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Universidad Catlica de Temuco Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa

La produccin de artesanas como estrategia de desarrollo econmico local en la comuna de Lonquimay, IX Regin de la Araucana

Tesis para optar al Grado de Licenciado en Antropologa presentada por:

Carolina Fuentes Lizama

Profesor Gua: Gonzalo Saavedra Gallo. Profesor Informante: lvaro Bello Maldonado Ximena Navarro Harris 2012

Agradecimientos
Son muchas las personas quienes hicieron posible la realizacin de este trabajo, tanto en el mbito de la investigacin misma como en el plano personal. Quiero agradecer a todas y cada una de esas maravillosas personas que me acompaaron a lo largo de todo el ao y me brindaron su apoyo incondicional sobre todo en los momentos ms difciles. Gracias a mis profesores, a Gonzalo Saavedra, quien acept guiarme a travs de todo el proceso an cuando dej de trabajar en el Departamento de Antropologa de la UCT y desde la distancia me brind la confianza y seguridad para sacar adelante mis propias convicciones. Especialmente gracias a lvaro Bello, por su apoyo y preocupacin constante, por la energa positiva que siempre me brind, fue un pilar fundamental para continuar adelante con la investigacin en los momentos de mayor confusin y complejidad. Gracias a ambos. Tambin a la profesora Ximena por aceptar leer este trabajo. A mi familia, quienes han sido mi refugio a lo largo de toda mi estada en la universidad, sin su apoyo nunca hubiese sido posible cosechar estos frutos que hoy han madurado. Principalmente gracias a mi madre, por ser ella la que da a da me impuls a seguir adelante, sobre todo en los das nublados donde no lograba vislumbrar el horizonte. Gracias mam, por el tiempo que muchas veces sacrificaste para que pudiera leer y escribir un par de lneas cada da. A mis amigos de la vida, Peque, Esme, Ita, Marlene, Poli, Vane, Roger, Vctor y Pato, porque da a da soportaron todas mis histerias y dramatismos alentndome a seguir adelante compartiendo mis alegras y penas, siempre con la palabra justa. A mis amigos artesanos y artesanas, quienes generosamente compartieron su sabidura y conocimiento, a todos esos grandes hombres y mujeres que compartieron sus sueos, anhelos y esperanzas, gracias por compartir conmigo su amor por las artesanas, por la tierra, por el trabajo y por la vida; sin ellos este trabajo no habra sido posible. Gracias a Mujer con Maleta de Curacautn, a la Seora Arsenia y la Seora Mara por encantarme una vez ms con el arte de tejer. A la familia Nahuelcura de Cruzaco quienes me demostraron que con perseverancia todo es posible. A Carlos Guerrero, Coordinador de La Red De Turismo Rural de La Araucana. Gracias por la buena disposicin siempre y por sorprenderme con las maravillas del turismo rural comunitario y el ecoturismo. A la Unidad de Desarrollo Econmico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay. A Patricio Bustamante e Isabel Ackermann por acogerme y permitirme llevar adelante las distintas ideas sobre artesanas y Comercio Justo, por brindarme un espacio dentro de su cotidianeidad. A mi compaera de la vida, mi hermosa Fifi, quien sacrifico horas de juegos y risas por esta investigacin acompandome en la travesa por la cordillera. Para ti todo mi amor, mi pequea luz en la oscuridad.

El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. Jean Paul Sartre

NDICE.
INTRODUCCIN CAPTULO 1: DISEO METODOLGICO

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1.1 Antecedentes generales, comuna de Lonquimay Antecedentes geogrficos y sociodemogrficos Clima De los primeros habitantes de la comuna Economa comunal 1.2 Problematizacin de los requerimientos 1.3 Justificacin 1.3.1 Justificacin disciplinaria 1.3.2 Motivacin personal 1.4 Objetivos propuestos para el desarrollo de la investigacin 1.5 Hiptesis 1.6 Metodologa 1.6.1 Tipo de investigacin 1.6.2 Perodo y lugar de desarrollo de la investigacin 1.6.3 Diseo metodolgico 1.6.4 Tcnicas de recoleccin de informacin 1.6.5 Contexto social de la muestra
CAPTULO 2: MARCO TERICO.

10 11 12 13 15 20 23 23 24 25 26 26 26 29 29 30 33 35 36 36 39 42 42 46 49 52 52 55 58 59 59 62

2.1 La produccin simblica: La artesana, produccin cultural y expresin mercantil 2.1.1Desencuentros terico-metodolgicos en la bsqueda de una definicin de artesana 2.1.2 Contexto social de la produccin simblica: La artesana y su campo 2.2 La produccin de artesanas en el marco de la globalizacin 2.2.1 Artesanas y globalizacin 2.2.2 Las artesanas en Chile: sus caractersticas y polticas actuales 2.2.3 Marco legal. Vnculos entre artesana y patrimonio 2.3La cultura como recurso econmico: Cuestiones acerca de la produccin de artesanas y el consumo cultural 2.3.1 Los procesos de intercambio 2.3.2 El recurso de la cultura 2.3.3 El rol de la antropologa en todo el entramado 2.4 La produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local 2.4.1 Las artesanas y el desarrollo local 2.4.2 El desarrollo con identidad y la produccin de artesanas 2.4.3Una aproximacin desde el posdesarrollo a la

produccin de artesanas
CAPTULO 3: ETNOGRAFA CAPTULO 4: PRESENTACIN DE RESULTADOS DE INVESTIGACIN.

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4.1 Consideraciones generales en torno a la articulacin de una estrategia de desarrollo econmico local 4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa social 4.3 La subalteridad y lo hegemnico: la implicancia de las polticas pblicas en el quehacer del artesano 4.4 Reflexiones propositivas: El fortalecimiento del capital social como estrategia de desarrollo.
CONCLUSIONES Y ANLISIS FINAL EPLOGO LISTADO DE LAS ILUSTRACIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS

INTRODUCCIN

La presente Tesis titulada La produccin de artesanas como estrategia de desarrollo econmico local en la comuna de Lonquimay es producto de una investigacin efectuada a lo largo del ao 2011, iniciada a comienzos de Enero del mismo ao, con la realizacin de la prctica profesional en la Unidad de Desarrollo Econmico Local de la Ilustre Municipalidad de Lonquimay, IX Regin; cumpliendo de esa manera con los requisitos curriculares del plan de estudios de la carrera de Licenciatura en Antropologa en la Universidad Catlica de Temuco. El inters en realizar una tesis en torno a la temtica del desarrollo local conllev a delimitar un rea especfica en la que se propuso abordar la problemtica de la produccin y comercializacin de artesanas en el sector cordillerano de Lonquimay desde una perspectiva diferente a lo que se est acostumbrado1. El empobrecimiento paulatino de la poblacin a raz de la prdida progresiva de los suelos productivos debido al mal manejo de los recursos ganaderos (depredacin del suelo y del bosque) ha trado como consecuencia la necesidad de diversificar las actividades productivas en todo el territorio, siendo la produccin de artesanas una de las ms importantes debido a su originalidad y a su buena entrada en el mercado en trminos econmicos. La produccin y comercializacin de artesanas se entiende como una actividad econmica compleja, que requiere ser aprehendida como un proceso dinmico e histrico que es necesario situarlo desde la reflexividad y para lograrlo, la utilizacin de la etnografa es fundamental, pues permite dar cuenta de la trama de significados que ha ido configurando la produccin de artesanas y las interacciones que se van gestando en las relaciones de intercambio.

La produccin de artesanas siempre se ha considerado, desde el sentido comn, como produccin de objetos y asuntos indgenas que son necesarios de rescatar para la posteridad, tanto en lo que respecta a las tcnicas de produccin y materia prima como a la gestin de la proteccin del patrimonio en el territorio, por lo tanto se tiende a asociar siempre a las Artesanas y al Patrimonio Cultural. Sin embargo, la presente investigacin no est centrada en ese anlisis, si no en la relacin de las artesanas y el desarrollo local.

La presente investigacin parte del supuesto que la produccin de artesanas es un proceso complejo, multidimensional y de carcter hbrido, en el cual se conjugan ambas caras de la misma, la simblica y la mercantil. En este contexto, el inters se aboca en la puesta en valor de las artesanas como un objeto contenedor de significados y que a partir de una multiplicidad de factores sociales, culturales, econmicos y ambientales, ha ido conformando su campo de produccin diferenciado. (Garca Canclini, 2006) Con ello se establece el punto de inicial para realizar la investigacin, cuyo principal objetivo se centr en analizar la produccin de artesanas a partir de las experiencias de actores locales en espacios de produccin y venta en la comuna de Lonquimay, intentando develar la posibilidad de articular una estrategia de desarrollo en torno a esta actividad, considerando los intentos de los artesanos por mejorar su calidad y condiciones de vida a partir del sustento que la comercializacin de artesanas les aporta. En lo que respecta al plano de las ideas, fue necesario seleccionar cuidadosamente las aproximaciones por medio de las cuales se estructur el marco terico de la presente tesis intentando dar cuenta de la produccin de artesanas en diferentes escenarios, partiendo de la discusin ms abstracta acerca de qu es artesana y cul es su campo de actividad para luego ir complementando el anlisis contextualizndolo en el marco de la globalizacin, los procesos de intercambio y finalmente con la discusin acerca de las posibilidades y lmites del desarrollo. En este sentido ste acercamiento de carcter exploratorio realizado desde la Antropologa, (aludiendo principalmente a la Antropologa Aplicada), apoyndose de otras disciplinas como la economa, la ecologa y el ecoturismo fueron fundamentales a la hora de direccionar el planteamiento inicial, poniendo nfasis en la vinculacin entre las transformaciones del sistema de produccin de artesanas de la comuna de Lonquimay y el creciente turismo en la zona apuntando a visibilizar las experiencias y rescatando la importancia de los artesanos en diferentes escenarios, los cuales forman parte integral del desarrollo comunal ya que desde tiempos remotos e inmemoriales, hombres y mujeres han dedicado su tiempo y esfuerzo a la produccin de artesanas, las cuales son contenedoras de diferentes significados y usos de acuerdo a sus contextos de produccin.

En el plano metodolgico y a fin de lograr los objetivos propuestos, se realiz un levantamiento de informacin a partir de un trabajo intensivo en terreno de aproximadamente tres meses (Enero, Febrero, Marzo) y posteriormente a travs de visitas a los artesanos y artesanas de la comuna de Lonquimay cuya duracin vari dependiendo de las condiciones climticas a lo largo del ao. En cada una de ellas se trabaj a travs de la observacin participante, entrevistas en profundidad, conversaciones pauteadas, estudio de redes y grupos de discusin, acompaado de una constante revisin bibliogrfica. En resumen, la presente tesis consta de cuatro partes: el primer captulo est dedicado completamente a la exposicin del diseo metodolgico, es decir, la carta de navegacin que dirige toda la travesa y en la cual se plantea el problema de investigacin la articulacin de la hiptesis de trabajo, objetivos y la metodologa con la cual se realiz la investigacin. El segundo captulo corresponde al anlisis terico respecto de la produccin de artesanas relacionndola desde distintas perspectivas, tales como, la bsqueda de su posicionamiento frente al arte, la globalizacin, el consumo, el desarrollo local y el posdesarrollo. El tercer captulo est dedicado a mostrar un extracto de lo que fue el trabajo de campo intentando visibilizar a los productores de artesana de la comuna de Lonquimay, quienes muchas veces se encuentran escondidos detrs de sus productos, a partir de una caracterizacin del sistema de produccin de artesanas. Finalmente en el ltimo captulo se realiza un anlisis respecto de la produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local intentando abarcar los datos y reflexiones expuestas en los captulos anteriores siguiendo los objetivos planteados inicialmente en el diseo. Cmo todo trabajo de investigacin se finaliza con las conclusiones acerca de las transformaciones que ha ido sufriendo la produccin de artesanas de acuerdo a las distintas dimensiones que se plantearon a lo largo de la tesis.

CAPTULO 1: DISEO METODOLGICO

1.1 Antecedentes generales de la comuna de Lonquimay. A continuacin se presentan algunos antecedentes generales de la comuna de Lonquimay a fin de contextualizar el plano fsico en el cual se desarroll la investigacin y de esa forma dar cuenta de la complejidad y el reto que representa la comuna en s misma. Lonquimay fue fundada como fuerte en el ao 1897 por el coronel Gregorio Urrutia Venegas, con el nombre de Villa Portales. Aos ms tarde cambi su denominacin a Lonquimay, nombre de origen mapuche que significa (segn algunos) Cabeza Tupida (lonki: cabeza may: tupida)2. La comuna de Lonquimay surge a partir de varias campaas militares realizadas a fines del siglo XIX. El 25 de Enero de 1897 se oficializa como fecha fundacional y comienza a recibir a familias chilenas que fueron repatriadas por el gobierno argentino en Neuqun. Al ao siguiente, en 1896, comisiones de topgrafos enviados por el gobierno mensuran las tierras para identificar cules sern las ocupadas por los colonos y cuales por los pewenche3. Como hitos histricos cabe mencionar
Ilustracin 1 Mapa ilustrativo regin de la Araucana y comuna de Lonquimay. Fuente: Wikipedia.org.

que el ao 1920 se inician las primeras explotaciones de oro en la zona y adems el

hecho de que en 1929 se inicia la construccin de la obra ms distintiva de la comuna: el Tnel Las Races4. Su funcionamiento fue exclusivamente de uso ferroviario hasta que en el ao 1981 el servicio de trenes deja de funcionar por lo que se realizan trabajos en la va para habilitarlo al flujo vehicular.
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Tambin se cree que proviene del saludo May May, que hace referencia a un saludo entre longkos y que significara cabeza buena; finalmente hay quienes creen que se refiere a Cabeza de Montaa o Cabeza Grande Poderosa en referencia al volcn llamado del mismo nombre. 3 Esto es clave para entender la lgica de la distribucin geogrfica de los artesanos y los productos que elaboran.
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El Tnel Las Races cuenta con 4.500 metros de largo y se encuentra ubicado a 1.050 metros sobre el nivel del mar, lo que lo cataloga como el segundo tnel ms largo de Sudamrica.

