. Al hacerlo, haba dispuesto sobre sus propias posesiones, y en consecuencia haba sido infiel a la comunidad de bienes, entendida de acuerdo al modelo de la comunidad de Jerusaln. Quien recibe su sustento de la comunidad y vive pblicamente como un pobre de Dios, pero que sin embargo dispone ostensiblemente de sus bienes, es un hipcrita y est engaando a los dems. Estas homilas tienen tanta importancia porque Agustn presenta en ellas explcita y expresamente la imitacin de la comunidad de Jerusaln como su ideal: Muchos conocis, por haberlo ledo en la Sagrada Escritura, cmo queremos vivir y cmo vivimos ya, por la misericordia de Dios. La comunidad de Jerusaln es el ncleo de su espiritualidad. El texto de los Hechos de los Apstoles es ledo dos veces en estos sermones. La novedad estriba en que esta vez Agustn hace comenzar la lectura de los Hechos de los Apstoles en el captulo cuarto, versculo 31, es decir 4, 31: Cuando estaban orando, tembl el lugar en que estaban reunidos, y se llenaron todos del Espritu Santo y hablaban con plena confianza la palabra de Dios para quien quisiera creer (en las traducciones modernas ya no se recoge la parte para quien quisiera creer). El anuncio de la Palabra de Dios con la fuerza del Espritu Santo es una obra apostlica. Que Agustn traiga aqu esto a colacin no ha de parecer extrao, dado que el suceso de que se trata ha ocurrido en un convento para clrigos de Hipona. Uno no es clrigo para s mismo, sino para lo dems; o dicho de otra forma: se es clrigo por razn del apostolado. La comunidad religiosa de Agustn no es ninguna comunidad que se quede cerrada en s misma, sino que su tarea consiste en estar al servicio de toda la comunidad de la Iglesia. Con esto hemos trazado a grandes rasgos la evolucin de Agustn con respecto a la vida monstica. Una evolucin que se mueve desde
Sermones 355 y 356 de los aos 425 y 426.

la ascesis personal a la comunidad de hermanos y hermanas, y de una comunidad de personas animadas por los mismos sentimientos, a la conciencia de ser enviados para toda la Iglesia. c) El fondo teolgico de la interpretacin comunitaria. Agustn ha impreso su sello personal en la vida religiosa, encontrando para ello inspiracin en la Sagrada Escritura. Segn l nuestra devocin tendra que dirigirse en primer lugar a las relaciones regidas por el amor mutuo, a la vida comunitaria como tal. Naturalmente, la interpretacin de Agustn no es la nica posible; es una posibilidad entre otras muchas. Hay que tomar como punto de partida que cada grupo religioso es en s mismo una comunidad de fe; y es tarea de cada grupo hacerse oyente de la Palabra de Dios, del Espritu y del Evangelio de Jess. Al hacerlo es preciso de vez en cuando retirarse de lo inmediato y superficial del ser humano, para volver sobre s mismos y buscar a Dios. La comunidad de fe se puede experimentar de muchos modos distintos. En el desierto egipcio era vivida sobre todo en la apertura de la consciencia. Al abrirse a la comprensin de la fe de los otros, los monjes y monjas evitaban caer en errores o en el narcisismo. Para evitarlo, se congregaban en torno a un padre espiritual o una madre espiritual, que haban resuelto previamente un largo e intensivo entrenamiento en la propia entrega al Espritu. Los mayores ponan a disposicin de los ms jvenes sus opiniones en cosas de fe. Jernimo y Casiano (f 430/435) debieron continuar ms tarde esta tradicin. La obediencia es, en su opinin, una caracterstica de la comunidad monstica y, por lo tanto, una de las virtudes ms destacadas en un monje. Comprenden la amistad como un hacerse pequeo, de forma que a travs de la direccin espiritual por parte de alguien ms anciano, uno se vuelva receptivo para el espritu de Dios. Ms o menos en la misma direccin apuntan la Regla del Maestro y la Regla de Benito (f en torno al 547), en las cuales la comunidad es vista como un crculo, en el cual unos educan a los otros en la vida y en el

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Espritu. La comunidad recibe aqu muy claramente una funcin educativa; estimularse y ayudarse mutuamente en el camino a Dios. Vemos una clara diferencia con la vida religiosa posterior, en la cual durante muchos siglos -realmente hasta el pasado ms reciente- se consideraba a la comunidad siempre slo a la luz de su importancia para las tareas apostlicas y las funciones que se deseaba desempear conjuntamente al servicio de la Iglesia y del Reino de Dios. Se hablaba entonces de vida religiosa apostlica, mientras que la palabra apostlica tuvo antes otro significado: designaba a comunidades cristianas, que se remontaban hasta los apstoles. Volvamos sin embargo al Oriente. All fue posiblemente Basilio (f 379) el ms profundamente emparentado con Agustn. Podemos resumir las coincidencias en seis puntos: 1) El punto de partida es el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo; 2) este mandamiento ha de realizarse en la vida comn, porque el mismo Seor ha unido inseparablemente ambas caras de este mandamiento; 3) se desprende de aqu la necesidad de vivir juntos con los hermanos y hermanas con el mismo fin; 4) el amor no permite que cada uno busque su propio provecho; tenemos que formar juntos el nico cuerpo del Seor, all donde el Espritu Santo nos une mutuamente; 5) de este modo se hace realidad el ideal de los Hechos de los Apstoles de la forma ms efectiva; 6) se deduce de aqu la comunidad de bienes como primer acto de este amor. En el caso de Basilio ocupan, pues, el lugar central, el amor, la vida carismtica, el cuerpo de Cristo y el cumplimiento de todos los mandamientos. En la comunidad ha de hacerse visible la gloria de Dios a travs de la ayuda mutua, del servicio activo a los hermanos y hermanas y de la vigilancia escatolgica. La fraternidad es un proyecto concreto y no utopa o nostalgia. Basilio se opone al individualismo y al fanatismo de una corriente monstica, que se considera continuadora de Eustacio de Sebaste. Por esta razn, cobran tambin aqu especial protagonismo los sumarios de los Hechos de los Apstoles y el salmo 132/133, 1. Sin embargo, hay tambin diferencias entre Basilio y Agustn. En el caso de Basilio, las relaciones dentro de

la comunidad son concebidas de un modo puramente organizativo. Las buenas relaciones mutuas son necesarias para formar una comunidad fuerte, que pueda presentarse con fuerza en el exterior, sobre todo en el campo de la actividad caritativa. Por ello se van a poner en primer plano los aspectos de la mortificacin y la renuncia a la propia voluntad, que viene exigida por la construccin de cada comunidad. En Agustn esto es menos relevante. En su caso las relaciones personales son de gran valor por s mismas. No hay por qu aadir factores externos para completar su importancia. Podemos formularlo de la siguiente manera: En Basilio la comunidad est estructurada de un modo ms bien vertical, en Agustn, por lo contrario, horizontal. Para Basilio el superior es el ojo de la comunidad, en Agustn, por contra, encontramos una distancia mucho menor, todo gira en primer trmino en torno a las relaciones mutuas entre los hermanos27. Hemos de preguntarnos por qu Pacomio, Orsesio, Basilio y Agustn le han dado tanta importancia a la vida de comunidad. Creo reconocer la primera razn en que como todos ellos consideraron la orientacin hacia el propio yo y el individualismo grandes obstculos para el seguimiento del Evangelio. El ideal de la primera comunidad de Jerusaln desempea para ellos el papel de un sueo, que representa un ideal para el presente y tambin para el futuro. Jerusaln tom fuerzas del convencimiento de que una forma de vida en comn tan radical por Cristo era posible y puede ser siempre actualizada. No es que exista ya semejante comunidad perfecta, sino que es un estmulo en el esfuerzo por llegar a la perfecta comunidad celestial, segn el modelo de la ciudad de Dios, segn el modelo del Cristo total (Christus totus). Todos los hombres sern un da hermanos y hermanas en el Cristo nico. Ellos vieron la vida comn a la luz de Dios como un comienzo para poder experimentar el misterio de la humanidad toda, la comunidad de la Iglesia, la unin de Jess con el Padre. Naturalmente todo esto se realizar aqu de un modo muy imperfecto.
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A. de Vog, Les Grandes Regles de saint Basile. Un survol, en: Collectanea Cisterciensia 41 (1979) 201-226. P. C. Bori, Chiesaprimitiva, o.c, 159-165.

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CARISMA: COMUNIDAD

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En Agustn, una comunidad religiosa no se basa en la nostalgia del paraso. Su alta valoracin de la comunidad de Jerusaln no se alimenta de la nostalgia, pues ya en la Iglesia de los apstoles se dio la tensin entre el bien y el mal. Nunca hubo una edad dorada y nunca se va a producir. Agustn es suficientemente realista para ser capaz de reconocer tambin las deficiencias de la vida en comunidad de los cristianos. Va a deplorar una y otra vez que la realidad no coincida con el ideal. El ideal no se puede evidentemente alcanzar, como parece ser, por lo dems, el caso con los ideales. Pero a pesar de todos los defectos, este sueo merece ser soado. Y si el ideal no puede ser realizado del todo en esta vida, es sin embargo una ganancia y un paso en la direccin adecuada, cuando se le lleva a la prctica, aunque solo sea en pequea escala o tan slo en parte. La direccin comn es el Dios uno. Si hasta los hombres pueden lograr tener un solo corazn y una sola alma, cuan grande ha de ser entonces la unidad en Dios: La misma Trinidad es un solo Dios, porque una sola cosa es necesaria. Y a la consecucin de esta nica cosa slo nos lleva el tener los muchos un solo corazn (cfr. Hch 4, 32)28. La comunidad no lo tiene fcil en nuestra cultura actual. La propia persona centra toda la atencin en s misma. Lo que es personal se vende solo; lo comunitario cae fcilmente en la sospecha o no agrada. Y sin embargo la comunidad procede de una de las caractersticas del ser humano ms inequvocas. Tambin la edificacin de buenas comunidades religiosas tiene que ver con el desarrollo de la verdadera humanidad. stas colaboran a la humanizacin del mundo. Nadie pondr en duda que conseguir que existan relaciones mutuas autnticas, puras y llenas de amor, es la mayor misin de la humanidad. Y sin duda, tambin la misin ms difcil. sto es aplicable tanto a las relaciones interpersonales en el mbito privado, en el mundo laboral, en el matrimonio o en el monasterio, como tambin entre vecinos y hasta en las relaciones internacionales. Tampoco en el campo de la convivencia global podemos abordar los problemas sin una conciencia
Sermn 103, 3, 4s.

de comunidad: nos vemos abocados a una unificacin de naciones. Las consecuencias de una conciencia global ya se pueden percibir, si detenemos la mirada en la poltica, la economa, la ecologa, la cultura, la colaboracin cientfica y la vida social. Vivimos en una Comunidad Europea, tenemos el euro como divisa comn, transfronteriza; la OTAN, una Organizacin Comercial Mundial, un Consejo de Seguridad, las Naciones Unidas, etc. Pero antes de que todo esto pueda funcionar bien, hay mucho que hacer y hay que trabajar todava intensamente en un cambio de las mentalidades. No existe todava una Constitucin de mbito mundial, ni un derecho penal internacional, ni un gobierno mundial, como tampoco ninguna solidaridad autntica, que permita percibir nuestra responsabilidad mutua en todos los lugares del mundo. Todava vive, demasiado a menudo, cada uno para s mismo. Las comunidades internacionales, como la Unin Europea o las Naciones Unidas se ven socavadas por los intereses particulares de las naciones; las grandes potencias mantienen firmemente su derecho al veto, ahogando la voz de los humildes humanos de a pie. El nombramiento para altos cargos no se hace segn la capacidad, sino a partir de juegos de poder. Incluso el despreciable principio la muerte de unos es el pan de los otros echa a un lado con demasiada frecuencia la disposicin a ayudar a los dems. Cuando se habla a este respecto de enfermedades infantiles, considero que es demasiado eufemstico; se trata en ltimo trmino de algo ms profundo, falta en realidad un verdadero sentido comunitario. Aunque la frase amenace con convertirse entretanto en un clich, es necesario un cambio interior de las mentalidades. Quien elige la comunidad como su carisma sabe que cada paso adelante representa una ganancia para la humanidad. Vivimos, al fin y al cabo, en una fase de transicin desde una poltica de intereses nacionales a una poca de responsabilidad con el mundo en su totalidad. Con ello crece continuamente la importancia del dilogo. Pero tambin a pequea escala la atencin a la comunidad cobra un significado cada vez mayor. De un filsofo contemporneo resaltamos el influjo del concepto del cuerpo mstico en el ttulo

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de una de sus obras. Entiende como tal una forma de unin entre los hombres, que ellos no habran podido alcanzar con sus propias fuerzas. Esta unin est formada por relaciones que logran conferir tanto al individuo como al grupo la identidad y el rumbo con los que tendr su vida un sentido pleno. Aqu se pueden incluir relaciones familiares, relaciones con los amigos/as, con personas que nos son queridas, o con hermanos y hermanas en la fe. Todas stas son manifestaciones de un cuerpo mstico, que se basa en la solidaridad mutua y la fidelidad y no en consideraciones rentabilistas ni en el control (con esto no quiere decirse que las relaciones apoyadas en la rentabilidad y el control carezcan de cualquier valor propio o que no tengan sentido). El cuerpo mstico no se limita slo a los hombres y mujeres que tenemos diariamente en torno a nosotros, sino que abarca incluso a aquellos que no estn efectivamente presentes, vivos y muertos, e incluso los extranjeros. Este lazo misterioso se compone de algo tan poco misterioso como la atencin que les prestamos a los dems, las palabras constructivas, que les dirigimos, o los regalos que les damos. El autor concluye que realidades como el cuerpo mstico parecen anticuadas porque se orientan contra los esquemas vitales modernos y racionalistas y se oponen al sueo de querer darnos todos a nosotros mismos un sentido29. Ya hace siglos que nuestra cultura occidental ha tomado el camino del personalismo, que le da una particular importancia al individuo. Haba buenos motivos para este proceso; era precio asegurar la dignidad de cada ser humano individual. No afirmo que el personalismo se haya implantado ya en todo el mundo. Al mismo tiempo, descubrimos hoy tambin cada vez ms el reverso y las desventajas de un personalismo semejante. No quiero decir con ello que stas sean de por s una consecuencia del personalismo. El personalismo por s mismo no tiene por qu conducir a la arbitrariedad subjetiva. Agustn
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lo habra visto as: las cosas no son de por s malas, sino que es el hombre, quien las utiliza mal. Es la actitud desequilibrada del hombre la que ocasiona los daos. Consciente o inconscientemente, cada uno participa en la carrera y en la competencia que dominan nuestra sociedad (sobre todo la occidental). Muchos crecen con este pensamiento: cuanto menos necesite de los otros, mejor; tengo que vivir para m mismo, no para otros. As, en relacin con un movimiento que se llama a s mismo Girls, tuve ocasin de leer: Las Girls estn en favor del hombre, del sexo, del amor. Sin embargo nos decantamos, sobre todo en esta fase de nuestra vida, en favor de nosotras mismas. Semejante individualismo trae siempre consigo soledad y frialdad. Quiz la reclamacin de una sociedad ms abierta y clida nunca haya sido tan grande como en nuestros das. La Regla que ha escrito Agustn para su comunidad es tambin un trabajo de crtica social y ofrece una forma de vida alternativa. Agustn no va a tomar como punto de partida el cuidado de s mismo, sino la preocupacin por las necesidades de los dems. Esto exige una doble conversin: una nueva orientacin del propio corazn y apartarse del mal en el mundo, sobre todo de la avaricia, del ansia de poder y de la soberbia. Este apartarse implica para Agustn no un alejamiento fsico, como es por ejemplo la busca del desierto o el retiro en la soledad. Como ya antes para Orgenes, para Agustn el desierto es un estado del alma, por tanto se trata de un cambio de vida. Hay que comprender aqu el mundo en un sentido moral, no material. Es el mundo sealado por el pecado y no el mundo de los valores terrenales y las relaciones humanas. Agustn quera con plena conciencia habitar y vivir con otros. Debemos, sin embargo, profundizar an ms. El lugar central que asumen las relaciones interpersonales para Agustn nos permite reconocer su inconmovible fe en los hombres, o mejor an: su inconmovible fe en el amor. Tocamos con ello uno de los ms profundos fundamentos de su espiritualidad. El primer captulo de su regla termina con las palabras: Honrad los unos en los otros a Dios, de quien

H. de Dijn, Hoe overleven we de vrijheid? Modernisme, postmodernisme en het mystiek lichaam, Kapellen-Kampen, Pelckmans-Kok, 1993, 9-12.

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habis sido hecho templos. Honrar a Dios en el hombre no es algo que haya que dar por supuesto. Por lo general pensamos que la honra a Dios se expresa mediante la oracin, la celebracin de la Eucarista y la recepcin de los sacramentos, o en algo que hacemos slo por Dios y de lo que nuestros congneres quedan excluidos. Agustn no estara de acuerdo sin ms con la afirmacin de Arsenio, un monje del desierto asctico. Cuando a ste le pregunt un joven monje: Por qu nos abandonas? le respondi: Dios sabe que os amo, pero no puedo estar a la vez con Dios y con los hombres30. Tambin Agustn tuvo que luchar con la pregunta del amor a Dios y el amor al prjimo. Al principio consider el amor al prjimo como una cuna o un peldao en la escala del amor a Dios. Pero se fue persuadiendo cada vez ms da la profunda y mstica unidad del doble mandamiento del amor. Sobre todo en el periodo en torno al ao 395, ocupndose en el estudio de San Pablo, recibe una imagen clara de cmo el amor a Dios est entretejido con el amor al prjimo. Amar a Dios sin amar al prjimo es, por consiguiente, imposible para Agustn, pues el mayor bien que podemos desear a nuestro prjimo radica precisamente en Dios, y aquel que ama desea para los dems (y para s mismo) el mayor bien. A un amor meramente terreno, secular, le falta algo esencial del proceso amoroso, si no contiene en s mismo tambin el amor a Dios. Tambin lo contrario es imposible. Amar a Dios sin amar al prjimo es algo que se excluye a s mismo, ya que la voluntad y el mandamiento de Dios es que nos amemos unos a otros. Si amamos a Dios, en consecuencia, cumpliremos su encargo, e incluiremos en ese amor a los hombres y mujeres que nos rodean. Una vez que Agustn ha reconocido la unidad entre estas formas del amor, no vuelve a considerar el amor a los hombres como uno de los muchos peldaos de la escala del ascenso espiritual hasta Dios o un hecho que ser premiado por Dios, o las alas con las que nos elevamos hasta El. No, podemos honrar a Dios en el hombre.

Para Agustn la aventura de un cristiano consiste en esto: experimentar el amor a Dios en el amor mutuo. La verdadera libertad del cristiano es el amor. Tomando parte mutuamente en la vida de los dems llegamos a ser libres. No nos liberamos nosotros mismos, sino que los dems lo hacen en nuestro amor a ellos, al quebrantar nuestro propio yo, para que nos liberemos en cierta medida de las cadenas que nos atan a nosotros mismos, como, por ejemplo, nuestras propias ideas, nuestros prejuicios, nuestra insensibilidad y nuestra indiferencia. En esto consiste la gran leccin que el hombre libre por antonomasia, Jess, nos ha enseado: ser libres con nosotros mismos y ser libres para los dems. Nos ha enseado que la verdadera libertad se compone de solidaridad y de una abierta comunidad de amor. La nica libertad digna de ese nombre es la libertad de hacer el bien y tomar las decisiones correctas. Y con ello hemos ahondado hasta la base teolgica ms profunda del punto de vista agustiniano sobre la vida religiosa en comunidad.

Apotegmata, Arsenio, 13.

Captulo II
LA AMISTAD EN LA PERSPECTIVA DE AGUSTN

LA AMISTAD EN LA PERSPECTIVA DE AGUSTN

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La amistad siempre represent un rol muy importante en la vida de Agustn, tanto antes de su conversin como despus en su vida conventual. Ya en una de sus primeras obras, poco despus de su conversin, escribe: En toda condicin, lugar, tiempo, debe uno tener amigos o buscarlos31. En sus Confesiones reconoce abiertamente: Sin amigos no poda ser feliz32. Tena la amistad en alta estima: La vida que nos toca vivir aqu tiene tambin su encanto, que le viene de una cierta medida o regla de su gracia propia y de su armona con todo el resto de las bellezas, incluso las de rango nfimo. La misma amistad humana, basada en lazos de cario, es una dulce realidad por razn de la identificacin de muchas almas entre s33.
1. QU SIGNIFICA AMISTAD?

Ante todo es importante abordar ms de cerca la cuestin sobre la concepcin que Agustn tena de la amistad. Existe en la antigedad toda una serie de autores, que analizan pormenorizadamente el fenmeno de la amistad. Agustn estaba desde luego fascinado por este tema, en el que recibe toda una serie de pensamientos sobre todo de Cicern, el cual por su parte estaba fuertemente influido por Aristteles. En las lecciones que imparte a sus monjes utiliza un texto de Cicern, que describe esa amistad de la siguiente forma: amistad significa querer el bien de alguien, a quien se ama, a causa de la persona misma. La amistad es la voluntad de querer el bien de alguien por causa de la misma persona a la que se ama, que por su parte corresponde con la misma disposicin de espritu. Como aqu estamos hablando de causas civiles, aadimos a la amistad sus ventajas, para que se vea tambin por qu deben ser deseadas, no vaya a ser que nos critiquen quienes piensan que estamos hablando de cualquier clase de amistad. Por ms que haya
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El Orden II, 8, 25. Confesiones VI, 16, 26. 33 Confesiones II, 5, 10.
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quienes creen que la amistad debe buscarse slo por inters, los hay que la pretenden por ella sola, los hay tambin que por ella y por inters34. En los siguientes puntos, Agustn coincide claramente con esta opinin: 1. Amistad significa buscar el bien de otro. 2. Del mismo modo, el otro quiere, por su parte, lo bueno para m. La razn para ello es la persona misma, no los provechos y ventajas que se obtienen de la amistad. Tambin para Agustn ocupa el primer lugar el deseo del bien del amigo; l lo formula en negativo, de la siguiente forma: Amas al amigo cuando odias lo que le daa35. Que lo importante para l es la persona misma lo descubrimos cuando Agustn seala que no se deja a un amigo en la estacada, ni siquiera si cambian las condiciones externas de vida: Si mi amigo lo fue slo cuando era rico, y ahora que es pobre no lo es, no fue l mi amigo, sino el dinero. Si, por el contrario, fue amigo mo el hombre, tanto si permanece el oro como si se va, es amigo el mismo que lo fue. Si nuestra amistad depende de otras cosas, entonces no amamos al amigo verdaderamente: no amas al amigo, sino a algo distinto en l36. Por lo que se refiere al tercer punto de Cicern, podemos percibir que como hombre de Estado le dedica ms espacio que Agustn a la amistad poltica y social, y con ello tambin a las ventajas que de ellas se siguen. En diferentes lugares de sus obras utiliza Agustn otra perfrasis, ms corta, de una frase de Cicern sobre la esencia de la amistad: La amistad no es sino un acuerdo benvolo y caritativo sobre las cosas humanas y divinas37. Tres aspectos se encuentran de nuevo en Agustn: 1) acuerdo, 2) benevolencia, 3) amor.
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a) Acuerdo: En primer lugar llama la atencin una pequea diferencia entre ambos autores: Cicern habla de acuerdo sobre las cosas divinas y humanas, mientras que en Agustn se dice acuerdo sobre las cosas humanas y divinas. Es posible que esta diferencia sea puramente casual. Pero es posible igualmente que represente aqu un rasgo determinado de la teologa y la espiritualidad de Agustn, en concreto el ascenso (ascensio) de las cosas terrenas a las celestiales, del mbito humano al divino. Donde no existe previamente un acuerdo en lo humano, cmo puede florecer all un acuerdo con lo divino? Lo contrario es naturalmente tambin cierto: si no existe una coincidencia en las cosas divinas, entonces tampoco puede darse un acuerdo completo y verdadero en las cosas humanas. Agustn juzga todo, al fin y a la postre, desde Dios. Desde su punto de vista, uno no puede amar verdaderamente a nadie sin el amor a Dios, que ha creado a los hombres38 . Entre las distintas personas el acuerdo ha de reinar en Cristo Jess, lo cual se expresa particularmente en el doble mandamiento del amor a Dios y amor al prjimo, o sea, en las cosas divinas y en las humanas39. En la amistad las personas se acomodan hasta cierto punto las unas a las otras. No es que estn de acuerdo siempre entre s en todos los puntos, pues esto significara que uno renuncia a su propia personalidad, lo que arrastra consigo el fin de todo amor. El amor exige tambin la diferencia entre dos personas; para poder amar, se necesita al menos dos personas. Por otro lado, ambos han de estar ms o menos en la misma longitud de onda. No hay por qu querer lo mismo en todo, pero en cierta medida se ha de pretender lo mismo; no es preciso tener siempre la misma opinin, pero hay que caminar de alguna forma en la misma direccin. Los intereses pueden ser muy distintos, mas, si no hay ningn punto de encuentro, ser inaguantable. La
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Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 31, con un texto de Cicern, De inventione II, 53, 159-55, 167. Sermn 49, 5, 5 8. Sermn 41, 1-3. Contra los acadmicos III, 6, 13; Carta 258, 1-4.

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Carta 258, 2. Carta 158,4.

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percepcin de los valores puede asimismo divergir, pero si la contradiccin es infranqueable, la relacin muere. Agustn dice que al comenzar una amistad, uno hace el alma del otro semejante a la propia40 . En otro sitio habla de emulacin: el hombre es siempre mulo de su amigo41. Es preciso encontrar en algn sitio puntos de contacto con el otro, si no, ser difcil construir algo en comn. A veces se oye a la gente quejarse de que no tienen ni un solo amigo. No reside con frecuencia el motivo en que no ofrecen ninguna base en la que el otro se pueda apoyar, con la que el otro pueda conectar? Agustn apuntara en este contexto a la coincidencia de intereses e intenciones entre l y sus amigos: en aquellos aos, apenas sent ctedra en mi ciudad natal, conquist un amigo que lleg a ser ntimo, porque compartamos los mismos intereses...42. En este pasaje lamenta por cierto Agustn que dicha amistad no se extendiese an hasta el acuerdo en las cosas divinas y no tuviese, por lo tanto, un fundamento firme en Dios. b) Benevolencia: Benevolencia significa: estar orientado al bienestar del otro, querer el bien para una persona, de quien soy amigo, no desear para ella nunca nada malo. Agustn subraya esto: Entonces amas al amigo, cuando odias lo que le daa43. Entre los hombres puede haber tambin un acuerdo para lo malo. Pero el mal moral significa en realidad la destruccin de la autntica humanidad y es precisamente lo
Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 39. Confesiones XIII, 21,31. ste ltimo texto sobre la emulacin es una cita del Eclesiasts 4, 4 segn la traduccin Vetus latina. Agustn utiliza esta cita para mostrar cmo la amistad produce igualdad. A travs de la imitacin habremos de llegar a ser amigos del gran imitador de Cristo, Pablo: Poneos en mi lugar (Gal 4, 12). En las traducciones modernas de la Biblia el texto de Eclesiasts 4, 4 se refiere a la rivalidad mutua entre los hombres: Observ todo el esfuerzo y el xito en las empresas: es pura rivalidad entre compaeros.
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contrario de un autntico bienestar. Tambin los bandidos y los hombres corruptos se llaman entre ellos amigos, pero Agustn no lo considerara nunca como si aqu lo decisivo fuese la bsqueda del bien del otro. La amistad entre hombres malos es algo de nfimo valor y tiene por lo general una corta duracin. Slo entre los buenos se da una verdadera amistad44. Uno no puede nunca entregarse al pecado por un amigo o amiga, o para preservar una amistad. En una amistad trastornada y pervertida hay que despreciar a aquel que es tu amigo, y tener por amigo a Dios. Pero all donde Dios sea tu amigo, no dejars de tener como amigo a un hombre; all tendrs amigos en torno a ti45. A una mala amistad hay que ponerla fin sin tardanza46. No significa esto, por cierto, que Agustn opine que existen hombres perfectos, o que los amigos no pueden cometer ningn fallo. Ms bien significa que si en verdad amamos a nuestros amigos, no podemos amar sus vicios47. Qu es, pues, lo que se ama en el amigo, donde el amor es ms sincero y ms casto? Qu se ama en el amigo, el alma o el cuerpo? Si se ama la fidelidad, es el alma lo que se ama; si se ama la benevolencia, el alma es su asiento; si amas al otro porque l te ama tambin, amas su alma, ya que no es el cuerpo, sino el alma, la que ama48. La benevolencia es una actitud del corazn, que se expresa tambin a travs de gestos corporales, de palabras amistosas, de la vivencia en comn de alegras y penas, de la conversacin llena de confianza y del mutuo respeto. No pretendemos del cuerpo del amado otra cosa que las muestras de afecto49.

Sermn 87, 10, 12. Sermn Denis 16, 6. El Sermn de la montaa I, 13, 38. Sermn 49, 6, 6. Tratados sobre el Evangelio de San Juan 32, 2. Confesiones IV, 9, 14.

Confesiones IV, 4, 7. Sermn 49, 5, 5.

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Haba todo un montn de detalles por parte de mis amigos que me haca ms cautivadora su compaa: charlar y rer juntos, prestarnos atenciones unos a otros, leer en comn libros de estilo ameno, bromear unos con otros dentro de los mrgenes de la estima y respeto mutuos, discutir a veces, pero sin acritud, como cuando uno discute consigo mismo. Incluso esta misma diferencia de pareceres, que por lo dems, era un fenmeno muy aislado, era la salsa con la que aderezbamos muchos acuerdos. Instruirnos mutuamente en algn tema, sentir nostalgia de los ausentes, acogerlos con alegra a su vuelta: estos gestos y otras actitudes por el estilo, que proceden del corazn de los que se aman y se ven correspondidos y que hallan su expresin en la boca, lengua, ojos y otros mil ademanes de externa simpata, eran a modo de incentivos que iban fundiendo nuestras almas y de muchas se haca una sola. Todo esto es lo que se ama en los amigos. Y se ama de tal modo, que la conciencia humana se considera culpable si no ama a quien la ama ni corresponde al amor con amor50. Ya n se trata ms aqu de regalos o donativos inmediatos o materiales, pues Agustn dice expresamente que hay hombres, que no poseen nada de ese tipo, que no podran darlo: la amistad atae a la benevolencia, en virtud de la cual, a veces, queremos dar algo a los que amamos. Qu pasa si no se tiene nada que dar? Al que ama le basta con la sola benevolencia51. Sin embargo, la benevolencia es un concepto ms amplio que la amistad. La benevolencia es una caracterstica de todas las expresiones de amor, mientras que la amistad, por el contrario, es una forma muy especial del amor, en concreto el amor mutuo. La propiedad benevolencia o querer-el-bien-del-otro, permite muy bien reconocer que la amistad no tolera la bsqueda del propio provecho o el propio placer, como no sea el placer causado por el amor mismo.

c) Amor mutuo: La amistad no era para Agustn algo superficial. A menudo omos: este hombre o esta mujer es mi amigo o mi amiga, aunque alguien lo haya visto o se lo haya encontrado superficialmente un par de veces, en una fiesta o en un viaje, por ejemplo. Para Agustn la amistad tiene un calado ms hondo y exige tambin ms. La amistad es una forma del amor, y l parafrasea por lo general amor con benevolencia, esto es: uno ha de tener presente el bien del otro y comprometerse en su bienestar; promover su bienestar. Si al hacerlo no contamos con el amor recproco, entonces estamos hablando del amor desinteresado al prjimo, que sin duda es la forma ms alta de amor, si bien yo opino que no podemos excluir tan sencillamente de ninguna forma de amor nuestro propio desarrollo. Incluso cuando entregamos nuestra propia vida a los dems, lo hacemos porque lo consideramos nuestro deber y esto contribuye a hacernos ms hombres. Un autor moderno, que ha dicho: si no podemos correspondemos con el mismo amor, entonces djame amar ms a m, expresa muy bien, en mi opinin, la diferencia entre amor al amigo y amor al prjimo. Donde no existe amistad (amor igual), o donde sta no sea posible, sigue habiendo an suficiente espacio para el amor al prjimo. Naturalmente hay diversos tipos de amor y todo un abanico de relaciones humanas, cada una de las cuales tiene su propia importancia. Hemos de tenerlo presente, al entonar la alabanza a la amistad. La amistad es aqu tan slo una manifestacin particular del amor, con un carcter muy especial e infrecuente. El amor cubre un territorio ms amplio que la amistad. Cada forma de amor no es amistad, aunque no pueda haber amistad sin amor. La amistad consiste en un amor, que llega a la reciprocidad, implica dar amor y recibir amor, o, como se dice en las Confesiones de Agustn: amar y ser amado, era lo que me deleitaba en la amistad52. Estamos aqu ante la base de

0 1

Confesiones IV, 8, 13 - 9, 14. Tratados sobre la primera Carta de san Juan 8, 5.