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Antecedentes geogrficos y sociodemogrficos. La comuna de Lonquimay se encuentra ubicada en la IX Regin de la Araucana en la provincia de Malleco entre los paralelos 38 y 39 de latitud sur y 71 y 72 de longitud oeste. Limita al Norte y Noroeste con la VIII Regin del Biobo; al Oeste con la comuna de Curacautn; al Suroeste con la comuna de Melipeuco y el Este con Argentina. Su superficie es de 3.953.79 km2, lo que la convierte en la comuna ms grande de la regin. Tiene una poblacin de 10.237

habitantes, con una densidad de 2.3 habitantes por kilmetro cuadrado de los cuales 3.435 habitan en el radio urbano y 6.802 habitan en las zonas rurales. La poblacin masculina es de 5.414 habitantes, mientras que la femenina es de 4.823. La comuna cuenta con un centro poblado importante, Lonquimay, que de acuerdo al Instituto Nacional de Estadsticas (INE, 1992) alcanza la categora de pueblo5. Otras localidades rurales importantes son: Troyo, Rnquil, Pedregoso, Quinqun, Sierra Nevada, Icalma y Liucura. Debido a su condicin de comuna limtrofe existen dos pasos internacionales habilitados: Icalma, a 1.298 metros sobre el nivel mar y que se ubica frente al lago del mismo nombre, distante 75 kilmetros de Lonquimay y Pino Hachado, el cual se encuentra a 1.848 metros sobre el nivel del mar y a una distancia de 41 kilmetros del pueblo.
Ilustracin 2. Pueblo de Lonquimay. Fuente: Google Maps.

Segn el Instituto Nacional de Estadsticas (INE, 1992), se entiende como pueblo a las entidades urbanas cuya poblacin flucta entre los 2.001 y los 5.000 habitantes, salvo algunos casos excepcionales se considera como pueblo a poblaciones con menores habitantes; principalmente aquellas donde la actividad econmica de carcter terciario sea el que ocupe ms del 50% del total de actividades de la poblacin

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Para llegar a Lonquimay por el territorio nacional el acceso se realiza principalmente por dos rutas que unen a Lonquimay con Curacautn: una, la R-95 S por el Tnel las Races con una distancia de 64 kilmetros de camino asfaltado; y la otra por Cerro Arenales, camino ripiado interrumpido por la nieve en invierno. La distancia desde la capital regional Temuco a Lonquimay es de 152 kilmetros (por Lautaro), y desde Santiago capital de Chile es de 724 kilmetros (por Victoria). Clima.6 El clima de la comuna de Lonquimay es de tipo continental frio el cual
Ilustracin 3. Mapa accesos internacionales. Fuente: Elaboracin propia, Google Maps.

es un

condicionante a todas las actividades que se realizan en el territorio, sobre todo a las

actividades de tipo productivo. Este clima es caracterstico de los sectores cordilleranos, con gran preponderancia del viento puelche el cual acta como regulador de la temperatura. Lonquimay presenta dos grandes bloques estacionales claramente diferenciados: invierno y verano7. La temporada de invierno es la ms prolongada y donde las condiciones climticas son extremadamente rigurosas. La comuna se cubre de un manto de nieve que bordea los 70 centmetros en los sectores menos nevados con temperaturas promedio de entre 10 y 12 bajo cero. En otros sectores la acumulacin de nieve alcanza los 3 metros de altura y con temperaturas extremas que superan los 30 bajo cero, fenmeno comnmente conocido como terremoto blanco8. Durante la poca invernal, la red vial sufre diversos daos, por lo que las condiciones climticas perjudican especialmente a las familias ms vulnerables. Es normal que se bloqueen los caminos, siendo el caballo el nico medio de transporte confiable en esas instancias. Tambin es usual que los cables que transportan energa desde Curacautn se corten debido al peso de la nieve y a los fuertes vientos, dejando a la comuna sin luz por perodos de tiempo prolongados9. Lo mismo sucede con el congelamiento de las
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Informacin disponible en Actualizacin del Plan de Desarrollo Econmico, Lonquimay 2009-2011. Esto se debe a los vientos cordilleranos que condicionan la no existencia de bloques intermedios como otoo o primavera. Por lo general, en el mes de noviembre ocurre la ltima nevada y con ello comienza el ciclo de altas temperaturas, las cuales llegan a los 36 en Enero. 8 Conocidos son los ocurridos en los aos 1995, 2007 y 2011. 9 Durante el terremoto blanco del presente ao, la comuna estuvo sin luz aproximadamente 3 semanas.

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caeras de agua potable, las cuales colapsan producto de las bajas temperaturas y revientan dejando a la poblacin sin agua para consumo. De los primeros habitantes de la comuna10. De acuerdo al Censo 2002 la cantidad de personas que se declararon pertenecientes alguna etnia en la comuna fueron 4.564 correspondientes al 44.6% del total de habitantes. De ellos el 99.6% se declara mapuche-pewenche y un 0.4% declara pertenecer a otra etnia. Un 91.9% de la poblacin vive en el campo y un 8.1% en los centros urbanos. En cuanto a la distribucin territorial de las comunidades indgenas en Lonquimay, se destaca el hecho que la mayora de ellas se ubica en el macroterritorio centro-sur de la comuna, sobre todo en los sectores Malln del Treile, Naranjo, Quinqun, Pedregoso e Icalma. En el sector norte se encuentra solo una comunidad, Pewen Mapu, cuyo origen se remonta al sector de Pedregoso, la cual fue trasladada durante el ao 2008 luego de una adjudicacin de terrenos por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI). Se concluye por lo tanto Ilustracin que en el sector norte est habitado en su mayor parte por colonos, los cuales arribaron a fines del siglo XIX provenientes de distintos lugares, tales como Argentina y el norte de Chile a raz de la fiebre del oro desatada en la comuna en 1925. Las comunidades cuentan con varios sitios de significacin cultural; de acuerdo a datos aportados a la Municipalidad de Lonquimay existen en total cinco Eltuwe y trece Nguillatwe11 ubicados principalmente en el sector centro-sur de la comuna. En trminos histricos, desde la latitud de Santiago hasta la isla grande de Tierra del Fuego, los habitantes de los sectores cordilleranos se distribuan en diferentes grupos
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4. Ubicacin territorial de las comunidades Pewenche en la comuna. Fuente: Google Maps. Mapa de elaboracin propia

Informacin disponible en Actualizacin Plan de Desarrollo Comunal, Lonquimay 2009-2012. Se conoce como Eltuwe y Nguillatuwe corresponden a sitios ceremoniales de significacin cultural mapuche, el primero se refiere a los cementerios mapuche y el segundo es el sitio en el cual se efectua la ceremonia del Nguillatn o rogativa

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tnicos: Chiquillanes, Pewenches, Huilliches, Puelches, Poyas, Caucahues y Onas. (Zapater, H., 1978). De acuerdo a lo que plantea Sergio Villalobos, los pewenche constituan una etnia diferente a los mapucheradicados en Neuqun y que se extendan hacia el lado occidental de Los Andes. (Villalobos, 1995). Solan vivir en las faldas de la cordillera y algunos grupos pequeos se situaban en valles como el de Trapatrapa, Alto Biobio y Lonquimay. Sus viviendas eran fabricadas de pieles de guanaco y cueros al igual que su vestimenta. En cuanto a sus armas utilizaban arcos, flechas y boleadoras. La base de su alimentacin en tanto, estaba compuesta principalmente por el pin. Alimento que era consumido sancochado, convertidos en harina o tostados.12 Segn lo que relatan los ms antiguos, la vida de los pewenche siempre ha sido muy dura, tanto por las adversas condiciones climticas como por los ataques de sus enemigos a ambos lados de la cordillera. Durante los siglos XVI y XVII los pewenche se unieron a los mapuche y atacaron varios fuertes en el Maule y uble. Sin embargo, a fines del XVIII y comienzos del XIX las autoridades hispanas consiguieron aliarse a los pewenche para defender la franja oriental. De esa forma el comercio entre espaoles y pewenche se torn algo til para ambos sectores. (Zapater, 1978). Las comunidades mapuche pewenche han estado marcadas por variados conflictos a lo largo del siglo XX y lo que va del siglo XXI, siendo la tenencia de tierras y la construccin de centrales hidroelctricas las principales preocupaciones de la poblacin indgena. Las comunidades del Alto Biobio siguen su lucha por la recuperacin de territorios ancestrales que actualmente se encuentran ocupados por fundos e hijuelas establecidas por colonos en espacios que fueron tradicionalmente utilizados como pastos de veranada, base de la economa pewenche y por tanto de su reproduccin social y cultural como pueblo. Ejemplo de esa lucha ha sido la librada por la comunidad de Quinqun y Jos Bengoa (Bengoa, 1992) nos lo explica detalladamente en su libro Quinqun 100 aos de historia pewenche:

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En la actualidad se est recuperando la gastronoma tpica pewenche. El ao pasado la Sociedad Meliir Ltda. de Quinquen gan el premio a la innovacin por su lnea de productos gourmet, tales como galletas, alfajores, fideos y chuchoca de pion.

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Al igual que en la colonizacin de Amrica, en Quinqun se enfrentan dos lgicas. La lgica de los primeros ocupantes, poseedores ancestrales de tierras, habitantes de siempre en este continente y la lgica jurdica de quienes poseen su propia legalidad y la fuerza para hacerla respetarSin bien es cierto que el caso vena ventilndose en tribunales desde haca mucho tiempo, fue justamente una vez asumido el gobierno democrtico que la Corte Suprema dict un fallo en contra de la comunidad pehuenche por comodato precario, lo que obligaba a ejecutar esa orden desalojando a los pehuenches del predio de Quinqun. Los pehuenche aparecen como ocupantes ilegales. (Bengoa, 1992:9-10)

La historia de lo ocurrido en Quinqun, a pesar de no ser muy conocida popularmente, sienta un precedente en torno a los problemas que aquejan a las sociedades modernas, que por un lado tienen que integrar la forma de vida de los pueblos originarios que habitan los territorios y adems abordar el tema de la preservacin de los recursos naturales y el medio ambiente (Bengoa, 1992) vital para la supervivencia de los pueblos indgenas que por otro lado poseen de un componente lucrativo que no es indiferente sobre todo a pases con economas emergentes. Economa comunal13. La comuna de Lonquimay es la que posee mayor superficie territorial en la regin y adems cuenta con una gran cantidad de bosque nativo, por lo que no es extrao que las principales actividades productivas14 y reproductivas (subsistencia y autoconsumo) se relacionen con el rubro ganadero y maderero, en conjunto a la recoleccin de algunos frutos, principalmente el pin15. Desde que llegaron los primeros colonos a la zona, la actividad econmica se articul en torno a la crianza de bovinos, caprinos, ovinos y caballares, por lo que es usual la celebracin de ciertas fiestas religiosas que se relacionan con algunas de estas actividades productivas, por ejemplo, San Juan protector del ganado, San Francisco protector de las siembras o San Sebastin quien es el patrono de Lonquimay, y cuya fiesta celebrada el 20 de enero cada ao ha traspasado los lmites comunales e incluso regionales debido a lo arraigado de la religiosidad en cierta parte de la poblacin, y es que personas de distintos lugares del pas visitan la comuna a pagar mandas en el santuario ubicado en la
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Informacin obtenida desde Plan estratgico 2009-2012 Bosque Modelo Araucarias Alto Malleco. Productividad en trminos de actividades destinadas a la comercializacin en el mercado formal. 15 En el ltimo tiempo se le ha sumado ofrecimiento de servicios ligados al turismo.

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nica iglesia catlica del pueblo, lo cual ha favorecido las actividades econmicas ligadas al turismo. De acuerdo al Censo 2002, las principales categoras de ocupacin son: trabajadores asalariados, seguida por trabajadores por cuenta propia asociados principalmente a la actividad agrcola y ganadera, seguido por quienes trabajan en el comercio. En Lonquimay16 es usual que exista una gran participacin de las familias en trabajos no remunerados (principalmente en la actividad ganadera); esto se debe principalmente a que en la comuna existen poco empleadores en relacin a otras comunas del pas, por lo que la gente, en vista de sus necesidades, coopera con el trabajo ganadero que realiza, por ejemplo, el padre de familia. Ahora bien, a pesar de que no existen datos especficos respecto de los ingresos a nivel comunal, se puede obtener a travs de la Encuesta de Caracterizacin Socioeconmica (Casen, 2006) un estimativo de la situacin actual. El ingreso generado en Lonquimay, fue del 0.85% respecto al resto de la regin, por lo que se entiende que es una comuna econmicamente pequea, con un promedio de ingreso per cpita mensual de 95.954 pesos, encontrndose muy por debajo
Ilustracin 5. Realizacin de una cabalgata con Conaf por senderos tradicionales arreando ganado menor en la Reserva Alto Biobio. Fuente: Marlene de la Paz

del promedio a nivel nacional, y a pesar que la tasa de pobreza ha disminuido en los ltimos aos, la comuna sigue mantenindose como una de las ms pobres de toda la regin de La

Araucana. Sin embargo, ante lo complejo del panorama, en Lonquimay an existen ciertas variables de bienestar que lo hacen un lugar privilegiado y entraable (algo que no tiene nada que ver con lo econmico en trminos monetarios): la comuna es poseedora de una excelente calidad del aire, la poblacin presenta bajos niveles de estrs y existe un gran sentido de solidaridad. Resumiendo las ideas expuestas al comienzo de esta resea, se
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En reiteradas ocasiones hago referencia a Lonquimay queriendo con ello abarcar a la comuna completa. Por lo general, me referir como pueblo de Lonquimay cuando trate del principal poblado que da el nombre a la comuna.

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puede decir que a nivel general la actividad ms importante de la comuna es la ganadera17 con un total de 115.551 animales (Pladeco, 2009). Durante el perodo de veranadas se trasladan cerca de 45.570 animales entre los meses de diciembre a marzo (op.cit), por lo que se desarrolla una ganadera de tipo extensivo, la cual ha contribuido al deterioro del suelo y a la escasa regeneracin del bosque. A esto se le suma el mal manejo del bosque de manos de las empresas madereras y adems producto de la bajada de lea de particulares con fines energticos para autoconsumo y comercializacin. Para contextualizar la idea recin expuesta, retomar el caso de la comunidad de Quinqun mencionado en otro apartado de manera breve. La explotacin maderera en la comuna se inicia en 1940 siendo su principal objetivo la extraccin de araucarias debido a lo resistente que es su madera. Dos grandes aserraderos18 se encargaron de voltear araucarias cuya madera lleg incluso a los mercados internacionales, entre ellos Australia. Este hecho se prolong hasta la dcada de los aos 70, cuando la comunidad pewenche de Quinqun comienza un proceso de recuperacin de tierras que se desarroll hasta el ao 2006 fecha en la cual finalmente obtienen los ttulos de dominio. Durante el largo proceso de defensa y recuperacin, se logr la declaracin de la araucaria como monumento natural en dos ocasiones, debido a que por vacos legales las empresas madereras chilenas y argentinas que estaban trabajando en la comuna lograron revocar el decreto y extrajeron araucarias entre 1973 y 1976. A modo de triste ancdota las empresas madereras demandaron al Estado chileno exigiendo una compensacin por cada araucaria que no iban a poder voltear ante lo cual se accedi a la millonaria demanda. Luego de una intensa disputa se logr recuperar la araucaria, rbol sagrado para el pueblo mapuche-pewenche, sin embargo, los daos que se
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Es importante destacar que en el ao 1925 los colonos descubren oro en distintos puntos de la comuna y ya para la dcada del treinta se desata una fiebre del oro ante lo cual Lonquimay pasa a ser conocido como la Segunda California. Llega gente de distintas partes del pas a trabajar, incluyendo mineros del norte grande. Aunque en sus inicios la extraccin se realizaba de forma artesanal, hacia 1935 la explotacin es realizada por compaas particulares mediante la concesin del Estado. El auge del oro dur aproximadamente una dcada y luego decay paulatinamente hasta desaparecer; las familias que haban llegado a la comuna buscando enriquecerse con la extraccin del preciado metal finalmente se integraron a la vida econmica de la comuna en el campo y en la ciudad configurando la composicin de la poblacin actual. 18 En un primer momento se trataba de la Sociedad Galletu y ms tarde se incorporaron pequeas empresas familiares de Lonquimay (las cuales incrementaron rpidamente su patrimonio) como la familia Negrier y la familia Fressard, cuyos descendientes an viven en Lonquimay. Finalmente empresas provenientes de Santiago, incluso desde Argentina llegaron a la comuna a talar el bosque de araucarias.

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produjeron en ese entonces al bosque y a la vida que lo rodeaba, an son visibles hoy en da; a un par de metros antes de llegar a la comunidad de Quinqun es posible ver un bosque de araucarias quemado por completo el cual nos recuerda una y otra vez la batalla que se libr en ese entonces.
El asunto de Quinqun est tambin relacionado con directamente con la conservacin de uno de los rboles ms antiguos tanto de Chile como del mundo: la araucaria. Los pehuenches se autodenominan as por ser los hombres que viven del fruto del pin que entrega la araucaria; pehun significa la araucaria y su fruto, che significa gente, pehuenche significa, por lo tanto, los hombres de los pehuenes, de las Ilustracin 6. Petroglifos de Maloehue. pehueneras, de las montaas donde viven las Fuente: foros.tricuspide.cl araucarias. En la zona en disputa se encuentran los ltimos grandes bosques de araucarias. Concretamente en el fondo del valle de Quinqun que ha comprado el gobierno, se encuentra uno de los bosques ms antiguos del mundo, uno de los bosques ms hermosos de araucarias, que ha sido protegido por la familia Meliir de la tala indiscriminada. En la mayor parte de los campos y montaas de Lonquimay hoy en da, ya no quedan pehueneras, las que han sido cortadas por empresas madereras. (Bengoa, 1992:11)

Los habitantes de la comuna, de una u otra forma sienten la conexin entre las actividades de tipo productivo y su historia19 la cual nos recuerda da a da que forman parte de un territorio con caractersticas nicas, que no existen en otro lugar del mundo. A continuacin un extracto de un micro documental que contiene un relato de una viajera del

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La comuna adems es poseedora de un patrimonio arqueolgico de incalculable valor: Los

petroglifos de Maloehue, los cuales corresponden a veinte petroglifos grabados en una roca que se encuentra ubicada en el borde de un barranco que cae al curso del ro Mitrauqun. Fueron descubiertos en el ao 1972 por el dueo de un fundo colindante. Aunque escasos, existen adems vestigios culturales en las proximidades de la desembocadura del rio Lonquimay, consistente en un hacha sin pulimentar de arsenica junto a un cntaro ornitomorfo de color rojo con motivo negro en forma de triangulo superpuesto de mayor a menor. (Inostroza, J. y otros, 1983)

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mundo que cuenta, desde su punto de vista, porqu Lonquimay es un lugar nico en el mundo:
he tenido la suerte de conocer los cinco continentes, me he extasiado en la muralla China por los aos que tiene, he cruzado el canal de Panam de da, he cruzado el canal de Suez, en fin, todo, todo lo que usted puede decir, Nueva Zelandia, Australia, la isla de Tasmania donde vive el diablito, pero Lonquimay tiene algo que nunca he visto en otro lugar del mundo. No s si es la claridad de su cielo, el ser un valle verde verde entre dos cadenas de montaas, una verde llena de pino araucaria, de hualles, de irres, de lenga y la otra como pelada, como de piedra, que tiene manchones verdes a lo lejos. El paisaje es nico, no hay otra parte en Chile con un paisaje como ese, porque est entre dos cadenas de montaas, la que nos separa de Argentina y la Cordillera de Las Races donde crece la umbricata araucaria o pino araucaria. Tiene algo que otros lugares no lo tienen, yo creo que es el encierro, el ser tan independiente. Ahora hay un tnel y hay un excelente camino por la cordillera, pero si ellos ponen una barricada en el tnel y otra en la cordillera no pasa nadie y lo mismo del paso de Argentina para ac, solo es Pino Hachado y Alumin, dos pasos y lo dems es cordillera, fiera fiera como lo es la Cordillera de Los Andes...Lonquimay tiene una forma caprichosa, es ovoide, cuesta ubicarse, tiene la misma forma del valle que tiene unos 48 kilmetros de largo por 15 de ancho. Por ese valle corre el ro Lonquimay que cae al Biobo y en mucha parte de su extensin corre hacia la Argentina, es una cosa como rara, despus cae al Biobo y se vuelve hacia el Pacfico...He cruzado las Rocallosas, desde Calgary hasta Vancouver, es grande, es alta pero no tiene nada que ver con la majestuosidad de la Cordillera de Los Andes, nada. 20

A modo de resumen, el captulo demuestra sin lugar a dudas que la comuna posee caractersticas nicas, tanto en su composicin cultural como geogrfica; por un lado la presencia de la Cordillera de Los Andes y por otro los diferentes cordones montaosos que forman los valles en los cuales las personas desarrollan su vida, por ejemplo, la Cordillera Las Races, la Cordillera de Pedregoso, El cordn Montaoso de Rnquil-Pelehue, y muchos otros, son la esencia de cmo se llevan a cabo los procesos productivos en la comuna. Por esa razn, realizar la investigacin en la comuna resulta sumamente enriquecedor, pues el aislamiento al que refiere la seora Ludmila en el documental de Descubre, explora y cuida Lonquimay, se puede experimenta inmediatamente al cruzar el Tnel las Races, sintiendo esa como lejana a travs de los elementos tanto naturales como
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Extracto de Microdocumental Proyecto Descubre, explora y cuida Lonquimay. Entrevista a Ludmila Rebolledo, Profesora de Historia y trotamundos de 90 aos.

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culturales, que gatillan que la vida en la comuna sea nica e inigualable, y por lo tanto, la produccin de artesanas tambin es poseedora de esas caractersticas.

1.2 Problematizacin de los requerimientos. Los desencuentros entre las culturas locales y la globalizacin han generado mltiples transformaciones impulsadas tanto por instituciones gubernamentales como por organizaciones privadas y que afectan a los productores de cultura local, principalmente a los artesanos. Adems, la globalizacin ha impuesto nuevas necesidades materiales las que han obligado a los habitantes del territorio a realizar procesos productivos de manera intensiva, a fin de aumentar las ganancias por sus actividades econmicas con el objetivo de adquirir todo aquello que se nos ofrece a travs de los medios de comunicacin y que se hace necesario para el diario vivir.

Bajo esta lgica de constante explotacin del territorio, se ha producido un debilitamiento de los suelos disponibles en la comuna21 destinados a la ganadera, debido al constante pastoreo de chivos y ovejas, quienes son responsables de la gran prdida de la calidad del suelo; el
Ilustracin 7 Muestra de artesana elaborada con lana de oveja. Fuente: I. Municipalidad de Lonquimay.

cual se ha ido erosionando con mayor rapidez que en pocas pasadas, impidiendo la correcta filtracin de agua de lluvia y evitando que la tierra absorba los nutrientes necesarios

para su fertilidad. De igual manera, ovinos y caprinos son los principales responsables de la escasa regeneracin del bosque nativo22.

Por lo tanto, en una comuna en que la actividad ganadera provee el principal sustento a las familias, esta prdida del recurso ecolgico ha gatillado la necesidad de
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Los suelos de la comuna son de formacin volcnica por lo que existen pocos lugares aptos para practicar la agricultura. En el sector de Troyo y gracias a una especie de microclima que se produce por el aislamiento a causa de los cordones montaosos que lo rodean, se pueden cultivar ciertas especies vegetales. 22 Es comnmente sabido que tanto chivos como ovejas se comen todo a su paso, siendo los brotes de los rboles su alimento preferido.

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recurrir a diferentes actividades capaces de complementar los ingresos que antes se perciban por la venta de animales. Es en este contexto en el que la produccin de artesanas ha sido impulsada, desde el gobierno local, como una actividad econmica capaz de contribuir al mejoramiento de la calidad y las condiciones de vida de una poblacin empobrecida. La importancia que el municipio le ha otorgado a los procesos de produccin y comercializacin de artesanas, como mecanismo de proteccin y regeneracin de los suelos utilizados para la ganadera en la comuna, por un lado, y como medio de atraer a un flujo mayor de turistas por otro, han sido fundamentales en la proliferacin de mltiples talleres artesanales que intentan captar la atencin de un tipo especfico de consumidor que privilegia la elaboracin manual, la utilizacin de tcnicas tradicionales y de elementos de la naturaleza que rompan con la produccin en serie tpica de la
Ilustracin 8. Artesano curtidor de cuero participando de una feria artesanal en Lonquimay. Fuente: Propia.

industrializacin y otorgan, por lo tanto, cierta distincin y significado especial al objeto adquirido.

Si bien en la actualidad la produccin de artesanas no es de dominio exclusivo de los pueblos originarios o de grupos campesinos como se crea aos atrs, se hace necesario problematizar el hecho que el rubro se ha enraizado y se ha diversificado tambin en las ciudades. De acuerdo a la caracterizacin social, cultural y econmica del sector artesanal en Chile (CNCA, 2010), realizada por el programa de artesanas del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, en trminos de ubicacin geogrfica, de un cien por ciento de artesanos, el 87% por ciento se ubica en el sector urbano y slo un 13% en sectores rurales (op.cit). Adems segn los mismos datos, en la Regin de la Araucana, un ocho por ciento de la poblacin se dedica a la produccin de artesanas, calculando un estimado de 2.900 personas.

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En este sentido, es que a travs del desarrollo y las transformaciones de los procesos de produccin y comercializacin de artesana en contextos locales, se hace imprescindible entender la vinculacin entre el producto y el entramado en el cual se sustenta, ya que la produccin de objetos culturales ha sido un objeto de estudio que se ha abordado principalmente desde la perspectiva patrimonial, intentando dar explicacin, por ejemplo, a la oposicin arte versus artesana, la constante lucha entre lo hegemnico y la subalteridad. (Garca Canclini, 2007; Ydice, 2002) No se trata de idealizar lo local frente a la modernizacin, ya que no es posible entender lo local por lo local, sino que debido a las existencia de polticas pblicas que abordan cuestiones relacionadas con las artesanas, se hace necesario comprender los procesos como contenedores de significados que contribuyen de una u otra forma a un dilogo entre las fuerzas de la globalizacin y lo local.23 Debido a que muchos procesos que vinculan a artesanos y artesanas han sido inducidos y promovidos por el gobierno local24, existen mltiples limitaciones econmicoculturales en trminos de asociacin y organizacin de las distintas agrupaciones de artesanos en la comuna de Lonquimay, limitantes que constituyen elementos problemticos para la articulacin de una estrategia de desarrollo local como la pretende el municipio. Por lo tanto, desde diversas instituciones gubernamentales se ha intentado potenciar las habilidades de los artesanos tomando como eje central la conservacin, y al mismo tiempo, el desarrollo de las fuentes productivas, a travs del manejo sustentable de los recursos naturales y del mejoramiento de los canales de comercializacin, a fin que sean equitativos y transparentes en pos de superar las dificultades que han vuelto compleja la calidad de vida de los artesanos.