52

Confesiones II, 2, 2 y IV, 8,13-9, 14.

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toda amistad. Por esta razn Agustn va a indicar expresamente que la amistad slo existe, cuando hay amor recproco53. Llegar incluso a decir que en el amor de amistad, los hombres encuentran en los otros placer en la confianza mutua54. Un corazn encendido, al fin y al cabo, se abrasa ms todava al sentir que es correspondido en su amor. Es una ofensa para la amistad, cuando el amigo piensa, que no le amo, o que le amo menos que l a m55. En todo sto nos encontramos con el ncleo del amor de amistad. La palabra amor presupone que aquel con quien hemos trabado amistad es estimable y precioso para nosotros. En un amor autntico lo importante es la persona misma y no sus cualidades, propiedades, capacidades o posesiones. Sus cualidades desempean seguramente un determinado papel, forman una parte de su personalidad y son valores, que a su modo resultan atractivos. La belleza, la dulzura de carcter, la honradez, la franqueza, la pericia y las habilidades, el entendimiento y los conocimientos son ejemplos de semejantes caractersticas trayentes. A pesar de todo, uno no se puede dejar cegar por ellas, ya que nunca deben hacer pasar a la persona a un segundo plano, como si fuera algo secundario. Porque entonces se estara buscando slo el propio provecho, la ventaja y el placer para s mismo; todo ello contradice, sin embargo, la naturaleza del amor. El hombre debe ocupar el primer lugar; nunca podemos utilizar al hombre para nuestro provecho. Por esta razn no se deja a un amigo/a en la estacada cuando le va mal, o cuando han cambiado sus condiciones de vida. A estas condiciones las compara Agustn con un caballo embridado y ensillado. Aqu lo principal no son tampoco las bridas y la silla, sino el propio caballo. En el mismo sermn habla contra el refrn: S fiel al prjimo en su pobreza para gozar tambin de sus bienes (Eclo 22, 23; en Agustn 22, 28). La expresin (gozar de la suerte de alguien) le

desagrada, porque la considera demasiado calculadora y materialista56. La amistad es algo precioso en s misma y por s misma, porque es una forma de amor entre los hombres y concreta un componente del doble mandamiento del amor, que representa para Jess un papel tan importante: el amor a Dios y el amor al prjimo. En este punto podemos, adems, descubrir una cierta evolucin en Agustn: en sus obras ms tempranas dir que solo busca la verdad en s misma, y que necesita la vida, la tranquilidad y la amistad tan slo para poder conseguir esa sabidura57. sto no ha de asombrarnos, puesto que Agustn describe, al igual que Cicern, la sabidura como conocimiento de las cosas humanas y divinas58. Pero en Agustn el amor se desplazar cada vez ms al primer plano ante la sabidura, y a partir del ao 401, cuando Agustn cuenta 47 aos de edad, expresa su conviccin con estas palabras: entre los bienes que Dios nos concede, unos son apetecibles en s mismos, como la sabidura, la salud y la amistad59. En esta direccin apunta tambin la expresin tan apreciada por Agustn amar gratis, amar por nada (un amor, que se da sin esperar ganancia). Ya antes de su conversin amaba Agustn a sus amigos desinteresadamente y se saba amado desinteresadamente por ellos60. El amor desinteresado aparece en contraposicin al amor calculador, que se basa slo en la necesidad y la escasez (indigenti): el amor es tanto ms grato cuanto menos se agosta por la sequedad de la indigencia, y ms profusamente fluye de la benevolencia61. Es ms
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Sermn 41, 1 y 3. Soliloquios I, 13, 22. 58 Contra los acadmicos 1, 6, 16. Tambin en este pasaje Cicern vuelve a poner en primer lugar las cosas divinas, a diferencia de Agustn.
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La fe en lo que no vemos 2, 4. La catequesis a principiantes 4, 7. La catequesis a principiantes 4, 7.

La bondad del matrimonio 9, 9; comprese con la carta 130, 6, 13 ss. Confesiones VI, 16,26. La catequesis a principiantes 4, 7..

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genuino el amor que sientes por un hombre afortunado que no necesita que le des nada; dicho amor ser ms puro y mucho ms sincero. En efecto, si llegas a otorgar algo a una persona msera, quiz te viene el deseo de endiosarte frente a ella, y deseas que se te someta62. Y en una de sus cartas lo expresa todava ms claramente: De la ciudad de Dios mana igualmente la verdadera amistad, que no se mide por intereses temporales, sino que se bebe por amor libre y gratuito63.
2. CARACTERSTICAS DE LA AMISTAD

colabora a encender una chispa de amor desinteresado a Dios65. Alguien puede ser pobre y no tener muchos bienes materiales, siendo poseedor, sin embargo, de un bien mayor y ms importante, la fidelidad66. La palabra latina de fidelidad (fides) puede significar tambin fe. Para Agustn la fe desempea un papel particular dentro de la amistad. En este punto se distingue un poco de los autores no cristianos que han escrito sobre la amistad. En stos se habla de ser fieles y de ser dignos de confianza, virtudes ambas que estn relacionadas mutuamente con la franqueza. En Agustn, no obstante, a partir de fenmenos que no podemos ver o demostrar, nos remitimos en todo caso a la fe. El interior de un ser humano, su corazn, no podemos nunca estudiarlo y conocerlo del todo. Lo mismo puede decirse respecto a todas las formas del amor y tambin a la amistad, que tiene su origen en el corazn del hombre y sale de l. En el afecto de tu amigo, que no puedes ver ni or, tendrs que creer [...] Slo te resta creer lo que no puedes ver ni or ni conocer por el testimonio de la conciencia, para que no quedes aislado en la vida sin el consuelo de la amistad, o el afecto de tu amigo quede sin justa correspondencia. Sin la fe toda amistad se hace imposible. Segn Agustn es siempre imposible experimentar o demostrar la amistad de forma inmediata, dado que no pueden verse los sentimientos del amigo ni disponer de ellos; el amor y la amistad no se pueden decretar; se otorgan libremente. Es patente hasta qu punto Agustn era consciente de que nunca podemos conocer del todo al otro, en esta observacin, que hace a propsito de su mejor amigo: cmo podra yo conocer bastante a mi mejor amigo, Alipio, si no me conozco bien ni a m mismo67. Podemos decir, naturalmente, que la fidelidad en las adversidades y cadas es una prueba ms fidedigna de la amistad que la fidelidad en la fortuna, cuando
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Hemos podido ver hasta ahora cmo Agustn glosa los rasgos esenciales de la amistad. Queremos ahora centrarnos en esas caractersticas de la amistad en s mismas: fidelidad recproca y fe, sinceridad y franqueza. Hemos de sealar tambin al hacerlo los peligros, que amenazan una y otra vez a la amistad, en concreto la hipocresa, la desconfianza y la soberbia. a) Fidelidad y fe en el amor: La caracterstica ms importante del amor es, sin duda, la fidelidad. La fidelidad es la base de la firmeza e inalterabilidad de la amistad. El mismo Agustn reconoce cuan preciosa era para l la fidelidad: Qu consuelo nos queda en una sociedad humana como sta, plagada de errores y de penalidades, sino la lealtad no fingida y el mutuo afecto de los buenos y autnticos amigos? Por eso es una reaccin normal, cuando nos entristece la muerte de aquellos hombres que durante su vida han sido para nosotros una fuente de alegra y consuelo con su amistad. Quien quiera destruir la inclinacin de la amistad, derriba todas las relaciones humanas al nivel de una estupidez sin corazn64. Junto a la oracin y la humildad, tambin la amistad fiel
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Tratados sobre la primera carta de san Juan 8, 5.

Carta 155, 1, 1; comprese con Confesiones VI, 16, 26 y Comentarios a los salmos 55, 17.
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Sermn 178, 10.11. Sermn 41, 1-2.

La Ciudad de Dios XIX, 8; comprese con la carta 151,8.

Soliloquios 1,3, 8. La fe en lo que no vemos 1, 2-2,4. La fe y el Smbolo de los apstoles 10, 24.

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todo va bien. Por esta razn Agustn seala que en la desgracia se puede averiguar con ms seguridad si alguien es verdaderamente nuestro amigo, pues en estas situaciones es cuando mejor conoce uno a sus amigos68. Un pasaje muy bello, en que la confianza tiene un papel muy destacado, es el siguiente: Si la pobreza aprieta, si el luto entristece, si el dolor corporal intranquiliza, si acongoja el destierro, si cualquier calamidad angustia, hay hombres buenos que no slo saben alegrarse con los que se alegran, sino tambin llorar con los que lloran, y saben hablar y conversar amablemente. Suavizan no poco las asperezas, alivian las cargas, ayudan a superar las adversidades; pero en ellos y por ellos obra aquel que los hace buenos con su Espritu. Por el contrario, si las riquezas abundan y ninguna orfandad sobreviene, si hay salud en la carne y se habita inclume en la patria, pero cohabitan tambin hombres malos entre quienes no hay nadie de quien pueda uno fiarse, de quienes se temen y soportan el fraude, el dolo, los arrebatos, las discordias y las traiciones, acaso no se convierten en amargas y duras todas aquellas riquezas? Acaso se encuentra en ellas parte dulce o alegre? En todos los negocios humanos, nada es grato para el hombre, si no tiene a un hombre por amigo69. Cuando muere un ser querido pierden su significado todas las cosas que han quedado en casa: las plantas, los muebles, las obras de arte; nada de esto pude nunca sustituir al ser humano; las cosas dejan en adelante de irradiar alegra. La amistad exige una decisin. Suele decirse que uno cierra una amistad. Este cerrar indica que se trata de una decisin consciente y bien reflexionada. Pero tambin entonces es necesario salir al encuentro del otro con fe, pues siempre hay que tener fe en el amigo, antes de que se pueda juzgarle. Si alguien es o no benevolente con nosotros, es siempre una cuestin de confianza. Sin la fe recproca la
La fe en lo que no vemos 10. 24. Carta 130,2,4.

amistad est perdida. Primero tienes que creer en alguien, para exponerte a probar su amistad70. Agustn lo formula muy agudamente, al decir: nadie es conocido sino por la amistad71. El hecho de que la fe en el amigo sea el presupuesto para que se puedan reconocer sus buenas cualidades, no significa que Agustn sea partidario de una amistad ciega.l avisa tambin del peligro de pronunciar con demasiada rapidez un juicio positivo sobre las buenas cualidades de alguien, pues uno puede despus sufrir una fuerte decepcin. El amor se puede tambin tornar en odio. Como ejemplo cita Agustn el conflicto entre Rufino y Jernimo. Califica como triste prodigio que una amistad tan grande se haya podido transformar en una enemistad tan acerba. Lo considera un peligro para otros hombres, que nos estn contemplando en el teatro de esta vida (in theatro vitae hujus)12. Es necesario evitar el juicio temerario por benevolencia73. Si bien no debemos rechazar una nueva amistad, tampoco hemos de comenzarla irreflexivamente. Agustn establece en este sentido la siguiente regla de comportamiento: No debemos repudiar la amistad de nadie que se interfiere para anudar una verdadera amistad; no significa esto que lo aceptemos inmediatamente como amigo, ... sino que hay que tratarlo de modo que pueda ser recibido74. Si pretendemos establecer una relacin equilibrada entre la fe en una persona y el juicio que hacemos sobre ella, podremos darnos cuenta de que Agustn subordina el aspecto de la reflexin racional al voto de confianza que supera la razn.

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La fe en lo que no vemos 2,3 Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71,5. Carta 73, 3, 6-10; Carta 82, 1, 1. Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71, 6. Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71,6.

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b) Sinceridad y amor a la verdad: Una segunda caracterstica de la amistad es la sinceridad o amor a la verdad. Los amigos han de tener el valor de decirse el uno al otro la verdad con toda franqueza: corregir, llamar la atencin sobre los fallos, exhortar, criticar. Agustn llama a esto la libertad de la amistad, pues nadie puede entablar una amistad sin ser amigo de la verdad75 . No todo el que perdona es amigo, ni todo el que castiga es enemigo: Mejores son las heridas del amigo que los besos espontneos del enemigo (Prov 27,6). Mejor es amar con severidad que engaar con suavidad76. El amor nos obliga a veces a comportarnos pesada y desagradablemente con aquellos a quienes ms amamos. Cuando contradecimos a alguien, a quien queremos, no por eso disminuye el amor, as como tampoco la verdad en la amistad tiene que engendrar necesariamente odio77. En la tradicin de los autores no cristianos de su tiempo, san Agustn se atreve a afirmar: Con frecuencia son ms tiles los enemigos que denuestan que los amigos que temen injuriar. Porque, cuando los enemigos increpan, dicen a veces hartas verdades que nos pueden corregir. En cambio, los amigos temen alterar la dulzura de la amistad, y as carecen de la necesaria libertad de la justicia78. Dejando de lado el hecho de que una traduccin de la palabra justitia es bastante difcil en este caso, podemos ver que verdad tiene algo que ver con la justicia: no cerrar los ojos ante la verdad, ver las cosas tal y como son realmente. Donde no hay amor a la verdad y sentido de la realidad, sino que se idealiza demasiado al amigo, se ama, en opinin de Agustn, solamente una imagen de ensueo, algo distinto de la persona como tal. Al idealizar a alguien se puede perder el sentido de la realidad. Porque cada hombre es imperfecto y limitado. Todos tenemos nuestros propios fallos; no existe un hombre sin faltas. No me agrada que aquellos a quienes amo me tengan por tal
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cual no soy. Eso quiere decir que no me aman a m, sino a otro bajo mi nombre, si aman no lo que soy, sino lo que no soy. Soy amado por ellos en cuanto me conocen o creen de m lo que es verdad; pero en cuanto me atribuyen lo que no reconocen en m o lo que no es verdad, no me aman a m, sino que aman a no s qu otro.79 Dan su amor a una figura ideal, que no tiene nada que ver con la realidad. c) Adulacin, recelos y soberbia: Lo contrario de la sinceridad es la mendacidad, el hbito de mentir, una de cuyas formas es la adulacin. El amor a la verdad debe excluir la adulacin, pues sta {adulado, literalmente menear la cola) es el mayor enemigo de la amistad80. Quien nos reprocha algo puede sernos provechoso, mientras que el adulador nos unge sin amor81. El que censura ser o adversario o amigo. Si el enemigo insulta, se ha de tolerar; si yerra el amigo, se le ha de adoctrinar, y si ensea, ha de ser escuchado. La alabanza del que desbarra es confirmacin del error; la adulacin incita y arrastra al engao82. La amistad puede tambin ser fingida: Un tal odia a su enemigo, pero finge ser su amigo. Si le ve realizar algo malo, le alaba; quiere que caiga (...) Esa es la razn para que le adule; un amigo verdadero utilizara aqu palabras duras (...) a veces se hace necesario llegar a pleitear con los amigos. No prestes atencin a las palabras de quien te halaga ni a la aparente severidad de quien te recrimina83. Adems de la adulacin y la hipocresa, otro enemigo de la amistad es la desconfianza. La desconfianza consiste en que abrigamos una falsa sospecha acerca del amigo y de ella suele nacer el antagonismo. Agustn nos previene expresaCarta 143, 3. Cfr Carta 231, 2-6. Carta 110,2. 81 Est escrito: Me corregir el justo con misericordia y me argir, mas el aceite del pecador no ungir mi cabeza. No puedo entender esto, sino diciendo que el reprensor que cura, ama ms que el adulador que unge la cabeza. Carta 28, 4, 6.
80 82 83 79

Carta 82, 5, 36; carta 155, 1, 1. Carta 93, 2, 4. 77 Sermn 87, 12, 15; carta 82, 4, 32. 78 Carta 73, 2, 4.
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La TrinidadII. 1. Tratados sobre la primera carta de san Juan, 10, 7

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mente, diciendo: por una perversa sospecha te conviertes en el peor enemigo de tu mejor amigo84. Un ltimo presupuesto para llegar a una autntica amistad estriba para Agustn en la ausencia de soberbia. Soberbia significa: apreciarse a s mismo ms que a los dems (en este caso al amigo) y es siempre un obstculo para la verdadera amistad. Precisamente es un rasgo de la amistad estar dispuesto a sobrellevar las cargas del otro, y entre ellas se cuentan sus fallos, carencias y defectos. Esto no es posible cuando alguien se eleva orgulloso sobre el otro y se cree mejor que l. An debemos tener presente otra consideracin: que otro hombre puede tener algn bien que t todava no tienes, aunque est oculto, por el que sin duda pueda ser superior a ti. Pensamiento que es vlido para rebatir y refrenar la soberbia... Porque el Apstol nos recomienda no ser engaados, o, mejor an, no ser juguetes de la adulacin, cuando dice: Nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimando cada cual con humildad de alma que el otro es superior a l. (FU. 2, 3)[...] Estas reflexiones, que abaten la soberbia y estimulan la caridad, hacen que sobrellevemos las cargas fraternas mutuamente, no slo con paciencia, sino tambin con muchsimo gusto85.
3 . LOS FRUTOS DE LA AMISTAD.

unifica, pero esta unidad o unificacin puede venir de una de las partes, sin que el otro la descubra, mientras que la amistad siempre se refiere al amor mutuo; los amigos se saben unidos entre s por el amor, que es correspondido. En este sentido escribe Agustn: Los que se aman, buscan otra cosa ms que la unin? Y cuanto ms se unen, son ms amigos [...]. Qu busca tambin el amor, sino adherirse al que ama y, si es posible, fundirse con l?86. La amistad funde los corazones unos con otros y hace de muchas almas una sola y de muchos corazones un solo corazn87. Aqu hemos de pensar tambin en la formulacin de la Regla, donde Agustn dice una sola alma y un solo corazn orientados hacia Dios. Las primeras palabras, tomadas de los Hechos de los Apstoles, remiten al ideal de amistad de los antiguos griegos, pues precisamente en ellos encontramos la expresin un alma en dos cuerpos, pensamiento que san Agustn recoge agradecido. l llamar a sus amigos ms ntimos mi otro yo o mi otra alma, o a veces tambin la mitad de mi alma88. Esta forma de hablar ser an ms recalcada por Agustn, pues est convencido de que los amigos, a causa del amor mutuo, estn presentes junto al otro y dentro del otro. Nadie ve con gusto cuando el amigo se apresta a despedirse, sino que dice: qudate todava, que tu presencia es para m un consuelo que da fuerza mi alma89. Dirigir a Consencio las palabras: y por eso deseo intensamente verte, para gozar, mediante lo que se ve con los ojos, con ms dulzura y familiaridad de aquel a quien conozco, el amigo interior. En otro lugar escribe: A travs de mi hermano y correligionario Posidio veis clara86

Despus de haber tratado sobre su naturaleza y sus propiedades, queremos dirigir ahora nuestra atencin a los frutos de la amistad, a lo que ella consigue, al provecho que de ella recibimos. a) Unidad, comunidad e igualdad:

El orden II, 18,48.

En primer lugar hay que mencionar a la unidad y la comunidad como frutos de la amistad, o, dicho con ms exactitud, a una comunidad con una cualidad determinada. En ltimo trmino, todo amor
Sermn 306, 9 s. Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestn 71,5.

87

Confesiones IV, 8, 13 y II, 5, 10. Sermones sobre el evangelio de san Juan 14, 9. La expresin un alma la encontramos ya en ARISTTELES, Eth. Nik. 9, 8, 2 (editado por H. RACKHAM, Londres 1947).
88

Confesiones IV,6, 11; carta 28, 1, 1; carta 38, 1; carta 110, 4; carta 270. Vase

tambin ARISTTELES, Eth. Nik. 9, 4, 5 Eth. Meg 2, 15, 5; 7 (editada por H.

TREDENNICK - G. CYRILAMSTRONG, Londres 1947). 89 Sermn 264, 4.

LA AMISTAD EN LA PERSPECTIVA DE AGUSTN 70 CARISMA: COMUNIDAD

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mente mi presencia90. Un tpico ejemplo nos lo ofrece tambin el intercambio de cartas entre Agustn y Nebridio, al que una enfermedad impeda unirse a la comunidad de Tagaste. El tema de la presencia adquiere aqu una especial significacin: Aunque seas buen conocedor de mi espritu, quiz ignoras cunto deseara gozar de tu presencia. Dios nos otorgar algn da tan gran beneficio. Le tu recientsima carta, en la que lamentas tu soledad y un cierto abandono de tus cercanos, con los que la vida se hace tan agradable. Mas qu te dir yo aqu sino lo que no dudo que ya haces? Vulvete hacia tu alma y elvala hacia Dios todo lo que puedas. All nos tendrs a nosotros con mayor certidumbre, no por imgenes corpreas, de las que ahora tenemos que servimos necesariamente en el recuerdo, sino por el pensamiento, por el que entiendes que estamos juntos, pero sin lugar91. Las cosas viejas, que aparentemente no tienen ya nada que decirnos, pueden volverse de nuevo importantes para nosotros, al considerarlas con los ojos de los amigos, y esto tanto ms, cuanto mayor sea la amistad y los lazos de amor entre ellos y nosotros: Tanto puede el sentimiento de un espritu solidario, que cuando aquellos se dejan impresionar por nosotros que hablamos, y nosotros por los que estn aprendiendo, habitamos los unos con los otros: es como si los que nos escuchan hablaran por nosotros, y nosotros, en cierto modo, aprendiramos en ellos lo que les estamos enseando [...]. Y esto tanto ms cuanto ms amigos son, porque al travs de los lazos del amor, cuanto ms vivimos en ellos, tanto ms nuevas resultan para nosotros las cosas viejas92. El texto citado se refiere primordialmente a la enseanza, pero es patente que este principio del amor tambin aparece en el campo de los sentimientos y pensamientos de las relaciones interpersonales: nos entristecemos con los tristes, nos alegramos con los alegres, sufrimos con los que sufren, nos sentimos rebajados con los humillados. Amar significa sentir con el otro, vivir en el otro.
90

Esta unidad de corazn y espritu lleva tambin a una cierta igualdad. Pues lo igual atrae a lo igual93. Puede decirse tambin: la amistad exige de antemano una cierta igualdad, que posteriormente se refuerza, con lo que se ver fomentada por otras formas de coincidencia. La unidad no puede, por supuesto, ser nunca absoluta ni abarcarlo todo, ya que el amor precisar siempre que haya una diferencia en la persona, que permanece. Una identificacin que amenace con traspasar las fronteras de la identidad, destruye la personalidad. La coincidencia reina para Agustn sobre todo en el rea de las costumbres. No slo la amistad de unas almas con otras se funda en la coincidencia de actitud tica y de carcter, sino que tambin en cada alma indican la vida feliz las acciones y virtudes semejantes, sin las cuales no puede existir la permanencia94. Ha de existir en m, por lo tanto, una cierta estabilidad, expresada en una cierta coherencia en el obrar y en las virtudes, para que tambin en el trato con los dems se pueda desarrollar una estabilidad. La unidad en el amor significa para Agustn felicidad. Acabamos de sealar que es necesaria una cierta coincidencia (consensio) para que pueda hablarse de amistad. Esta coincidencia concierne a empeos en los ms diversos campos. Agustn utiliza en este contexto la palabra studium, que puede significar esfuerzo diligente, participacin solcita, actividad preferida y actividad cientfica. Esta palabra desempea un papel destacado en lo que l describe como la amistad ms bella del tiempo anterior a su conversin: Juntos habamos crecido [Agustn y un amigo de juventud], juntos habamos ido a la escuela y juntos habamos jugado. Pero entonces no era tan amigo como lo fue ms tarde. Aunque, a decir verdad, ni siquiera despus fue el amigo que postula la verdadera amistad, porque sta no es autntica si T no haces de aglutinante entre aquellos que estn unidos a ti por medio de la caridad derramada en nuestros corazones

Carta 205, 1, 1; carta 101, 1.

""Carta 9 , 1 . 92 La catequesis a principiantes 12, 17.

Sermn 228, 2. Comentario literal al Gnesis (incompleto), 16, 59.

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por el Espritu Santo que se nos ha dado. Sin embargo, esta amistad era muy dulce y estaba cocinada al fuego de las mismas aficiones95. b) Confianza, franqueza y miedo: Un fruto de la igualdad y la unidad reside en la confianza mutua, que supera incluso la confianza de los lazos familiares. Entonces comprenders qu linaje de punzadas de deseos me hieren cuando se alejan tambin corporalmente de m algunos de los que me estn uni-' dos con una mxima y dulcsima amistad. Dejando a un lado tu parentesco, la hermandad de la sangre, por mucho que valga, no supera el lazo de la amistad con el que estamos unidos estrechamente yo y el hermano Severo. Y, con todo, bien sabes cuan rara vez puedo verle96. Esta confianza lleva a la franqueza y consigue por ello que esta se d. Los amigos experimentan una gran franqueza con el otro. En la medida n que ello es posible entre los hombres, intentan decirse el uno al otro todo lo que les afecta, ya sea alegre o triste, honroso o vergonzoso, seguro o temible, agradable o preocupante, ya llene de plenitud o cause enojo. Agustn escribe a Drdano: Pero te tengo tan entraado en mi espritu por la confianza y benevolencia con que primeramente te ocupaste t de m, que charlo realmente como con un amigo(y pide a Drdano que agradezca a Dios por aquello que encuentre de bueno en los escritos de Agustn y olvide las deficiencias que descubra)97. Los amigos estn en situacin de confiarse unos a otros sus ms ntimos pensamientos y sentimientos (consilia). Al preguntarle sus jvenes monjes cundo pueden saber si alguien es verdaderamente su amigo, responde Agustn: podemos llamar amigo a aquel a quien
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nos atrevemos a confiar todos nuestros pensamientos y reflexiones98. Agustn utiliza aqu la palabra consilium con el significado de forma de ver las cosas: intencin, plan, pensamiento. No se trata de pensamientos puramente intelectuales, se entremezclan los deseos y los sentimientos, todo lo que mueve el corazn, como si dijramos. No sin motivo hablamos de tener el corazn abierto. Gracias a esta franqueza le habla uno a su amigo como si hablase consigo mismo. En una carta a su amigo Profuturo Agustn escribe: Todo esto lo sabes; pero, puesto que para m eres otro yo, qu te podr decir con mayor placer que lo que me digo a m mismo?99. Sin embargo, por esta conversacin libre y llana entre los amigos no ha de entenderse que no subsista ya ningn espacio para el temor, el tacto o el respeto {verecundia). Agustn escribe a su amigo y hermano en el episcopado que no quisiera que Severo gastase con l muchas alabanzas, pretendiendo conocer a Agustn de cabo a rabo. Agustn escribe en este caso: No quiero que tu benevolencia se engae de esta suerte. Soy deudor a esa benevolencia, porque puedo decir de ti con tanta fidelidad y bienquerencia cosas que son verdaderas. Pero, como arriba te dije, respeto tu pudor. A m, cuando me alaba un sincero y grande amigo de mi alma, me parece como que me alabo a m mismo. Y ya ves cuan molesto es eso, aunque se digan cosas verdaderas. Y, siendo t como otra alma ma, o mejor, siendo una tu alma y la ma, es ms grave que te engaes sobre m, creyendo que tengo lo que me falta, del mismo modo que uno puede equivocarse acerca de s mismo100. En una carta a Macedonio quiere Agustn expresar sin reparos la verdad de que la felicidad del hombre se encuentra en Dios: Parece que hablo con menos recato del debido y que he olvidado mi costum98 Ochentay tres cuestiones diversas, cuestin 71, 6; carta 73, 3, 10. Comprese con Contra los acadmicos II, 2, 3. 99 Carta 38, 1. 100 Carta 110, 4.

Confesiones IV, 4, 7. 96 Carta 84, 1; La Ciudad de Dios XIX,5. 97 Carta 187, 13,41.

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bre de interceder. Pero si la vergenza no es otra cosa que un cierto miedo a desagradar, no tengo en esta causa vergenza de ser miedoso. Temo con razn desagradar en primer trmino a Dios, y en segundo, a esta amistad que te dignaste trabar conmigo, si en mi amonestacin soy menos libre de lo que, a mi juicio, debo ser para tu salvacin. Sienta yo vergenza cuando intercedo ante ti por los otros. Mas, cuando intercedo por ti, tanto mayor debe ser mi libertad cuanto lo es mi amistad, porque tanto ms amigo ser cuanto ms fiel. Esto mismo no te lo dira si no obrase con cierto rubor101. Tambin respecto a Pelagio combina Agustn amistad y vergenza; dice que no quiere mencionar ese nombre, para no poner en peligro la amistad con l y no herir la delicadeza de sus sentimientos102. Todava brindan un ltimo fruto la amistosa franqueza y la fidelidad. Los amigos dignos de confianza nos proporcionan en medio de los abundantes cuidados de esta vida una honda tranquilidad. Con la alegra por los lados agradables de un amigo, Agustn puede serenarse y mantenerse dentro del amor de sus amigos. sta es una razn para que estime en tanto la amistad103.
4. LA BASE MS HONDA DE LA AMISTAD.

vida. Agustn no ir tan lejos, aunque tambin para l tienen dos cosas en el mundo una importancia inmensa: la salud y la amistad, que l considera en ambos casos dones naturales. Dios ha creado al hombre con la finalidad de que exista y viva: esto implica la salud. Pero para no estar slo y aislado, el ser humano busca la amistad104. Somos seres sociales y no podemos vivir sin relacionarnos con otros hombres. Agustn constata: Como quiera que cada hombre en concreto es una porcin del gnero humanal y la misma naturaleza humana es de condicin sociable, sigese de ello una grande excelencia natural, como es el vnculo solidario de la amistad entre todos los hombres105. Lo primero que ve un recin nacido al abrir los ojos son sus padres y en la amistad de ambos padres toma esta vida su principio106; por esa razn comienza la amistad por el propio cnyuge y los hijos y se alarga hasta los extraos y los todava desconocidos107. b) La amistad: limitada y, sin embargo, abierta. Una amistad sana no se aisla, sino que permanece abierta, para incluir tambin a otros en ella. Sin embargo, la amistad se ve reducida por su propia naturaleza a una cantidad limitada de personas. De las muchas relaciones humanas en nuestra vida, slo algunas devienen en una autntica amistad, pues la confianza y la franqueza que caracterizan a la amistades es imposible tenerlas con mucha gente o con todas las personas. Como dice el refrn: el amigo de todos no es amigo de nadie. Esto es aplicable por lo dems a todas las formas de amor; el amor es algo muy personal; amamos siempre a una persona especialmente, pues no existe el amor en general. Es cierto que se oye decir quiero a todas las personas o amo a todas las mujeres108, pero esto no se corresponde con la realidad. En los casos en
Sermn Denis 16, 1.

a) La naturaleza social del hombre. Por qu se afana el hombre tras la amistad? En primer lugar y sobre todo, porque vivir en comunidad con otros seres humanos est en la naturaleza del hombre. Agustn coincide con los autores que antes que l han escrito sobre la amistad en que sta es un bien natural. En la opinin de estos autores la naturaleza es norma del actuar humano; lleva a los hombres a buscar el mejor modo de organizar su
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Carta 155, 3, 11. Las actas del proceso contra Pelagio 47.

La bondad del matrimonio 1,1. Sermn 9, 6, 7. Sermn Denis 16, 1; cfr. carta 130, 6, 13. Es el estribillo de una cancin de moda alemana (N. del T.)

103 Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71, 6; carta 73, 3, 10. Este ltimo texto ser citado completo al final del presente captulo.