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Lo principal sera contribuir a sentar las bases de un desarrollo que no se limita al posicionamiento territorial de sus estrategias, sino que se va construyendo desde el interior de los saberes locales y que conjugue la cara simblica y mercantil de la produccin de artesanas. (Escobar, 2005) 24 No quiero decir con esto que todos los artesanos de la comuna de Lonquimay han sido impulsados por el municipio, pero en la actualidad, se le ha dado mucho valor a la produccin de artesanas a travs de distintos programas y mecanismos de financiamiento que resultan atractivos a personas que sienten tener las habilidades para crear una pieza artesanal.

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1.3 Justificacin. Fundamentacin disciplinaria. La importancia de realizar una investigacin de carcter etnogrfico acerca de la produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local, radica en que es necesario problematizar las actuales concepciones de desarrollo que se estn planteando desde los gobiernos locales y desde los productores mismos. Se trata de poner atencin en las actuales configuraciones asociativas y organizativas en torno a las prcticas productivas y en cmo los actores locales han logrado poner en escena sus anhelos, sueos e inquietudes siendo los protagonistas de su propio desarrollo. En este proceso los aportes desde la Antropologa Aplicada son significativos para dotar de sentido a la investigacin, ya que es necesario que la disciplina salga de la comodidad de la academia y se involucre directamente en la resolucin de problemas sociales. Adems no se trata solamente de intentar resolver problemas, si no de explicar procesos sociales. (Prez, 2007) En una regin como la IX regin de la Araucana, que ha visto incrementado significativamente sus ndices de pobreza, el nmero de talleres artesanales ha aumentado considerablemente en los ltimos aos(CASEN, 2009)25 por lo que la produccin y comercializacin de artesanas es un objeto de estudio apropiado para la antropologa aplicada que atae a la utilizacin de teoras y tcnicas especficas, las cuales se complementan con otras esferas del conocimiento tales como economa, turismo, patrimonio e identidad; por lo que la utilizacin de las herramientas bsicas con las que cuentan los antroplogos, puede permitir disear soluciones a partir de la integracin multidisciplinaria. Esto es fundamental si lo que se busca es generar nuevos conocimientos adquiriendo un compromiso con las poblaciones menos favorecidas y con el cambio social. (Prez, 2007)

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El aumento de la pobreza en la Regin de La Araucana ha sido del 13.7% segn la Encuesta de Caracterizacin Socioeconmica (CASEN).

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Se hace necesario por lo tanto, develar la complejidad en los procesos de produccin, distribucin y consumo de artesanas desde los actores locales y su consecuente profundizacin en las tramas simblicas; de esa forma se pueden abordar las distintas perspectivas que le rodean ya que, las relaciones econmicas, como cualquier otro tipo de relacin establecida entre personas, es una relacin social por lo que se asume que al mejorar las actividades vinculadas a la produccin, distribucin y consumo se contribuye a generar un cambio favorable en todas las manifestaciones sociales que se producen y reproducen a partir de la actividad econmica. (Orellana, 2007) Es necesario entonces, analizar la

transformacin en torno a los recursos y procesos economa


Ilustracin 9. Puesto de artesanas conocido como 'El emporio de la Seora Mara', durante la feria artesanal de Enero 2011. Fuente: Propia. emergente, evitando el asistencialismo y

productivos, y

democratizando relaciones

la de

garantizando

solidaridad y respeto a partir de la cooperacin y la autogestin de las formas de empleo motivando la proliferacin de un movimiento que

aspire a realizar cambios y mejoras en su calidad de vida. (op.cit) Con estas ideas, lo que se busca es conjugar bajo una identidad social comn, el desarrollo de las diversas actividades econmicas estableciendo principios y modelos de organizacin como una herramienta de transformacin que abarca no slo la esfera econmica, sino tambin social y cultural. Motivacin personal. La primera aproximacin que como investigadora tuve a las artesanas fuera del tpico contexto de feria, o de lo que se vende en el mercado municipal de Temuco fue a los 12 aos. Cursaba sexto bsico y se nos pidi realizar un trabajo de investigacin que consista en conocer el proceso de hilado de lana. Para ello, con otras compaeras de curso visitamos distintas casas que se encontraban en el camino a Nigara en la comuna de Padre las Casas, detenindonos en cada lugar donde hubieran ovejas. En esa oportunidad

24

muchas mujeres nos ayudaron y regalaron parte de su tiempo mostrando cmo realizaban el hilado con huso y relatando sus historias personales. Aos despus pude conocer de primera fuente el proceso de produccin y comercializacin de artesanas en madera y en picoyo26, durante los aos que vivimos con mi familia en la cordillerana comuna de Lonquimay. Mi madre se dedic a la realizacin de tan noble trabajo a partir de una capacitacin de diseo de productos ofrecida por los programas de apoyo de INDAP-PRODEMU. Desde entonces, como familia hemos sentido una fuerte conexin con la produccin de artesanas, con los recursos que se utilizan para su produccin y tambin un gran compromiso con la gente que hace del oficio un arte

1.4 Objetivos Objetivo General Analizar el proceso de produccin y comercializacin de artesanas de la comuna de Lonquimay, IX Regin, a partir de experiencias concretas de actores locales en espacios de produccin y venta, enfatizando el posicionamiento de la produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local

Objetivos Especficos Caracterizar el sistema de produccin de artesanas de la comuna de Lonquimay partir de la relacin de los artesanos con el medio social, cultural y ambiental. Conocer las experiencias y visiones de los productores de artesana respecto de la produccin y comercializacin de sus productos en vinculacin de su oferta en la economa comunal, regional y nacional. Identificar aspectos relevantes desde la perspectiva antropolgica respecto de la

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Resina petrificada de Araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil aos para producir picoyos.

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articulacin estratgica de la produccin de artesanas en el desarrollo econmico local.

1.5 Hiptesis La produccin de artesanas se ha presentara como una fuente alternativa de empleo para las familias de la comuna de Lonquimay, a partir de la preservacin y proyeccin de su patrimonio cultural, ante el complejo panorama que se sucede a raz del empobrecimiento de los suelos productivos para el desarrollo normal de las actividades silvoagropecuarias tradicionales. Por lo cual articularla de manera estratgica para el desarrollo local de la comuna sera sumamente beneficioso para las partes involucradas en el proceso, es decir, los artesanos y artesanas podran mejorar su calidad y sus condiciones de vida a partir del posicionamiento de su artesana en el mercado. Para lograr este posicionamiento, los artesanos se tenderan a asociar y organizar en torno a diversos emprendimientos de carcter turstico, ya que la produccin de artesanas estara ntimamente ligada a ese mercado, de manera tal de constituir y configurar una economa ms slida buscando las sinergias y articulaciones sociales necesarias para que aspectos esenciales del desarrollo tales como la planificacin, maximizacin y la territorialidad se conjuguen de forma armnica en los procesos productivos, ya que stos no slo se refieren a los aspectos materiales, sino que la importancia radicara en la conjugacin de las dimensiones culturales e inmateriales de lo local frente a la exposicin a nuevas complejidades.

1.6 Metodologa 1.6.1 Tipo de investigacin. La presente investigacin es de tipo descriptiva-analtica, y busca dar cuenta de la diversidad de impresiones tanto de los productores de artesanas como de agentes asociados al turismo en espacios de produccin y venta, respecto de su desarrollo.

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Es descriptiva porque describe la orientacin de los procesos de produccin y comercializacin de artesanas elaboradas en madera y textiles. Describe las tcnicas, procesos y materia prima empleada para la elaboracin de los productos. Por lo tanto es una investigacin de campo, ya que se realizaron entrevistas semi estructuradas y conversaciones pauteadas con artesanos y artesanas en espacios de produccin y venta de artesana a fin de obtener la mayor cantidad de informacin posible. Para lograr los objetivos de la presente investigacin entonces, es imprescindible realizar un acercamiento de tipo cualitativo-etnogrfico considerando lo que Rosana Guber nos plantea respecto de la etnografa:
Como enfoque la etnografa es una concepcin y prctica de conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como actores, agentes o sujetos sociales) Un investigador social difcilmente entienda una accin sin comprender los trminos en que la caracterizan sus protagonistas. (Guber, 2001: 4)

Bajo estos supuestos, una investigacin de tipo descriptiva-analtica se refiere a realizar en primera instancia una descripcin con enfoque etnogrfico lo cual necesariamente da como resultado una interpretacin:
...es elaborar una representacin coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa "descripcin" no es ni el mundo de los nativos, ni cmo es el mundo para ellos, sino una conclusin interpretativa que elabora el investigador. (Guber, 2001:15)

Clifford Geertz en su Descripcin densa, nos da seales de por qu es tan importante la realizacin de la etnografa en el quehacer antropolgico y en cmo dirigir nuestros esfuerzos para captar la trama de significaciones (Geertz, 1992) a la que el refiere:
Hacer etnografa es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea, llevar un diario, etc. () lo que la define sin embargo no son esas tcnicas sino un esfuerzo intelectual, la descripcin densa. (Geertz, 1992:21)

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Los esfuerzos de la presente investigacin por lo tanto, estn dirigidos a conocer de primera fuente ya que es necesario develar las construcciones simblicas desde los mismos actores locales, captando el sentido de los actos y discursos. (Guber, 2001) En paralelo y a fin de realizar un trabajo lo ms coherente posible con todo el planteamiento inicial, la investigadora consciente que en nuestros tiempos la disciplina no puede quedarse simplemente en el conocer por conocer, sino que debe existir un compromiso ms all por resolver problemas sociales, es que para la realizacin de la tesis se adopta adems un enfoque de investigacin accin participativa, ya que por lo general, de acuerdo a los esquemas convencionales, cuando se trata de abordar las distintas problemticas sociales se ha hecho desde arriba, abusando de las encuestas y por lo tanto aislando individuos de su contexto, debido a que se disean e implementan diagnsticos gestionados por medio de tcnicos y

profesionales dejando excluidos a quienes deben ser los verdaderos protagonistas (los actores locales) de los procesos de toma de decisin referente a las polticas sociales que finalmente los ataen y afectan directamente. En este contexto la Investigacin Accin Participativa surge como un enfoque alternativo Ilustracin 10. Realizando trabajo en terreno abordando las necesidades de la gente desde otra junto a practicantes de Geoparque en el sector
de Cruzaco. Fuente: Propia.

perspectiva, que busca recoger las perspectivas e intereses de los sectores implicados en la accin social, otorgando el principal protagonismo a los colectivos afectados. (Colectivo Io: 2003) La importancia de recurrir a un enfoque de tipo participativo radica en que la aproximacin epistemolgica sujeto-sujeto se ve inmensamente fortalecida, a raz de que las personas pasan a ser los protagonistas principales en todo el proceso, en el cual los tcnicos y profesionales asumen un rol subsidiario y mediador, a diferencia de las posturas clsicas27, potenciando los recursos existentes en funcin de las demandas y expectativas de la gente. Las personas son el punto de partida, uniendo la reflexin y la practica como un
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Aqu me refiero al quehacer antropolgico de corte funcionalista por ejemplo.

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proceso en espiral de planificacin, accin, observacin y reflexin (op.cit) sin limitar las posibilidades del conocimiento, es decir, adoptando un enfoque interdisciplinario que permita abrir un horizonte, un abanico de posibilidades, y donde el proceso de investigacin-accin sea una va de movilizacin y emancipacin de los grupos sociales en situacin de dependencia. (op.cit) Se trata entonces de contribuir a reforzar la auto-organizacin a partir de la conjugacin de los distintos planos de la accin social a travs de una prctica reflexiva, crtica y auto-analtica:
La construccin de conocimientos se considera un proceso en el cual el investigador y las personas involucradas reconocen, integran, reordenan y expresan los elementos que componen un sistema comprensivo/explicativo. (Ghiso, (s.f):11)

1.6.2 Perodo y lugar donde se desarrolla la investigacin. La presente investigacin se desarrolla en la comuna de Lonquimay entre los meses de Enero y Septiembre del presente ao. Dentro del territorio se visitan distintos lugares, los ms importantes han sido: Quinqun, Icalma, Cruzaco, Reserva Alto Biobo y parte del sector Norte de la comuna. 1.6.3 Diseo Metodolgico. La seleccin de los informantes se realiz de manera intencional no aleatoria, debido a que el tema central de la investigacin guarda relacin con tipos especficos de artesana: la elaborada en picoyo28 y con lana de oveja. Por lo que con ayuda del encargado de la Unidad de Desarrollo Econmico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay, se contact a los artesanos que se pensaba posean el mayor conocimiento acerca de la elaboracin de ese tipo de artesana. Tambin se convers con agentes asociados al turismo y a organismos del gobierno local. El contacto con los informantes se realiz ubicando a los artesanos que vivan ms prximos al permetro urbano, o al menos, en sitios accesibles

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Resina de araucaria petrificada. Una araucaria debe tener como mnimo 1000 aos para producir picoyos.

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durante todo el ao.29; en los casos que fue necesario se contact a personas que viven en lugares muy apartados, debido a la importancia de su testimonio para la investigacin. En la investigacin se utiliz un diseo cualitativo para tres tipos de actores locales: artesanos, agentes asociados al turismo y agentes del gobierno local. Las personas consultadas accedieron a la realizacin de una entrevista semi-estructurada y en otros casos a conversaciones pauteadas contenidas en un formulario elaborado por la investigadora. Adems, debido al enfoque investigacin accin participativa se enfatiz tambin en la realizacin de tcnicas propias de este enfoque con grupos de artesanos. 1.6.4 Tcnicas. En el proceso de recopilacin de datos se utilizaron las siguientes tcnicas: Recoleccin de documentacin bibliogrfica: La revisin de diversa documentacin tanto institucional como del mbito acadmico es til para contextualizar la investigacin es un primer momento. Observacin participante: Esta tcnica de la que se valen principalmente los antroplogos sirve para conocer ms profundamente las costumbres, los sistemas de valores del grupo en el cual el investigador se ha insertado. La aplicacin de la tcnica consiste en compartir con las personas del lugar las distintas actividades y ocupaciones que realizan y que son importantes para la investigacin, tomando nota de lo que se observa y sacando despus grupalmente las conclusiones oportunas. (Colectivo Io, 2003) Se realiz observacin participante en distintos puntos de la comuna, y en diferentes espacios, no solamente de produccin de artesanas, sino tambin de ventas. Entre los lugares ms destacables se encuentran la comunidad de Nahuelcura de Cruzaco, quienes realizan trabajos en madera nativa y lana, la agrupacin Mujer con Maleta con integrantes de Lonquimay, Curacautn y alrededores acompaando a las artesanas das completos, tanto en la tienda como en
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El presente ao prcticamente la comuna entera qued completamente aislada debido a un fenmeno de invernada, conocido como terremoto blanco. En algunos sectores la nieve acumulada alcanz los 3 metros.

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sus actividades cotidianas; tambin se realiz esta actividad en Quinqun, principalmente a travs de invitaciones que organismos que trabajan con la comunidad en diversos proyectos me realizaban para ir a conversar sobre artesanas. Y no menos importante el trabajo en terreno realizado en el pueblo de Lonquimay, con los artesanos vinculados al municipio a travs de la tienda que se encuentra en el centro junto a la plaza de armas. Las visitas a todos estos sitios se realizaron de manera reiterativa a lo largo del ao 2011 hasta llegar al punto en que las y los artesanos se fueron dando cuenta que sus testimonios, que su conocimiento es sumamente importante para la comuna en trminos tanto patrimoniales, como de desarrollo local haciendo de la experiencia, la ms enriquecedora de todas. Historias de vida: La construccin de este tipo de relatos es compleja y se realiza a partir de la observacin directa en el campo en conjunto con entrevistas orientadas a conocer la historia o biografa de aquellas personas que sean representativas o tpicas de los sectores que interesa investigar. La clave de una buena aplicacin de este tipo de tcnica es que el entrevistado ofrezca sus puntos de vista sin dirigirle excesivamente con una pauta de preguntas (op.cit):
Los relatos de vida pueden cumplir varias funciones: una funcin exploratoria, ciertamente, pero tambin una funcin analtica y verificativa, y finalmente una funcin expresiva en el estadio de la sntesis. (Bertaux, 1989:4)

Para realizar este trabajo se requiri de muchsimo tiempo y tambin de la creacin de vnculos de confianza con los artesanos. Realic por lo tanto una historia de vida por cada sitio significativo. Dentro de las ms conmovedoras, se encuentra la Seora Arsenia, artesana de Mujer con Maleta quien con mucho esfuerzo ha logrado levantar grandes proyectos que en un momento le parecieron imposibles; la Seora Raquel, artesana y productora de agroelaborados, quien nunca cont con el apoyo de su marido, el cual aos ms tarde de su iniciacin en el tema de las artesanas falleci; la Seora Rosala de Cruzaco, artesana independiente quien nos mostr que ante las limitaciones todo se puede lograr y Marcelo, artesano orfebre, quien le aporta una dosis de frescura a la investigacin con su juventud y su
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alegra por la vida. Entrevista en profundidad:


La entrevista es una situacin cara a cara donde se encuentran distintas

reflexividades pero, tambin, donde se produce una nueva reflexividad. entrevista es una relacin social a travs de la cual se obtienen es una instancia de observacin directa y de participacin.(Guber, 2001:25)

Entonces la

enunciados y verbalizaciones

La realizacin de entrevistas en profundidad fue complementaria a la realizacin de las historias de vida. En variadas ocasiones fueron los mismos artesanos quienes estaban entusiasmados por contar sus experiencias y necesitaban que grabase las conversaciones; junto a esta suerte de entrevistas espontneas fue necesario seleccionar a ciertos artesanos y artesanas que fuesen distintivas segn otros artesanos y segn los encargados de las tiendas de venta de artesana a fin de abarcar un espectro lo ms amplio posible de experiencias. Estudio de redes: Principalmente anlisis FODA y Sociograma. Posibilita la exploracin de las principales redes que atraviesan o influyen en los grupos afectados. Este estudio debe incluir tanto las instituciones formales como los espacios de relacin y el liderazgo informal. (Colectivo Io, 2003)

El trabajo de realizar estudios de redes, fue bsicamente diseado para que los mismos artesanos los construyeran y conocieran sus potencialidades. Esto se trabajo con la agrupacin Mujer con Maleta, con los artesanos de Cruzaco y la Reserva Alto Biobo y tambin con artesanas textileras de Quinqun. Grupo de discusin: Necesarios para explorar y estructurar las opiniones, actitudes y orientaciones ideolgicas de un sector de la poblacin. Se rene a un grupo de 6 a 10 personas representativas de una organizacin, agrupacin u otros y se les invita a expresarse libremente, sobre el tema general que interesa investigar. El encuentro se graba, se transcribe y se analiza despus sistemticamente (anlisis del texto: lo que

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dicen; y del contexto: por qu lo dicen). (op.cit)

La realizacin de los grupos de discusin fue posible gracias al apoyo de otras instituciones las cuales amablemente facilitaron tiempos de sus actividades para poder hablar de artesanas. Un grupo de discusin se realiz durante el Seminario de la Red de Turismo Rural de la Araucana, en la cual se reunieron aproximadamente 20 artesanos de distintos lugares del pas quienes aportaron una visin ms general respecto de los procesos de produccin y comercializacin de artesanas. Posteriormente se realiz otra actividad durante una reunin efectuada entre la Corporacin Nacional Forestal y los ganaderos del sector Reserva Alto Biobo quienes se mostraron muy

interesados en conversar acerca de la importancia que tiene para el desarrollo comunal la produccin y comercializacin de artesanas. Finalmente con la
Ilustracin 11. Araucarias, fuente de inspiracin de artesanos y artesanas. Fuente: Red Reserva Biosfera Araucarias.

agrupacin Mujer con Maleta se realizaron dos grupos focales para discutir sobre diversos tpicos, tales como la

implementacin de polticas pblicas, el rol de los municipios, el rol de gnero, la asociatividad y el comercio justo.

1.6.5 Contexto social de la muestra Se seleccionaron diferentes escenarios a fin de lograr complementar de la mejor forma posible la gama de contextos en los que se produce y comercializa artesana de acuerdo a la realidad comunal e interprovincial. Agrupacin de artesanas DOMO; Lonquimay. Artesanos Pehuenche; Icalma, Cruzaco, Quinqun. Artesanos independientes; Lonquimay. Agentes asociados al turismo; Lonquimay.

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Agrupacin Mujer con Maleta, Curacautn. Agentes del gobierno local; Lonquimay.

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CAPITULO 2: MARCO TERICO

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A continuacin se desarrolla el anlisis terico respecto de la produccin de artesanas intentando problematizarla desde distintas perspectivas: 2.1 La produccin simblica: la artesana, produccin cultural y expresin mercantil. En el presente captulo me concentrar en dar cuenta de las dificultades tericas al momento de comprender y situar la produccin artstica en un campo determinado de conocimiento, y en cmo este hecho ha contribuido a generar una mirada condicionada hacia la produccin de artesanas como una forma de expresin esttica descontextualizada y anacrnica que no tiene nada que decir salvo hablar de la precariedad de los pueblos que la producen. Contrario a esta creencia, mi foco de atencin estar dirigido a denotar que los hechos estticos son resultado de una multiplicidad de vivencias de los sujetos que lo producen, al proceder de diversos campos del saber y que a raz de la diversificacin de sus contenidos resulta difcil situarla como objetos autnomos, ya que el mercado y las presiones sociales forman parte de la dependencia de los artistas y artesanos para producir sus obras.

2.1.1 Desencuentros terico-metodolgicos en la bsqueda de una definicin de artesana.

Una de las principales dificultades que se presentan en los estudios sobre produccin artstica, y sobre el arte en particular, tiene que ver con la tendencia a entender al individuo y a la sociedad (al artista y su obra) como unidades separadas, escindidas y desconectadas, lo que deriva en un acervo en la distincin ideolgica entre lo local y lo global, lo ideal y lo material, la tradicin y la modernidad, etc., lo que ha significado la imposicin y la supremaca del conocimiento occidental por sobre cualquier otro. Esto ha generado que se produzcan desencuentros y enfrentamientos entre formas diversas de ver y entender el mundo, por lo que reconocer las prcticas de produccin simblica como algo ms que un mero hecho esttico se torna difcil. (Garca Canclini, 2006) Muchos autores se han dedicado a investigar y dar cuenta de las distinciones e implicancias de la relacin arte-sociedad, sin embargo, no muchos han logrado esclarecer y delimitar un objeto en los estudios sobre el arte en la sociedad contempornea. Contra ello, algunos investigadores, tales como Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1968), Garca Canclini

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(Garca Canclini, 2006) y Arnold Hauser (Dukersky, (s.f)), han dedicado tiempo a construir y delimitar una sociologa del arte que intenta dar explicacin a preguntas acerca de pblicos, mercados y artistas, entendiendo que el objeto de estudio debe ser el proceso de circulacin social, en el que el significado de las obras se constituye y vara. Bourdieu por ejemplo, a partir de la sociologa estructural y adoptando aportes del marxismo estudia la correlacin entre estructuras artsticas y estructuras sociales, ya que a falta de un marco terico unificado para tratar la cuestin del arte, el marxismo aparece como la teora con mayor poder explicativo en la investigacin. (Garca Canclini, 2006)

Lo fundamental no es conocer los objetos ni la forma en que estn representados, la explicacin marxista del arte consiste en conectarlo con sus determinaciones socioeconmicas. Esto se puede entender al observar cmo se conciben las relaciones entre estructura y superestructura. Pues bien, referente a los estudios sobre el arte y las producciones artsticas en general, se pueden agrupar en dos direcciones: la primera afirma que las relaciones de produccin determinan las representaciones artsticas, entendidas en planos de representacin ideolgica; la segunda refiere a tratar no solo la representacin, sino que la atencin debe centrarse en las condiciones de produccin especficas, por lo que se tratara de analizar cmo la organizacin econmica determina las formas de organizacin material de la produccin artstica. (Garca Canclini, 2006) Sin embargo, se hace necesario entender la complementariedad de ambos enfoques y superar de alguna forma las oposiciones dicotmicas respecto de las lneas de anlisis, ya que el modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social y viceversa. Hay que entender entonces, de acuerdo a este enfoque, al arte como un proceso conectado a la estructura socioeconmica en el cual se relacionan y vinculan diferentes planos de la realidad social e ideacional, as como tambin de la estructura social con el campo artstico (medios de produccin y relaciones sociales) ya que se intenta estudiar la produccin simblica a partir de sus relaciones entre enfoque productivo, representaciones y su dependencia material. (Garca Canclini, 2006)

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Ahora bien, dirigiendo la mirada hacia la antropologa, sta s se ha preocupado del estudio de las producciones artsticas (Geertz; 1994); pero debido a la preferencia de la disciplina por el mundo indgena y campesino, se ha estudiado el arte desde una perspectiva patrimonial y de conservacin ms que como una forma de llegar al conocimiento de las determinaciones econmicas que actan sobre la produccin artstica. La antropologa al concentrar sus anlisis en las costumbres, ritos, mitos y relaciones de parentesco de las sociedades tradicionales, entre otras, tenda junto con los folcloristas, a rescatar formas arcaicas debido a esta concepcin de vida moderna versus cultura primitiva y se materializaba en que muchos antroplogos tuviesen una visin bastante critica y pesimista respecto de los encuentros y desencuentros de las culturales locales con las fuerzas de la modernidad. La disciplina, en temas del arte ha puesto su inters en describir la influencia de ste en las representaciones ideales, dando cuenta de los cambios que ha sufrido la produccin artstica a lo largo del tiempo en sociedades que no poseen sistemas de escritura.

Pues bien las expresiones artsticas han acompaado al hombre desde su existencia y han evolucionado con l. Desde tiempos inmemoriales los hombres y mujeres han producido objetos culturales, y a travs de la antropologa es posible comprender la importancia que el arte posee en el desarrollo de las sociedades, as como tambin posar la Ilustracin 12. Esquilado con mirada y dar cuenta de la importancia de temas como la tijeras durante 'Fiesta de la creatividad de esas culturas y comprender sus relaciones con el entorno, interpretar lo que ocurra y conocer la necesidad de manifestarse a travs de la elaboracin de distintos objetos con diversas tcnicas y materiales.
esquila' en Loln. Fuente: Red de Turismo Rural de La Araucana

Pero entonces qu ocurre con la artesana?; No se puede desconocer que la produccin de artesanas ha sufrido transformaciones en el tiempo, y que estas han sido impulsadas por diversas instituciones, por lo cual la artesana ha pasado de ser un objeto con valor de uso en su contexto de produccin a un objeto con valor de cambio al salir de

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ste y posicionarse en el mercado. Por esta razn es que se puede posicionar al arte y a la artesana, al artista y al artesano en igualdad de condiciones ya que en ambos casos la produccin se encuentra atravesada por los intereses del mercado.