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que el amor no es de naturaleza corporal-sensual, es posible amar a varias personas a la vez, sin que ello suponga un peligro para nuestras otras relaciones. Por ello, el carcter cerrado de la amistad no lleva necesariamente al aislamiento o a la negacin de un significado social superior de la amistad. Una amistad sana permanece continuamente abierta. Agustn lo formula de la siguiente manera: Nuestro deseo ha de ser tomar por amigo a cada ser humano. Nuestra actitud frente a los otros debe estar determinada por la posibilidad de aceptarlo, si cabe, como amigo109 c) Amor provechoso. Podemos concluir de ello que el impulso a amar nos es innato por naturaleza, y que el amor de por s nos da una especie de felicidad y plenitud. Por este motivo Agustn llama tambin al amor mutuo en la amistad un amor provechoso110. Las ventajas y los beneficios no pueden ocupar, sin embargo, el primer lugar, pues en ese caso el amor y la amistad cesaran cuando no trajesen ya consigo ventaja o provecho alguno. El provecho y el beneficio expresan ms bien el amor a uno mismo, el egosmo e inters personal, que la bsqueda del bien del otro. Es cierto que cada amor humano se apoya en una especie de carencia (segn Cicern y Agustn no en la indigentia - necesidad); a causa de una experiencia consciente o inconsciente de esa carencia el hombre busca en el amor un complemento y un ulterior desarrollo de s mismo, sin que ello signifique necesariamente egosmo. Se cae en el egosmo cuando uno lo refiere todo a s mismo y se convierte en centro de todas las cosas. d) Amistad con los dbiles. Ya que la amistad no va conforme con la bsqueda del propio provecho, Agustn previene contra la amistad con los poderosos de
Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71, 6. La catequesis a principiantes 4, 7.

este mundo, presentando para ello el ejemplo de Jess: El Seor no ha llamado en primer lugar a los senadores, sino a los pescadores, para ensearnos que en orden a nuestra salvacin hemos de tener en poco la amistad con los poderosos1". Tales amistades han de evitarse, ya que a menudo no son leales y a veces son incluso una fuente de corruptibilidad. Los poderosos pueden caer muy hondo, arrastrando en su cada a quienes pusieron su esperanza en ellos. Y de qu te sirve la amistad del hombre? Quizs no slo no encontrars en ella ayuda, sino peligros. Pues muchos, antes de juntarse a los grandes, no peligraban, pero anhelaron la amistad de los ms encumbrados que ellos, y cayeron en grandes peligros. T anhela seguro la amistad de Cristo112. Por el contrario, se descubre que una cualidad de la amistad es dirigirse precisamente a la gente dbil y sencilla. Y si alguno no se atreve a hacerse amigo nuestro, porque se siente cohibido por algn honor o dignidad nuestra del siglo, hay que bajarse hasta l y ofrecerle con afabilidad y deferencia lo que l no se atreve a pedir por s mismo113. San Agustn ensea a sus discpulos esta leccin: Y si acaso el inferior no esperaba la posibilidad de ser amado por el superior, se sentir movido de modo inefable al amor si aquel espontneamente se digna manifestarle cunto le ama a l, que nunca habra osado esperar un bien tan grande"4. Bajarse hasta el otro implica a su vez cargar con su debilidad, sus fracasos, sus desalientos y desesperanzas... o, tal como lo expresa Agustn: hay que agacharse, para tender la mano a aquel que yace en el suelo y ayudarlo a levantarse; no tendra sentido, sin embargo, querer tenderse tambin en el suelo, pues entonces no se podra prestar ayuda alguna"5.

111 112 113 114 115

Sermn 87, 10, 12. Comentario al salmo 131/132, 6 y 25. Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71,6. La catequesis a principiantes 4, 7.(cat.rud.) Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71, 2.

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e) Dios como base de la amistad. De lo dicho podemos deducir que el impulso a la amistad le viene dado a la naturaleza humana y que el amor de amistad consiste tambin en llevar las cargas y debilidades de los otros. Y que para Agustn -al menos a partir de su conversin- se necesita ms que una inclinacin natural para llegar a una autntica amistad. La naturaleza como tal pasa para Agustn al segundo plano, al ser comprendida como creacin de Dios. Adems, la naturaleza es para l, a causa de su contingencia, algo ambiguo, puesto que est sometida tanto al bien como al mal. Agustn dirige pues su mirada al Dios personal, que se manifiesta como superior a todo. El autntico fundamento en que se basa una amistad fiel y firme es el mismo Dios. Dios -y, a la vez, tambin el ejemplo de Jess- es el presupuesto para poder encontrarse con otro ser humano con un amor verdadero (recte diliger). Sin Dios no podemos amarnos siquiera a nosotros mismos de un modo correcto, pues sin Dios no encontramos el mximo bien al alcance del hombre. Cmo podramos amar adecuadamente a nadie, si no somos capaces de desearle a Dios, el mejor de todos los bienes? Por este motivo, para Agustn la amistad slo puede ser verdadera y duradera en Dios"6. Una amistad perpetua es de importancia extraordinaria, pues se prolonga ms all de la muerte. Hay que ver aqu tambin una correccin a la postura, defendida por diversos autores, que dice que Agustn considera la resurreccin como un suceso puramente individual, orientado meramente a la salvacin del propio yo. Tambin el estado de la salvacin es visto por Agustn en un contexto social. Todos estamos necesitados de la salvacin, no slo yo. Qu pretendo, qu anhelo, por qu hablo, por qu me siento aqu, por qu vivo? Hago todo esto con la sola intencin de que vivamos juntos en Cristo..., no quiero salvarme sin vosotros117.

f) Los lmites de la amistad. En el hecho de que los amigos ayudan a ser bueno, Agustn ve la actuacin de Dios, pues es Dios en ltimo trmino quien hace a los hombres buenos mediante su Espritu118. El hombre es un ser cambiante, inconstante, veleidoso y complicado. En este punto llegamos a los lmites de la amistad. Una primera limitacin tiene, sin duda, su base en nuestra propia condicin humana. Por ejemplo, alguien tiene un amigo serio y sabio. Cuando dice algo, seguro que lo har, ya que no es irreflexivo ni cambia fcilmente de opinin y, cuando promete algo, lo mantiene. Sin embargo, no deja de ser un hombre, que a veces promete algo que no puede cumplir119. Otra restriccin yace en la misma naturaleza del amor. Los amigos, incluso amndose mutuamente y estando unidos por el lazo de una verdadera amistad, no pueden ser completamente uno ni en la presencia fsica ni en la sintona espiritual120. El ajetreo de la vida constituye una amenaza para nuestro amor, y por ello Agustn anhela tener a sus amigos con l. Ademas nos vemos confrontados con la frontera de la persona del otro, que siempre mantendr su ser-otro121. Por eso Agustn seala frecuentemente que un hombre inteligente no puede estar nunca totalmente seguro sobre los dems: Hasta dnde puede hallarse alguien que sea tan buen amigo, que podamos tener en esta vida seguridad cierta de su intencin y de sus costumbres? Como nadie se conoce a s mismo, tampoco unos a otros se conocen; y nadie se conoce a s mismo hasta el punto de estar seguro de su conducta en el siguiente da122.

118 119 120

Carta 130, 2, 4; cfr. Confesiones IV, 4, 7. Comentarios a los salmos 59, 8.

116

Carta 258, 2 y 4. cfr Sermn 336, 2, 2. Contra dos cartas de los pelagianos I, 1, 1. 117 Sermn 17, 2, 2.

Carta 249, 1. Carta 2 122 La catequesis a principiantes 25, 49; carta 130, 2, 4.
121

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A una autntica amistad la acompaa por ello siempre el temor. Cuantos ms amigos tenga en diversos lugares, mayor ser el temor de que pueda pasarles algo malo: hambre, guerra, esclavitud, prisin, enfermedad o muerte. Aparte de la infidelidad, es la muerte la que en el caso de un amigo ms nos afecta. Cmo no iba a afectarnos la muerte de un hombre, cuya vida, por el consuelo que su amistad nos proporcionaba, nos ha sido tan grata? La tristeza no se puede prohibir, lo mismo que la inclinacin y el dilogo entre los amigos; indicara una brutal carencia de sentimientos, si alguien quisiera romper con toda amistad o tuviese la opinin de que por nada puede perder su espritu la alegra. Esto es del todo imposible123. Damos a los amigos este nombre, porque existe una relacin mutua (relative); sin semejante relacin no puede hablarse de amistad. En lo corporal puede uno, desde luego, distinguir a los amigos, pero en lo que se refiere al espritu, no puede distinguir en qu medida son amigos. Puede ciertamente suceder que alguien comience a odiar a su amigo y cese con ello de serlo, mientras que aquel, por su parte, no sabe nada de esto y se mantiene en el amor124. g) Amar a los amigos en Dios. Los autores no cristianos cuya obra conoca Agustn intentaron amortiguar el lastre de la infidelidad planteando la exigencia de que los amigos han de ser hombres y mujeres virtuosos. Agustn, sin embargo, va ms all de la virtud humana, porque tambin sta puede ser a veces inconstante. Por ello busca la autntica base de la fidelidad y la constancia de la amistad en Dios o en Cristo. Una amistad es slo una amistad fiel cuando se basa en Cristo, y solo en l puede ser duradera y hacernos felices. La amistad, finalmente, tiene que unirnos no slo entre nosotros, sino tambin con el Seor125. Ama ver-

daderamente al amigo quien ama a Dios en el amigo o porque ya est o para que est en l126. Queremos gozar del mismo Dios por s mismo, y de s mismos y del amigo en el mismo Dios por razn del mismo Dios. Ama al amigo por Dios quien ama en el amigo el amor de Dios127. A su amigo Marciano, que ya en edad avanzada se ha convertido en catecmeno, le escribe Agustn: me he desentendido [...] de mis muchas ocupaciones para escribirte a ti, viejo amigo mo, a quien no posea, durante el tiempo en que no le posea en Cristo [...] Por otro lado, nuestra amistad claudicaba en cuanto a las cosas divinas, esto es, en la parte ms importante de la definicin de Cicern128. Al ser Dios y Cristo eternos, amando en ellos a nuestros amigos, el amor y la amistad se mantienen ms all de la muerte: Si te agradan las almas de los hombres, malas en Dios, porque, aunque de suyo son mudables, cuando se anclan en Dios llegan a adquirir estabilidad [...] No pierde a ningn ser querido aquel y slo aquel para quien todos son seres queridos en Aquel que nunca se pierde129. Existe por supuesto una diferencia radical entre la fe de Agustn en un Dios personal y la fuerza divina impersonal de los autores no cristianos. Esto puede tener importancia al reponder la pregunta planteada por los antiguos: debe uno amar al amigo ms que a s mismo? Cicern dira: s, se debe amar al amigo ms que a uno mismo. Agustn seguira afirmando, ms bien, que se debe amar a los dems como a uno mismo, y que uno se ama a s mismo, si ama a Dios. Para Agustn Dios representa la norma, tanto del amor a s mismo como del amor al amigo. Por eso no puede decir que hay que amar al amigo ms que a s mismo. Estimo como ley justsima de la amistad la que prescribe amar al amigo no menos que a s mismo, pero tampoco ms130.
Sermn 336, 2, 2. Rplica a Fausto, el maniqueo XXII, 78. Carta 258, 1. Confesiones IV, 12, 18 y 9, 14. Soliloquios I, 13, 8; La Trinidad VIH, 8, 12.

La Ciudad de Dios XIX, 8. La Trinidad IX, 4, 6. Rplica a las dos cartas de los pelagianos I, 1, 1.

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Al fin y al cabo el amor divino, que nos da a los dems y nos une entre nosotros, no es para que logremos esa unin mutua, sino porque Dios nos quiere recibir a todos en su amor, para que vivamos eternamente en l. La meta de todo amor y amistad sigue siendo, en ltimo trmino, Dios mismo. Por eso puede Agustn, fijndose en sus amigos que le rodean en su propia comunidad religiosa, reconocer abiertamente: Yo confieso que me doy enteramente a la caridad de los amigos, cansado como estoy de los escndalos del siglo. En esa caridad descanso sin recelo, porque en ella siento a Dios, en quien me arrojo seguro y en quien reposo quieto. En esta mi seguridad, no temo a ese maana incierto de la fragilidad humana del que antes en esta carta me lament. Cuando veo a un sujeto inflamado en la caridad cristiana y siento que por ella se hace amigo mo y fiel, me hago cargo de que todos los pensamientos que le confo no se los confo a un hombre, sino a Dios, en quien l permanece cuando es caritativo: Dios es caridad, y quien permanece en caridad, en Dios permanece (1 Jn 4, 16). Si l se aparta del amor de Dios, necesario es que me produzca tanto dolor como antes me haba producido alegra131. Conclusin: Salta a la vista lo mucho que Agustn estima el valor de la amistad. Comparte esta valoracin con toda una serie de filsofos de la antigedad y particularmente con los Padres de la Iglesia de Occidente, como, por ejemplo, Ambrosio. En este tiempo haba tenido lugar en la tradiccin cristiana una evolucin sustancial. En la fase inicial del cristianismo la atencin se haba fijado particularmente en el amor al prjimo. Algo de hecho evidente, ya que la primera inquietud del cristiano ha de ser el amor a Dios y el amor al prjimo; en este mandamiento resumi Jess todos los dems. En los Padres griegos del siglo cuarto encontraremos ms tarde toda una serie de textos sobre la amistad, pero da la impresin de que sus experiencias con la amistad les han desilusionado. Por ese motivo llaman la atencin sobre el
131

profundo abismo existente entre el amor a Dios y el amor al hombre. No hemos de hacernos amigos de los hombres, sino amigos de Dios. Semejante abismo es ajeno a Agustn. Incluso la amistad con aquellos que no son cristianos tiene para l su propio valor. Es tpico al respecto lo que Agustn dice de Verecundo, que le permiti vivir con los suyos en su finca de Casiciaco: (...) Nos hubiera causado sufrimientos y dolores intolerables tener que pensar en la generosidad exquisita de aquel amigo sin poder contarle entre los miembros de tu [de Cristo] rebao132. Si bien Verecundo an no se ha convertido, Agustn le considera con razn como una amigo apreciado con extraordinaria bondad. No debemos perder de vista que en otro pasaje Agustn ve como algo incompleto una amistad que no se funda en Dios. En autores no cristianos nos encontramos, por lo dems, con puntos de vista semejantes. No hablan, efectivamente, de Dios, sino de la virtud o la naturaleza, como fundamento profundo de la amistad. Cuando se trata del amor, parece existir en el hombre la necesidad de tener un motivo ms profundo. Es inimaginable que Agustn no permaneciese fiel hasta el fin de sus das a sus amigos y a su concepcin de la amistad. Algunos autores tinen por cierto otra opinin, y afirman que la edad hizo de Agustn un misntropo y un absoluto pesimista. No veo ninguna razn para esta suposicin y me pregunto, por ello, cmo habra podido entonces escribir Posidio, que le uni a Agustn por espacio de cuarenta aos una amistad concorde y dulce, sin amarga disidencia alguna133.

Confesiones IX, 3, 5-6 Carta 73, 3, 10. Posidio, Vida de san Agustn 31.

Captulo III
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Agustn considera el amor como el corazn de la vida cristiana. No sostiene con ello una opinin infrecuente, pues precisamente el Evangelio demuestra que el amor est en el centro de la vida y del anuncio de Jess. Del mensaje del Evangelio saca, pues, Agustn la conclusin de que la construccin de una verdadera comunidad, es decir, de relaciones honradas y llenas de amor entre los hombres, es la tarea ms importante de la humanidad. Puede ser justificada la pregunta de si no encontramos aqu tambin una tarea para las comunidades religiosas actuales. Patricia Wittberg escribe: Quisiera suponer que la presin cultural sentida con ms intensidad en nuestra sociedad occidental posmoderna no se detecta en el campo de la educacin, o de uno u otro grupo en situacin de necesidad, aunque de aqu procedan presiones no menores. Es, ms bien, el anhelo de comunidad y de profundidad espiritual (...). Lo vean bien o no los ms mayores de nuestra sociedad, el hambre de estas cosas es muy real en los futuros miembros de nuestra sociedad. Sean cuales sean los modelos de comunidad que asuman las congregaciones nuevas o refundadas, probablemente habrn de exigir un aspecto comunitario mucho mayor de lo que es habitualmente el caso134. Agustn, en todo caso, vea en las buenas comunidades religiosas una primera forma de apostolado. Este punto de vista nos puede dar tambin un impulso para reflexionar sobre la calidad de nuestras comunidades, que buscan a su modo inspiracin en la fe vivida en comn. La diferencia entre la vida cristiana en general y la vida en una comunidad religiosa, a la que hay que ver como un componente de la primera, consiste en que la comunidad religiosa est basada en la libre voluntad de unos hombres que quieren vivir su camino hacia Dios en unin los unos de los otros, motivados por un determinado don del Espritu o carisma, para hacer as realidad un ideal bblico, sin afanarse por las propias posesiones, en una vida clibe y en mutua obediencia.
PATRICIA WITTBERG, Pathways to Re-creating Religious Communities, New York/ MahwahNJ. 1996, p. 81.
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1. L A COMUNIDAD DE JERUSALN COMO MODELO.

Agustn, como ya hemos visto, no fue el primero que quiso organizar su comunidad apoyndose en el ejemplo de la comunidad de Jerusaln. Sin embargo la mayora de estas comunidades no han sobrevivido al paso de los siglos, por lo que la Regla de san Agustn es un valioso testimonio de una importante corriente en la tradicin religiosa de la Iglesia antigua. Lo propio y tpico en referencia al ideal, tal como es descrito en los Hechos de los Apstoles, consiste en esto: si bien en la tradicin monstica se pone al principio el acento en el ayuno, la mortificacin y los ejercicios de penitencia, ahora el punto de gravedad se desplaza hacia el valor propio de la vida en comunidad, en concreto al amor mutuo, al ser-uno en el corazn y el alma, en comunidad de bienes materiales y espirituales. No es importante ahora tan slo poner el punto de gravedad en las prcticas personales de asctica, pues ya la vida en comunidad exige de por s suficiente ascesis. All donde la sociedad se vea dominada demasiado a menudo por el afn de poder, por la codicia de tener ms propiedades, por la marginacin basada en la categora social y el color de la piel, en la situacin que se ocupe en la escala social y la persecucin de la independencia, una comunidad religiosa debiera estar animada por otros principios. Sobre la base de la fe en el Dios Amor, que llama a s a todos los hombres, las comunidades religiosas tienen que construir relaciones mutuas llenas de cario, reconociendo la dignidad del individuo. Hace poco me preguntaron: Todava crees en relaciones as? Muchos hombres ya han dejado de hecho de creer en ellas, o mejor: han dejado de creer que puedan darse relaciones humanas logradas. Uno puede en efecto plantearse la pregunta si en la historia de la humanidad ha habido alguna vez simultneamente tantas repulsivas guerras civiles como hoy! Los cristianos (y por supuesto los consagrados) tienen que mantener la fe en que es posible vivir de otro modo; si no se cenarn en s mismos y renunciarn a la bsqueda de relaciones autnticas y dignas del hombre. El doctor Burt observa

que algunos filsofos tienen una consideracin particularmente negativa de la vida comunitaria. Hobbes describe al hombre natural como un ser al que tan slo va a mover el propio inters, y que por ello slo podr encontrarse con los otros con ira y agresin. Segn Nietzsche la mejor postura para el hombre ser una postura anti-social. Slo los dbiles buscarn compaa. El fuerte, el superhombre, experimenta la compaa slo como una limitacin, y no la necesita. Pero esto no significa que la mayora de los filsofos -y, sin duda, Agustn- no estn convencidos de que la plena realizacin de una determinada persona depende fsica, intelectual y espiritualmente de una sana relacin con los otro135.
2. COMUNIDAD NO ES LO MISMO QUE COMUNIDAD.

Comunidad es, de por s, una palabra muy abstracta, y puede ser comprendida de diversas formas. Se ha dicho que puede distinguirse entre 52 formas distintas de comunidad. En realidad, hay tantas formas de comunidad, como posibles relaciones entre los hombres. Las ms conocidas son las comunidades en el campo laboral y las comunidades de vida. Entre ellas hay toda una serie de gradaciones y combinaciones posibles, que apenas se encontrarn en una forma pura. Una comunidad laboral est caracterizada por un inters comn dominante; cada cual se implica en un proyecto o un trabajo comn. Se trata de una comunidad orientada a un fin, cuyo mbito es la tarea comn. Practicidad, utilidad y funcionalidad son tpicas de la atmsfera interna de un grupo de este tipo. Queda fuera de duda que semejantes formas de comunidad son importantes para la sociedad. El otro extremo lo constituyen comunidades de personas que tienen mucho ms que ver con estar juntos y vivir juntos. La
135 D.C. BURT., Friendship and Society. An introduction to Augustine's Practical Philosophy, Michigan/Cambridge 1999, p. 55-56.

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relacin personal de t y yo ocupa aqu el primer plano. Se trata, aqu, de tomar parte de forma inmediata en la dignidad de la persona misma y del recproco ser-para-el-otro. Pero, como ya se ha dicho, depende de donde se ponga el acento; todas las facetas del ser humano remiten en ltima instancia a la reciprocidad: el trabajo remite a la persona y sta remite a su vez al trabajo. El trabajo en comn es importante para la vida en comn, y la convivencia sin trabajo en comn carece de sentido. Esto no ha de significar, sin embargo, que sea imposible describir los rasgos sobresalientes de lo comunitario. Es muy posible, y de hecho se hace. Puede sacarse la conclusin de que en una comunidad hay dos objetivos a establecer, uno interno y otro externo; el objetivo interno se refiere a todo lo que colabora a la construccin interna de la comunidad, el externo abarca todo lo que se orienta al mundo fuera de la comunidad. J. - H. Walgrave lo describe as: hay dos tipos de irradiacin espiritual: ir a los hombres en el mundo, o atraer a los hombres del mundo hacia s. sto se corresponde con dos formas de vida consagrada: la vida activa y la vida contemplativa. Si las tales dejan de funcionar, bien porque hayan seguido al mundo en su extraversin y no les quede ninguna riqueza interior que aportar fuera, bien porque se hayan separado del mundo y no puedan ejercer ninguna fuerza arryente, entonces desaparecern por s solas. Tendrn que reformarse o ser substituidas por nuevas formas136. Una definicin muy general de comunidad podra sonar del siguiente modo: 1. Una agrupacin de personas 2. relacionadas y dependientes entre s, 3. que viven y trabajan juntas con un objetivo 4. en un contexto religioso, social y cultural.

Los religiosos pueden, por tanto, considerar la comunidad como un medio para conseguir un determinado objetivo, por ejemplo al contemplar la comunidad en funcin de un determinado apostolado. Las relaciones mutuas estn aqu al servicio del fin perseguido. Agustn pone el nfasis, sin embargo, en otra parte, al acentuar claramente la comunidad de vida en el sentido del cultivo de relaciones interpersonales. a) Comunidad y amor. Para Agustn, las buenas relaciones tienen un lugar propio, cuya base reposa en s mismas, porque de hecho no son sino la realizacin del precepto de amor al prjimo en el mbito de los hombres con los que convivo diariamente. Esto significa tambin que la oracin y la celebracin sacramental slo pueden ser fructferas, si se apoyan en el amor mutuo. En este punto Agustn se funda con mucha coherencia en los textos de la Escritura en que se expresa este pensamiento: En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que tu hermano (o tu hermana) tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano (o tu hermana) y vuelve entonces y presenta tu ofrenda (Mt 5, 23-24). Por tanto, el cumplimiento de la Ley es el amor (Rom 13, 10), pues quien no ama a su hermano, a quien est viendo, a Dios, a quien no ve, no puede amarlo (1 Jn 4, 20). Nunca llega a la posesin de la verdad el que no quiere tenerla en comn137. Con esto nos aclara Agustn que no existe en nosotros bondad ninguna sin la intencin de alcanzar la comunidad en las cosas buenas, o de dejar a los dems tambin participar en ellas. Est precisamente en la naturaleza de la bondad el querer repartirse. No tengas nada a lo que puedas llamar tuyo, y todo ser tuyo; si te adhieres a una parte, pierdes la totalidad138. Adherirse a una parte es una
La Ciudad de Dios XV, 5. Sermn Mai 14, 4.

J.-H. WALGRAVE, Spiritualiteit en hedendaagse levevsinstelling, en Ons GeesteUjk Ieve50(1973)44.

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perfrasis para referirse a la propiedad privada, por la que la totalidad, es decir, el inters comn, se pierde de vista y se posterga. El amor y la comunidad forman para Agustn una unidad necesaria. nicamente en el amor no es el otro un objeto, sino un interlocutor inintercambiable. Amor es tan solo una palabra abstracta y general, pues existen diferentes tipos de amor: el amor al prjimo y el amor a los amigos, el amor paterno y el amor ertico en el matrimonio, y podramos continuar de esta forma la enumeracin hasta llegar por lo comn a dos personas concretas: tal persona y tal otra se aman mutuamente. Para Agustn el amor es primordialmente una relacin personal. Pero tambin tiene una dimensin asociada a los grandes sucesos universales. E. Borgman lo expresa as: Tenemos que hacer la experiencia de estar en los otros y en este mundo. Hemos de aprender a experimentar que estamos unidos a este mundo tan amenazado, que, sin embargo, sigue escapando siempre en pequeos fragmentos al dominio del mal. Hemos de cultivar con todo el corazn y toda el alma una actitud abierta a todo y a todos. Formar con los dems una comunidad espiritual: 1) relacionndonos mutuamente unos con otros, dejndonos afectar por los reveses de fortuna ajenos, compartiendo la vida en lo material, comiendo y bebiendo juntos, enfadndonos unos con otros, haciendo planes, llorando juntos y celebrando juntos; 2) desarrollando una apertura a lo que nos sucede y al mundo del que somos parte, reflexionando juntos e iluminando las cosas; 3) formando una comunidad espiritual con Jess, que estaba unido en el Espritu con Dios; entrega a Dios y a los dems139. Una y otra vez Agustn llama la atencin sobre el carcter altruista del amor. El amor no permite desearle algo malo a la persona amada, sino que exige un compromiso total en su favor. El amor reza incluso por los enemigos. Las omnmodas exigencias del amor pueden asustar, pero Agustn lamenta que haya quien por ello renuncie a amar.
E. BORGMAN, De metro een heiligdom, de broodtrmmel een tabernakel, en Tijdschrift voor Geestelijk Leven 53 (1997), p. 201.
139

Quien no ama est lamentablemente muerto140. El recto amor no busca sino la felicidad del otro, y no espera otro resultado que la felicidad del otro. Amamos el alimento, para fortalecernos de nuevo a travs de su disfrute. Podemos, sin embargo, amar a los hombres como si fuesen objetos de consumo? No... Al que ama le basta con la sola benevolencia. No hemos de amar, porque ello nos reporte beneficio, pues esto sera, en realidad, mero amor a s mismos141. b) La primaca del amor al prjimo. En el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo, o sea, a la persona que est ms cerca de nosotros en el tiempo y en el espacio, Agustn le atribuye la primaca al amor al prjimo; no tericamente (no en el orden del mandamiento, como dice Agustn), sino prcticamente (en el orden del actuar). La razn para que se le d preferencia al amor al prjimo, la aclara ms de una vez. El amor a un ser humano es para l mucho ms concreto y perceptible que el amor a Dios. Respecto al amor a Dios podemos equivocarnos y engaarnos a nosotros mismos por todos los lados. Pero eso no es posible cuando se trata de nuestro amor a un ser humano. Entonces reconocemos rpidamente en qu fallamos: Luego, como ambos preceptos sean de tal cualidad que no puedan observarse uno sin otro, asimismo muchas veces es suficiente conmemorar uno de ellos cuando se trata de obras de justicia; pero ms conveniente se conmemora aquel sobre el cual todos se convencen con ms facilidad. De aqu es que dice San Juan: quien no ama a su hermano, que ve, a Dios, que no ve, cmo puede amarlo?(1 Jn 4, 20) Se engaan, pues, algunos al decir que ellos amaban a Dios, y manifestaban no amarlo debido al odio fraterno, lo cual es fcil observar en la vida ordinaria y en las costumbres. Si os mordis, dice, y os devoris unos a otros, mirad no seis consumidos los unos por los otros (Gal 5, 15). Con este vicio de controversia y
140 141

Comentario al salmo 31/32.; Sermn 2, 5.

Tratados sobre la primera carta de san Juan 6,4 y 8, 5. El sermn de la Montaa II, 12, 43. La verdadera religin 46, 87.

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envidia, sostenan entre s de un modo especial disputas perniciosas, hablando mal unos de otros y buscando cada uno su vana victoria y propia gloria, en cuyas ocupaciones se destruye la unidad del pueblo al dividirse en bandos. Y cmo pueden evitarse estas cosas si no es andando en Espritu y no ejecutando los deseos de la carne? El principal y gran don es el Espritu, la humildad y la mansedumbre. De aqu lo que conmemor que deca el Seor: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29); y lo siguiente del profeta: Sobre quin descansar mi espritu, si no es sobre el humilde y el manso y el que teme mis palabras?(Is 66, 2)H2. Lo arriba dicho no significa, en todo caso, que Agustn equipare sencillamente el amor a Dios y al prjimo, como si a uno de los dos se le pudiese pasar por alto. El amor al hombre sin amor a Dios no basta para un hombre creyente. El verdadero amor al prjimo significa esforzarse para que l o ella encuentren su felicidad all donde tambin nosotros la encontramos, concretamente en Dios. Cuando Jess dice: amaos unos a otros! igual que yo os he amado, amaos tambin entre vosotros (Jn 13,34), seala lo especfico del amor cristiano. Jess nos ama, para llevarnos al Padre. Sin embargo, nota Agustn, pocos hombres se aman mutuamente con la intencin de que Dios sea todo en todos143. El principio por el cual el amor al prjimo es el mejor medio para juzgar la autenticidad de nuestro amor a Dios y darle forma concreta a nuestro amor a Dios, parece fcil y evidente. Pero la experiencia nos ensea que no es en modo alguno tan fcil vivir segn l. De buena gana se busca una escapatoria en la separacin de lo natural y lo sobrenatural. Se ama mucho a Dios, digamos, pero se le complica la vida a los dems en la vida cotidiana.

c) La vida de comunidad es participacin en la vida de los otros. El compartir nuestra vida con los dems abarca un amplio abanico de aspectos. No implica tan solo compartir con los dems la fe, la esperanza, los sentimientos, los ideales, los pensamientos, las actividades, las responsabilidades o las alegras, sino tambin las preocupaciones, las carencias, las decepciones, las rarezas, los prejuicios y los pecados. Y con esto no esta dicho todo, pues compartimos tambin la vida de un modo implcito. Es posible entenderse callando, o crear malentendidos. Dependiendo de la forma de ser, el temperamento y el carcter del interlocutor, se diferencia nuestra relacin con l. Hay quienes tienen una forma de ser cerrada y toman poca parte en la vida social; necesitan poco de una relacin ms profunda con otras personas. Pero no puede decirse que no exista una relacin con ellos, aunque sta slo se exprese en el respeto y la consideracin al otro como persona. En una vida conventual o consagrada la mutua participacin en la vida tomar, de forma completamente natural, diversas formas y grados. Podemos tambin decir que semejantes relaciones han de ser aprendidas: pueden morir y crecer, o pueden estancarse en un determinado nivel. Pero algo es seguro: sin alguna forma de relacin mutua no existe comunidad. Por ello es necesario un cierto grado de apertura en cada miembro de la comunidad, hay que desarrollar la conciencia de pertenecer a una comunidad y aprender a aceptar a los otros, confiar en ellos y prestarles ayuda y aliento.
3. COMUNIDAD Y PERSONA.

Exposicin de la carta a los Galotas 45. Tratado sobre la primera Carta de san Juan 8,4. La Trinidad"VIII, 8, 12. 143 Tratados sobre el evangelio de San Juan 65, 1. y 83,3..

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Entiendo por carisma un valor bblico, que tiene que contribuir al crecimiento de una comunidad y en torno al cual se organiza la vida cotidiana de sus miembros. Basta con que pensemos en el ideal de pobreza de Francisco, en la experiencia del desierto de los cistercienses, en la alabanza a Dios en el caso de los benedictinos, en el servicio apostlico para el bien de la Iglesia en Ignacio, en la concepcin alternativa de la comunidad en Agustn y en otro sinnmero de carismas, entre los que hay que contar el carisma del matrimonio cristiano.