En este sentido hay que entender la produccin de artesanas vinculada al entramado en el cual se sustenta, ya que a partir de las piezas y objetos artesanales es posible ingresar al mundo de la vida de la cultura, dar cuenta de la trama de significados que configuran las prcticas y las interacciones que gestan sus relaciones de intercambio.
estudiar una forma de arte, significa explorar una sensibilidad, que una sensibilidad semejante es esencialmente una formacin colectiva y que los fundamentos de esa formacin son tan amplios y profundos como la existencia socialque las obras de arte son mecanismos complejos para definir las relaciones, sostener las normas y fortalecer los valores sociales. (Geertz, 1994:122)

2.1.2 Contexto social de la produccin simblica. La artesana y su campo. A que nos referimos al hablar de campo de la artesana? Para ello recurriremos a la nocin de campo de Bourdieu (Bourdieu, 2002), la cual corresponde a un sistema de relaciones especfico en un sector determinado de la actividad social. Cada campo es relativamente autnomo y est articulado de acuerdo a las reglas especficas de ste, en el que los agentes se organizan alrededor de determinados centros de inters, que a su vez delimitan campos de intereses (illusio) y en el que los individuos desarrollan sus actividades dependiendo de la participacin dominante o dominada en cada campo. Por ejemplo, en el caso del campo de la produccin artstica, este incluye a los medios de produccin y a las relaciones sociales de produccin especficas tales como: recursos tecnolgicos para la produccin de obras, relaciones entre artistas, intermediarios, pblicos, consumidores, la crtica artstica, etc. Es decir, relaciones estructuradas por los distintos roles que los individuos juegan en la produccin, distribucin y consumo de bienes.

Ahora bien, si pretendemos analizar el contexto social de la produccin de artesanas, hay que preguntarse no tan slo por la base material, sino tambin cuestionarse

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por dnde y con qu fines se comunica (Garca Canclini, 2006). Ya que la discusin no se centra en cmo se ubican los productos culturales en un espacio social determinado, sino cmo a travs del proceso productivo se efectan relaciones de produccin y stas constituyen campos de intereses, en el sentido de que quienes participan de l no lo hacen de forma automtica y pasiva sino que en funcin de sus intereses econmico y culturales.

La antropologa ha estudiado las producciones artsticas de pueblos y sociedades grafas con una perspectiva de rescate y conservacin patrimonial, sin embargo, en un mundo caracterizado por la desterritorializacin y la integracin de los productores al mercado internacional, el sentido de la produccin artstica se ha ido construyendo en base a una conceptualizacin de lo hegemnico. En este sentido y para comenzar a comprender su campo, surge la definicin entre lo que es artesana y lo que no lo es, representada en la oposicin dual entre arte culto y arte popular.
El arte correspondera a los intereses y gustos de la burguesa y de sectores cultivados de la pequea burguesa, se desarrolla en las ciudades, habla de ellas, y cuando representa paisajes del campo, lo hace con ptica urbanalas artesanas, en cambio, se ven como productos de indios y campesinos, de acuerdo con su rusticidad, los mitos que habitan su decoracin, los sectores populares que tradicionalmente las hacen y las usan. Adems la produccin artesanal no tiene aspiraciones estticas como el arte, sino que la mayora de los artesanos produce para sobrevivir, no buscan renovar formas o significacin. (Garca Canclini, 2007:226).

Esta definicin da cuenta de la diferenciacin entre arte y artesana a partir de los usos actuales, y donde el consumo permite formas mltiples de apropiacin; por tanto, la informacin contenida en el objeto artesanal puede ser leda a partir de su significado dado por el contexto en el cual se produce.

Podemos relacionar entonces la artesana con la cultura popular ya que:


...las culturas populares se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales de una nacin o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la comprensin, reproduccin y transformacin, real y simblica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida. (Garca Canclini, 1986:61).

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La artesana y la cultura popular pertenecen entonces a un modelo subalterno, siendo lo moderno lo hegemnico, lo cual implica un constante proceso de interaccin, que se refleja en las polticas que surgen desde los aparatos institucionales y que a partir del ingreso de la artesana al sistema de mercado, se crean nuevas relaciones entre los sujetos y nuevas formas de entender el uso y el valor de los productos que se elaboran. En cuanto al arte como sistema cultural, es posible considerar que estamos frente a una teora del arte como una teora de la cultura ya que:
...a partir de la significacin de los objetos artesanales de cada pueblo, es posible dar la experiencia colectiva trasciende la vida social. (Geertz, 1994; 133) cuenta que

No se puede desconocer por lo tanto, que dentro de este campo, el de la produccin de artesanas, el desarrollo socioeconmico ha creado las condiciones para la proliferacin de un mercado especfico con cierta autonoma y que permite que los artesanos y artistas puedan experimentar nuevas aristas en su oficio, as como tambin que surjan nuevos artistas. Un
Ilustracin 13. Seora Arsenia tejiendo durante la Fiesta del Pion realizada en Malalcahuello. Fuente: Red de Turismo Rural de La Araucana.

ejemplo de ello es la integracin de los campesinos al mercado de la produccin de artesanas buscando generar fuentes de ingresos

alternativas, lo que ha implicado que a partir de esta forma de trabajo no agrcola objetos que han sido un bien simblico nico de las comunidades se presentan al mercado como objetos de cambio, exticos, exportables y comercializables. Este hecho genera que los actores que se organizan en un determinado campo cumplen en trminos de funcin un rol distinto al tradicional, o cumplen roles mltiples en sus territorios. La artesana por tanto, al nacer del seno de las culturas y hablar de ellas, no puede ser considerada desde su aportacin puramente econmica y esttica (la cual no es menor) sino que es transmisora de conocimiento y habla de las caractersticas de esas sociedades productoras. Por ejemplo, Garca Canclini (Garca Canclini, 2006) a raz de la modernizacin industrial en Amrica Latina y particularmente en Argentina, problematiza
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la participacin de los artistas de la poca de los sesenta en organizaciones sociales a travs de su arte (los panfletos, las puestas en escena, la inclusin de nuevos materiales etc.), es decir, los procesos artsticos adems de estar condicionados por cuestiones estticas derivan de las transformaciones sociales de su contexto, lo cual repercute en un cambio en el flujo de la produccin, circulacin y consumo de bienes. Por lo tanto, la produccin de artesanas posee un doble componente, que debe ser entendido en una conexin simultnea. Por una parte la importancia del sector artesanal ha cobrado protagonismo, no slo porque ha significado generar nuevas fuentes de trabajo, sino que adems ha atrado a diversos grupos que buscan mejorar sus condiciones de vida a partir de un ingreso extra. Y por otro lado la produccin de artesanas es una actividad creativa que conlleva implcito el respeto por el entorno y por el producto elaborado. La UNESCO reconoce a las artesanas como una de las formas que asume la cultura tradicional y popular para representar el conjunto de creacin de la comunidad cultural, y que adems guardan relacin con la identidad cultural y social de los pueblos. (Organizacin de las Naciones Unidas para la educacin, la Ciencia y la Cultura 1989)

2.2 La produccin de artesanas en el marco de la globalizacin.

En el presente tem intenta develar de la mejor manera posible el escenario actual de la produccin de artesanas en el contexto de la globalizacin. Comenzando la problematizacin a partir de la conceptualizacin de lo global, pasando por las actuales polticas en Chile respecto de la produccin y comercializacin de artesanas para terminar con una aproximacin desde la legislacin internacional vigente respecto de la cultura y su difusin.

2.2.1 Artesanas y globalizacin.

Iniciado a mediados del siglo XX la globalizacin es un fenmeno que puede ser entendido como una interpenetracin econmica, comunicacional y cultural (Garretn, 2007) y que:

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...tiene la capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria (Castells, 1999:120)

Lo anterior, debido a la reorganizacin espacial de la produccin en el mercado internacional y la integracin a los mercados financieros, lo cual genera un cambio en el modo de competir debido a la compresin de las relaciones sociales en tiempo y espacio.

La globalizacin por lo tanto no es una poltica, sino ms bien es un proceso inducido por el mercado y que al extrapolar esto al mbito de la produccin de artesanas, siguiendo esta perspectiva, la comercializacin y el gusto de los consumidores tendera a definir qu y cmo producir (Mittelman, 1997)
El progreso, como dijo Schumpeter, no fue producto de multiplicar el nmero de diligencias

sino de la produccin masiva de medios de transporte nuevos: trenes, automviles, aviones. (Bauman, 1999: 23)

La capacidad de transportar la comunicacin es fundamental para entender la emergencia de un proceso de localizacin y fijacin del espacio, ya que la localidad de hoy no es la misma que cuando la informacin se desplazaba en el cuerpo del transportador. (Bauman, 1999) Principalmente la oposicin global-local se manifiesta en un dimensin entre certeza e incertidumbre (op.cit, 1999) en un conjunto sistemtico y total de nociones acerca del territorio, acerca de dnde es el hogar y dnde es lo extranjero, acerca de qu es lo cercano a nosotros y qu es, tambin, lo lejano. Por lo que las manifestaciones locales que se presentan son primero que todo una respuesta frente a la globalizacin (Hall, (s.f)); una construccin social de identidad y tradicin, dada por la apropiacin de tradiciones culturales frente a un movimiento econmico y cultural homogeneizante, en el cual los procesos globalizadores adems tienden a la segregacin y marginacin social de manera progresiva. (Bauman, 1999)

En este contexto, la produccin de artesanas se enfrenta a una serie de desafos debido a los impactos de la globalizacin en las economas locales. Estos impactos se entienden como la acelerada internacionalizacin de los procesos econmicos, el creciente
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uso de tecnologas y nuevas formas de produccin (Cabaes, (s.f)). Lo que ha derivado en que la produccin de artesanas se vea enfrentada a renovarse o desaparecer.

La presin de los mercados ha provocado tensiones entre los procesos productivos y la necesidad de vender, en la bsqueda por adecuarse al gusto de un consumidor globalizado; lo que paralelamente ha conllevado al aumento de la competencia entre artesanos por un mercado en particular.

En este mbito, (el de la competencia), de acuerdo a lo planteado por Domnguez en su ensayo sobre el caso de la artesana en Mxico (Domnguez et al., 2004) la actual evolucin del mercado ha dificultado el desarrollo de las empresas locales, pues existe un temor respecto de la desigualdad que la globalizacin generara en los sectores artesanales ya que, los pequeos productores tienden a aislarse del mercado, generando una situacin de dependencia de estos artesanos a los programas subsidiarios de los gobiernos para apalear los gastos bsicos que aseguren su supervivencia, debido a que los ingresos obtenidos por la produccin de artesanas no son los suficientes para financiar estrategias de Ilustracin produccin y comercializacin en un sector que no tiene el dominio de su propio mercado al depender casi en un cien por ciento del turismo (op.cit).
14. Recorriendo circuitos tursticos. Actividad organizada por Geoparque. Fuente: Diego Partarrieu B.

A pesar de que existen muchos artesanos activos, la actividad como tal no tiene mayor impacto econmico a nivel nacional, ni siquiera en los pases que se caracterizan por producir gran cantidad de artesanas como Mxico, Guatemala o Ecuador. Este hecho se debe a que la artesana al corresponder a un sector fragmentado, por lo que no hay, a nivel general, orientaciones estratgicas de produccin y comercializacin generadas desde dentro de los grupos de artesanos en su propio beneficio. Por el contrario, existe una alta competencia entre los productores por captar la atencin de ese comprador 'globalizado'.

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Ahora bien, ante esta necesidad de innovacin constante visibilizada por ejemplo, en las formas en que los talleres se proveen de materia prima, la forma de producir, la compra y venta de productos etc. (Prez Ruiz, (s.f)) Nstor Garca Canclini plantea la siguiente pregunta De qu manera la formacin socioeconmica condiciona la produccin simblica, especialmente en el campo artstico y sus transformaciones? (Garca Canclini, 2006)

El desarrollo socioeconmico genera condiciones para la aparicin de un nuevo artista capaz de experimentar en funcin de las exigencias autnomas de su oficio (op.cit) y se puede contrastar la idea de que la globalizacin coarta la creatividad artstica al subyugarla a los intereses de un mercado que se constituye como unificado y orientado a favorecer la acumulacin de capital a partir de intercambios y consumo; la produccin artstica no podemos entenderla aislada del contexto social y cultural, por lo que los cambios socio econmicos impuestos por la globalizacin y que afectan a la sociedad tambin se trasladan al campo artstico.

Cmo enfrentan los productores estos cambios? Esa es la pregunta que plantea la Doctora Maya Prez Ruiz en su ensayo Las cambayas en Michoacn. Tradicin y globalizacin. A travs de su relato da a conocer los diferentes procesos que los productores de cambayas han enfrentado para conservar sus tradiciones y al mismo tiempo problematiza las pequeas ventajas que les ha aportado la globalizacin (en el plano de herramientas comunicacionales), debido a que esta constante interaccin entre lo local y lo global ha ido articulando las practicas productivas, considerando que la elaboracin y venta de artesanas no es la nica fuente de ingreso de estas personas, sino que es complementaria al trabajo agrcola y al turismo.

Otros autores (Cabas (s.f); Tellera, 2004) han planteado que es necesario problematizar la manera en que algunos productores de artesanas han sido capaces de aprovechar las ventajas que la globalizacin les ha (im)puesto al alcance como por ejemplo, los recursos informticos (computacin, internet) a fin de salir del mbito local y compartir

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las artesanas con los espectadores y consumidores sin necesidad de intermediarios (considerados perniciosos para un proceso de intercambio transparente y respetuoso entre las partes).

A pesar de las bondades que pueden generar las tecnologas de la informacin, sigue mantenindose el temor que el arte y la artesana, debido a esta misma (sobre) exposicin a los medios masivos, terminen convirtindose mercancas desterritorializadas y sin sentido.

2.2.2 Las artesanas en Chile, sus caractersticas y polticas actuales.

En la actualidad en nuestro pas existe una poltica gubernamental de fomento de artesanas titulada Poltica de fomento de artesanas 2010-2015 (CNCA 2010), la cual se ha elaborado con el fin de diagnosticar y evaluar las necesidades de los artesanos y de esa forma contar con una carta de navegacin para la orientacin de las polticas pblicas.

En ella se define a la produccin de artesanas como una actividad en constante desarrollo y crecimiento, adems como una expresin artstica poseedora de caractersticas relevantes ya que es contenedora de expresiones tradicionales y que a partir de sus subdisciplinas se la dota de sentido. Para la mejor comprensin, las artesanas se han clasificado de acuerdo a la diferenciacin por composicin, proceso, cultura, territorio y produccin.

Adems a travs de esta poltica el Estado reconoce su valor econmico, social y cultural y por lo tanto se asume que es posible y necesario promover y disponer de programas orientados a su desarrollo. Las principales disciplinas que son reconocidas por la poltica de fomento son: textilera, trabajos en madera, alfarera y cermica, cestera, orfebrera, trabajos en piedra y trabajos en cuero.

De acuerdo a la encuesta de caracterizacin socioeconmica (CASEN, 2006) en nuestro pas 40,713 personas declaran ser artesanas, de las cuales 19,368 son mujeres y 21,345 hombres. El intervalo de edades de ms alta concentracin que practica la artesana

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va de entre 41 y 50 aos. La actividad artesanal se concentra principalmente en la zona central (62,30%), seguida por la zona sur (33,80%) y la zona norte (3,80%), con una distribucin urbana del 85,6% y rural del 14,4%.

En nuestro pas la principal actividad de produccin artesanal corresponde a la textilera; un 48% del total de artesanos se dedica a esa actividad y las mujeres duplican a los hombres en ese rubro. Luego, le sigue la madera con un 19%, la orfebrera con el 17% y la alfarera con un 11%.

Considerando el nmero de personas que se dedica a la produccin y comercializacin de artesanas, se ha hecho necesario contar con una poltica que permita superar las barreras, dificultades y problemas de los artesanos. En este sentido la actual Poltica de Fomento de Artesanas 2010-2015 tiene como objetivo principal la promocin y el desarrollo del sector artesanal a partir del fortalecimiento de distintos lineamientos estratgicos. Dentro de los principales problemas del rubro se cuentan la escasa difusin, participacin y valorizacin de la produccin de artesanas, la falta de mecanismos de perfeccionamiento de las capacidades de los productores, as como tambin dificultades en el desarrollo continuo de la cadena de valor debido a una inestabilidad en el sistema productivo que no logra encadenar necesidades bsicas, insumos y capital. Adems no existe una legislacin vigente que regule y proteja el valor patrimonial de la produccin de artesanas. (CNCA, 2010)

Antes estas dificultades, la actual poltica de fomento de artesanas ha elaborado planes articulados estratgicamente para superar problemas tales como la estacionalidad turstica, que es el principal mercado para los artesanos y que les permite contar con una fuente de ingresos muy importante a lo largo de los perodos estivales (op.cit). Sin embargo, y aunque hay buenas ideas para sortear las barreras que dificultan el desarrollo de la artesana, la actual poltica de fomento insiste en dos puntos que si bien son necesarios, no son suficientes para las demandas vigentes y deberan ser problematizados si se busca una produccin y comercializacin bien dirigida.

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La primera de ellas tiene que ver con la relacin entre turismo y artesana. Bien es sabido que en esta materia, la produccin de artesanas va de la mano del turismo como un emprendimiento vinculante mediante el cual los turistas al adquirir un objeto no solo lo adquieren por la materialidad sino que son valorados porque les permite recordar experiencias e historias vividas en los lugares visitados; en este sentido se considera a la artesana como un viaje. En este tpico la actual poltica de fomento de artesanas busca internacionalizar las artesanas ya que, se tiende a creer que el extranjero es el nico consumidor de artesanas que realmente valora la produccin local y paga un precio justo por ella (CNCA, 2010). Sera ms fructfero orientar la poltica a generar una aproximacin de la artesana y de los artesanos a los consumidores ms cercanos, que son los habitantes del mismo territorio en el cual se produce, a fin de lograr fortalecer la valoracin, el conocimiento y el respeto por esta actividad tan significativa y contenedora de sentido.

El segundo punto es la burocratizacin de los procesos de financiamiento. Lgicamente es necesario contar con recursos para financiar capacitaciones y mejoras en el sector artesanal pero los canales que se proponen siguen estando
Ilustracin 15. Madejas de lana lista para ser tejida. Fuente: Red de Turismo Rural de La Araucana.

alejados

de

los

pequeos

productores

de

artesanas y no aseguran una participacin real y

equitativa en los procesos de desarrollo. (op.cit)

Esto debido a que se proponen fondos concursables, mejoramiento en la proteccin del patrimonio en museos y bibliotecas as como la creacin de mesas regionales de artesanos que funcionen como plataformas generadoras de proyectos. El problema se presenta al continuar en la lgica centralizada de desarrollo para el sector artesanal, por ejemplo, para una artesana textilera que vive en la cordillera de la IX regin y que busca mejorar los canales de comercializacin de sus productos, le ser difcil participar de instancias de reunin y encuentros de artesanos considerando las limitaciones no tan slo geogrficas, sino tambin en cuanto a los ingresos de los que pueda disponer para

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trasladarse de un lugar a otro, alojamientos, comida etc. Por lo tanto poca o ninguna relacin tendr por ejemplo con la iniciativa del 'Sello de excelencia Artesana Chile30.

Se sigue haciendo necesario potenciar y trabajar en el fortalecimiento de las capacidades de artesanas y artesanos, en la organizacin y asociatividad de la de produccin de artesanas con otros emprendimientos para de esa forma asegurar el encadenamiento productivo y a la vez formar redes de distribucin regionales y nacionales de artesanas que permitan un flujo constante a lo largo del ao y que la prctica no se limite a una feria artesanal durante el verano, a fin de establecer un compromiso real y duradero con el bienestar de los artesanos de nuestro pas.

2.2.3 Marco legal. Vnculos entre artesana y patrimonio.

La produccin de artesanas es una actividad que se realiza de forma manual, principalmente a partir de materias primas naturales; adems se entiende que son los maestros artesanos quienes construyen sus propias herramientas. Para mejorar la comprensin al respecto de los objetos artesanales, en la actualidad, la produccin de artesanas puede clasificarse de acuerdo a tres categoras (CNCA, 2010):

Artesanas indgenas: El valor cultural de la produccin radica en el manejo hbil del plano material, de acuerdo a la funcin y la identidad comunitaria que se expresa a travs de tcnicas milenarias y que corresponde a las visiones cosmognicas que forman parte del saber indgena. (op.cit)

Artesanas tradicionales: Elaborada por artesanos que han aprendido la tcnica a travs de la transmisin de generacin en generacin; creada con materiales propios del entorno y posee un sello caracterstico que identifica al grupo que la produce. (op.cit)
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El Sello de Excelencia Artesana Chile es un reconocimiento que distingue la excelencia de la actividad artesanal con a fin de ampliar su desarrollo, fortaleciendo su valor cultural, social y econmico. Este sello les permite formar parte del Catlogo Oficial de la seleccin nacional y adems participacin en ferias y muestras artesanales en nuestro pas como en el extranjero, as como tambin espacios y soportes de difusin grficos para la promocin

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Artesana contempornea: Elaborada en su mayora por maestros artesanos urbanos, utilizando tcnicas aprendidas en diversas instituciones, tanto formales como informales. El valor de la produccin radica en la creatividad y la innovacin, elementos que dotan de sentido e identidad. (op.cit)

Cul es entonces el vnculo entre Artesanas y Patrimonio? Y Cul es la importancia de un marco legal vinculante?

Los procesos de produccin y comercializacin de artesanas han sufrido transformaciones en los ltimos aos debido a la creciente aceleracin del mercado y a las nuevas necesidades que ha generado. Por ello, ocurre un fenmeno en el que artesanos que se dedicaban exclusivamente a este tipo de trabajo han debido diversificar la actividad econmica a fin de hacer sostenible su forma de vida, as como tambin, han surgido nuevos artesanos que buscan en esta actividad un ingreso econmico extra.

Debido a las condiciones determinantes que la globalizacin ha impuesto en todas las esferas, econmica, social, cultural y medioambiental, la cultura se ha tornado un recurso til como medio para alcanzar un fin (Ydice, 2002) y en ese sentido, la proliferacin del rubro ha generado una diversidad de productos que ingresan al mercado. Las artesanas ya no son elaboradas solamente para la autosubsistencia como ocurra aos atrs, sino que como una actividad productiva en el que el intercambio de ideas, conocimiento e informacin es fundamental para una comercializacin bien orientada.

Los principales problemas surgen a la hora de resguardar y proteger ciertos elementos del avance de la modernidad, tales como la transmisin de tcnicas y conocimiento, ya que como se ha mencionado en el captulo anterior, lo que diferencia a la artesana de otro producto es su carcter singular al no ser una elaboracin industrial seriada. En este sentido la vinculacin entre artesana y patrimonio se puede visualizar principalmente en la artesana de carcter indgena, donde el valor cultural contenido en las

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piezas hace que a partir de la legislacin tanto nacional como internacional se reconozca, respete y conserve.

A nivel internacional existen varios instrumentos que abogan por la proteccin patrimonial, as como tambin vincula deberes a los Estados parte quienes deben cumplirlos en el afn de acercar, entender, proteger y promocionar el patrimonio que se ha visto amenazado por causas tradicionales, pero tambin por la evolucin del estilo de vida de las sociedades en las distintas esferas, siendo las transformaciones econmicas una de las principales causales de destruccin del patrimonio. En este sentido, la Unesco, a partir de la Convencin sobre proteccin del patrimonio mundial cultural y natural 1972, la Convencin por la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial 2003, y la Convencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones culturales 2005, plantea la necesidad de contar con una institucionalidad capaz de proteger y resguardar el patrimonio. La produccin de artesanas es definida como una manifestacin del patrimonio cultural inmaterial y en ese sentido es una expresin cultural que resulta de la creatividad de grupos y sociedades. Se entiende tambin, que la multiplicidad de formas en que las culturas se expresan requiere de un cuidado especial y de un instrumento capaz de velar por el enriquecimiento y la transmisin del conocimiento tanto por vas formales como informales, fortaleciendo las prcticas de transmisin tradicional. Sin embargo, es necesario cuestionarse acerca de: para qu proteger, para qu fines, para qu pblicos. Personalmente, se aboga por la proteccin, conservacin y preservacin, superando la actual barrera que tiende a exotizar y esencializar las culturas bajo la idea de conservar para la posteridad, por lo que se hace fundamental un enfoque que apunte a la proteccin y conservacin para el propio desarrollo de las comunidades interesadas.

Siguiendo esta lnea, el Convenio 169 de la OIT hace referencia en el artculo 23 a la necesidad de que prcticas tales como la produccin de artesanas, y otras actividades productivas como la caza, pesca y recoleccin, se reconozcan como valores importantes

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para las culturas y asegurando la asistencia tcnica y financiera a estas actividades que recogen tcnicas tradicionales para el desarrollo sostenido de los pueblos.

Es necesario recordar entonces, que en Chile no existe una poltica especfica en materia de proteccin del patrimonio cultural sino que, todo lo que respecta a normas y regulaciones del mismo se ha realizado a travs de la Ley de Monumentos 17.288 y la Ley Indgena 19.253, las cuales vinculan la proteccin y difusin del patrimonio cultural principalmente a expresiones artsticas contenidas en piezas arqueolgicas, estableciendo las garantas para su conservacin en museos y bibliotecas, lo cual no es suficiente en materia de expresiones culturales del patrimonio intangible. La pregunta que queda entonces es Qu ocurre con la elaboracin de artesanas que se encuentra fuera del marco de produccin y reproduccin patrimonial y que ms bien obedece a una necesidad econmica y en otros casos a la moda de producir artesana?