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Hay que decir que el carisma puede fcilmente entrar en conflicto con la institucin, al menos cuando es visto ms como un empeo personal que como un don impersonal. J. Leclercq dice al respecto: si cesa la espontaneidad, si todo est fijado anticipadamente por escrito, regulado y controlado de un modo ms o menos burocrtico, entonces los institutos religiosos pueden quedarse estancados (...), y no hay all ya vida religiosa. La vida consagrada surgir entonces necesariamente de nuevo fuera del instituto: ascetas, buscadores de Dios, viviendo solos o en pequeos grupos, recuperada su libertad frente a la legalizacin (...). Si se sacrifica la vocacin personal al instituto, al orden establecido, a la uniformidad de un cdigo legal detallado, semejante legalizacin no es ms que un sucedneo de una autntica vivificacin espiritual144. Comunidad no significa nunca uniformidad en el sentido de ante la ley son todos iguales. Con una concepcin semejante se olvida el hecho de que cada comunidad est formada por personas de carne y hueso, que le aportan sus peculiaridades. La comunidad no es algo suspendido por encima de las cabezas de los hombres. Una comunidad puede ser construida solamente con los talentos y capacidades personales de cada uno. Nueve veces indica Agustn en su Regla que cada miembro ha de ser tratado de acuerdo a sus necesidades, que vendrn determinadas por sus circunstancias vitales y por el tipo de trabajo que desarrolla: cada cual debe recibir lo que necesita, lo que precise. Esto abarca para Agustn incluso el vestido o la comida. Se ha de guardar siempre consideracin tanto a los dbiles como a los fuertes, a los enfermos como a los sanos. La vida de comunidad no conlleva la represin de la personalidad de sus miembros, pues as la comunidad slo conseguira daarse a s misma. En este contexto, un autor contemporneo ha acuado el concepto personalismo comunitario, en que se unifican dos

aspectos culturales del mensaje cristiano145. Se expresa con l claramente que entre la persona y la comunidad ha de reinar un equilibrio bien compensado. En una buena comunidad se respetar la personalidad de cada individuo y se le dar a cada uno la libertad para desarrollarse a s mismo. Sin embargo, esta libertad no es una libertad desenfrenada y sin fronteras, la cual no sera en realidad ms que una solapada anarqua. En una comunidad mi libertad ser limitada en cada momento por la libertad de los dems, al igual que la libertad de los otros se ve a su vez limitada por la ma. Con esto nos encontramos en todos los grupos, incluso en las asociaciones deportivas. Respetar a los otros implica sujetarse a unas normas. En la cultura occidental actual se comprende a menudo la libertad como un ilimitado hacer y dejar de hacer lo que uno quiera. Libertad significa poder rebelarse contra cada ley y cada norma. Con esto nos distanciamos de toda forma de comunidad, ya sea la comunidad en la familia, en la sociedad o en la Iglesia. Se olvida a menudo que el precio de semejante libertad individual no puede ser otro que la soledad. Agustn tena una concepcin ms espiritualizada de la libertad; la libertad es algo interior, la posibilidad de decidir sobre uno mismo. Libertad significa: no tener que ser esclavo de las propias ansias y de todas las cosas posibles fuera de nosotros. La mayor libertad consiste para l en poder decidirse por el amor. Esto representa una concepcin muy positiva de la libertad: poder hacer el bien por s mismo, mientras que, por contra, una concepcin negativa de la libertad resaltara que falta la motivacin exterior. a) Libertad es ms que independencia. Libertad es, pues, mucho ms que mera independencia personal. Considerada ms de cerca, semejante independencia no es sino una ilusin. Ya nuestra experiencia cotidiana la contradice al permitirnos percibir cunto dependemos de otras personas, de la culG. FRONSINI, Ilpensiero sociale deiPadri, Brescia, Ed. Queriniana 1996, p. 160.

J. LECLERCQ, Le monachisme comme phnomne mondial, en Le Suplment 107 (1973) p. 477.

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tura, de una moda o ms sencillamente de nuestro mundo y nuestra poca. Si despreciamos sin ms la palabra dependencia como algo de poco valor, no vemos la realidad. Y esto nos lleva en ltima instancia al desconocimiento y al rechazo del amor. Ms en concreto, percibimos por ejemplo que los jvenes tienen dificultades para hablar sobre lo que quieren hacer, y prefieren no comunicar adonde desean ir. Lo sienten a menudo como un ataque contra su autonoma, olvidando sin embargo que al actuar independientemente y cerrarse a los dems, pueden ser una carga para otros. Les imponen un trabajo suplementario, cuando por ejemplo los padres o encargados tienen que ponerse a buscarlos. La mayora de los autores modernos condenan el individualismo de nuestro tiempo. No vivimos en una sociedad de la cercana, sino de la soledad. Nos sentamos solos frente a nuestros ordenadores, solos ante nuestros televisores, solos al volante de nuestros autos, hablamos por telfono solos en la cabina. Separarse se ha vuelto ms normal que la fidelidad matrimonial. La fe en el valor de las relaciones interpersonales es considerada como una especie de nostalgia por lo pasado o como una prdida del sentido de la realidad. Las comunidades y los grupos son cada vez ms pequeos y el individuo cada vez ms individual; el sujeto va siendo desvinculado de cualquier lazo social. En una egocracia semejante (el gobierno del yo) se reclama con razn que han de salvaguardarse los derechos del individuo. La dignidad personal del hombre es uno de los grandes logros de nuestra cultura. Hay que reconocerlo honradamente. Pero es posible a la vez reconocer ciertas perturbaciones. El personalismo puede degenerar en un individualismo extremo, sin querer decir con ello que el acento en la persona humana deba de por s degenerar en arbitrariedad subjetiva. J. Moltmann. describe cmo en este momento el optimismo referido al individuo vuelve a perder terreno.; el hombre no es el seor del mundo, no dispone de la superioridad absoluta, que se le haba atribuido, sino que experimen-

ta ms bien la propia impotencia en un mundo glido y una sociedad cerrada. La csmica confianza en el mundo se ha trasformado en un miedo csmico. El hombre actual escapa de lo grande a lo pequeo. El individuo tiene un sentimiento de alienacin, socialmente se siente degradado a ser un objeto. Polticamente se percibe como completamente impotente. Por ello busca nuevas formas de xtasis, otra trascendencia, que no tenga efectos alienantes, pues la realidad se ha vuelto dura como una piedra146. Aunque esta descripcin parezca muy pesimista, no es por ello menos verdadera. Sin embargo, no es difcil asumir un tono algo ms positivo, si al resaltar precisamente a la persona se estimula y promueve la responsabilidad personal y la bsqueda personal de sentido. El impersonal instinto gregario pertenece en una medida creciente al pasado. b) En camino hacia los derechos comunitarios. Todos hablan hoy con gusto y frecuencia sobre los derechos humanos. Eso es en s bueno, pero puede resultar unilateral. Quiz hubiera que hablar tambin algo ms sobre los deberes del hombre. Casi a cada derecho le corresponde a su vez una obligacin: tengo derecho a la libertad, por eso he de respetar tambin la libertad de los dems; tengo derecho a la propiedad privada, y por ello he de luchar tambin contra la pobreza ajena; tengo derecho a la educacin, por lo que he de colaborar en la erradicacin de la ignorancia de los dems; tengo derecho a la igualdad ante la ley, por lo cual he de luchar contra las desigualdades; tengo derecho a la solidaridad y a la proteccin, por tanto tengo que ser tambin solidario con los otros; puedo exigir la no-violencia, y debo en consecuencia comportarme sin violencia respecto a los dems. Observando todo esto de cerca, el dilema no es tanto una alternativa, como, por ejemplo, entre autorrealizacin o solidaridad. No hay autorrealizacin sin solidaridad ni, viceversa, solidaridad sin autorrealizacin. Es, ms bien, una cuestin de equilibrio,
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J. MOLTMANN, Zukunf der Schpfung, Gesarnmele Aufsatze, Mnchen 1977,

p. 13.

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pues incluso las mejores cosas pueden usarse errada y perniciosamente; la libertad personal a cualquier precio puede convertirse en opresora, pero tambin puede serlo la comunidad. Helmut Schmidt sostiene que si cada cual se aferrase a sus propios derechos sin asumir en modo alguno deberes y obligaciones, un pueblo, un estado o la humanidad en su conjunto se hundiran en enemistades, conflictos y un caos generalizado. Muchos asiticos reprochan a la gente de Occidente que no cumple sus obligaciones respecto a la familia, al estado y a la sociedad. En eso el sentido de comunidad oriental se opone al individualismo occidental. Un mnimo de normas ticas reconocidas y compartidas por todos es un presupuesto, tanto para la actuacin individual, como para las decisiones polticas o incluso para las comunidades religiosas147. En la misma direccin se habla de una nueva regla de oro, una comunidad que se base en la responsabilidad y en la asuncin de dicha responsabilidad. La competencia internacional ejerce una presin cada vez mayor sobre el estado del bienestar. Ello implica un creciente peligro para la continuidad de la especie humana. El estado y el libre mercado por s solos no pueden controlar este peligro. Se precisan personas dispuestas a asumir la responsabilidad sobre s para el bien de los dems. A esto se le ha llamado communautaire Philosophie, una filosofa que persigue el equilibrio entre la obligacin y la libertad personal. El acento en la comunidad no puede desembocar en una negacin de la individualidad o de los derechos individuales, ni puede tener como consecuencia relaciones de poder totalitarias ni supraorganizaciones jerrquicas. Por otra parte, la anarqua, el hooliganismo o la autonoma desbocada son descarros de una libertad mal entendida. Las perturbaciones europeas, americanas, asiticas y africanas del
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correcto equilibrio han de ser, por supuesto, denunciadas, y la communautaire Philossophie no debera ser equiparada con estas deficiencias. Naturalmente, no puede existir comunidad alguna si no se est dispuesto a compartir con los dems valores fundamentales. Aqu yace tambin la dificultad de un ideal communautaire: cmo se logra el reconocimiento de los valores comunes? Por eso A. Etzioni, llega a la conclusin de que un proyecto communautaire precisa ms de una coalicin amplia que de excesiva experimentacin. Es mejor reunir un grupo de entusiastas, que querer dar a luz siempre algo nuevo. sta es para l la razn de que rara vez le sea dado triunfar a una renovacin de valores148. Hace no tanto tiempo se hablaba de pensamiento global, pensamiento totalizante, pensamiento corporativo, pensamiento inclusivo, bsqueda de identificacin y mucho ms. Se trataba de conceptos que queran traducir responsabilidad en general y solidaridad, pero provocaban muy fcilmente malentendidos; hoy se usan sobre todo expresiones orientadas al concepto de la globalizacin (un pensamiento que abarca todo el globo terrqueo). Podemos preguntarnos si con ello quedan suficientemente conjurados los peligros inherentes a las palabras. Al menos desde dos puntos de vista el atributo global" puede ser visto como una concesin a las modas del momento. Global puede significar nivelarlo todo; nada puede ser superior a otra cosa, nada puede tener colores propios. Nada de amarillo, verde, azul o rojo, sino todo en el mismo gris. Todos los programas polticos se parecen; las religiones y confesiones no deben diferenciarse entre ellas y las culturas han de fundirse unas con otras. Democracia y mediocridad amenazan con convertirse en sinnimos. El segundo reproche est muy
A. ETZONI, The New Golden Rule, Community andMorality in a democratic Society, New York, 1996 (Traduccin espaola: La nueva regla de oro. Comunidad y moralidad en una sociedad democrtica, Barcelona, Paids, 1999).
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H. SCHMIDT., Allgemeine Erklrung der Menschenpflichten, Ein Vorschlag, Munich 1997.

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estrechamente relacionado con el primero. La mentalidad descrita ms arriba es un gran obstculo para la bsqueda de la propia identidad, necesaria para vivir como una persona autnoma. Absolutamente en ningn momento de la historia ha sido el ideal el hombre-masa. Por doquier se perciben las preguntas por la propia identidad. En este contexto se plantea la pregunta: en qu medida est el hombre en la situacin de pensar y actuar globalmente? No se le exige con ello demasiado, cuando nadie es ilimitado? Ciertamente, esto no significa que uno no pueda tener los ojos abiertos a los problemas globales del mundo. Esa es incluso nuestra obligacin. Quisiera explicar lo errneo de esta postura con un ejemplo: alguien puede comprometerse con los problemas de Latinoamrica (lo cual es en s algo bueno), mientras que a la vez puede ser un hombre muy desagradable en su pequeo mbito vital. Arreglar los problemas del mundo en la distancia, complicando sin embargo la vida a los dems en casa, manifiesta una cierta contradiccin. Todo lo que hemos hablado hasta ahora parece indicar cmo el ser humano va reconociendo progresivamente que hay que tener los ojos abiertos para los derechos de la comunidad, o sea, para la totalidad de los hombres en nuestro entorno. En occidente hemos alcanzado los derechos del individuo (y no quiero en modo alguno menospreciarlo), pero en mi opinin este proceso tendente a la dignidad del hombre no est todava cerrado ni completo. Sera un sinsentido querer girar al revs las manillas del reloj. Y por eso quisiera llamar la atencin sobre otro aspecto, pues el siguiente paso podra ser la definicin de los derechos de las comunidades. Ciertamente, a menudo se oye la objecin de que basta con precisar los derechos del individuo, ya que una comunidad, al fin y a la postre, consiste en una agrupacin de individuos. Si le va bien a la persona, entonces le va bien a la comunidad. Sin embargo, este punto de vista me parece muy terico y alejado de la realidad. La experiencia ensea que un grupo o una comunidad tienen su propia realidad, que hay que distinguir de la personal. Si no fuese as, no habra conflictos entre comunidad y persona. Pero una

comunidad puede daar a la persona y, al contrario, una persona puede perjudicar existencialmente a la comunidad e incluso arruinarla. Si, por ejemplo, un miembro de la comunidad va simplemente por su camino, sin tener en cuenta las necesidades de los otros miembros de la comunidad, esto lleva a la negacin de los derechos de tales miembros. Cmo hay que arreglrselas con alguien que se convierte en un problema para la comunidad y amenaza con causarle daos con mala voluntad e intencionadamente? Pienso aqu tanto en la vida comn en el Estado como en la Iglesia. El individuo que ha provocado los daos va a ser amparado y protegido psicolgicamente. No hay nada que objetar contra esto. Pero cada vez se escuchan ms alto los lamentos de que no haya ninguna disposicin legal para rescatar a las vctimas de estos comportamientos. As, el derecho de uno se vuelve injusticia para los otros. Volviendo a la comunidad de un convento, fue posible durante siglos, y sin duda en tiempos de Agustn, colaborar en cuanto comunidad monstica a la limitacin de los daos y a la purificacin, expulsando de s a los mal intencionados, cnicos y pendencieros recalcitrantes. Hoy eso se ha vuelto casi imposible. Un individuo puede perjudicar tambin a una comunidad, si pone su trabajo en el centro de tal modo que llegue a considerar que la participacin en la vida comunitaria no es importante. Los religiosos deben tener cuidado de no caer en el mal generalizado en nuestra sociedad, realizando su trabajo a costa de la vida comunitaria. La adiccin al trabajo tiene efectos aturdidores. Un buen mtodo para medir el xito de una vida comunitaria es examinar la relacin entre trabajo personal y vida comunitaria. La pregunta que hay que plantearse es la siguiente: me dedico en cuerpo y alma a mi actividad pastoral y quiero a la vez liberar tiempo para las actividades en la comunidad, por ejemplo, para das de comvivencia o reuniones para la reflexin comunitaria? Un balance equilibrado entre persona y comunidad se expresar tambin en el mbito de la espiritualidad. La espiritualidad comn o

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el carisma comn de una congregacin u orden, que generalmente consiste en una cantidad limitada y determinada de principios bsicos (con frecuencia no ms de cinco) sobre los que ha de lograrse un consenso colectivo, debera dejar tambin espacio para la espiritualidad personal, que depende del carcter, de las opiniones y necesidades del individuo. Por otra parte, la espiritualidad personal tampoco se puede situar contra los principios bsicos y la espiritualidad fundamental de la comunidad, pues sin acuerdo sobre el fin especfico y el carisma de una congregacin o una orden no se puede hablar de comunidad.
4. COMUNIDAD Y AMISTAD.

Hemos hablado ya por extenso sobre la amistad en san Agustn. Por lo tanto, han de bastar aqu algunos pensamientos para completar. San Agustn no alienta desconfianza alguna contra las relaciones humanas, si estas no excluyen a Dios. No teme que el autntico amor a los hombres pueda entrar en contacto con el autntico amor a Dios. Lo que es noblemente humano no est en contradiccin con Dios. El bien natural no se contrapone como tal a lo sobrenatural; sera ste el caso slo si se negase la vena trascendente del hombre. Si el bien natural no excluye o niega la relacin con Dios, entonces hallamos segn Agustn precisamente all la base para su alta valoracin de la amistad; un punto de partida que volveremos a encontrar posteriormente en santo Toms de Aquino. El amor a Dios y el amor al hombre estn para Agustn inseparablemente unidos. Hemos de amar a los otros en el amor que el Espritu Santo ha derramado en nuestros corazones (Rom 5, 5). De este modo seremos corresponsales del amor de Dios en este mundo, dado que ste adquiere su forma y se manifiesta tambin en nuestro amor al prjimo. Es sabido el extraordinario papel que la amistad ha representado en la vida de Agustn antes de su conversin. Menos conocida es la gran importancia que le otorg durante su posterior vida monstica. A diferencia de la tradicin monstica de Oriente, le concedi un papel

muy importante en sus comunidades religiosas. El influjo de Agustn es tambin particularmente fcil de detectar en la espiritualidad cisterciense de los siglos XII y XIII, entre otros en Alfredo de Rieval. y Bernardo de Claraval149. A partir del siglo XIV vemos en la vida religiosa un cambio en la postura sobre la amistad: hay que ser amigo de Dios y no un amigo de los hombres. Los dirigentes de las comunidades religiosas vean sobre todo el peligro de que la amistad en la comunidad pudiese ser fuente de divisiones y consideraron por ello perjudiciales las relaciones amistosas; a veces hay tambin referencias a ella como indicativo de homofilia. De semejantes concepciones no encontramos en Agustn huella alguna. En su opinin una amistad sana y adulta no se cierra, y permanece abierta a otros. Como ya hemos visto, les ensea expresamente a sus monjes que nuestra actitud para con los otros ha de ser tal, que mantenga abierta la posibilidad de recibirlos en nuestra amistad150. Una buena amistad no es, por lo tanto, causa de divisin. El acento en la amistad da un carcter particular a las comunidades de Agustn. Tanto las relaciones entre el responsable y los dems miembros de la comunidad, como las relaciones mutuas, reciben unos rasgos marcadamente democrticos. En las relaciones le corresponde, por supuesto, un especial protagonismo al dilogo. Agustn estaba enterado del modelo egipcio, donde el abad se hallaba en el vrtice de la comunidad religiosa. Pero no se decidi por l. Esto tiene que ver tambin con su propia historia personal. Agustn comenz su vida religiosa en su casa paterna de Tagaste con un grupo de parientes y amigos, a los que conoca desde su juventud. Para esta comunidad laical escribi su regla, y pareca estar claro, que el modelo egipcio era menos apropiado para un grupo semejante. Sobre todo, el responsable deba ser ms bien un primero entre iguales que un abad, a quien se reconoce, ms bien, una funcin paterna. Sin embargo, esta
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P. B. MCGUIRE, Friendship and Community, The Monastic Experience, pp. 3501250, Kalamazoo (Mich), Cistercian Publications, 1998. Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71, 6.

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situacin cambi en cierta medida despus de que Agustn se viese obligado a asumir el ministerio sacerdotal y trasladarse a Hipona. All su comunidad religiosa ya no se compona de amigos y parientes, sino de hombres a los que no haba conocido antes. Es obvio que en este nuevo entorno no pudo realizar su ideal de amistad con todos. Es que la amistad crece tan slo lentamente, que necesita tiempo y experiencia. Adems, la amistad le viene a uno dada como un don libre; nadie la puede forzar. Iluminados por este contexto, es posible preguntarse si la amistad en una comunidad religiosa no es un ideal demasiado elevado. Si partimos de que la amistad (tal como Agustn la entiende) llega a una profunda confianza y a la coincidencia de planes e intereses, se puede concluir que no es factible sin ms trabar lazos de amistad con cualquiera. Se trata de un ideal muy particular, que no se va a alcanzar siempre. Esto no es realmente una catstrofe, pues tenemos que partir de que la mayora de nuestras relaciones se desarrollan a un nivel ms bajo, o digamos mejor, que a otro nivel, pues ste no tiene por qu tener necesariamente menos valor. Hay innumerables formas de relacionarse entre los seres humanos y cada una de ellas tiene su propio valor; hasta la conversacin ms simple tiene su importancia. Podemos formularlo as: la amistad y la amabilidad son realidades muy cercanas, pero se distinguen en que la amabilidad es una obligacin, mientras que la amistad es una gracia. Debo ser amistoso en mis encuentros con los dems, pero no por ello me van a llamar amigo de cada uno.
5. LA COMUNIDAD ENTRE EL IDEAL Y LA REALIDAD.

contexto describe la vida comunitaria como un crisol, donde todo idealismo arde151. A veces creo or la pregunta de si la fuerza que san Agustn le da a la vida comunitaria no comporta el peligro de concentrarse solamente en s misma y sus propios intereses. Con ello se piensa en una comunidad que se orienta slo hacia dentro y gira meramente en torno a s misma, en lugar de salir afuera y ser fructfera para el mundo y para su entorno. La vida de Agustn responde ya de por s suficientemente a la cuestin sobre el peligro del aislamiento centrado en s mismo: durante toda la vida le posey con mucha fuerza la preocupacin por los dems. Podemos ir an ms lejos: Al preguntarle sus monjes en qu consisten sus tareas apostlicas, les responde: No antepongis vuestra contemplacin y vuestra libertad a las necesidades de la Iglesia152. Sin embargo no les dio ninguna tarea fija concreta para el apostolado; las necesidades de la Iglesia se encargaran de precisarlas. Para algunos esta actitud vaga es una desventaja, pues una formulacin precisa de las tareas apostlicas puede contribuir mejor a que haya una identidad clara. Para otros puede ser una ventaja, pues se tiene ms libertad para emprender sendas de trabajo apostlico completamente nuevas y distintas. Cuando la importancia de la vida comunitaria se pone en el lugar central, no se excluye en modo alguno el apostolado. Agustn distingue tres formas de vida religiosa: la vida contemplativa, la vida activa y una forma de vida que posee simultneamente caractersticas de la contemplacin y de la accin. l da preferencia a la ltima forma. Nadie debiera absorberse tanto en la contemplacin, que perdiese de vista compartir con los dems los frutos de su contemplacin. Asimismo, tampoco debiera nadie dar tanta importancia a sus propias ocupaciones, que olvidase por ello la bsqueda de la visin de Dios. Verdaderamente es una obligacin del amor trabajar activamente en
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Aunque Agustn describa con frecuencia el ideal de la vida comn, no se le puede reprochar que haya comprendido la vida comunitaria de un modo romntico. Al hacerlo, no teme presentarla como un puerto en el que entra la tormenta, destrozando unos barcos contra otros. En el mismo

Comentarios a los salmos 99/100, 10-11. Carta 48, 2. Rplica a Fausto, el maniqueo XXII, 56-58.

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favor de los dems153. Una comunidad que se cierra en s misma permanece infructuosa, sin irradiacin, y deja de ser signo de esperanza para la sociedad. Por ello Agustn se niega a entender las palabras de Jess a Marta como un reproche: Marta, Marta, vives afanada en tantas cosas. Slo una es necesaria. (Le 10, 41-42). No hemos de pensar que vituper la actividad de Marta, pues si fuera as, cesen los hombres de socorrer a los necesitados (...), que nadie se preocupe de si hay un peregrino en la aldea, de si alguien necesita pan o vestido; desentindanse de visitar a los enfermos, de redimir al cautivo, de enterrar a los muertos154. Como obispo entregado a los esclavos, a los oprimidos, a los pobres y los refugiados, Agustn ha demostrado sobradamente que el acento en una buena vida de comunidad no justifica la crtica del aislamiento concentrado en s mismo.
6 . LOS TRES VOTOS A LA LUZ DE LA VIDA DE COMUNIDAD.

El carisma de una orden o congregacin determina el cumplimiento de los votos. El carisma desarrolla un determinado estilo de vida. Y comporta tambin a menudo una interpretacin especfica de la comunidad. Y cada visin de la comunidad influye en la interpretacin de los votos, que representan la manifestacin concreta de la vida de una u otra comunidad. El carisma de Agustn puede expresarse muy sucintamente con los conceptos amor y comunidad; son stos los valores bblicos que l destaca ante todos los dems, y que quiere llevar a la prctica con su comunidad. Son a la vez estos valores los que al tratar de los valores de la pobreza y la obediencia (y en una medida mucho menor, del voto de castidad) aparecen en primer plano. Pobreza: Agustn nunca ha considerado la pobreza, en tanto que escasez de bienes materiales, como un estado ideal, sino como un mal. Contra el
La Ciudad de Dios XIX, 1-2.19. Sermn 104, 2.

que hay que luchar con todas las fuerzas. De entre todas las interpretaciones que se han aplicado a este voto a lo largo de la historia de la vida religiosa, l elige una, que remite a los Hechos de los Apstoles (Hch 4, 32.): Nadie llamaba propio a nada de lo que tena, sino que lo tenan todo en comn. Por ello se ajustar ms a su espiritualidad parafrasear este voto con la expresin comunidad de bienes que el concepto pobreza. La palabra pobreza estara aqu fuera de lugar, y ms teniendo en cuenta que el estilo de vida de la mayora de los religiosos hoy est muy alejado del de los realmente pobres, pues a stos les falta lo verdaderamente necesario para vivir. Para Agustn hay que ver el autntico significado de la comunidad de bienes en que est en situacin de construir nuevas relaciones de igualdad y unidad en el seno del grupo. Los bienes materiales siguen siendo, de hecho, una fuente de desunin, segn el lema: esto es mo y esto es tuyo. Agustn lo presenta como causa de individualismo, egosmo, celos, avaricia, conflictos y disputas. Para l no puede haber un abismo entre pobres y ricos, poderosos y dbiles, dotados y poco dotados (en su tiempo: entre esclavos y libres). Sin embargo, una vida sencilla en sentido religioso implica ms que el mero recibir los bienes de la mano de la comunidad; esto sera demasiado sencillo. La comunidad de bienes incluye la actitud creativa de cada uno en relacin a la administracin y el cuidado de los bienes materiales: la atencin al reparto justo de los bienes comunitarios y al buen uso personal de estos bienes. Ya entre los Padres del desierto se escuchaba la queja de que los bienes comunitarios eran a menudo descuidados. La comunidad de bienes no le releva a uno de su propia responsabilidad personal. A este respecto, tengo la impresin de que tambin hoy los miembros de las comunidades declinan con demasiada frivolidad su responsabilidad en los superiores o la direccin. Llama la atencin que los hermanos sean frecuentemente todo menos conscientes del precio de las cosas, algo casi impensable en nuestra sociedad. La comunidad de bienes no puede servir como coartada para el descuido y la negligencia. Ni puede tampoco favorecer el derroche.

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Lo dicho anteriormente no significa que este voto se circunscriba a la construccin de la propia comunidad. Ese estilo de vida personal modesto debe estar, a la vez, al servicio de la realizacin de una sociedad mejor y ms justa. Dice Agustn muy claramente: Ante todo, acordaos de los pobres; de esta forma depositis en el tesoro celeste aquello de que os privis viviendo ms sobriamente [...] Que la escasez voluntaria del rico sea abundancia necesaria para el pobre155. Con esto la ascesis personal recibe una dimensin social. Los textos de san Agustn que se ocupan de la vida monstica de su tiempo nos ponen claramente a la vista que no se puede pasar por alto con tanta facilidad el ideal de la comunidad de bienes. Entre las situaciones negativas, que Agustn denuncia en sus cartas y sermones, la mayora, con mucho, se refiere a las propiedades materiales. Para el ser humano es particularmente difcil, segn todas las apariencias, mantener la moderacin en los asuntos de la propiedad privada. Me parece que esto tiene que ver con la relacin que existe entre la propiedad y las necesidades vitales primarias del hombre. Sin propiedad (hoy diramos: sin dinero) no puede vivir nadie. El dinero tiene una capacidad de atraccin tan grande porque implica a su vez poder. El dinero es poder. Una comunidad religiosa (u otro tipo de comunidad cristiana) -y en ella particularmente los responsables de las cuestiones de dinero- debe ser muy consciente de este pensamiento, pues de otro modo la misma comunidad acabara siendo juguete del poder y del dinero. Quiz las necesidades primarias del hombre, como la comida y la bebida, se hallen en la base del poder de la cocina. No s si eso tiene un valor universal, pero dentro de las comunidades religiosas me ha quedado bien patente. Para Agustn, sin embargo, la renuncia a las posesiones era un presupuesto imprescindible para poder llegar a la comunidad de amor recproco. La comunidad de bienes con vistas al amor mutuo es precisamente un aspecto nuclear en el pasaje de los Hechos de
Sermn 210, 10, 12.

los Apostles 4, 32 ss. Tambin en Pacomio y Orencio encontramos esta conexin. Acontece en tres fases: el aumento de las necesidades materiales y de los bienes; el retroceso de la vida espiritual; la falta de voluntad para seguir viviendo en comunidad. Porque, a causa de que los hermanos haban crecido mucho en nmero, sucedi que para poder alimentar a todos se busc ampliar con tierras de labor ms grandes y toda suerte de bienes materiales. En cada convento se pas a llevar una forma de vida menos regular, a medida que crecieron las otras ocupaciones. Sin embargo, aquellos que no apostaron por una rgida comunidad de bienes dejaron claro que ya no queran pertenecer a una comunidad de hermanos. Me temo que tambin los restantes monasterios buscarn aqu un motivo para no seguir esforzndose por la vida de los inicios, en amor y concordia156. No hay verdadera comunidad si no se practica la renuncia a los propios bienes. Obediencia: El voto de obediencia recibe en la perspectiva democrtica agustiniana el sentido extremadamente original de responsabilidad compartida. Ninguna comunidad puede subsistir sin direccin, ya sea la gua de un lder natural (es decir, alguien que tenga por naturaleza cualidades para el mando), o la de un dirigente elegido por los miembros de la comunidad. En sentido cristiano el gobierno no significa poder, sino servicio. Agustn describe siempre este servicio como una carga. La persona elegida para regir la comunidad lleva la carga de la responsabilidad, no slo sobre cada miembro de la comunidad considerado individualmente, sino tambin por el bien de la comunidad en su conjunto. l o ella debe ocuparse de que se viva el carisma de la comunidad; debe intervenir activamente, cuando el carisma se vea amenazado; debe ser de por s un ejemplo de fidelidad al carisma (del
Vida de Pacomio 127-128 (vase tambin 146), A. J. FESTUGIRE, Les moines d 'Orient IV/2. lapremire vie grecque de saint Pachme, Pars, Ed. Du Cerf 1965, p. 229 ss. y 241ss.
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fundador); debe servir a los otros en el amor; debe animar y defender a los hermanos y tener paciencia con ellos. Frente a una antigua tradicin de siglos, en que la obediencia ha sido presentada como un acto de fe, Agustn desplaza el acento en favor del amor. De un modo muy personal, describe la obediencia como un acto de misericordia: De ah que, obedeciendo mejor, no slo os compadezcis de vosotros mismos, sino tambin de vuestro superior (Regla VII, 4). Esto puede sonar curioso, pero mediante la disposicin a la obediencia alivia uno, al fin y al cabo, el peso de la responsabilidad que reposa sobre los hombros del director de la comunidad, de forma que es posible hablar de una responsabilidad compartida. Hacer el peso ms ligero es obra de la compasin. Se puede deducir de ello que la obediencia es ms que un puro asunto vertical entre el superior y sus subditos. Es tambin a la vez un suceso horizontal entre los miembros de la comunidad. Debemos, en todo caso, mantener los odos abiertos a las demandas que los dems nos plantean, a sus preguntas, sus peticiones de apoyo, ayuda o nimo y otras innumerables seales que recibimos de ellos. Semejante interpretacin horizontal de la obediencia le confiere por s misma a la comunidad un carcter muy democrtico, Sin embargo tiene tambin sus desventajas, ya que las decisiones democrticas se realizan slo con mucha lentitud y esfuerzo. Lo que puede resolverse con rapidez autoritariamente, se prolonga por lo general largo tiempo en el proceso democrtico. Con semejante interpretacin horizontal los miembros de la comunidad van a ser tambin responsables los unos de los otros, como aparece de modo patente en los textos de la Regla agustiniana sobre la correccin fraterna: Dios, que habita en vosotros, os guardar tambin de este modo por medio de vosotros mismos (Regla IV, 6). En vosotros y a vosotros (vos - os) estn aqu en plural. Estas palabras se dirigen, pues, a la comunidad en su conjunto y expresan, por lo tanto, la responsabilidad recproca. Pero este prestarse odo unos a otros debe abrirse ms all, a obedecer y combatir la necesidad en

el mundo y en nuestro entorno; a trabajar por un mundo que nos confronta por todos los medios posibles y a travs de todas las formas de comunicacin con nuestra propia responsabilidad. Virginidad: En lo que se refiere al voto de castidad la interpretacin de Agustn es menos personal, y remite en una medida mucho mayor a los argumentos de la tradicin previa a l. Por ello habra que completar su interpretacin con argumentos de nuestros tiempos, como he hecho precisamente en mi libro De kern van het religieuze leven157. Se muestra aqu claramente, a partir de la concepcin agustiniana de la comunidad, que la renuncia al matrimonio no significa nunca renuncia a las relaciones y a la afectividad. Tanto a las relaciones dentro del matrimonio como a las que se establecen dentro de una orden religiosa les concede Agustn un lugar destacado. Ambos, matrimonio y comunidad religiosa, son slo diversas formas de vivir para los otros. Tampoco en el celibato debe uno vivir slo para s. l o ella tienen la necesidad de amar a otro u otra, de dar amistad, afecto, felicidad y proteccin y esperar tambin, por su parte, recibirlos. Agustn subraya siempre que permanecer soltero/a como religioso/a no puede agotarse en la negatividad, no puede ser un mero nocasarse. La vida de los consagrados no puede permanecer estril, sino que ha de ser fecunda para los dems. Para Agustn la virginidad consagrada a Dios abarca tambin el aspecto de la maternidad fecunda en sentido espiritual. Esta idea puede aplicarse tambin al celibato masculino, pues el permanecer sin casarse no es un objetivo en s mismo, sino que est orientado a trasmitir a otros la vida de Cristo. De este modo, tambin este voto est orientado al servicio del compromiso evanglico con la construccin del Reino de Dios en la tierra.
157 T.J VAN BAVEL, The Basic Inspiration o/Religious Life, traducido por H, Jackson, Villanova PA, Augustinian Press, 1996.

Captulo IV
LA COMUNIDAD COMO CRISOL

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Queremos en primer lugar recapitular qu ha de entenderse como comunidad en el sentido agustiniano, ya que hay un cmulo de posibles formas imaginables de comunidad. La humanidad en su conjunto forma una comunidad; existe la Comunidad Europea, el Estado espaol como Comunidad, y asimismo podemos hablar de asociaciones, de familias y de la Orden en cuanto comunidades. El significado de la palabra comunidad no es, ciertamente, siempre el mismo en todos estos casos. Cuando Agustn habla de la comunidad, no se refiere a la comunidad como fenmeno material. Vivir juntos bajo el mismo techo, comer juntos, tomar parte en las mismas reuniones y actos, todo esto no basta para garantizar una autntica comunidad. En un hotel se pueden observar todos estos aspectos de la convivencia material, sin que se hable aqu de vida comunitaria. Agustn se refiere en primer lugar, al hablar de comunidad, a las relaciones personales entre distintas personas que viven juntas en un grupo. Los religiosos son para Agustn un grupo de cristianos que han tomado voluntariamente la decisin de caminar concordes hacia Dios con un solo corazn y una sola alma. Por eso dice l: Slo viviris verdaderamente juntos cuando tengis un slo corazn158. Tener un solo corazn es posible concretamente slo en las relaciones personales, en el trato personal con los dems. Esto significa tambin: tomar parte en la vida interior de los otros, en sus concepciones, ideales y expectativas, compartir con ellos la esperanza y la fe. Pues se puede tambin vivir juntos en el mismo lugar y no tener, sin embargo, un solo corazn. El lugar no basta para crear comunidad. Incluso hay personas que viven solas, teniendo, sin embargo, una profunda unin con un grupo de semejantes y viviendo esa unin. A la vez, seguro que hay tambin consagrados viviendo solos, huyendo de la vida en comunidad. Por eso hemos de esforzarnos en hacer un juicio matizado. Tal nos lo presenta Agustn muy especialmente en el texto sobre el crisol y el puerto.

Comentarios a los salmos 99/100, 11.

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1 . SOBREVALORACIN DE LA COMUNIDAD INFRAVALORACIN DE LA COMUNIDAD.

Agustn aplica el smbolo del crisol a personas que se conocen demasiado poco a s mismas para poder aguantar en una comunidad. Son personas que evidentemente se han sobrevalorado. Atencin a estas palabras: los que han de entrar no se conocen a s mismos, [...] pues muchos prometieron que haban de observar aquella vida santa, que haban de tener todas las cosas en comn y no llamar a nada suyo, que haban de tener una sola alma y un solo corazn en Dios; pero fueron arrojados al crisol y se quebraron159. Nos encontramos aqu con la comunidad simbolizada por un crisol: un fuego, en que todo arde. Se quiere decir aqu que la comunidad puede parecer al principio un bello ideal, que uno puede fcilmente imaginarse la comunidad muy romnticamente y hacer de ella un sueo. Pero es peligroso sobrevalorar tanto el sentido de la comunidad. Se aleja uno con ello de las exigencias concretas que presenta la vida comunitaria, lo que equivale a una infravaloracin de la vida en comunidad. Una vida as exige, de hecho, siempre un gran esfuerzo. Cuando alguien se la imagina romnticamente, no se trata, quiz, sino de un solapado egosmo, de un tipo de comunidad en que el yo puede siempre yacer al sol de la propia sensacin de bienestar. Esto suele conducir a desengaos. Comunidad nunca ha significado seguridad a cualquier precio. Si alguien buscase esto en ella, fracasara en la comunidad y se acabara con todas las precomprensiones faltas de realismo. Creo que Agustn argumenta en esa direccin al describir la comunidad como un crisol, en que se consumen determinadas formas de idealismo.

En el mismo contexto, Agustn pone tambin en duda la concepcin que identifica la comunidad religiosa con un puerto seguro. No hay ningn puerto que no sea batido alguna vez por la tormenta, pues por un lado el puerto tiene acceso al mar abierto: si el puerto no tuviese entrada por alguna parte, no penetraran las naves en l; necesita tener entrada por algn sitio. Pues bien, algunas veces por la parte abierta penetra el viento, y aunque no haya escollos, con todo, se rompen la naves al estrellarse unas contra otras [...] El que ignora lo que acontece dentro, el que no sabe cmo, habiendo entrado el viento, chocan las naves en el puerto, entra confiado en la seguridad, esperando que no ha de encontrar a nadie a quien haya de tolerar160. De esta forma advierte Agustn con mucho realismo que hay que contar siempre con conflictos, pues ningn acontecer humano es ajeno a los monjes y monjas. Pero estos dos cuadros no representan, con seguridad, el nico punto de vista sobre la vida de comunidad en Agustn. No fue tambin l quien puso bien alta en su bandera la importancia de la comunidad? el lder capaz de cantar las alabanzas de la comunidad en todos los tonos? Agustn present la preocupacin de los antiguos romanos por el bien comn como un ejemplo para los cristianos. Escribe: Estos hombres [los romanos] llegaron a desprenderse de su fortuna por la colectividad [...] Frenaron su codicia, miraron sin inters alguno por el bien de la patria; estaban inmunes de todo delito y de todo vicio castigados por sus leyes. Valindose de todas estas artes como de un camino legtimo, pusieron su empeo en lograr honores, poder, gloria [...] Mantenan la Repblica, es decir, la empresa del pueblo, la empresa de la patria, la empresa comn, rica hasta la opulencia, al tiempo que en sus propios hogares eran a menudo pobres. Y en este punto exclama Agustn: no tienen aqu un motivo para no darse aires jactanciosos todos aquellos cristianos que, movidos por un deseo ms elevado [mejor que los honores, el poder o la gloria], ponen sus riquezas en comn, segn el pasaje de los Hechos de los
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Comentarios a los salmos 99/100, 10 y 12.

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Apstoles: Se distribua a cada uno segn su necesidad, y nadie llamaba propio a nada, sino que todo era comn? [...] Si por la gloriosa Ciudad de Dios no practicamos las virtudes que han practicado los romanos, de una manera ms o menos parecida, por la gloria de la ciudad terrena, debemos sentir el aguijn de la vergenza161.
2. LA COMUNIDAD COMO GRACIA ENRIQUECEDORA.

Hemos sealado ya que Isaac es para Agustn un smbolo de la gracia que les ha sido concedida a los ciudadanos de la libre Ciudad de Dios: una fuente de alegra, concordia y amor superiores a todo162. Naturalmente, la comunidad cristiana perfecta es cosa del futuro, su realizacin est reservada al tiempo escatolgico. A pesar de ello, la comunidad perfecta irradia ya por anticipado algo de su luz y su alegra. As, la imagen del crisol, aplicada a la comunidad, es ms que un aviso contra la prdida del propio idealismo. Se puede considerar esta imagen desde una perspectiva mucho ms positiva. Un crisol (hoy ya no se ven muchos, y por eso el signo ha perdido para nosotros expresividad), de hecho, no sirve solamente para quemar algo, sino que tiene tambin una funcin de limpieza. En un crisol se quema la basura, pero tambin se depuran metales como el oro o la plata. Referido a los seres humanos, esto significa que nos humanizamos slo a travs del contacto con los dems. No puedo superar mi yo solo, pues en tal caso seguir centrado en m mismo y no me desarrollar. Slo desde el encuentro crece la humanidad. Aunque de por s la construccin de una comunidad representa una tarea difcil y exigente, tambin es, correctamente considerada, una gracia. El otro, los otros, significan siempre para m una llamada. No soy responsable tan slo de m mismo, sino tambin de los otros. Esto me hace superar mis fronteras y vencer mi egocentrismo(el estar centrado en m mismo). La
La Ciudad de Dios V, 15 y 18; El Trabajo de los monjes 25, 32. La Ciudad de Dios XV, 3.

vida no gira en torno a m como su centro. La comunidad ensancha la vida (en el sentido ms amplio del trmino): al tener parte en la vida del otro, la ma crece. A. Vergote escribe: Quien ama est afectivamente en el otro, con l y en lo ms ntimo del otro, y en s mismo acoge la presencia afectiva del otro. Como afectividad no hay que entender aqu tan slo los sentimientos, sino tambin la vida espiritual. La presencia junto al otro, que es una presencia en el otro, tiene una propiedad ambigua, precisamente porque es afectiva y lleva en s todas las ilusiones, que han cado en el olvido, pero permanecen guardadas en la memoria. Como impulso afectivo el amor puede descubrir en la persona hacia la que se orienta [...] cualidades, que permanecen ocultas para otros ojos. Y, por el contrario, puede ser tambin ciego [...]'63. Por supuesto, en el amor tenemos que contar siempre con la limitacin humana. Y, sin embargo, quiero destacar en este texto la unin de dos vidas, dos afectos, dos corazones y dos almas. Estn presentes el uno en el otro, o incluso, dentro del otro. Pongamos un ejemplo: si me guardo mis propios pensamientos para m, eso es lo que tengo: mis propios pensamientos. Nada ms. Pero si tengo la oportunidad de escuchar los pensamientos de otro, recibo con ellos su propio mundo interior. Y esto sucede tambin con los sentimientos, las palabras, la inspiracin, los ideales, etc. Cambian, se aade algo, se multiplican y enriquecen mediante el contacto con los dems. Dice Agustn: La caridad har que lo que cada uno tiene sea comn a todos. Y as, cada cual tiene en la caridad lo que ama en los otros y a l le falta164. Desde luego, el enriquecimiento no es el motivo principal del amor, pues entonces estaramos hablando tan solo de egosmo. El leitmotiv sigue siendo la dignidad irreemplazable de la persona amada. El enriquecimiento es ms bien un fenmeno accesorio que se aade.
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Sermn 96, 2, 2; La Ciudad de Dios XIV, 13, 1. La continencia 13, 29; cfr. Gal 2, 20.

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3. EL AMOR COMO FUNDAMENTO DE LA COMUNIDAD.

Pienso que ahora entendemos mejor por qu Agustn, en un lugar central de su Regla (captulo V), remite al himno de la caridad de Pablo: no busca su propio inters (1 Cor 13, 5; Fil 2,21). Merece la pena traer aqu a la memoria todo el contexto de san Pablo: El amor es paciente, es afable; el amor no tiene envidia, no se jacta ni se engre, no es grosero ni busca su inters; no se exaspera ni lleva cuentas del mal, (...) disculpa siempre, se fa siempre, espera siempre, aguanta siempre. Agustn saca de aqu la siguiente conclusin para la vida en una comunidad: Por consiguiente, conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto mejor cuidis lo que es comn que lo que es propio. La comunidad no es entendida aqu de forma abstracta, como un instituto o una organizacin, sino muy concretamente como amor a la persona que est a nuestro lado. Si queremos saber sobre nosotros mismos dnde estamos y quines somos, existe una sola escala para medirlo, que es, en concreto, la pregunta: me preocupo por el bien de los dems, por sus intereses, ms que por mis asuntos? En el cristianismo no hay medida mayor que el amor. Es as para Jess, para Pablo y tambin para Agustn. Agustn expresa asimismo de otra manera este proceso mental, sto es, aclara que el ser humano debe aprender a amarse, no amndose165. No podemos malentender esto, claro. Agustn no quiere decir que uno no tenga que amarse a s mismo; repetidas veces indica que amarse a s mismo es un mandamiento divino. Lo que opina es que quien permanece encerrado en s mismo, no prestando en realidad ningn servicio, no se ama correctamente a s mismo. Existen de hecho una forma buena y otra mala de amor a s mismo. El buen amor a s mismo se abre a los dems, el malo por el contrario permanece encerrado en s y gira con su amor slo en torno propio. Agustn lo explcita con estas palabras: Donde no vivo yo,
Tratados sobre el Evangelio de san Juan, 17, 11.

all vivo ms feliz166. Y quiere decir con ello: all donde mi yo no se queda cerrado en s mismo, puedo desarrollarme y encontrar felicidad. En este segundo sentido, pues, el crisol se convierte para m en una gracia.
4. LA TENTACIN DE ESCAPAR DE LA COMUNIDAD.

Dado que una comunidad puede contener elementos buenos y malos y por ello exigir una fuerte ascesis, aparece con facilidad la tentacin de querer escapar de ella. La pregunta es entonces: permanezco en la comunidad o me aparto de ella? De hecho, Agustn empez la vida conventual con amigos y parientes. Debi de ser agradable y relativamente fcil. Por eso pudo tambin Agustn escribir que todos le obedecan con gusto. Este estado de cosas cambi cuando se aadieron otros conventos, en los que entraron hombres desconocidos por l. Con ellos los problemas crecieron como por s mismos. La santidad y su ausencia, el bien y el mal, se manifestaban de forma mucho ms acentuada. Adems no podemos olvidar que Agustn, en tanto que obispo, tuvo que trabajar siempre con una comunidad de buenos y malos cristianos. Hablamos, es cierto, de la santa Iglesia, pero una Iglesia de santos no existe. Hay un cierto tipo de soledad (solitudo) que es necesario: Es muy difcil ver a Jesucristo en el bullicio de la turba. Es exigencia de nuestra mente una cierta soledad; Dios se deja ver en la soledad de la intencin. La turba hace ruido, y esta visin exige que haya silencio167. Sin embargo, en Agustn se da tambin un anhelo de soledad que revela una tensin en su vida personal. Hay un pasaje en las Confesiones que no dice nada ni sobre la procedencia de su impulso, ni sobre qu tipo de anhelo se trata: Aterrado por mis pecados y por el
Confesiones X, 43, 70. Carta 209, 10; carta 20*.

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peso de mi miseria, internamente haba pensado en un plan de huida a la soledad. Pero t me lo impediste y me diste aliento con estas palabras: Cristo muri por todos para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri por ellos'68. No hay que excluir, que Agustn se refiera ya aqu a la tensin entre la contemplacin y las preocupaciones causadas por el cotidiano trabajo pastoral. l mismo pens en renunciar a su cargo de obispo, tras tener una fuerte desilusin con uno de sus monjes, Antonino, a quien haba mandado como obispo a otra dicesis. Este monje, sin embargo, segn todas las apariencias, no estaba hecho para la labor pastoral, sino que se comport ms bien como un miembro de la mafia. Cuando Agustn fue informado de ello, quiso retirarse a la soledad. Sin embargo su sentido de la responsabilidad le retuvo169. Predicar, argir, corregir, edificar, preocuparte de cada uno, es una gran carga, un gran peso y una gran fatiga. Quin no huira de esta fatiga? Pero el Evangelio me aterroriza170. En este contexto hay que entender tambin el siguiente pasaje: Adonde ha de retirarse el cristiano para no gemir entre los falsos hermanos y hermanas? Adonde ha de ir? Qu ha de hacer?171. Si no podemos mejorar a otros mediante palabras y advertencias, no queda sino rezar. Y precisamente en un momento as nace en uno la tentacin de desear el desierto. Sin embargo, el amor nos impide huir. Estas cosas, hermanos, pasan. Y por eso muchas veces brota, en el alma del siervo de Dios, el deseo de la soledad slo por causa de la infinidad de tribulaciones y tropiezos [...] Adonde irs, adonde volars, en dnde descansars? He aqu que me alejo huyendo y me asiento en el desierto. En qu desierto? Adonde quiera que vayas, se te reunirn los dems, que como t buscan su propio desierto, irn
Sermn Frangipane 2, 4. Comentarios a los salmos 99/100, 9. 170 Comentarios a los salmos 54/55, 8-9. 171 Comentarios a los salmos 99/100, 9.
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contigo al desierto, [...] no podrs estar separado del gnero humano mientras vivas entre los hombres172. Agustn no habla aqu slo de la vida monstica, sino ante todo sobre la Iglesia en general. La tentacin de querer abandonar una Iglesia formada por buenos y malos era, precisamente en tiempos de Agustn, fuerte, y tambin ahora es una pregunta de rabiosa actualidad. Hoy abandonan muchos la Iglesia porque a sus ojos esta Iglesia no hace nada ni sirve para nada. Agustn les responde: no has de mirar tan slo a los malos en la Iglesia, hay en ella tambin personas buenas. Adems no es tanto el hombre quien ocupa el primer lugar, sino Dios. En este punto el obispo de Hipona es completamente realista. Y no sin razn se distanci de la resistencia de los donatistas, que exigan una Iglesia pura, una Iglesia de santos. Tampoco Jess anunci el Reino de Dios slo a los sanos, sino que se dirigi con su mensaje sobre todo a los enfermos y pecadores. Con semejante mezcla de buenos y malos se encontr Agustn tambin en los conventos, que no dejan de ser parte de la Iglesia. Tambin aqu sigue siendo realista. Debera uno retirarse de la comunidad humana? Su respuesta es corta y concluyente: Con dificultades y escndalos que soportar nos encontraremos siempre173. Por qu? Un primer motivo es que siempre tenemos que tratar con hombres. Incluso cuando tenemos que ver con personas a las que uno mismo ha elegido, para formar con ellos una comunidad escogida, los miembros de semejante grupo siguen siendo igualmente meros seres humanos. Y los seres humanos perfectos no existen. Por eso subraya Agustn que tambin en un grupo as habr preocupaciones y pruebas. Y con mucha razn nota: si escoges slo a los buenos de un grupo semejante, quin te queda del grupo?174.

Comentarios a los salmos 99/100, 10. Comentarios a los salmos 99/100, 11. Apophtegmata Anonyma 201.

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Un segundo y ms importante motivo es de carcter personal. Tambin en nuestro propio interior existe el bien y el mal. Tambin nosotros somos imperfectos y nuestro corazn est asimismo roto y dividido175. A nosotros mismos nos llevamos continuamente con nosotros, nadie puede escapar de s mismo. En los dichos de los Padres sobre el monacato primitivo se dice: haba una vez un hermano, que causaba mucho alboroto en la comunidad. A menudo tena accesos de ira. Por ello se dijo a s mismo: Me voy a otro sitio, para vivir solo, donde no haya nadie con quien deba hablar o a quien deba escuchar, as podr vivir en paz y poner freno a la pasin de la furia. Se fue, pues, y viva solo en una cueva. Un da estaba ocupado llenando de agua un jarro. Coloc el jarro ante s en el suelo, pero ste se volc. Lo levant otra vez y lo llen de nuevo, pero volvi a volcarse. Por tercera vez lo levant y de nuevo cay. Entonces, rabiando de ira, cogi el jarro y lo hizo pedazos. Cuando volvi a ser dueo de s y se dio cuenta de que de nuevo se haba apoderado de l el demonio de la ira, se dijo: mira, ahora estoy solo sin mi comunidad, y tambin aqu puede conmigo. Mejor me vuelvo a mi comunidad, ya que en todas partes tiene uno que esforzarse para mantener la paciencia y en todas partes depende uno de la ayuda de Dios176. El mal est tambin en nosotros, y por eso dice Agustn: La confesin [de nuestros fallos y de la Gracia de Dios sobre nuestros fallos] afianza el corazn y establece el fundamento de la caridad [...] El mismo Pablo ama confesarnos sus pecados para que sea glorificado Aquel que cur tal enfermedad177. Pero a quin de nosotros le gusta que sus defectos vayan de boca en boca? La vida de comunidad es, por lo tanto, difcil. Agustn no lo pone en duda. Hemos de aguantarnos mutuamente. Pero cada cual ha de reconocer que tambin tiene que aguantarse a s mismo/a, y a la vez nos
Tratados sobre la primera Carta de san Juan 8,2. Comentarios a los salmos 99/100, 9. Tratados sobre la primera Carta de san Juan 8,2.

tienen que aguantar los dems. En el comentario al salmo 99/100, 9, Agustn remite expresamente a Efesios 4,2-3: Soportaos unos a otros con amor. En la palabra soportar se expresa no slo el concepto de la paciencia, sino tambin el llevar, el portar. Cargamos unos con los otros. El otro te lleva y t le llevas a l. No es maravilloso que estemos en situacin de hacerlo? Otros me llevan en su corazn, y yo a su vez les llevo en mi corazn como un valioso tesoro.
5. COMUNIDAD SIGNIFICA PRESTAR SERVICIO

Agustn menciona con claridad el motivo por el que rechaza una determinada forma de soledad: T abandonas los asuntos humanos y te apartas para que nadie te vea. A quin aprovechas?178. La soledad en que piensa aqu Agustn es la soledad asocial, no la soledad del recogimiento y la contemplacin. Es la soledad que busca huir de la comunidad, que slo piensa en s misma, que se cierra en s misma sin ocuparse nunca de los dems, comportndose as contra el ejemplo de Jess. No preocuparse de los dems lleva a hacer caso omiso de la ley de Cristo, pues esta ley no es otra sino el amor. Agustn utiliza siempre como sinnimo de amor la palabra latina benevolentia, que viene a significar: querer y procurar el bien del otro. Cul es la fuente y cul el ro que sale manando del vientre del hombre interior? (cfr. Jn 7, 38. La benevolencia con que mira por el bien del prjimo179. En el texto que hemos citado antes ms arriba Agustn habla de prestarle un servicio a otra persona, pues esta prestacin de servicios se equipara a estar atento a todo aquello que sea bueno para los dems. En otro lugar escribe: Todo amor incluye necesariamente cierta benevolencia hacia las personas amadas. As sucede tambin con el amor carnal, al que llamamos, ms bien, atraccin [...] Acaso hay que amar a los hombres como si fueran objetos de consumo? Al
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Comentarios a los salmos 99/100, 9. Tratados sobre el Evangelio de san Juan 32, 4.

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contrario, el amor de amistad es asunto de la benevolencia, en virtud de la cual, a veces, queremos dar algo a los que amamos. Qu pasa si no se tiene nada que dar? Eso no es problema: al que ama le basta con la sola benevolencia180. Como ejemplo de tal objeto de consumo presenta Agustn a un glotn que ama la buena comida, aves y caza, pero mata a esos animales para engullirlos. En el amor a los hombres no puede darse nunca semejante comportamiento. Hemos de amar a los hombres por razn de s mismos; hemos de amarle a l o a ella como persona (as como t lo eres!); nunca por causa de la ganancia que el otro puede suponer para nosotros. Entonces basta la benevolencia, porque en ese caso nos sentimos reconocidos tal y como somos. Con todo, Agustn no excluye los actos concretos. El amor es ms que un mero sentimiento. Apunta muy bien hacia el corazn de todo amor, al decir: Esto quiero deciros, hermanos y hermanas; si pudiera, no dejara de decirlo continuamente: Practicad, ya estas obras, ya aquellas, segn lo pida el tiempo, las horas, los das. Acaso se puede siempre hablar, callar, reparar las fuerzas corporales, ayunar, dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar a los enfermos, unir a los desavenidos, enterrar a los muertos? Ahora una cosa, depus otra [...] mas el principio que motiva nuestros actos ni se incoa ni debe cesar [...] que no se interrumpa la caridad interiormente [...] Que permanezca, como est escrito, la caridad fraterna (Heb 13, l)181. El amor es, pues, para Agustn el principio bsico y la fuente de inspiracin para toda vida de comunidad. Para expresarlo an ms claramente: en el amor se realiza la vida de comunidad; la vida de comunidad es amor. El amor, visto as, es ms que un arrebato po, pues ha de dejarse medir por los actos, que promueven el bien del otro.

6. EN QU CONSISTE EL BIEN DEL PRJIMO?

No pretendo ahora que sea siempre fcil descubrir en qu consiste el bien del otro, o reconocer cmo podemos ayudarlo de verdad. A veces creemos obrar correctamente, al decirle a alguien la verdad. Pero, qu pasa, si el afectado no puede aguantar la verdad? Agustn expresa a menudo que l mismo no sabe, si debe comportarse con dureza o con suavidad con respecto a personas que han obrado mal, an deseando colaborar a su bien. Dirigindose a Paulino de ola se queja sobre esa inseguridad como sobre una gran oscuridad en su vida. Cundo debera uno castigar y cundo no?. Cul tendra que ser la medida del castigo, para que alcance a ser provechoso sin que el castigado se derrumbe bajo l? Cuan oscuro y misterioso es todo esto! Qu espanto me causa! Creo que por esto se dijo: temor y temblor vinieron sobre m, y las tinieblas me cubrieron, y dije;Quin me dar alas como de paloma y volar y sosegar? He aqu que me alej fugitivo y permanec en la soledad182. En relacin con 2 Tim 4, 2: Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, arguye, exhorta, reprende con toda paciencia y doctrina. Agustn indica aqu que uno puede destruir a otro, ofendindole seriamente por culpa de un nimo herido. Ningn remedio puede sanar, si no se aplica en el momento oportuno. Y ha de ser administrado con amor para que el otro pueda sanar183. Un mdico tratar con dureza a su paciente si cree que el paciente es lo suficientemente fuerte como para aguantarlo. Pero si opina que el paciente no es lo bastante fuerte, tendr miedo de que el enfermo pueda venirse abajo por la acritud de sus amonestaciones. Entonces slo puede el mdico orar y suplicar a Dios que el enfermo quiera hacerle caso. No podemos pedir de los otros ms de lo que pueden dar. A veces tenemos, ms bien, que consolarlos y animarlos, pues cuando alguien no puede aceptar los reproches sino con dificultad, estos causarn ms dao que ayuda184.
Carta 95, 3. Exposicin de la Carta a los Galotas 56-57 184 Sermn Frangipane 5, 4. Fragmento 7 de un sermn, editado por P. VERBRAKEN, en Revue Bndictine 84 (1974).
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Tratados sobre la primera Carta de san Juan 8,5. Tratados sobre la primera Carta de san Juan 8,3.

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A veces pensamos que le hacemos bien a alguien al prestarle ayuda, pero puede ser que esa persona no desee, en realidad, ayuda de nadie, que desee solucionar por s misma sus propios problemas. Cmo podemos entonces ponernos a su servicio? Es una pregunta difcil. Por amor hemos de aprender a dominar nuestros propios sentimientos; por respeto a los dems hemos de mantener una cierta distancia. No opino con ello que hayamos de encontrarnos con los dems sin implicarnos. Pero s podemos hacer sentir que no lo sabemos o no podemos hacer todo, sino que tambin nosotros buscamos probando el camino correcto. Quiz por ello diga Agustn en el texto antes citado de los Comentarios a la primera carta de san Juan, que si bien nuestros actos de amor tienen un principio y un fin, nuestra disposicin interna a servir por amor ha de permanecer siempre idntica. En nuestras acciones vamos a experimentar siempre decepciones, pero nuestra actitud no debe por ello ceder al desencanto. El amor exige capacidad de autodominio, no puede nunca rendirse y decir: ya basta, ya estoy harto, a m no me toman ms por tonto. Me atrevo a sostener que tambin en nuestro amor se da la tensin entre el bien y el mal. Esto no le impide a Agustn afirmar: tendramos que poner nuestro amor por obra, tenemos que ponerlo a disposicin, y al servicio de los dems; tambin nos queda a veces oscuro y escondido, si realmente les somos tiles a los dems. Sin embargo, Agustn indica a la vez expresamente que este amor tiene que ser tenaz, un amor que sabe resistir; un amor perseverante, que no se rinda.
7. IGUALDAD E IMPARCIALIDAD.

Ciertamente, con igualdad Agustn no quiere decir uniformidad. La uniformidad dicta para uno lo mismo que para el otro, segn el principio: iguales los hermanos, iguales las capuchas. Con eso se minusvalora el hecho de que una comunidad est formada por personas, y ser-persona implica siempre ser-otro, ser distinto del otro. La uniformidad es realmente la negacin de la personalidad, y si se quiere dar un paso ms all, la negacin de una autntica comunidad. La comunidad exige tener en cuenta las diferencias. Adems, es a travs de la diversidad como la comunidad alcanza su riqueza. La uniformidad significa que no hay mutua complementariedad y enriquecimiento. La Regla de san Agustn acenta expresamente, al describir a la primera comunidad cristiana de los Hechos de los Apstoles, el valor del aspecto personal de la comunidad de bienes: cada uno reciba, lo que necesitaba. No se debe tratar, pues, a todos de igual modo. Este tipo de igualdad no le cuadra a Agustn. Naturalmente, aqu se le reserva al encargado de la comunidad una tarea importante. Y sta hace la exigencia an ms difcil. Quizs podramos expresarlo del siguiente modo: para los encargados la uniformidad representa la solucin ms fcil, mientras que es necesario tener mucha ms capacidad de comprensin y tacto, si se intenta tener en cuenta la personalidad, el estado de nimo y las capacidades de cada uno. No sin razn previene Agustn a los miembros de una comunidad contra los celos: no todos han de desear tener lo que tiene el otro, pues esto llevara de nuevo a la uniformidad. Si Agustn no concibe la igualdad como uniformidad, qu entiende por ello? Creo que su punto de vista lo resume de la mejor manera el concepto imparcialidad. Parcialidad, ser parcial, significa tomar partido, preferir a alguien y anteponerlo a los dems, favorecerlo. Y esto significa tanto como injusticia. Y, desde luego, en una comunidad religiosa no debe reinar la injusticia. Ya encontramos suficientes relaciones injustas en la vida social. Una comunidad religiosa debera ofrecer a este respecto una alternativa a los abusos y anomalas de la sociedad. Debiera aspirar a ser una comunidad sin agravios e injusticias. Mas tambin aqu los miembros de la comuni-

Si uno no quiere que surjan conflictos en una comunidad, segn Agustn debe reinar en ella, adems de un amor perseverante, la igualdad y la imparcialidad. Para no chocar entre s, es precisa la uniforme paridad, la imparcialidad y la armona de la caridad 185 .
Comentarios a los salmos 99/100, 10.

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LA COMUNIDAD COMO CRISOL

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dad han de permanecer en guardia, pues las relaciones injustas se nos cuelan a veces sin hacer ruido, y sucede tambin entre nosotros que quien a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija. Esto vale principalmente para los bienes materiales. Sucede a menudo, y es tambin muy normal, que uno se siente ms atrado por una persona que por otra, pues alguien con un carcter ecunime es ms fcil de aguantar que otro con un carcter difcil, una persona equilibrada ser aceptada ms rpidamente que quien no lo sea. Esto no representa de por s una injusticia. Pero puede conducir a injusticias, si alguien prefiere por ello a uno sobre otro. Esto no sucede siempre por mala intencin; puede pasar tambin de una forma completamente natural. Un ejemplo de ello son aquellos miembros de un grupo a los que se podra apodar los intocables. No son exactamente parias, a quienes los dems les hayan impuesto ese destino; ms bien se trata de personas que se han convertido a s mismos en intocables: no me toques (y djame en paz). Cuando se les pide un favor, se muestran remisos o simplemente se niegan. No se muestran disponibles sencillamente para nada, slo para ellos mismos. La consecuencia injusta de su comportamiento es que entonces el responsable ha de echar mano siempre de aquellos que se muestran dispuestos a llevar las cargas de la comunidad. Se esconde aqu una doble injusticia. Se provoca que los responsables sean injustos, pues se ven obligados a dirigirse a aquellos, que se muestran disponibles. Adems stos padecen la injusticia de que siempre son ellos quienes tienen que llevar a cabo las cosas de las que los otros se escapan. Puede ocurrir tambin que algunos miembros de la comunidad se atribuyan supuestos derechos, sobre los que opinan, injustamente, que les corresponden. Hay quienes se sienten siempre perjudicados y creen que se les hace una injusticia, incluso cuando no es el caso en absoluto. Por ello la igualdad en sentido agustiniano, e incluso en sentido ms amplio, exige una cierta madurez. Slo una persona madura y equilibrada puede juzgar tranquilamente sobre sus propias necesidades y derechos. Aqu la ascesis tiene un papel muy importante,

tal y como se dice muy claramente en la Regla: es mejor necesitar poco que tener mucho (Regla III, 5). Querer tenerlo todo equivale a exigir para s una libertad imposible, y conlleva en cierto modo la negacin de los derechos de los dems. Comunidad implica siempre darle libertad a los dems y recibir de ellos el reconocimiento de la libertad propia, dar libertad y recibirla. La Igualdad de la que habla Agustn, la quisiera describir por ello como imparcialidad: respeto ante los derechos de cada individuo. Sin embargo, tambin esto exige capacidad de discernimiento, pues hay derechos que son iguales para todos, y a la vez existen otros derechos, que estn relacionados con las diferencias entre las personalidades y los trabajos individuales, y pueden manifestarse por lo tanto de diversos modos. Hemos transmitido aqu los pensamientos agustinianos sobre la comunidad como crisol, y queremos cerrar estas consideraciones con el mensaje escatolgico de que habr un da una comunidad celestial, que no representar ya desde ningn punto de vista una amenaza: El consejo o dictamen del hombre, por el que busca lo suyo, mas no lo de Dios, es perniciossimo al hombre. En la heredad de Dios, la cual es l mismo para nosotros cuando se digna drsenos para gozarle, no soportaremos penurias con la compaa de los santos por el amor de nuestra casi privativa hacienda, pues aquella ciudad gloriosa, una vez que consiga la heredad prometida [...] no tendr ciudadanos que se gocen cada uno en particular de sus cosas propias, porque Dios ser todas las cosas para todos (1 Cor 15, 28) Cualquiera que anhele sincera y ardientemente en esta peregrinacin la compaa de Dios, se acostumbra a preferir las cosas comunes a las propias, no buscando sus cosas, sino las de Jesucristo186.

Comentarios a los salmos 105/106, 34.

Captulo V
REFLEXIONES SOBRE LA CONSTRUCCIN DE UNA COMUNIDAD

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Si decimos que la realizacin de la comunidad es una caracterstica de la postura vital de Agustn, seguimos tratando la palabra comunidad en un plano abstracto. Es preciso dar formas concretas a la comunidad, tales que le hagan justicia a nuestro tiempo y a nuestra cultura. Las siguientes reflexiones tienen la intencin de aguzar la mirada ante la vida de comunidad bajo esas premisas187.

1. GRUPOS GRANDES O PEQUEOS.

Muchos religiosos se hacen la pregunta sobre cul es el nmero ideal de miembros que han de vivir en una comunidad. Aqu podemos tan slo transmitir algunas consideraciones, con el alcance, por decirlo de algn modo, de una valoracin aproximativa. En primer lugar, es claro que la cifra depende de la misin que haya asumido la comunidad. Un grupo que se dedique al estudio no necesita ser tan grande como un grupo que tenga prescrito un apostolado mayor. Adems, la cantidad depende del carcter personal de los individuos que quieren vivir juntos en un grupo. Hay hombres, alfiny al cabo, que se sienten mejor en una comunidad ms grande, mientras que otros se harn valer mejor en un grupo pequeo. Para algunos un grupo pequeo es demasiado estresante, mientras que en un grupo mayor se sienten ms en su elemento y pueden organizar mejor su vida. Y para algunas personas puede valer, sin embargo, lo contrario.

187

Mi aportacin a las consideraciones que siguen es limitada. Me baso sobre todo en

ROSINE HAMMET y LOUGHLAN SOFIELD, Inside Christian Comtnunity, Jacq Publishing

Inc. 1981. He resumido las informaciones concretas de su investigacin y las he completado con mi propia experiencia. Vase tambin: L. SOFIELD - R. HAMMET - C, JULIANO, Building Comtnunity. Christian, caring, vital, Notre Dame, Ind., Ave Mara Press 1998.

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Lo caracterstico de las comunidades ms pequeas es lo siguiente: 1. Cada uno entra ms en contacto con el mundo mental del otro. 2. Existe una presin ms fuerte sobre el individuo para que tome parte en la vida de la comunidad; la ausencia se nota aqu mucho ms. 3. Cada miembro puede comunicar ms fcilmente sus sentimientos personales. 4. El individuo tiene ms posibilidades de influir positivamente en la historia de la comunidad; sin embargo, la influencia de aquellos que bloquean la vida de la comunidad es tambin mayor. Es importante la composicin de la comunidad. Es esencial tener una serie de caracteres sociables en la comunidad, que puedan irradiar un cierto entusiasmo; personas que no se comparen continuamente con los otros o los desprecien. Un grupo homogneo, compuesto de gente que sustente en exceso las mismas opiniones, no es bueno, porque entonces habra demasiado poca variedad. Por otro lado, a un grupo menos homogneo es difcil aglutinarlo y mantenerlo unido, aunque comunidades de este tipo pueden ser a menudo mucho ms fructferas. En este aspecto es siempre vlido el siguiente ideal: poder distinguirse con respecto a la personalidad de cada individuo. Independientemente de esto, es un hecho que un grupo puede soportar slo un nmero limitado de caracteres dbiles y problemticos. Tampoco puede haber demasiadas personas desequilibradas o difciles, que discutan y critiquen. Entonces el nivel de la comunidad caera por debajo de lo deseado, y se resentira la dinmica de la vida comunitaria. Quiz haya una diferencia entre las comunidades masculinas y las femeninas. No es mi intencin hacer ningn juicio sobre ello, sino tan slo transmitir lo que a este respecto he ledo en otras partes. Los hombres, en apariencia, no llegan tan rpido al dilogo, pero parecen tener ms humor en situaciones difciles. Una vez que los hombres han puesto un conflicto sobre la mesa, no van a volver a hablar de ello

tan rpido (aunque seguro que hay que contar tambin aqu con excepciones). Parece que las mujeres abordan un conflicto menos directamente, pero por otra parte no lo dejan tan pronto tras de s; se refieren a l en la vida diaria ms frecuentemente que los hombres. Las mujeres comparten ms sus creencias y reconocen con ms rapidez las necesidades de los dems. Pero tambin les afectan ms las cosas. Las mujeres tienen ms bien, por ello, propensin a formar grupos ms pequeos que los hombres. Me parece que esto est de acuerdo con la opinin segn la cual los hombres son ms capaces de reconocer leyes y autoridades, y por ello tienden a asumir una jerarqua y una forma grupal bajo una gua central. Las mujeres viven ms horizontalmente, es decir, en relaciones entre ellas al mismo nivel. Algunos opinan que esto trae consigo un peligro para la confianza que una comunidad en su conjunto necesita para crecer. Prefiero dejarle al lector que juzgue por s mismo. La capacidad de vivir en comunidad es preciso aprenderla. Para ello es necesaria la propia formacin y la actividad personal. No es suficiente leer sobre ello, escuchar al respecto o hacer un curso sobre el tema, pues toda formacin consiste en ltima instancia en autoformacin. Otros nos pueden ayudar, pero no pueden hacer nada ms que eso. Al final, la formacin depende de la propia persona.
2. COMUNICACIN.

Un grupo en el que hay poca comunicacin hace que crezcan las frustraciones y provoca el sentimiento de ser vctimas de los otros. La comunicacin forma una malla entre las personas. Puede ser una malla de palabras, o tambin puede estar compuesta de relaciones no verbales entre las personas, comunicndose mediante los ojos, las manos, la expresin facial y otras manifestaciones corporales. Agustn cuenta en sus Confesiones cmo aprenden todos los nios a hablar: al querer expresar con quejas, lloriqueos y gestos corporales los sentimientos de mi corazn, y al verme impotente para expresar todo cuanto quera y a todos los que quera, pona en funcionamiento mi

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memoria cuando las personas que me rodeaban nombraban una cosa [...]. Que la intencin del hablante era designar un objeto concreto se patentizaba a travs de los gestos corporales, que son como las palabras naturales de todos los pueblos y que se realizan mediante la expresin del rostro, el parpadeo de los ojos, los ademanes de los dems miembros, el tono de la voz, que expresa los sentimientos del nimo cuando pide, tiene, rechaza o elude las cosas188. Sin embargo, a travs de este entramado de manifestaciones corporales, los miembros de una comunidad se influyen tanto para bien como para mal. La comunicacin no es, sin ms, un fin en s misma, ya que est orientada a crear y promover las relaciones en la comunidad. Dice Agustn en sus Confesiones que cada uno crece en su personalidad cuando ama y es amado. En relaciones llenas de amor aumenta la humanidad del individuo. Esto permite deducir, lgicamente, que la vida y la muerte de una comunidad dependen de la comunicacin recproca. Una comunicacin deseada es, a la vez, siempre comunicacin consciente: queremos comunicar nuestra opinin y nuestro mensaje al otro con el lenguaje y mediante nuestras palabras. La importancia del lenguaje en el proceso comunicativo es inmensa. Pero tambin nuestra mera presencia puede comunicar algo: si irradiamos inters por el otro o indiferencia, agresin, accesibilidad o malicia. Uno percibe a menudo al primer vistazo si se puede hablar con alguien o no (especialmente por la maana: ya sabemos que existe el refunfueo matinal), o si alguien est sano o enfermo. Seguramente todos hemos tenido la experiencia de que algunos miembros de la comunidad no despegan los labios en las reuniones, pero despus se quejan de que no pudieron tener ninguna influencia en las decisiones ni se les dio la posibilidad de expresar su opinin. Estuvieron sentados en la sala con los brazos cruzados, con los ojos tmidamente bajos, sin responder de ninguna manera a las preguntas

planteadas. Sin embargo, son por lo general estos hombres silenciosos, testarudos y huraos, los que dominan una reunin. En efecto, ellos tienen el poder en sus manos, pues son la causa de que los otros no se sientan a gusto y se vuelvan inseguros y miedosos. Estos hombres olvidan que para una conversacin se necesitan dos partes: un hablante y un oyente. Un oyente puede desconectar con facilidad a un hablante, no escuchndole. Un hablante no puede entablar una conversacin solo; como mximo mantendr un monlogo.
3. OBSTCULOS A SUPERAR PARA LOGRAR LA COMUNICACIN.

a) Las imgenes con las que vivimos. Cuando vinimos al noviciado, traamos consigo una maleta con unas pocas cosas. Pero traamos tambin otro bagaje, ste interior. Ese equipaje lo componen la educacin, nuestra experiencia, nuestro comportamiento, nuestras opiniones, expectativas y muchas cosas ms. Debemos aprender que los otros tambin son distintos, que piensan de otra forma y se portan de otro modo que nosotros. Aquellos miembros que estaban acostumbrados en su casa a mucha atencin y delicadeza, se espantarn en el nuevo ambiente, si sienten una respuesta fra o se consideran rechazados. Los nios, cuyos padres se preocupaban demasiado de si tenan alguna vez dolor de cabeza o un resfriado, van a poder acostumbrarse slo con mucha dificultad al a veces difcil trato con los otros. Los nios de familias en que no reina ninguna autoridad, slo con mucha dificultad se podrn someter a una autoridad. Quien en casa no necesit trabajar, se integrar slo con esfuerzo en las ocupaciones materiales que la comunidad comporta. Hoy en da hay que aadir todava un rasgo particular: muchos candidatos provienen de familias ignorantes o indiferentes en el aspecto religioso. Estos candidatos han tenido que formarse por s mismos sus convicciones religiosas; por ello juzgan, por lo general, con mucha ms autonoma (y tambin con los dficit posibles en tal situacin) que quienes han disfrutado de una educacin cristiana tradicional. Tenemos nuestro propio estilo, nuestro propio carcter, que

Confesiones, I, 8, 13.

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traemos ya del crculo familiar; todo esto nos muestra que no podemos fcilmente renunciar a l o cambiarlo. E indica tambin, desde luego, que la vida religiosa en comunidad ha de ser aprendida. b) Los miedos. Miedo y angustia son sentimientos completamente cotidianos. El miedo no es siempre algo malo. Un cierto sentimiento de miedo es normal, pues es el presupuesto para que uno pueda defenderse o reafirmarse. El temor agudiza nuestra atencin ante determinadas fuentes de peligro y nos estimula a evitarlo. Baste pensar en el miedo a los perros o a los rayos y los truenos. El miedo a un examen puede motivarnos a estudiar ms, igual que puede derivar en pnico y hacer imposible un buen examen. Cuando sucede algo nuevo, normalmente, al principio causa miedo. Cuando nos nombran para un cargo o nos otorgan una responsabilidad, sentimos un cierto temor. Y eso es bueno. Tambin en las situaciones crticas de nuestra vida sentimos este tipo de miedo ante lo desconocido. Los miedos excesivos, por contra, no son nunca ventajosos. Hay temores que pueden aparecer sin que exista una autntica amenaza. El miedo puede hacerse muy fuerte, incluso dominante e irracional; puede por ello causar mucho sufrimiento. Puede tambin ser muy vago, sin que pueda uno encontrarle una causa determinada. Y principalmente este tipo de miedo hace perder la tranquilidad, cansa, impide la concentracin, perturba el sueo y le hace a uno vulnerable. En un caso as suele ser necesaria una terapia. El miedo desproporcionado tiene que ver naturalmente con el desarrollo personal de un individuo. Para nosotros tiene importancia, en este contexto, sobre todo el miedo social. Este puede aparecer all donde alguien ha de relacionarse con otras personas. Cuando se espera de alguien un rendimiento -y esa es, de hecho, la forma en que las cosas funcionan normalmente- entonces ste teme cul ser el juicio que los dems pronunciarn sobre l. A menudo este miedo se combina con una imagen negativa de s mismo y una especie de

complejo de inferioridad. La expresin no lo conseguir nunca! se escucha a menudo en boca de religiosos, e indica falta de confianza en s mismos. Algunos tienen miedo tambin a hablar o aparecer en pblico; predicar representa para muchos una seria dificultad. A otros les asusta encontrarse con gente desconocida o tener que hablar con personas de rango superior. Es posible encontrar a quien no aguanta que le miren, y existe incluso el miedo a telefonear. Cuando hay miedo, se siente uno amenazado. La gente, cuando se siente amenazada, tiende a ponerse una mscara, temiendo que, si no, el entorno pueda reconocer sus sentimientos. Prefieren ocultarlos. Por eso tienen dificultades para ser francos y abiertos. Una consecuencia, a menudo inconsciente, de su comportamiento, es que se comportan con desconfianza respecto a los dems. No podemos superar nunca totalmente nuestros miedos. El quid est en orientar el miedo por la buena direccin, en canalizarlo correctamente. Es conocida esta frase de un autor annimo: Que Dios me d resignacin para aceptar las cosas que no puedo cambiar; valor para cambiar las cosas, que puedo cambiar; y sabidura, para distinguir las unas de las otras. c) Mecanismos de defensa. Todos necesitamos un cierto grado de autodefensa. Tambin esto es normal. Pero si estos mecanismos cobran demasiada fuerza, rompen toda comunicacin. Podemos encontrarnos con una autodefensa exagerada en diversas formas: c) No reconocer la realidad. A la negacin consciente de la realidad la llamamos mentira. Sin embargo, esta negacin permanece con frecuencia inconsciente. Hay un montn de ejemplos en que esta negacin de la realidad sale a relucir. No ha sido culpa ma! Siempre me estis controlando. No, no estoy enfadado! No estoy ciego! Pero existen formas an ms sutiles de huida de la realidad, como por ejemplo: si puedo

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desempear ese cargo, si puede vivir en esta comunidad o en la otra, entonces se arreglan todos los problemas. Tambin cuando uno se pone enfermo puede significar una huida de la realidad. No se puede banalizar, si uno se pone enfermo; a menudo esto se manifiesta fsica y psquicamente. Si embargo, es cierto que, si uno analiza, a menudo la enfermedad parte de la voluntad de retraerse por algn tiempo de la vida concreta de la comunidad. La mayora de las veces se concluye que uno no puede aceptar la realidad. c2) Autojustificacin. Se trata de autojustificacin cuando alguien alega razones engaosas para demostrar que tiene razn, y por ello adopta una determinada actitud y obra as y no de otra forma. No puedo entenderme con esta hermana (con este hermano), porque nadie puede entenderse con ella. Queda abierta la pregunta de si es verdad que nadie puede llevarse bien con la persona mencionada. Hay tambin personas que tienen.una respuesta adecuada para todo y todo lo pueden explicar. Tienen siempre la razn de su lado. Rechazan de antemano toda crtica. Para ellos, siempre son los otros los que bloquean la comunidad. Ellos son siempre buenos, siempre incomprendidos y vctimas de la comunidad. En una situacin semejante, es de la mxima importancia conocerse a s mismo y tener una actitud, en que uno ni se sobrevalore ni se minusvalore. Y es precisamente en estas relaciones mutuas donde uno mejor se conoce. c3) Comportamiento infantil Tambin se puede huir mediante un comportamiento infantil, enfadndose o rompiendo de inmediato a llorar. Tales personas recuerdan fuertemente a nios que se esconden en su esquina, pues se separan quejosos de los otros y cesan en ese momento de tomar parte de la vida de la comunidad. Esta retirada puede suceder de diversas maneras, por ejemplo, cuando se dice tengo prisa, o simplemente callando, o cuando un dice continuamente: antes era todo mucho

mejor. Participar autnticamente en una comunidad religiosa implica dar respuestas de una manera positiva. c4) Sospechas. Hay personas que siempre suponen cosas de los dems. Frases con ese sentido son: Ese (o esa) quiere decidir siempre. Aqu no se puede confiar en nadie. Se ocultan los propios fallos y debilidades, adjudicndoselos a otros. A menudo esto lleva al chismorreo y al chivatismo. A esto se le llama tambin proyeccin, pues se trata en ella de un proceso mental con el que alguien le traslada a otra persona (o a otra instancia) los propios sentimientos y deseos desagradables, aquellos que uno siente y no quiere permitirse. Se proyectan de esta forma los propios fallos sobre otro, porque (consciente o inconscientemente) no se los quiere atribuir a s mismo; a veces uno ni siquiera percibe que tiene fallos. Cuando alguien no puede soportar a otra persona, fcilmente tender a darle la vuelta a esta situacin: l (o ella) no puede aguantarme. Si tiene deseos de controlar a alguien, los transformar en mengano siempre me quiere controlar. Si alguien est celoso, dice simplemente que el otro est celoso de l. Si a alguien le gustara dominar, va a acusar al otro de querer desempear siempre el rol dominante. Hay ejemplos incontables de este fenmeno de traslacin, que todos conocemos muy bien, y que puede daar muy seriamente las buenas relaciones. Para construir una personalidad madura, hemos de prevenir continuamente el peligro de las proyecciones. Debemos por ello aprender a guardarnos dentro los sentimientos desagradables y a trabajarlos, sin cargrselos encima a otros. cs) Sentimientos artificiales. Se da tambin la huida a una felicidad artificial: hay quien puede pretender que disfruta de una forma extraordinaria de

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suerte, que en esa forma no se puede alcanzar nunca en la vida. Sntoma de ello puede ser la expresin: pero me va muy bien y soy muy feliz. La cortesa exagerada o el servilismo, o tambin el preocuparse por todo en exceso, pueden ser fugas de la realidad. Algunos escudrian con ojos de Argos la vida de los dems, dicindose: nos importa mucho que se guarden los votos: pobreza, sencillez, obediencia y castidad. La humildad corre enseguida el peligro de parecer afectada o fingida. Para Agustn la humildad ocupa un lugar de honor en la concepcin cristiana de la buena vida, porque forma el humus fructfero en que puede crecer el amor. Slo el que se ejercita en la humildad puede salir de s mismo e ir a los dems. La humildad, sin embargo, no tiene nada que ver con una sumisin forzada y esclavizante, ni consiste en representar afectadamente el papel del subordinado. Muy al contrario, la humildad se realiza en la valoracin ajustada de la realidad; no en la exageracin, ni hacia arriba, ni hacia abajo. Dice Agustn: A vosotros no se os dice: S algo menos de lo que eres, sino: Conoce lo que eres189. Naturalmente, esto no suceder siempre expresa y conscientemente, pues ello se orientara de nuevo contra la humildad. La humildad es modesta y callada. c6) Perfeccionismo Consiste en el esfuerzo por conseguir una perfeccin irreal e inalcanzable. Se manifiesta en personas que quieren continuamente ser reformadoras. Pero tambin nos encontramos con el perfeccionismo a un nivel menos serio. Nunca est uno preparado, siempre se dice podra ser mejor. Tales personas tienen dificultades para llevar a cabo una tarea concreta y dejarla de las manos, pues nunca est suficientemente bien. No pueden aguantar que algo tenga fallos; tiene
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que estar perfecto. Si alguien se plantea para s mismo exigencias tan altas, eso puede llevar pronto a que se las reclame tambin a los dems. Con ello no se quiere decir que no pueda uno plantearse ninguna exigencia. Lo que opino es esto: debemos trabajar en nosotros, pero plantearnos expectativas demasiado grandes para nosotros y para los dems conduce a la incomprensin de la realidad humana. c) Pasividad. Los hombres pueden ser agresivos mediante una actitud pasiva. La pasividad en este sentido se manifiesta en que alguien permanece cerrado en s mismo. Entonces no sucede ya que sea activo externamente o que salga de s. De otro lado, hay una pasividad a la que no hay que temer, pues mana de la correcta valoracin de las propias posibilidades y cualidades. La pasividad mal intencionada se encuentra principalmente cuando no se da ya ninguna respuesta y cuando alguien no aparece all donde se le espera. Hammet y Sofield consideran que sta es la mayor amenaza que le puede sobrevenir a una comunidad. Sea un conflicto, o cualquier otra cosa que pueda pasar en el alma de estas personas, ya no lo van a expresar. Este tipo de personalidad aparece, tanto en la vida religiosa como en otras comunidades, demasiado a menudo, por desgracia. El comportamiento de estas personas es todo menos conciliador o guiado por el amor, porque con su conducta estn minando toda la comunidad. Hasta aqu se han presentado una serie de obstculos que hay que luchar por eliminar, si se quiere lograr una buena comunidad. Puede ser que haya surgido de aqu una imagen marcadamente negativa. La intencin que se persigue con esta lista (aunque sea incompleta) es, sin embargo, positiva: se trata de examinarse a s mismos y mejorar (en lo que sea posible). De atreverse a acercarse a la comunidad con los ojos abiertos, para, de este modo, llegar a adecuarse mejor a ella. Es cierto que en buena parte nuestro carcter no lo hemos construido nosotros mismos. Por eso no puede esperarse que semejantes estrategias defensivas puedan ser sencillamente eliminadas en un da. Esta

Sermn 137,4,4.

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tarea exige de cada cual paciencia, tiempo, confianza, respeto y fe en los dems. Pero es, sobre todo, la confianza la que hace superflua la autodefensa.
4. E L DILOGO.

sobre gente que est ms a gusto con su perro que con otros seres humanos, no haya perdido nada de su actualidad. Posidio nos cuenta que en las comidas Agustn estimaba ms la lectura y la conversacin que la comida y la bebida. Escribe a Jernimo que preferira verle viviendo cerca de l, para poder hablar con l con ms frecuencia. Los hombres no pueden en ltimo trmino construir con los otros comunidad alguna sin hablar entre s, compartiendo de este modo sentimientos e ideas. La lengua es una especie de factor social, dice Agustn en una de sus obras tempranas: Lo que en nosotros es el elemento racional, es decir, lo que es obra de la razn o usa, sigue o imita lo que es racional, vio la necesidad de poner vocablos a las cosas [...]. El motivo de ello es un vnculo natural que une al hombre con la sociedad de quienes comparten con l la razn. Un ser humano no puede formar con otro ninguna comunidad slida, sino por el lenguaje, comunicando y como fundiendo sus pensamientos con los de ellos191, la capacidad de intercambiar con la sociedad humana los pensamientos mutuamente es indispensable. Si el hombre no participa del pensamiento de los dems, la sociedad queda mutilada en el sentido de un cierto aislamiento192. a) El poder del lenguaje. Agustn es consciente de que el lenguaje representa un poder. Desarrolla estos pensamientos refirindose al Proverbio 18,21: Muerte y vida estn en poder de la lengua. La lengua no representa un poder en tanto que parte del cuerpo, sino por causa del lenguaje, que puede llevarnos a la absolucin o a la condena (Mt 12, 37)193. Por eso le impresionan tanto a Agustn las palabras del apstol Santiago (1, 19. 3, 2): sea cada cual pronto para escuchar, lento para hablar
POSIDIO, Vida de san Agustn 22; Carta 67, 3. El Orden II, 12, 35. Tambin el psicoanalista francs J. Lacan afirma al principio existia el lenguaje.
192 191

El dilogo es nuestro medio de comunicacin ms destacado. Naturalmente, establecemos comunicacin los unos con los otros con todo nuestro cuerpo, tal y como se expresa en un modismo que he escuchado hace poco: si has dejado de mirarme, entonces he dejado de existir para ti. Mirar a alguien significa mostrar inters por l o ella y esto, por otro lado, es parte del amor. Si alguien dice: l (o ella) ya ni me mira, pasa por mi lado, como si yo fuese aire, indica as la falta del amor. El amor mutuo se muestra en multitud de gestos, pero nunca tan fuerte e inequvocamente como a travs de la palabra. Por ejemplo, un beso puede ser un signo de simpata, pero tambin de traicin; los gestos precisan una interpretacin. Nuestra lengua es, por ello, plenamente eficaz slo cuando logra el encuentro entre el pensamiento, la conviccin o los sentimientos de dos (o ms) personas. Agustn escribe sobre la importancia del intercambio de pensamientos: Con el mundo ocurre como con las aguas: cuanto ms abundantes, tanto ms peligrosas. Tenemos en primer lugar la diversidad de lenguas, causa de distanciamiento de un hombre con otro hombre. Imaginemos, por ejemplo, a dos hombres, ignorantes cada uno de la lengua del otro, que se encuentran y no pasan de largo, sino que deben permanecer juntos por alguna razn: con ms facilidad conviviran dos animales, mudos como son, de especies diferentes, que estos dos hombres. Al no poderse comunicar sus sentimientos, debido a la sola diversidad de idioma, de nada les sirve a estos hombres ser tan semejantes por naturaleza. Hasta tal punto esto es as, que ms a gusto est un hombre con su perro que con otro hombre extranjero190. Llama la atencin que la ltima frase,
La Ciudad de Dios XIX, 7.

La Trinidad X, 1, 2. Comentarios a los salmos 120/121, 11.

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[...] Quien no falla cuando habla es un hombre logrado, capaz de marcar el rumbo tambin al cuerpo entero. Con una reflexin sobre estas palabras comienza Agustn su libro Las Retractaciones. Con todo derecho hace suyo un dicho de Horacio: La palabra soltada no sabe volver194. Cuando ya se ha pronunciado una palabra, no hay forma de evitar que ello no haya sucedido. Puede uno lamentarlo, pero anularlo es realmente imposible; por eso ciertamente no es bueno hacer difamaciones y calumnias. Las palabras comienzan, tras salir de nosotros, a llevar una vida propia. Cada conversacin exige la buena voluntad de ambas partes, pues las conversaciones pueden tambin llevar a equvocos. Agustn dice: Cuando creemos que no ocultar nuestro juicio es propio de la libertad de la caridad fraterna, y luego se imaginan que lo hacemos, no por benevolencia, sino por envidia, cunto se peca contra nosotros! Asimismo, cuntos otros reprenden nuestras opiniones, y sospechamos que quieren herirnos ms bien que corregirnos! Cunto pecamos contra los.otros! Sin duda que aqu se originan con frecuencia enemistades incluso entre personas amigas195. El dilogo tiene que llevar a una relacin. Hablando, la vida de comunidad se mantendr fresca, porque las relaciones mutuas se llenarn de vida. Incluso la charla sobre cosas sin importancia o neutrales tiene su sentido. Un dilogo es ms que el mero flujo de informacin, ya que las informaciones pueden seguir siendo unilaterales. Alguien puede hacerle llegar una informacin a otro, sin que ste necesite reaccionar, basta con que la registre. Una conversacin es ms bien la revelacin de la personalidad de dos (o ms) seres humanos. Cuando se habla as, unos con otros, significa un encuentro. En el dilogo pruebo mi propia opinin con la de los otros, expreso cosas que son importantes para m y aprendo a descubrir las que son importantes para el otro. Esto no sucede sin una mutua sumisin, o mejor, sin
Carta 143, 4. Carta 95, 4.

apertura y receptividad para con el otro. En un autntico dilogo se intenta hacrselo agradable al otro y desterrar toda agresividad. Cuando, al ser agredido, no est uno obligado a hablar por su cargo, entonces sera mejor callar. Es iluminador que el lder de un grupo est obligado a hablar. Los responsables escapan verdaderamente de su responsabilidad, si obran segn el lema: Hay que dejar siempre que las cosas sigan su curso; para qu meterse?; de todas formas estamos tratando con personas adultas, que son responsables de s mismas. De cara a un dilogo abierto, es importante que unos tengan inters en los otros, que reine la confianza mutua, que no haya desconfianza ni segundas intenciones, que impere un clima de bienestar. b) Ventajas del dilogo. En los dilogos sobre los valores que han de marcar la direccin del grupo, se choca a menudo con resistencias. Se escuchan observaciones como eso no soluciona nada, pues cada cual se aferra a su propio juicio. Naturalmente, hay que contar siempre con esa posibilidad. Sin embargo, existen algunas ventajas que no debiramos perder de vista. Quisiera mencionar aqu tres: 1) Al confrontarlas con las de los dems, uno aprende a relativizar la propia opinin y conviccin, las propias cualidades y posibilidades; a ceder parte de la propia seguridad con respecto a la propia opinin y posibilidades. 2) Se adquiere ms respeto y veneracin ante el punto de vista, la opinin y las capacidades de los dems. 3) Se aprende a elaborar con ms facilidad la coincidencia en un compromiso, porque nadie posee la verdad absoluta. En el dilogo tenemos que tener siempre en cuenta que cada uno escucha a su propia manera. Incluso las palabras ms simples tienen una nota de sentimiento personal y el tono de una palabra puede ser

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interpretado de formas muy distintas. La expresin por favor, puede sonar muy corts, pero tambin descorts, exigente o como aviso. Dentro de las comunidades religiosas se habla con frecuencia en las conversaciones oficiales a un nivel intelectual. Pero incluso entonces no podemos olvidar que los sentimientos y otros motivos de fondo desempean un rol muy importante en el dilogo. Los momentos de silencio, o sea, cuando callamos, son necesarios en cada conversacin, igual que las pausas en una pieza musical. Dan tiempo para reflexionar. Ofrecen tambin la posibilidad de evitar situaciones embarazosas. A menudo no sabemos qu es mejor. Hay que saber aguantar los momentos de silencio en la conversacin. Es ms bien una desventaja, cuando uno quiere rellenar todas las pausas con palabras y todo se aturrulla en una cascada de pensamientos. Muchos dilogos no son sino largos monlogos enlazados unos con otros. El verdadero dilogo se encuentra en bastante raras ocasiones. Y un dilogo no tiene lugar siempre a travs de las palabras. Se puede vivir durante aos en la intimidad de otra persona, sin que sta se haya descubierto nunca totalmente mediante la palabra. Soy en todo caso de la opinin que semejante entrega total no es posible. Es mucho lo que uno quiere mantener para s mismo en el trato con los otros, sin sentir el instinto de tener que llenar los traicioneros momentos de silencio con palabras y ruidos. Hay ocasiones en que el hombre se revela mejor callando que hablando. Agustn estaba profundamente convencido de que uno nunca puede llegar a conocer totalmente ni a s mismo ni a los dems. Por eso no puede expresarse totalmente en palabras ni ante s mismo ni ante los otros. Agustn escribe: Me dirs, invocando tu conciencia como testigo, que no hay ficcin en ti, confirmndolo con las mejores palabras, pero al fin con palabras. Te ser imposible abrir a un hombre, t, hombre tambin, los entresijos de tu espritu, para que vea tu ser ntimo'96.

Al dialogar podemos abrirnos o cerrarnos. El deseo de abrirnos exige la disposicin de querer entrar en comunicacin con otros. Requiere tambin la disposicin de querer escuchar al otro, prestar atencin a sus demandas, ya sean explcitas o implcitas. Es bueno partir de la base de que no hay ninguna pregunta tonta. Hay que cuidar el propsito de escuchar bien, porque es algo que no cae del cielo. Siempre habr personas que no permitan que se les contradiga, o que tengan que tener invariablemente otra opinin, da igual lo que se haya dicho. Eso puede ser muy pesado, pero no representa un obstculo insuperable. Olvidarse por un instante de s mismo para prestar atencin a lo que dice el otro y por qu lo dice, me parece muy importante. Cuando no comprendo algo, puedo preguntar. Una conversacin no puede ser nunca una situacin en que se trate de ganar o perder, con el lema: tengo la razn de mi parte; yo venzo, el otro pierde; tengo la razn, el otro se equivoca. No; compartimos nuestras ideas para poder despus decidir correctamente, elegir el camino correcto y estar juntos en la presencia de la verdad divina. En una comunidad nos encontramos tambin con personas modestas y tmidas, que no se atreven, por diversas causas, a manifestarse. Los dems, por su parte, deben aceptarlo, pues estas personas tienen a menudo motivaciones importantes para obrar as. Adems, se nota bastante a menudo, que con todo participan a su estilo en la conversacin, escuchando con inters. La comunidad se realiza solamente si unos hablan con los otros, a travs del dilogo, y no a travs del monlogo. La vida en comn implica hablar unos con otros, transmitir a los dems las ideas y los conocimientos, los sentimientos y creencias, las esperanzas y expectativas, el temor y la alegra, igual que ellos a su vez nos los transmiten. El dilogo desarrolla el talento y la confianza que necesitamos para poder encontrarnos con los otros en el amor.

* Utilidad de la fe 10,23.

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c) Hablar como riesgo que exige valor. Es claro que cada dilogo exige valor. Tenemos que romper los muros que nos rodean, salir de nosotros mismos. Esto comporta un cierto riesgo y por ello siempre nos invade un poco de miedo. En sus Confesiones, Agustn se plantea la pregunta de porqu escribe su libro para el gran pblico. Lo hago -dice- para hombres que no pueden saber si les digo la verdad o no, por que ningn ser humano sabe lo que hay en el hombre. Sin embargo -afirma l mismo- aquellos a quienes la caridad abre los odos, esos s le creen'97. No podemos olvidar que cada hombre (tambin fuera de las comunidades de vida consagrada) est llamado a entrar en relacin con los dems; esto vale para la relacin de los nios con sus padres, de los padres con sus hijos, la relacin entre el hombre y la mujer, entre conocidos y desconocidos. El hombre es un ser social. Si nos convertimos en miembros de una comunidad libremente elegida, le otorgamos con ello a los otros cofrades de esa comunidad el derecho a conocernos, a influirnos y a exigirnos. Sin embargo, esto slo es posible, si nos abrimos sinceramente. Dado que nuestro mundo interior privado nos pertenece hasta un cierto punto slo a, nosotros, los dems slo pueden conocernos en la medida en que nosotros se lo permitamos. La autocomunicacin voluntaria es, pues, imprescindible. Aquellos, que nunca hayan conocido de nios una propia intimidad, tendrn por ello ms dificultades que quienes han experimentado en la infancia una relacin personal de afecto. Por qu debiera uno, sin embargo, asumir el riesgo y abrirse a los dems? Como una razn importante podemos seguramente ofrecer la siguiente reflexin: nuestra vocacin personal a vivir en una comunidad es una vocacin a compartir nuestra vida con otros, a ser recprocamente responsables de los otros, como Agustn subraya personalmente en su Regla. Pero esto es imposible, en tanto vivamos como extraos al lado de los otros. Queremos y debemos dar a los
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otros un soporte, realizando a travs de nuestra misin un aspecto del Reino de Dios (lo cual, por cierto, es aplicable tambin a los matrimonios). En la relacin con los dems aprendemos, por otra parte, a conocernos mejor. Hasta dnde debera uno abrirse? Eso depende, y no en ltimo lugar, de la meta que una comunidad se haya fijado. Abrirse a s mismo es ms importante en una comunidad de vida que en una comunidad de trabajo. Pero abrirse a s mismo no significa simplemente parlotearlo todo: speramente o con tacto, grosera o tiernamente, con acritud o de forma agradable, insultando o con reconocimiento. As seramos la mayora de las veces una carga demasiado pesada para los dems. Se importuna excesivamente a la gente del entorno con los propios problemas. Por otra parte, hay personas que comunican demasiado poco, y eso tambin causa distanciamiento. Es difcil determinar dnde est el sano trmino medio. Abrirse a s mismo tiene tambin que ver con el modo de ser de la persona que le escucha a uno. Por esta razn podra decirse: generalmente la profundidad de una conversacin crece con la profundidad de la relacin con alguien. Cuando ms profunda es la relacin, ms dispuesto est uno a confiarse al otro. Aqu se reconoce una cierta regularidad. Sera una tontera confiarse a alguien que no ha mostrado ser digno de confianza. Pero la ausencia de alguien que nos entienda y comprenda, lleva inevitablemente a la soledad y el aislamiento. Si los otros no estn de acuerdo con nosotros y nos responden con un contraargumento, es bueno que nos hagan notar que con lo que no coinciden es con nuestra visin. Por nuestra parte hemos de comprender que es nuestra opinin y no nuestra persona lo que rechazan. Puede compararse esto con la demanda de Agustn, que dice que si bien hemos de combatir los fallos de los dems, a la persona hemos de amarla. Respetar al otro como persona conlleva que no se puede afirmar absolutamente: lo que es tuyo, es tambin mo. S que es posible participar de las debilidades y los puntos fuertes de los otros. El respeto al otro implica, ante todo, que no se puede atacar y machacar a

Confesiones X, 3,3.

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los miembros ausentes de la comunidad. Sin respeto por la persona una comunidad no puede sobrevivir. El grupo puede criticar un determinado comportamiento de una persona, pero no le est permitido olvidar que la responsabilidad de mejorar o cambiar le corresponde a la propia persona cuestionada. A este respecto convendra meditar sobre dos pasajes de la Escritura: Dios nos ve como somos, y espero que cada uno de vosotros tenga conciencia de lo que soy (2 Cor 5, 11). Me he desahogado con vosotros, corintios; siento el corazn ensanchado. Dentro de m no estis estrechos, sois vosotros los de sentimientos estrechos. Pagadme con la misma moneda; os hablo como a hijos; ensanchaos tambin vosotros (2 Cor 6, 11-13). Un anlisis adecuado de la vida de comunidad exige los siguientes temas esenciales: 1) El reconocimiento del lugar en la comunidad y de la contribucin de cada individuo a ella. 2) A partir de ah, cada uno/a ha de plantearse la pregunta: Qu nos es comn a todos? 3) Cada cual debe notar estmulo, para que no se sienta amenazado por lo que dicen los dems, y l o ella escuchen tambin a los dems con la misma actitud. d) Irritaciones y el don del perdn. Hay que aprender a dialogar, y ello desde la conviccin de que esto representa no slo una necesidad sino adems algo valiossimo. En la conversacin no podemos permitirnos reprimir nuestros sentimientos. Pues estos sentimientos existen de hecho. La mayora de las veces son un indicador de lo que nos gusta o no nos gusta. A veces nos sentimos cansados y deprimidos. Si somos capaces de expresar estos sentimientos, podemos evitar el dirigirnos a los otros con irritacin. Cierto que hay quienes en casos as se toman una aspirina o algo parecido, pero con eso no combaten las causas. Cuando uno no reconoce sus sentimientos y susceptibilidades, se pierde mucho tiempo en las reuniones de la comunidad. Cuando estamos enfadados con

alguien, eso no se cambia en un abrir y cerrar de ojos. Nuestra insatisfaccin pugna por verbalizarse de alguna forma, o, si no, se sigue acumulando, hasta que acaba por pasar factura. A veces est uno abatido por causa de esto, no puede dormir, le sube la tensin o padece dolor de espalda. El autodominio no es siempre el mejor consejo, aunque as se proclame continuamente en nuestra cultura y en nuestra sociedad. La causa de que reaccionemos con enfado, hay que buscarla, por lo general, all donde sentimos amenazado nuestro bienestar. Si pensamos ms a fondo sobre ello, a menudo nos damos cuenta de que no se trata ms que de una pequea diferencia de opinin, o del sentimiento de que no se ha dado suficiente importancia a nuestra personalidad, o incluso slo del amor propio un poco herido. Si no nos vemos obligados a reaccionar directamente, es mejor consultar primero una noche con la almohada. As podemos tomar ms distancia de la irritacin y juzgar con ms serenidad. La capacidad de perdonar es en cada ocasin un nuevo comienzo en la relacin con los otros. Cuando otorgamos el perdn y nos reconciliamos, eso no significa que uno tenga que olvidar lo que ha pasado, sino ms bien que entra en una nueva situacin. Perdonar equivale a darse a s mismo, a relativizar los propios derechos. Es un presupuesto para la posibilidad de la vida en comn. Se habla de perdn all donde el amor se ha quedado corto, y es el amor el que debe tomar de nuevo la iniciativa. Es un nuevo comienzo de la relacin, de otra manera. Perdono a otra persona. Pero tambin el otro puede estar enfadado conmigo. Cmo debemos comportarnos en este caso? Pelear o huir? Las palabras ayudan en estos casos, por lo general, poco o nada, pues el enfado limita tambin la capacidad de escuchar al otro. Las causas para este enfado remiten la mayora de las veces a estados de nimo y humor, que a menudo han estado largo tiempo latentes: uno se siente ya desde hace mucho frustrado, desvalorizado o decepcionado en sus propias expectativas. Si nos damos cuenta de que es aqu donde hay que buscar la causa ms profunda de la malignidad, quiz no sea tan

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difcil continuar siendo pacientes. Qudate tranquilo y espera el momento en que el otro quiera escuchar. e) Escucha activa. El escptico no escucha ya, porque piensa que lo que su interlocutor cuenta no es digno del esfuerzo. El dogmtico no escucha, porque ya tiene la verdad y quiere slo convencer a los dems de su razn y nada ms. Escuchar significa: no permanecer pasivo, sino implicarse activamente. La escucha exige atencin, acogida y la capacidad de tomar para s. Seguramente cada uno, al escuchar, hace una eleccin de lo que el otro dice. No se puede admitir todo. Algunas cosas le atan a uno las manos, otras no. La mayora de las veces prestamos mucha atencin a aquellas cosas que nosotros mismos necesitamos, o en las que nos reconocemos a nosotros mismos. Tambin esto encierra un peligro, el de que slo oigamos aquello que nos gustara or. Uno selecciona de una conferencia aquellas cosas que le son ventajosas. Esto, naturalmente, no es bueno. Un buen oyente intenta comprender, tanto como le sea posible, lo que el hablante quiere decir. Escuchar bien significa ver a travs de los ojos del/la oyente. La interaccin entre dos personas queda rota, si una de ellas no acoge lo dicho, aquello que hago o pido cuando el otro se cierra. La escucha nos exige por ello esfuerzo. Hay que tener fe en que el otro u otra tiene algo valioso que decir, pues slo entonces es posible aprender algo de los dems. No podemos olvidar, en suma, que casi en todo lo que se habla hay algo valioso, que merece la pena el esfuerzo de escuchar. Existen, sin embargo, personas que opinan ser arrendatarios de la verdad, y por ello no son capaces ni estn en situacin de aprender nada. En un dilogo habra que dejar hablar o los otros y no adelantarse con la propia opinin. Las preguntas, o tambin la crtica, son cosas buenas, que no debiramos minusvalorar. Hoy en da, en todo caso, aprende uno ms a hablar que a escuchar, con lo que la autntica

escucha se ha vuelto muy rara en nuestra cultura. Escuchar con inters es, probablemente, el mejor medio de mostrar el amor en nuestras comunidades religiosas y de ponerlo en prctica. Una escucha adecuada nos puede ayudar a nosotros mismos en nuestra oracin y en nuestro crecimiento espiritual. En la oracin nos acercamos a Dios, en primer lugar, para escuchar aquello que nos dice por la Escritura. Sin embargo, la oracin trasciende nuestro propio yo todava en otro sentido, pues tambin nos dirigimos a Dios con las preocupaciones de los otros y no pedimos slo por nosotros mismos. Las preguntas que habra que plantearse en relacin con el dilogo y la escucha son las siguientes: 1) Intentamos ponernos en el lugar de los otros? 2) Intentamos descubrir por qu se ha dicho una determinada cosa? 3) Prestamos ms atencin al contenido de lo dicho que a la forma en que se ha dicho? 4) Dejamos hablar al otro y le animamos cuando vacila? 5) Nos atrevemos a preguntar, para ver si hemos interpretado correctamente lo que se ha dicho? 6) Somos capaces de dilatar nuestro juicio hasta que el otro ha terminado completamente de hablar? El dilogo implica una gran responsabilidad para cada miembro de la comunidad. Exige compromiso y participacin. Quisiera aadir todava dos reflexiones prcticas. Lo que pasa en una comunidad, debera permanecer en ella, y no ser pregonado fuera. La ropa sucia no hay por qu colgarla para que la vean todos. Si no, la confianza es imposible. Y por ltimo: cada miembro de la comunidad es responsable de lo que pasa en el grupo. Cuando uno o dos hacen como si los dems no existieran, cada miembro tiene el deber de reprobarlo y, en caso de que sea posible, intervenir. La reglas fundamentales de la comunidad deben en ltimo trmino ser defendidas.

Captulo V I
ALGUNAS PREGUNTAS QUE ES NECESARIO HACERSE

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La comunidad tiene muchas facetas. Las comunidades religiosas tienen, adems de los requisitos que hay que pedirle a toda forma de comunidad, algunos otros muy especficos. Pero antes de pasar a ocuparnos de esas caractersticas puede ser oportuno, a modo de introduccin general, decir algo sobre la tensin entre la vida en soledad y la vida comunitaria. Esta tensin puede presentarse como tensin entre la vida contemplativa y la vida activa, o entre el carisma y el apostolado. Manteniendo a la vista las distinciones necesarias, estas reflexiones pueden trasladarse a la vida de los clibes y la vida en un matrimonio cristiano. Este problema es tan antiguo como el propio movimiento monstico. Desde el principio ha existido conciencia de las ventajas y desventajas de cada una de estas formas de vida. Quiero contar aqu como ejemplo el debate mantenido por el abad Juan, del desierto egipcio, tal como nos los cuenta Juan Casiano. El abad Juan recuerda, antes de hablar, que l mismo ha vivido veinte aos solo en el desierto antes de unirse a una comunidad monstica. El debate se centra en las metas de ambos modos de vida. El fin de aquellos que viven en comunidad es mortificar y crucificar los propios instintos y los pensamientos en lo que nos espera el da de maana. As, en la comunidad se aprende a sobrellevar las debilidades de los dems. En esta escuela se ejercita uno en la fuerza inconmovible de la suavidad y la paciencia. La vida comunitaria es el comienzo de la obra de salvacin. La vida cenobtica consiste en primer trmino en la superacin de las propias imperfecciones. La atencin de los Padres del desierto se dirige sobre todo a la impaciencia y la irritacin. Para la irritacin suelen utilizar la palabra ira; pienso que nombran con ella la insatisfaccin consigo mismo, que procede de la constatacin de que uno no puede alcanzar la perfeccin que se haba propuesto. Segn Juan, la comunidad con los otros no es en absoluto perjudicial, cuando alguien quiere curar los propios defectos, antes bien es provechosa. El cenobita no puede, sin embargo, alcanzar nunca el grado puro de contemplacin, que encontramos en el eremita.

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La meta del eremita es separarse de todas las cosas mundanas y unirse a Cristo tan ntimamente como sea posible dentro de la humana debilidad. Los eremitas deben aprender a soportar con indiferencia lo inhspito del yermo y la soledad. Largos tiempos de silencio le hacen a uno con facilidad tmido y hurao, de modo que escapa de cada encuentro y se aleja de toda forma de vida en comn con los hombres. Desarrolla miedo ante los dems y se apoca. Los eremitas piensan pronto que la virtud consiste en evitar la sociedad. Esto afecta especialmente a los hermanos que no han recibido suficiente formacin para la vida comunitaria. Se deciden por la soledad, an antes de haber disfrutado una buena formacin cenobtica. Privados del trato con los otros, y sin haber sufrido o aguantado nada por causa de los otros, hay que temer que les engaa una idea falsa, hacindoles creer que han alcanzado una inconmovible paz espiritual. Otro reproche, que mencionamos para terminar, puede causar extraeza, y a la vez hacernos reflexionar. Reza as: quien vive solo, no puede llegar nunca a renunciar completamente a los bienes materiales; tiene que procurarse provisiones, tiene que comprar y vender, para s y para sus huspedes. En una comunidad se pueden repartir las tareas, el eremita tiene que hacerlo todo l solo. Y finalmente: vivir en soledad puede llevar tambin al orgullo y la arrogancia, al anhelo de poder y gloria. Juan opina que este peligro es menor cuando se vivejuntoaotros 198 . En la historia de la vida monstica parece que la forma de vida eremtica precede (en lo que se refiere al tiempo de su aparicin) a la cenobtica. Una sentencia de Antonio dice: En el tiempo en que quise hacerme monje, no haba en el mundo ni siquiera una comunidad, en la que hubiera podido llevar una vida en comn, solo personas aisladas, que practicaban una vida asctica en solitario, bastante aparJUAN CASIANO, Charla del abad Juan XIX, en Confrences III, Sources chrtiennes H Pars 1959, pp. 40-55.

tados de sus pueblos199. Esta precedencia del eremitismo orientado hacia Dios indica, a mi entender, que no puede haber ninguna vida comunitaria religiosa o cristiana sin su corazn, el cual lo constituye la relacin con Dios, o dicho de otro modo, sin el elemento contemplativo.
1) EN QU MEDIDA COMPARTIMOS LA FE?

Como religiosos formamos una comunidad. Nos hemos juntado, casualmente o no, por razn de nuestra fe en Dios, en Cristo, en el Evangelio, en la Biblia. Este es indiscutiblemente el nico lazo que nos une a todos. Reconocemos que la fe es un don, y que no hemos recibido ese don slo para nosotros, sino tambin para la edificacin del reino de Dios en este mundo. Compartimos nuestra fe en la oracin comunitaria y en la celebracin comunitaria de la Eucarista, as como en otros momentos de reunin religiosa. Sin embargo, esto no agota la vivencia comn de la fe, ya que todo ello puede realizarse a un nivel extremadamente formal, juntndonos al mismo tiempo en el mismo lugar y repitiendo a la vez las mismas palabras. Tenemos que intentar compartir tambin la fe de un modo personal. Recientes investigaciones afirman que es precisamente el dilogo espiritual lo que hoy falta en las comunidades religiosas. Compartir con otros la fe personal no es cosa fcil, pues, como indica A. Vergote, la experiencia personal de la fe es un tab an ms fuerte que la sexualidad. Compartir la fe exige una gran confianza recproca y mucho respeto mutuo. Tratamos a los otros con profunda consideracin ante sus experiencias en el encuentro con Dios y ante sus respuestas a Dios. Y los otros tambin se comportan con nosotros de la misma manera. Resta una exigencia, frente a la que no podemos salir por la tangente. Es fascinante buscar la respuesta a la pregunta sobre la imagen de Dios con la que vive cada uno de nosotros, y cmo cada uno reza a partir de esa imagen de Dios. Tenemos el valor de
199

R. DRAGUET, Les Peres du dsert, Pars 1949, p. 123.

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hablar con los dems sobre las posibilidades y las dudas referidas a nuestra fe en Dios, a nuestra oracin, al amor mutuo y a tantas otras cosas? Nos atrevemos nosotros mismos a sacar esos temas en la conversacin? Estamos en situacin de aceptar y soportar las diferencias que aparezcan y manifiesten un distinto contenido de conocimientos y apreciaciones personales?
2.) SOMOS CAPACES DE ENTABLAR UN DILOGO PROFUNDO CON LOS OTROS?

como factores distorsionantes de la conversacin. Otros, frente a esto, mantienen que sin semejante obligatoriedad del dilogo grupal nunca surgira en la comunidad el deseo de tenerlo. Nos encontramos ante un dilema muy serio, al que no me atrevo a dar ninguna solucin: obligacin o voluntariedad. Yo prefiero, sin embargo, la segunda posibilidad. Un dilogo profundo no implica en todo caso desnudar la propia conciencia. Ha de actuarse con mucho cuidado a este respecto, sobre todo en un grupo, pues las buenas relaciones mutuas pueden degenerar con mucha rapidez en lo contrario. Y qu pasa entonces? Para desnudar la propia conciencia yo reservara mejor el confesionario, donde existe una especie de secreto profesional.
3.) TENEMOS UNA VISIN COMUNITARIA DEL APOSTOLADO?

Mantenemos muchas conversaciones que se mueven a un nivel cotidiano, hablando sobre cosas superficiales como el tiempo, las noticias deportivas o la marcha de la bolsa. Tales coloquios no carecen de por s de valor; cada forma de comunicacin tiene su propia importancia. Pero el ser humano necesita tambin de dilogos que vayan ms a lo profundo; Hablamos tambin, en un momento dado, de lo que creemos, esperamos o soamos? De lo que tememos, de lo que nos decepciona, nos hace felices o nos causa dificultades? Tenemos el valor de hablar de esas cosas en nuestro propio grupo? Y, sin embargo, lo necesitamos, para llegar a conocer al otro como persona. Cuando no nos conocemos suficientemente, nos herimos unos a otros con facilidad. De hecho hay muchos que desean dilogos de este tipo, pero no encuentran a nadie que les escuche. Para poder mantener tales conversaciones hay que tener mucha confianza en el otro, y l tiene que corresponder a su vez a esa confianza. Por eso nunca vamos a hablar con todos de la misma manera, porque la necesidad de dialogar y el grado de confianza cambia de persona a persona. Es bueno crear estructuras en que sea posible hablar a un nivel profundo, para que los miembros de la comunidad puedan aprender cmo puede llevarse a cabo un dilogo con los otros. La dificultad que presentan dichas estructuras, sobre todo en un dilogo obligado, es que esta modalidad se orienta de por s contra la naturaleza del dilogo. Una conversacin presupone la participacin libre. Quienes no sienten ninguna necesidad de dialogar pueden actuar

En nuestro tiempo, al ser la especializacin algo cotidiano, tambin se hace cada vez ms difcil hablar sobre nuestras tareas personales y nuestro trabajo: quien trabaja cuidando enfermos no puede siempre hablar en la misma longitud de onda con quien atiende a refugiados. Debido a esta circunstancia es an ms vital que mostremos inters por el trabajo del otro. Por mucho que se puedan diferenciar entre s nuestras actividades, sigue siendo importante que nos enteremos, cmo van las cosas en el trabajo de los otros. Adems siempre sigue habiendo algo comn entre los miembros de una misma congregacin u orden, concretamente la visin inspiradora del apostolado. sta se apoya frecuentemente en la espiritualidad especfica de una comunidad. El apostolado en la escuela se diferencia enormemente del realizado en un barrio pobre. Pero ambas son formas de apostolado de una comunidad. Por este motivo se debe hablar en circunstancias determinadas del apostolado, aunque slo descubramos con ello el modo en que la energa del grupo se orienta a la consecucin de sus objetivos. Un tema muy importante en este sentido es la forma en que los diversos miembros de la comunidad intentan llevar la fe a su poca en

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sus actividades. El anuncio (con la palabra y con las obras) y la catcquesis son actualmente tareas muy difciles, pero puede que se conviertan en el futuro en las ms importantes para la comunidad cristiana. La pregunta es vlida tambin para el apostolado: podemos aguantar que haya diferentes soluciones, segn el tipo de nuestras actividades?
4.) E X I S T E UN EQUILIBRIO ADECUADO ENTRE NUESTRA VIDA P E R S O -

NAL Y LA VIDA COMUNITARIA?

Est nuestro tiempo bien y convenientemente repartido entre la vida privada y la vida comunitaria? Ambas exigen tiempo y dedicacin. Tenemos que tener tiempo para nosotros mismo y liberar tiempo para la comunidad. Dice H. Roeffaers: Nosotros, los religiosos de vida activa, dedicamos por lo general el tiempo y las energas que nos sobran a la comunidad, el tiempo que queda, cuando todo lo dems est hecho. Esta es nuestra actitud espontnea. La energa que an queda cuando venimos por la noche agotados a casa, se la dedico a la comunidad. Tenemos que darnos cuenta de que tambin la comunidad es un campo de apostolado (por mantener nuestra antigua forma de hablar). Por qu no debiera serlo? Siempre tenemos que jugar fuera de casa200, cuando queremos ser apostlicamente eficaces [...]. No podemos practicar de este modo la pobreza? No es precisamente nuestro tiempo lo ms valioso que tenemos?201

A veces uno tiene la impresin de que hay gente que entra en el monasterio slo para estar fuera de casa; parece que para ellos la comunidad existe fuera del propio grupo. Minusvaloran demasiado el hecho de que la vida de comunidad comporta determinadas obligaciones. Cuando stas son postergadas, un grupo puede dejar de existir. Y qu se puede esperar de una comunidad que haya dejado de serlo? Emplear slo las ventajas y beneficios de una comunidad es insensible e inhumano. Sera bueno que cada miembro de la comunidad se sintiese animado y sostenido, pero tambin al revs: que la comunidad se sienta animada y sostenida por cada individuo. Son, pues, importantes los momentos dedicados a la vida social de la comunidad, igual que debe haber tiempos para el desarrollo personal, el conocimiento de s, otras ocupaciones y, no en ltimo lugar, para estar en soledad. Cada cual tiene aqu, sin embargo, necesidades distintas. Las excepciones han de ser posibles y es indispensable pensar con categoras amplias. Habr siempre actividades que no encajen en el ritmo cotidiano de la comunidad. En esto ha de existir lealtad por ambas partes: la persona en relacin con la comunidad y la comunidad respecto al individuo. Cuando uno piensa aqu de forma puramente egosta (mi trabajo tiene preferencia! mi apostolado es ms importante!), provoca daos a la comunidad; cuando el grupo exige demasiado, perjudica a la persona. Es muy importante tomar acuerdos claros en este punto y, al menos, ponerlos en conocimiento de todo el grupo, para que despus no haya malentendidos, falsas interpretaciones, roces ni pensamiento competitivo. Quisiera referirme en este pasaje tambin a la importancia de la comunidad de mesa. Comer juntos ha dejado ya hace mucho de ser lo normal. Un psicoanalista ha escrito recientemente que hay que situar la muerte de la vida familiar en el momento en que ya no se renen para comer; se come entre la nevera y el aparato de televisin. Durante visitas a conventos de Estados Unidos he comido a menudo solo.

Jugar fuera de casa es una expresin tomada del vocabulario futbolstico. El autor quiere decir que el apostolado no es tan slo lo que tiene lugar fuera de la comunidad, sino que la misma comunidad es un espacio para el apostolado. Que cuando dedicamos nuestro tiempo a la comunidad es tambin una forma de vivir la pobreza.
201

200

H. ROEFFAERS, Leven in gemeenschap, en Vinculum 31 (2000) p. 49.

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Se me indic el camino a un montn de neveras, de las que poda servirme. Los habitantes de la casa estaban todo el da fuera y venan ya tarde a casa. Me era fcil comprender que las distancias son all mucho mayores que en Blgica, Holanda o Alemania. Pero cuando se me pidi que los domingos fuera a comer a un restaurante, me qued muy claro que la comunidad no se entiende igual en todas partes. Comer juntos es un aspecto importante de la formacin de una comunidad; no slo a causa de la conversacin, sino tambin para adquirir sensibilidad hacia los dems y practicar una cierta ascesis. Los modales en la mesa de personas que comen solas a menudo no le recuerdan a uno sino avidez. Puede que alguien quisiera sealar aqu que en nuestra cultura moderna ha dejado de haber tiempo para la comida en comn (y que no va a volver a haberlo; para ello ha cambiado ya demasiado nuestro ritmo de vida, y ni sabemos lo que vendr despus). Quiz incluso tengan razn. Determinadas normas se han perdido. Puede ser, pero no puedo contentarme con pensar que quiz en el futuro venga otra cosa, sin hacer por ello nada entre tanto. Mientras tanto he de seguir viviendo y descubrir para m valores que puedan serme normativos. El tiempo de mi vida es limitado y quiero llenarlo con tanto sentido como sea posible.
5.) SOPORTAMOS PERTENECER A UNA COMUNIDAD IMPERFECTA?

ninguna comunidad con miembros perfectos y estructuras impecables. Quien tenga aspiraciones demasiado altas se amargar rpidamente. En realidad, la nica comunidad perfecta es la imperfecta. A lo largo de los siglos siempre nos encontramos con movimientos que han inscrito en sus banderas el lema Iglesia de los puros o Iglesia pura. Pero ninguno de estos movimientos ha resistido al paso de la historia. Sin duda las reformas son necesarias, pero una reforma es algo distinto de la creencia en una comunidad de ngeles. Una verdadera comunidad cristiana existe siempre donde hayamos de luchar por entendernos unos y otros, por aceptarnos y amarnos, sin fijarnos en nuestras diferencias, nuestros fallos y nuestras debilidades humanas. No nos dejemos engaar con que debemos buscar relaciones buenas y autnticas fuera de nuestras comunidades. Es fcil entablar buenas relaciones con alguien durante algunas horas o un tiempo limitado, pero vivir junto a otros da tras da no es, ciertamente, tan sencillo. Y esto es as en todas partes; lo dems es ilusin. Una buena comunidad existe all donde uno est dispuesto a vivir y trabajar con los otros, tal y como son. La vida de comunidad es un proceso de desarrollo continuo. 6.) Nos
ESFORZAMOS POR CONTROLAR NUESTRO HUMOR?

Si empezanmos considerando que no hay ningn ser humano perfecto, digamos tambin que tampoco hay ninguna comunidad perfecta. Es bueno seguir siendo conscientes de ello; de otra forma, exigiramos a los dems que fuesen perfectos, mientras nosotros podramos tranquilamente mantener nuestros fallos, defectos y peculiaridades. Por este motivo, no se debe esperar demasiado de la comunidad. Nos contemplamos a nosotros mismos con suficiente imparcialidad? Naturalmente, empezamos la vida de comunidad con mucho entusiasmo e idealismo. Y eso es bueno. Pero otros nos decepcionan continuamente, igual que nosotros les decepcionamos a ellos. No hay

A veces se dice de alguien que o se come el mundo o se le cae el mundo encima. Con ello se expresa el desequilibrio del estado de nimo de una persona determinada. Este estado vuelve difcil la convivencia, mientras que un cierto grado de estabilidad, por el contrario, facilita el trato mutuo. Cuando el sol brilla vemos la vida de otra manera que con el cielo gris. Un da no es como el otro; a veces nos sentimos derrotados, otras felices; hoy me siento entusiasmado, maana quiz de nuevo desanimado. Son reacciones normales, pero hay tambin formas extremas. A veces nos encontramos con personas de carcter impredecible: hoy se comen el mundo, maana parece que estn de nuevo tristes hasta la muerte e inaguantables. Estn hasta

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cierto punto escindidos entre la satisfaccin exagerada y la depresin en que lo ven todo negro. Podemos reconocer a menudo que algunos miembros de la comunidad les tienen miedo. Y no sin razn, pues es difcil acertar con la actitud correcta frente a ellos. Por respeto a los dems, cada uno/a ha de esforzarse por mantener bajo control los propios impulsos.
7.) C O N F I A M O S LO SUFICIENTE EN LOS DEMS PARA ASUMIR EL RIESGO DE COMUNICARNOS A NOSOTROS MISMOS?

si es por preocupaciones, por un movimiento de emocin al escuchar o ver algo hermoso (msica y arte), de agradecimiento o de alegra. La palabra, generalmente, nos aclara el significado de aquello que nuestros ojos perciben. Catherine de Hueck Doherty dice que sin fe y confianza en los dems no es posible comunicacin alguna. Hay diversos mtodos para aprender a dialogar. Es difcil llegar sin ms a un dilogo personal; nunca tiene lugar artificialmente, sino ms bien casual e inesperadamente, por lo general. A veces, sin embargo, debemos como grupo practicar para ello, y entonces es bueno que haya algo, por decirlo as, neutral entre los participantes en el dilogo, por ejemplo un texto bblico o un libro interesante; o preguntas importantes, que demandan una respuesta o exigen una decisin que haya que tomar en comn. A travs de ello se puede llegar a diversas fases de dilogo. A travs de un ejemplo, quisiera mostrar aqu esas diferentes fases: Qu es lo que no se entiende del texto? Pedir a los otros que lo aclaren. Qu me ha afectado personalmente del texto? Qu he visto en l que haya llamado mi atencin? Con qu no se est de acuerdo? La discusin debiera, sin embargo, quedar para el ltimo lugar, pues si no, no se llegara a entablar ningn dilogo.
8.) TENEMOS EXPECTATIVAS CLARAS LOS UNOS DE LOS OTROS?

Como podemos ver claramente en los nios, una persona solamente puede desarrollarse cuando puede confiar en otros. La palabra alemana para fiel, Treu significa originalmente algo as como ser inamovible y firme como un rbol (baste pensar en la palabra inglesa tree); Confiar significa por tanto poder estar seguro de alguien, sobre todo en lo referente a su buena intencin. Si un nio no pudiese confiar en sus padres, sus profesores y educadores o amigos, no aprendera nada y no podra desarrollarse. Lo mismo vale tambin para la comunidad; sin confianza no puede surgir ninguna comunidad. A la vez, abrirse a s mismo es realmente el acto de una personalidad madura y desarrollada. Toda comunidad muere, si unos han dejado de hablar con otros; podemos constatarlo en muchos matrimonios. Sin embargo, para hablar es preciso valor, pues comporta un cierto riesgo: sale uno de s mismo, compartiendo los propios pensamientos y sentimientos, pero no sabe con precisin cmo son recibidos, si son acogidos o rechazados. Cuando los religiosos no confan unos en otros (y ya conocemos la expresin: yo aqu no confo en nadie) puede concluirse que se da un fracaso en la construccin de la comunidad. De hecho, el lenguaje es nuestro medio de comunicacin ms importante. Como podemos fcilmente constatar, existe un lenguaje corporal, que es importante, pero no puede sustituir al habla. Ver llorar a alguien no nos informa de demasiadas cosas, porque an no sabemos

No es tan fcil adivinar las expectativas ajenas. Hay que expresarlas y averiguarlas en dilogo recproco. Tras los aos de crisis hemos vivido demasiado a menudo en grupos, en los que nunca nos comunicbamos expresamente los unos a los otros nuestras expectativas. Esto era algo heredado de los viejos tiempos, que no dejaban ningn espacio a la personalidad ni reconocan la independencia de la persona; cada uno deba simplemente asumir la propia responsabilidad.

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Quiero expresarlo con ms radicalidad aun: tenemos que atrevernos a plantearnos exigencias los unos a los otros. Las expectativas siempre tienen un componente de no obligatoriedad. Alguien puede esperar algo de m, mientras que yo puedo, por contra, pensar que espera demasiado. El otro puede seguir esperando por ms tiempo (las cosas no tienen por qu suceder inmediatamente), pero quiz no pueda esperar eternamente. Las exigencias no tienen ese carcter facultativo. Naturalmente, no todas las exigencias son razonables. Las exigencias han de aclararse en la conversacin, y el grupo ha de descubrir, qu reivindicaciones son razonables y cules no. Pero cuando se ha llegado a una conclusin, cada cual ha de comprometerse con las exigencias justificadas y responder a ellas.
9.) CREEMOS EN EL VALOR DE LA COMUNIDAD?

10.)

Es

NUESTRA COMUNIDAD ABIERTA, DEJANDO SUFICIENTE LIBER-

TAD PARA EL DESARROLLO DE LA PERSONA?

La apertura se puede concebir de diversas maneras: 1) Apertura en el sentido de dejar suficiente libertad a la persona. El propio desarrollo personal es al fin necesario para una buena comunidad. Se dice a veces que las comunidades masculinas le dejan demasiado espacio libre a la persona, mientras que, por el contrario, las femeninas demasiado poco. Dejo a la consideracin de cada cual hacerse un juicio sobre ello. 2) Apertura, al ser la comunidad consciente de que no puede cubrir todas las necesidades de sus miembros. Las necesidades pertenecen a campos bien distintos: espiritual, psquico, emocional en el relax, ocupacin y amistad. Una comunidad no debe tener la ambicin de aliviar todas las necesidades de sus miembros o de encontrarlas. El grupo ha de poder soportar tambin que alguien tenga amigos fuera del grupo y precise de esparcimiento fuera de l; o que haya en el grupo personas dependientes de la ayuda de especialistas de fuera. Naturalmente, esto no debiera hacerse a costa del grupo; encontrar aqu un trmino medio es muy importante. Hemos de precavernos de la aspiracin a una vida burguesa, con todas las cosas que pone a nuestra disposicin la sociedad occidental moderna. Por ejemplo, una mentalidad, como tengo derecho a mis vacaciones, ya representa para m un mal sntoma; es verdad que alguien puede necesitar vacaciones, pero plantear una reivindicacin es, en mi opinin, una acomodacin inadecuada a las expectativas del burgus de clase media (no del burgus pobre, que a menudo no puede permitrselas). Por otra parte, sin embargo, una comunidad cerrada, que quiera solucionarlo y ofrecerlo todo, tampoco es buena.

Hemos de preguntarnos a nosotros mismos qu significa la vida de comunidad para nosotros (para ti y para m). Sin la conviccin interna y personal, la vida de comunidad no nos resultar fecunda. Cuando no se cree en el valor de la comunidad, se vive de hecho en ella sin base y sin estmulos. Y alguna motivacin es necesaria, ya que la comunidad no consiste slo en alegra compartida, sino tambin en sufrimiento compartido. Requiere la capacidad de poder aguantar cosas, la cual se encuentra slo donde la comunidad es vista como algo valioso, por ejemplo, cuando es vista como realizacin del amor al prjimo, del mandamiento que tiene el mismo rango que el amor a Dios. En la comunidad y a travs de ella crecemos en nuestra personalidad. La comunidad forma la personalidad, o al menos puede hacerlo. Nos hacemos mutuamente humanos, escribe el poeta Huub Oosterhuis. La comunidad no hace competencia a la persona: es el camino en el que nos encontramos a nosotros mismos. La fe en la comunidad es tambin importante para el apostolado, pues nuestros dones apostlicos son ms efectivos en comunidad.

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3) Como apertura se puede entender tambin la hospitalidad. Nuestros edificios son a menudo poco acogedores, ya que son demasiado grandes y recuerdan a castillos. Y, sin embargo, la mentalidad de sus habitantes puede ser muy acogedora, de forma que la gente encuentre con facilidad el camino a la comunidad y se sienta bien recibida. Una pregunta que habra que plantearse aqu: cmo se puede acercar a la gente de fuera la dimensin religiosa de la vida comunitaria? Tambin aqu, empero, habra que practicar una cierta ascesis, pues no debiera pasar que uno invitase slo a los propios amigos y conocidos. Los encuentros con gente de fuera deben convertirse de uno u otro modo en experiencias comunitarias. O, dicho ms claramente: hay que hacer una diferencia entre relaciones puramente personales y relaciones de la comunidad. Uno no puede sin ms cargar a la comunidad con relaciones puramente personales. Sin embargo, cada uno ha de esforzarse tanto como sea posible en que se cuiden las relaciones con personas que estn interesadas por la comunidad en su conjunto.
11. EN QU MEDIDA NOS RESPALDAMOS UNOS A OTROS?

Lo mismo se puede decir, por otra parte, en relacin a las manifestaciones de gratitud. Igual que estimula el reconocimiento: dame una pluma y puedo volar, estimula tambin el agradecimiento, pues los hombres agradecidos son como campos fecundos: devuelven lo recibido duplicado. Respaldar a los otros significa tambin que hemos de ponernos de lado de nuestras hermanas y hermanos y defenderlos frente a sospechas y murmuraciones. Las sospechas y habladuras ocasionan a menudo daos muy serios a la comunidad. Una presuncin favorable sobre el otro es un signo de una buena comunidad. Expresado en forma de pregunta, esto sonara as: prejuzgo positivamente a las personas con quienes convivo?
12. QUEREMOS RECIBIR ALGO DE LOS DEMS?

La comunidad es un espacio en que unos apoyan y afirman a los otros. Esto sucede al tratarse mutuamente con respeto. Muchas frases de alabanza en memoria de alguien, tras su muerte, hubiera sido mejor hacerlas antes de que falleciese. A nosotros en el norte nos resulta a veces difcil alabar a alguien; lo solemos considerar inadecuado. Alabar es una forma de valoracin, en la que reconocemos el valor del otro. Respetarse es el cemento de la comunidad; sobre todo en nuestro tiempo, cuando en nuestras comunidades no se persigue ya el poder, sino que se tiende ms bien a sufrir complejos que se manifiestan en expresiones como: no valgo nada!, nadie me respeta!. Vivimos en una cultura marcada por la inseguridad; todo parece inestable, tanto que muchos pierden incluso su fe en s mismos, su autoconfianza. En este contexto el apoyo, el respeto y el aliento son de una importancia vital.

En nuestra cultura se pone el acento en la actividad. De ah procede la opinin de que la comunidad consiste slo en dar. Sin embargo, la experiencia nos ensea que dar constituye slo la mitad de la experiencia humana. La otra mitad consiste en tomar, en recibir, y es tan importante como el dar. Me pregunto: No ser que en realidad dar es ms fcil que recibir? Al recibir dejamos que destelle algo de la dignidad del otro. Al reconocernos a nosotros mismos que necesitamos a los dems (en el buen sentido de la palabra) o que se necesita algo de ellos, dejamos a la vez al descubierto la propia debilidad, las carencias y necesidades. Cuando aprendemos a aceptar la ayuda de los dems nos volvemos ms capaces de ayudar a otros. Como si la receptividad y la sensibilidad creasen comunidad, pues uno sale de s mismo y sale al encuentro de los otros. La afirmacin: no quiero molestar a nadie es una expresin peligrosa para la vida de comunidad. A menudo se encuentran personas que no quieren reconocer que no se sienten bien, que estn enfermas o necesitan ayuda. Cmo se les puede ayudar entonces? Semejante silencio no es bueno, pues

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quien prefiere ocultar sus preocupaciones se cierra a menudo en s mismo. Por otra parte, es completamente imposible no molestar a nadie; de todas formas lo hacemos. Por eso, si no queremos causar ninguna incomodidad a los dems, podemos empezar ya a tapiar las puertas. La disposicin para recibir es indispensable en la vida comunitaria. No deberamos empearnos en defender siempre nuestra dignidad y valor ante los dems, queriendo acapararlo y organizarlo todo, queriendo ser siempre el que da. Pedirle a alguien un favor es importante para la edificacin de la comunidad. A veces se le hace feliz al otro al preguntarle algo, porque le hace sentir que su propia importancia es reconocida.
13.) EN QU MEDIDA LLEVAMOS LAS CARGAS DE LOS DEMS?

1) En primer lugar tiene que haber una distancia temporal entre las debilidades. Puedo soportar el mal humor de otro slo cuando ya no estoy enfadado con l. l, por su parte, podr soportar mi mal humor solamente cuando est tranquilo y no excitado. Si alguien quiere ejercer una influencia tranquilizante, se presupone que l mismo no es vctima de la ira. 2) Adems debe haber una diferencia entre las mismas debilidades. Dice el refrn que si un ciego gua a otro ciego, caen los dos en el mismo hoyo. Un ciego no puede guiar a otro ciego. Dos testarudos no pueden mejorarse el uno al otro, antes bien reforzarn ambos su cabezonera. Lo mismo vale para quienes se calumnian unos a otros. Cuando dos personas tienen al mismo tiempo el mismo fallo, nunca llegarn a entenderse. Contra un tercero, sin embargo, lucharn juntos, se aunarn fcilmente y se llevarn bien. Aunque aqu no debiera hablarse en realidad de que se llevan bien, pues ms bien buscan en el otro consuelo y apoyo. Como dos personas que estn tristes por la misma causa, buscan antes ayuda el uno en el otro y simpatizan ms que dos personas, de las cuales uno est triste y el otro alegre. Pero si son slo una fuente mutua de desaliento, de sentimientos de inferioridad y afliccin, entonces es imposible que se aguanten. 3) En tercer lugar, hay que compartir con rectitud y buena fe el sufrimiento ajeno, pero manteniendo el propio estado de nimo. Slo as se puede ser una ayuda para el otro. Cuando uno se identifica demasiado con el otro, acaban sintindose ambos igualmente desgraciados. Y este no puede ser el objetivo.
14.) DNDE NOS HALLAMOS EN LA RUEDA DE LA TRADICIN Y LA RENOVACIN?

En una de las reflexiones que escribe para su joven comunidad, Agustn comenta un texto de Pablo: arrimad todos el hombro a las cargas de los otros, que con eso cumpliris la ley del Mesas (Gal 6, 2)202. La ley de Cristo es el amor, y llevar las cargas de los otros es un deber de amor. Como cargas entiende Agustn las debilidades morales de una persona. Los ejemplos que menciona son: avaricia, vagancia, malas costumbres, ofensas, insultos y rias. No se trata aqu en primera instancia de los fallos de los dems, sino de mis propios fallos, sobre los que tengo que rendirme cuentas a m mismo. Pablo dice, al fin y al cabo: pues cada uno tendr que cargar con su propio bulto (Gal 6,5). No existe, pues, contradiccin entre ambas expresiones paulinas203. Agustn ofrece aqu tambin un anlisis de los presupuestos psicolgicos que hacen posible que llevemos las cargas de los otros. Merece la pena hacer una reflexin sobre ellos:

202

Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 71,2.

203 Vase Comentarios a los salmos 129/130,4-5. Comentarios a los salmos 41/42,4. Sermn 164, 1,1-10, 15. Sermn Frangipane 5,24. Rplica a las cartas de Petiliano III, 5, 6.

El estilo de vida actual se caracteriza por el cambio. Ya casi no quedan valores firmes, de los que antes se consideraban evidentes.

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En toda nuestra cultura y nuestra sociedad descubrimos esta tensin. Est presente tanto en la Iglesia, como en la familia entre padres e hijos e igualmente en las comunidades religiosas. No se puede, pues, decir que sea algo extraordinario. En todas partes nos encontramos gente que defiende los valores tradicionales y otros que dicen estar abiertos a las novedades. Sera un error querer atribuir esas diferencias a la edad. Hay jvenes que suean con los viejos tiempos y desarrollan una especie de nostalgia del pasado, y hay mayores que notan que en el futuro es inevitable una renovacin. Es difcil hacer un juicio sobre esta tensin. Personalmente opino que la historia nunca se mueve hacia atrs; el tiempo nunca se para, como no sea con la muerte. El futuro deben hacerlo los jvenes, al fin y al cabo. Esta frase de un marxista siempre me ha impresionado: ninguna comunidad puede permitirse ser rechazada por los jvenes o perder el contacto con ellos. Esto significara nada menos que el ocaso de la comunidad. Esto, por otra parte, no debe significar que la juventud siempre tenga razn en su forma de experimentar la subjetividad, la libertad y la obediencia. Por ello me parece lo mejor, entretanto, concederse mutuamente el margen de libertad de tener diferentes formas de pensar, con la esperanza de que del caos saldrn valores purificados.
15.) TENEMOS MIEDO AL FUTURO?

me consuela, sin embargo, es que nuestros fundadores y fundadoras tampoco podan predecir si sus comunidades iban a sobrevivirles. Y sin embargo comenzaron su obra, porque estaban convencidos de que ese modo de vida estaba lleno de sentido para el tiempo en que vivan. Muchos de los autores contemporneos indican que nunca es posible contar con una evolucin que se corresponda con los procesos que estn detrs de nosotros. Las circunstancias y los cambios culturales son de hecho completamente distintos. Con todo, hemos de partir de que se avecina algo nuevo. Los modelos clsicos de solucin se han vuelto inservibles, porque se ha roto la base sobre la que fueron desarrollados. Mi pregunta reza as: cmo hemos de vivir en una etapa en que lo nuevo an no ha llegado? Debe cada uno decidir para s qu es bueno y qu es malo? O diremos: haz lo que quieras? Puede uno decir algo as, si cree en la responsabilidad del hombre hacia sus congneres? Creo que el peligro de nuestro tiempo reposa en la prdida de sentido de la ley; un peligro no slo para nosotros, sino tambin para los dems. Porque, no sufren tambin otros a causa de nuestra exigencia de (mal entendida) libertad? Debemos marcarnos ciertas reglas, que puedan dar una direccin a nuestro actuar. Es bueno ser abiertos, pero sin tirar por ello todos los valores por la borda. La inquietud sobre el futuro de la vida religiosa es una preocupacin que ha existido en todos los tiempos. Lo atestigua el siguiente texto: Cierto da, los Padres hablaban sobre sus predecesores. Dado que preguntaban: Cmo ha sido realmente nuestra vida?, habl el abad Ischirin: Hemos seguido nuestra regla. Preguntaron sin embargo: cmo ha de vivir entonces la prxima generacin? El abad Ischirin dijo: Conseguir hacer apenas la mitad de lo que nosotros hemos hecho. Ellos le preguntaron: Qu harn, pues, los que vengan tras ellos?. El abad Ischirin dijo: No harn nada que testimonie fuerza. Vivirn en una poca de grandes pruebas.

Es normal tener miedo al futuro y hasta un cierto punto es incluso bueno. Este miedo despierta nuestras expectativas y nos dispone para aguzar el espritu. En trminos generales nuestro tiempo actual es una poca de miedo: miedo a la crisis econmica, a las bombas atmicas, a la destruccin de la naturaleza, pero tambin temor por la continuidad del cristianismo y de la vida religiosa. Vivimos en una poca de transicin y de intranquilidad, en la que es difcil tomar decisiones. De quien vive hoy se espera que, viejo/a o joven, sea capaz de vivir con esa intranquilidad y soportar la tensin actual. Nadie puede decir hacia dnde vamos. Lo que

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TEXTO CONCLUSIVO

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Pero el que entonces sea encontrado bueno, ser mejor que nosotros y ser tambin mejor que nuestros padres204. Tambin los siguientes breves consejos pueden ser tiles para la construccin de buenas relaciones: 1) No exageres las pequeas diferencias de opinin; hay que aprender a mostrar inters por el parecer de los otros; se aprende a compartir opiniones sin tener que excitarse o enfadarse. 2) No protestes continuamente por las mismas cosas; no hay nada que rompa ms los nervios, tanto del que habla como del que escucha. 3) Tras un conflicto, no te escondas en el castillo del silencio. 4) No trames en tu corazn ningn plan de venganza; quien quiere hacrselas pagar a alguien, derrocha tambin su propio capital. 5) No te pelees nunca con nadie en presencia de gente que no ' tiene nada que ver con la discusin; no es imposible que, cuando ests a solas con l, puedas hablar con tranquilidad con el otro sobre aquello que te ha dolido. 6) No ataques nunca al nacer el enfado; eso puede prolongar largo tiempo innecesariamente el enojo. 7) No ofendas nunca al otro en las cosas que ms le importan, como, por ejemplo, sus amigos o familiares, convicciones o valores. De ah proceden heridas innecesarias, que curan muy lentamente. 8) No cuentes nunca a la gente de fuera lo sucedido en la comunidad; de todas formas te van a dar la razn. 9) Piensa siempre en cmo se pueden evitar los enfados o esquivar las ocasiones.

Texto conclusivo: Siempre soy deudor de la caridad, la cual, aunque venga sola y haya sido pagada, no cancela la deuda. Se devuelve cuando se dona, pero despus de devuelta, la deuda sigue en pie, pues no hay tiempo alguno en que no deba darse el amor. Cuando se devuelve no se pierde, sino que se multiplica, pues se devuelve de lo que se tiene y no de lo que se carece. No puede devolverse sino cuando se tiene, y no se tiene sino cuando se dona. Es ms, cuando el hombre la dona, crece en l y se adquiere una caridad tanto mayor cuanto se dona a ms hombres [...] La caridad no slo crece en aquel que se la exige a su amado, aunque no la reciba, sino que adems el deudor empieza a tenerla cuando empieza a pagar1.

J. GUY, Paroles des anciens. Apophtegmes des Peres du dsert, Pars 1976, p. 85.

AGUSTN, Carta 192, 1 -2. [N del T.: Se ha corregido en esta ocasin el texto de la traduccin espaola, para que fuese ms conforme con la versin alemana.]

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NDICES

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Una pequea bibliografa: Veel te laat heb ik jou liefgekregen. (leven van Augustinus door Possidius en uittreksels uit het werk van Augustinus) vertaling en commentaar door T.J. VAN BAVEL, 16 miniaturen 1986 (229 p.)
AUGUSTINUS,

NDICES

Preken over de Eerste Briefvan Johannes. (volledige vertaling door T.J. VAN BAVEL) 1992 (163 p.)

1. TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA Dt 15, 4 Sal 67/68, 7 131/132, 7 132,2 132/133, 1 132/133, 7 Prov 18, 21 27,6 Ecl4, 4 Eclo 22, 23 Is 54, 1 66,2 Mt 5, 23-24 11,29 12,37 18,20 19,21 Le 10, 41-42 12,20 12,33 14,33 16, 13 16, 19-31 18,22 20,2 Jn 7. 38 20, 24 30 38 37 29, 38, 42 30 149 66 56 60 28 94 91 94 149 30 27 108 19 19 20,34 19 19 20 33 127

AUGUSTINUS,

Regel voor de Gemeenschap. (vertaling en commentaar van T.J. VAN BAVEL) derde druk. 1991 (142 p.)

T.J. VAN BAVEL, Ais je hart bidt.... (Augustinus' leer over het gebed) door, Tweede druk, 2001 (221 p.) T.J.
VAN BAVEL,

La Regle de saint Augustin. Traduction et commentaire, 1989 (126 p.)

T.J.

VAN BAVEL,

Ooit een land van kloosters... (alie teksten van Augustinus over het religieuze leven) 1999, (303 p.) Charisma: Gemeenschap. Gemeenschap ais plaats voor de Heer3 2000 (186 p.)

T.J.

VAN BAVEL,

T.J.

VAN BAVEL,

Charisma: Gemeinschaft. Gemeinschaft ais Ort fiir den Herrn. (bersetzung von A. H. Scholten) 2001 (193 p.)

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NDICES

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13,34 Hch 2, 44-47 4, 31-35 4, 32 4,32-33 4, 32ss 4,34 Rom 5, 5 13,10 1 Cor 12,4-12 13,5 15,28 2 Cor 5, 11 6,10 6,11-13 Gal 2, 20 4,12 5,15 6,2 6,5 Ef4,2-3 Fil 2, 3 2,21 2 Tim 4, 2 1 Jn 4, 16 4,20 Heb 13, 1 Sant 1, 19. 3, 2

94 19, 29 \% 40 26, 28, 29, 30, 31, 31 ,32, 35,38, 44, 109, 110 29 29, 31 29 104 91 12 122 133 156 39 156 121 56 93 178 178 127 68 122 129 82, 93 91,93 128 149

2. OBRAS DE SAN AGUSTN Agustn Carta 2 9,1 20* 28, 1, 1 28,4,6 38, 1 48,2 67,3 73,2,4 73, 3, 6-10 73, 3, 10 82, 1, 1 82, 4, 32 82, 5, 36 84,1 93,2,4 95,3 95,4 101,1 110,2 110,4 130, 2, 4 130, 6, 13 ss, 143,3 143,4 151,8 155, 1, 1 155, 3, 11 158,4 187, 13, 41 192, 1-2 205, 1, 1 14-22, 26-39, 41-49, 112-113, 117 79 70 123 69 67 69, 73 107 149 66 65 73, 74, 82 65 66 66 72 66 129 150 70 67 69,73 64, 79 61, 75 67 150 62 62,66 62, 74 55 72 183 70

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CARISMA: COMUNIDAD

NDICES

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209, 10 231,2-6 249, 1 258, 1 258, 1-4 258,2 258, 2 y 4 270


Comentario literal al Gnesis (incompleto), 16, 59 Comentarios a los salmos 4, 10 31/32 41/42,4 54/55, 8-9 55/56, 17 59/60,8 99/100, 9 99/100, 10 99/100, 10-11 99/100, 11 99/100, 12 105/106, 34 120/121, 11 129/130, 4-5 131/132, 3-5 131/132, 6 131/132, 25 132/133, 2.6.12-13 Confesiones I, 8, 13 II, 2, 2 II, 5, 10 IV, 4, 7 IV,6, 11 IV, 8, 13 IV, 8,13-9, 14 IV, 9, 14

123 67 79 81 54 55 78 69
71 33 93 178 124 62 79 124, 126, 127 119, 125, 130 107, 125 117, 118 119 133 149 178 37 77 77 38 140 59 53, 69 56, 72, 79 69 58, 69 59 57, 81

IV, 12, 18 VI, 16, 26 IX, 3, 5-6 X, 3,3 X, 43, 70 XIII, 21, 31 Contra los acadmicos 1,6, 16 II, 2, 3, III, 6, 13 El orden II, 8, 25 II, 12, 35 II, 18, 48 El Sermn de la montaa I, 13, 38 11, 12, 43 El trabajo de los monjes 25, 32 Exposicin de la carta a los Glatas 45 56-57 La bondad del matrimonio 1, 1 9,9 La catequesis a principiantes 4, 7 12, 17 25,49 La Ciudad de Dios V, 15 V, 18 XIV, 13, 1 XV, 3 XV, 5 XVIII, 54 XIX, 1-2.19 XIX, 5 XIX, 7 XIX, 8 La continencia 13, 29 La fe en lo que no vemos 1, 2-2,4 2,3

81 53, 62 61, 83 154 123 56 61 73 54 53 149 69 57 93 37, 120 94 129 75 61 60, 61, 76, 77 70 79 120 120 35, 121 38, 120 91 35 108 72 148 62, 80 121 63, 64 65

190

CARISMA: COMUNIDAD

NDICES

191

2,4 60 La fe y el Smbolo de los apstoles 10, 24 63 La Trinidad II. 1 67 VIII, 8, 12 81, 94 IX, 4, 6 80 X, 1,2 149 La verdadera religin 46, 87 93 Las actas del proceso contra Pelagio 47 74 Ochenta y tres cuestiones diversas, cuestin 31, 54 cuestin 39 56 cuestin 71, 2 77, 78 cuestin 71, 5 65, 68 cuestin 71, 6 65, 73, 74, 76, 77, 105 Regla III, 5 133 IV, 6 112 V 122 VII, 4 112 Rplica a Fausto, el maniqueo V, 9 36 XXII, 56-58 107 XXII, 78 81 Rplica a las cartas de Petiliano III, 5, 6 178 Rplica a las dos cartas de los pelagianos I, 1, 1 78, 80 Sermn 2, 5 93 9,6,7 75 17,2,2 78 41, 1-2 63 41, 1-3 54, 61 49,5,5 56 49, 5, 5 8 54 49,6,6 57 87, 10, 12 57, 77 96,2,2 121 103, 3, 4s 44 104, 1,2 108 137, 4, 4 146

164, 1,1-10, 15 178, 10, 11 210, 10, 12 228,2 264,4 306, 9 s 336, 2, 2 355 356 Fragmento 7 de un sermn Sermn Denis 11, 7 15,3 16, 1 16,6 17,2-4 Sermn Frangipane 2, 4 5,4 5,24 Sermn Mai 14, 4 Soliloquios 1, 3, 8, I, 13, 8, Tratados sobre el Evangelio de San Juan 14, 9, 17, 11 32,2, 32,4 65,1 83,3 Tratados sobre la primera carta de san Juan 6, 4 8,2 8,3 8,4 8, 5 10,7 Utilidad de la fe 10,23

178 63 110 71 69 68 78, 81 40 40 129 33 34 75 57 35 124 129 178 34, 91 61, 63 81 69 122 57 127 94 95 93 126 128 94 58, 62, 93, 128 67 152

192

CARISMA: COMUNIDAD

NDICES

193

3. NOMBRES Abad Ischirin Abad Juan Abba Macario Aelredo de Rieval Alipio Ambrosio Antonio Antonino Apolonio de Hermpolis Apotegmata Apophtegmata Anonyma Aristteles Eth. Nik. 9, 8, 2 Eth. Nik. 9, 4, 5 Eth. Megl, 15, 5; 7 Armstrong, G. C Arsenio Atanasio Bacht, H Basilio Benito Bernardo de Claraval Bori, P. C Borgman, E Burt, D.C Cartago Casiano, J Casiciaco Cicern De inventione II, 53, 159-55, 167 Consencio Drdano Dijn, H. de Donatistas 181 163 25 105 63 82 26, 27, 34, 164 124 28 48 125 22, 53, 69 69 69 69 69 48 26, 27 28 26,42,43 41 105 27 92 88, 89 31,36 41 163, 164 53, 54, 55, 61, 76, 81 54 71 72 46 125

Draguet, R Epifanio Esenios Etzioni, A Eusebio de Cesrea Eustacio de Sebaste Fausto Festugire, A.J Filoxeno de Mabbug Francisco Frank, K. S Fronsini, G Girls Guy, J Hammet, R Haenchen, A Hipona Hobbes Horacio Horn, F. W. Hueck Doherty, Catherine de Ignacio Isaac Januario Jernimo Jervell, J Juliano, C Lacan, J Leclercq, J Macedonio Marciano Marta Mcguire, R B Monachos Moltmann, J

164 26 21 101 26 42 36, 107 111 30 95 27, 28 97 47 182 137, 147 20 31, 106 89 150 22 173 95 37 40 26, 30, 41, 65, 149 21 137 149 96 73 81 108 105 28 99

194

CARISMA: COMUNIDAD

Nebridio Nietzsche Oosterhuis, H Orencio Orgenes Pablo Pacomio Paulino de ola Pelagio Posidio Vida de san Agustn 31 Profuturo Rackham, H Regla del Maestro Regla de san Benito Roeffaers, H Rufino Sanchis, D Schmidt, H Severo Sofield, L Sozomeno Tagaste Toms de Aquino Tredennick, H van Bavel TJ Verbraken, P. Verecundo, Vergote, A Verheijen, L Vog, A de Walgrave, J. - H Wittberg, P. Zumkeller, A

70 89 174 111 47 122 28, 29, 43, 111 129 74 69, 83, 149 83 73 69 41 41 168 61 31 100 73 137, 147 26 31, 105 104 69 113 129 83 121, 165 31 27, 31, 43 90 87 32, 36

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