2.3 La cultura como recurso econmico: Cuestiones acerca de la produccin y el

consumo cultural. El presente captulo tiene por finalidad problematizar las formas en que la cultura se convierte en recurso econmico, y en cmo este proceso se ha hecho necesario para la subsistencia de los productores de artesanas quienes se han visto disminuidos por la competencia injusta generada a raz de la globalizacin; finalizando con una interrogante acerca del rol de la antropologa respecto de esta realidad tan real que se vive en nuestra regin hoy en da, la de la artesana y su valor cultural agregado. 2.3.1 Los procesos de intercambio.
El intercambio es un rasgo universal de la vida social humana y, de acuerdo algunos tericos, una caracterstica que se halla en el ncleo de dicha vida.(Kopytoff, 1986:94)

Para la antropologa, en particular la antropologa social, los procesos de intercambio han sido un interesante objeto de estudio en la medida en que dan cuenta de relaciones sociales profundas y enraizadas en las culturas y a la vez de una diversidad de temas tales como el prestigio y las relaciones de reciprocidad. La antropologa econmica en tanto ha logrado extrapolar el estudio del intercambio a partir de los valores de cambio,
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conocidos como esferas mercantiles, bajo la idea de que el intercambio crea valor. (Appadurai, 1986) Ahora bien, es imposible entender que los procesos de intercambio econmico y los deseos de obtener ciertos objetos, estn apartados de la matriz cultural de los participantes en el proceso mismo, ya que el consumo es un hecho social en el cual las fuerzas sociales y econmicas juegan un papel primordial a la hora de conducir la diversidad de prcticas econmicas.
El valor nunca es una propiedad inherente de los objetos, sino un juicio acerca de ellos enunciado por los sujetos, cuyos significados implcitos estn conferidos por las transacciones, las atribuciones y las motivaciones humanas. (Appadurai, 1986:17)

En el proceso de intercambio, las mercancas no son entes ajenos sino que, en palabras de Kopytoff, poseen historias vitales. El estudio de estos procesos permite comprender de mejor manera cmo se han ido articulando hasta ahora, en el sentido de que no son procesos mecnicos que ocurren de manera espontnea. Existen distintos tipos de intercambio que presentan complejidades propias: el trueque, el intercambio de obsequios y el intercambio mercantil. Este ltimo se refiere a la presencia de un objeto monetario como equivalente del valor al momento de intercambiar. (Appadurai, 1986) El mejor ejemplo de un intercambio preindustrial, es el documentado por Bronislaw Malinowski en las Islas Trobriand: La Kula. Este sistema consista en el intercambio de dos tipos de objetos que circulaban unidireccionalmente, collares decorados en una direccin y brazaletes de conchas en la direccin contraria (Malinowski, 1995). Lo que hace enriquecedor este tipo de intercambio es lo que est en juego en el proceso, es decir, el prestigio, la fama y la distincin. En el intercambio mercantil en cambio, el deseo de ciertos bienes est regulado por diversos aspectos de las prcticas sociales y culturales y por lo tanto el dinero como medio de cambio est ntimamente ligado a suplir necesidades bsicas en primera instancia, y depende necesariamente del plano de produccin. Este proceso se ha transformado hasta convertirse en una especie de moda, en la cual la clase acaudalada busca la obtencin de ciertas mercancas (objetos contenedores de valor) no por su utilidad

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sino ms bien como una forma de saciar el lujo y con ello obtener un grado de distincin. En este contexto, las artesanas aparecen un poco como lo uno y lo otro, debido a que nacen con ciertas intencionalidades dadas por quien las produce, sin embargo, a partir de su entrada al mercado, es el consumidor quien le dota un sentido propio y nico. El deseo por ciertos bienes no puede considerarse independiente de la cultura, las demandas por ciertos objetos no es tan slo una respuesta mecnica (Appadurai, 1986).
Ilustracin 16. Venta de artesanas durante la Expo Rural Lonquimay 2011. Fuente: Propia

En cuanto a la produccin de artesanas, el proceso de consumo entendido como un tipo de acuerdo entre productor y consumidor, en trminos

de Arjun Appadurai, se la puede catalogar como arte turstico es decir:


Objetos de recuerdo, las curiosidades, las colecciones, las exhibiciones y las competiciones de estatus, experiencia y comercio en que se apoyan tales cosas. (Appadurai, 1986:67)

Ahora bien, hay que reconocer la intencionalidad por parte de los productores de artesanas como el mecanismo que impulsa su elaboracin. En ese sentido no se puede generalizar que los artesanos producen para satisfacer necesidades de subsistencia generadas por la globalizacin ya que la produccin no respondera nicamente a los gustos y necesidades de los consumidores, aunque obviamente busque captar su atencin. Detrs de cada pieza artesanal existe todo un mundo de la vida y toda una historia que contar. Hace un tiempo atrs, en un seminario sobre la importancia de la conservacin en territorios indgenas, conversando con una estudiante de geografa, intentbamos encontrar puntos de acuerdo entre nuestras distintas formas de percibir la realidad. Recuerdo que ella encontraba terrible el hecho de que se expusiera la cultura a travs de la venta de productos artesanales, ya que senta que se folclorizaba a los pueblos, sobre todo al pueblo mapuche. Sin embargo, y aunque en muchas ocasiones si se folcloriza la cultura, es cierto tambin que las distintas sociedades no son entes que no tienen capacidad de comprensin de los procesos que los ataen, afectan y vinculan directamente, sino que existe una

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intencin clara en cada objeto, artefacto y/o bien expuesto en las distintas vitrinas, tiendas o ferias artesanales, es parte de un proceso consciente mediante el cual, los artesanos apartan ciertas porciones de su cultura aislndola de la mercantilizacin para su proteccin y resguardo. En ese sentido es que la produccin de artesanas al corresponder a esa porcin contenedora de valor tanto de uso como de cambio y que es conscientemente intercambiada, permite hablar y conocer formas de vida, evocar momentos y significados que estn enraizados en el ncleo de las sociedades debido a su carcter hbrido. 2.3.2 La cultura como recurso econmico.
La economa puede aspirar al estatus de ciencia precisamente porque ya existe una cultura dentro de la cual una cierta forma de racionalidad es (sino el) un valor dominante. (Taylor, 1985:103 en Escobar, 1996)

Al hablar de la cultura como recurso econmico, se hace referencia a algo que implica ms que intercambiar mercancas con valor agregado (el cultural). Es ante todo un giro epistemolgico, en cuanto a que la cultura se aleja de la clsica descripcin de Tylor que seala que:
La cultura es ese todo complejo, que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las costumbres y cualquier otro hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (Tylor, 1965:1)

En la actualidad se entiende que la relacin entre las distintas esferas de la vida social ha determinado que el concepto de cultura adquiera una dimensin mucho ms diacrnica y mucho ms activa. Los diversos problemas que la globalizacin ha acarreado a los pequeos productores locales se refleja en el hecho de que la idea de la cultura como un recurso es considerada como una accin vlida, cuya cadena de valor refleja un conjunto de conocimientos y saberes, tradiciones que se conjugan con creencias, simbolismos y materialidad para obtener de esa manera objetos y/o bienes elaborados individualmente y cuya accin humana predomina por sobre la mecanizada, poniendo en valor el conocimiento y buscando generar un desarrollo sostenible a partir de los oficios.

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Se ha internalizado la idea de que la naturaleza es un recurso disponible y listo a ser utilizado por hombres y mujeres para satisfacer sus necesidades, ocurre lo mismo con la cultura? Si entendemos que las relaciones entre las esferas econmicas y sociales de la vida de hombres y mujeres se han intensificado y acelerado, esta relacin adquiere un carcter poltico trascendental a la hora de valorar a la cultura y al arte para mltiples propsitos motivados por la promocin de los recursos estticos y patrimoniales a fin de mejorar la calidad de vida de las personas y fomentar la cohesin entre grupos. (Ydice, 2002) Sin embargo no hay que instrumentalizar el concepto ya que, la cultura como recurso, no debe entenderse como puramente en el mbito mercantil, sino que por el contrario, este concepto equivale en su dimensin ms abstracta a la utilizacin de modos de conocer y de organizacin que son puestos en valor, valor no solamente en el sentido monetario, sino tambin de reconocimiento de los valores culturales por parte de los otros. La cultura es la que dota de valor y sentido a la cultura. Muchos actos, como la transmisin de conocimientos, testimonios, etc., se transforman en recursos integradores del desarrollo que desean los propios pueblos. Entender la cultura como recurso, implica tambin aproximarnos a otra conceptualizacin que es fundamental para los fines de la presente investigacin: la economa como cultura. Esto implica que los cdigos culturales se hallan en el corazn de los entramados simblicos, lo que hace necesario estudiar lo econmico desde el interior de los grupos para entenderlo. Y debido a que las culturas se transforman constantemente a raz de los diversos factores sociales, econmicos y medioambientales, es que los procesos de produccin material no pueden entenderse ajenos a estos cambios, y por lo tanto forman parte de las configuraciones culturales que estn inscritas en la lgica de su existencia. El concepto de economa ha sido naturalizado y atomizado como efecto de la modernizacin, en trminos de Foucault, a raz de los procesos de normalizacin y disciplina. Es decir, se configura una nueva imagen acerca de lo que es la economa a partir de diversas intervenciones, creando sujetos normalizados (cuerpos dciles) que asumen las nuevas prcticas econmicas y las internalizan creando modelos ideales de sociedad.

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En este sentido, la conceptualizacin de la economa-cultura arrastra sobre s el etnocentrismo propio de una ciencia que produce un efecto hegemonizante frente a otras que no se mueven en los aspectos formales de la economa occidental, pero que sin embargo no dejan de ser economas:
Cualquier modelo, sea ste local o universal, es una construccin del mundo y no una verdad objetiva e irrebatible sobre l. (Escobar, 1996: 126)

Por qu resulta conveniente entonces, consumir la cultura y por lo tanto que sta sea un recurso econmico? Para quin? El consumo, como dice Zygmunt Bauman, es un rasgo y una ocupacin del individuo (Bauman, 2007), en este sentido y considerando que estamos inmersos en una sociedad de consumidores, en la cual se ha trasformado la dualidad sujeto-objeto a consumidor-mercanca a travs de un largo proceso de traspaso de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores31, es que el estudio del consumo cultural se hace inmensamente interesante ya que habla de las relaciones de poder que se enfrentan al consumir cultura La importancia del consumo cultural (y de la cultura como recurso) radica en que en el mbito de las artesanas por ejemplo, representa una forma de cultura que resulta atractiva para un mercado orientado principalmente al turismo, pero que al ser un proceso consciente entre quienes producen y quienes consumen permite ser generadora de empleo y al mismo tiempo revitalizar la cultura a partir de la conservacin y promocin de las prcticas de produccin de artesanas. Esto se puede

ejemplificar a travs de las industrias culturales.

Ilustracin 17. Degustacin de productos elaborados en base a pin. Fuente: Diego Partarrieu B.

Las industrias culturales segn Manuel Garretn, son un componente del espacio cultural que redefinen comportamientos,

percepciones y formas de creatividad a travs del poder de las cadenas transnacionales (Garretn, 2007). Esto tiene que ver con un proceso de materializacin de lo hegemnico y
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Para profundizar esta perspectiva lase Vida de Consumo de Zygmunt Bauman, pp 43-44.

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son claves para entender los actuales procesos de construccin de la identidad y por lo tanto los procesos de reconocimiento y diferenciacin (Barbero, 1999). Esto ocurre a travs del desarrollo y promocin de los recursos massmedias, cine, radio, televisin, etc. Esta forma de concebir la cultura como un valor agregado buscara entonces la rentabilidad econmica a travs de la reconversin de los usos y las funciones de las cosas en contextos de produccin y consumo. 2.3.3 Cul es el rol de la antropologa en este entramado? La importancia de un estudio de la produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local desde una perspectiva antropolgica radica, en que estamos ante una generacin que asume la responsabilidad de la disciplina en la resolucin de problemas sociales dejando de ser una mera descriptora de la realidad. Ya no estamos en el tiempo de conocer por conocer y por lo tanto se debe dejar de ser un antroplogo de escritorio y asumir de una forma ontolgicamente diferente el rescate cultural, el cual ya no puede tener como fin preservar para la posteridad, sino preservar para el desarrollo de los pueblos. La produccin de artesanas involucra una transformacin de insumos o materia prima natural en un bien tangible que puede tener fines utilitarios, estticos o simblicos. Por lo tanto las modificaciones que ocurren durante el encadenamiento productivo estn ntimamente relacionadas con las relaciones de produccin y por ende con las relaciones sociales que se van modificando de acuerdo a las (nuevas) necesidades de quienes la producen. Ahora bien, en trminos de la antropologa aplicada, se hace uso de los datos, la metodologa y la teora para fines especficos (lvarez, 2003) aportando a escenarios diversos, tales como el cuidado del medio ambiente, el mejoramiento de la salud y la preservacin de los pueblos a partir del enfoque interdisciplinario que aporta, entre otras. Por esta razn las artesanas, y principalmente la relaciones que se producen entre quienes estn detrs de ellas, representa un campo propicio para la antropologa aplicada. Con el apoyo de otras subdisciplinas como la antropologa econmica, antropologa social y antropologa del desarrollo se puede contribuir al conocimiento local y problematizar

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acerca de las condiciones de vida de los pueblos permitiendo una instancia de retroalimentacin en la cual se plantean preguntas respecto de la perdurabilidad de la actividad econmica en el tiempo, el impacto y los cambios que se introducen desde el turismo, desde la globalizacin, entre tantas otras. Lo primordial es que sean los propios productores de artesanas quienes puedan plantear y dar respuesta a todas las interrogantes segn lo que sea ms conveniente para su propio desarrollo y que por supuesto est en relacin con sus formas de ver, sentir y vivir su propia existencia.
2.4 La produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local

El presente captulo tiene por finalidad conocer cmo se posiciona la produccin de artesanas en las distintas perspectivas de desarrollo intentando comprender las dimensiones a las cuales se enfrentan los productores locales en un mercado de alta competencia y que busca posicionarse de manera estratgica en ese mercado. 2.4.1 Las artesanas y el desarrollo local. El costo de la industrializacin en Amrica Latina se vio complicado debido a que el consumo de manufacturas lleg a su lmite y al tope de su capacidad en casi todos los pases. A partir de esto, y sumado al progreso tecnolgico y a la explosin demogrfica, las economas de los pases latinoamericanos se vieron expuestas a las tensiones ocasionadas por la mala distribucin del ingreso y a la presin ejercida por la demostracin de bienestar de los centros econmicos del mundo. (Wionczek, 1964) Surgen as las ideas de integracin econmica y desarrollo que se proyectan como una imagen ordenada del mundo captado como parte de una estructura o un sistema integrado. (Escobar, 1996) Sergio Boisier plantea que el concepto de desarrollo es una idea poltica que surge en el perodo de posguerra, especficamente desde las Naciones Unidas, y se asocia en sus inicios a la idea de crecimiento. Por lo tanto es un concepto cargado de juicios de valor acerca de las condiciones para garantizar el progreso de las sociedades. Las transformaciones que se han introducido a partir de la reconversiones econmicas en los territorios, entendidos stos como una regin organizada que posee en

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trminos reales los potenciales para su propio desarrollo (Boisier, 2001), permiten dar cuenta que el desarrollo local no puede simplificarse a la idea de comuna, o a lo municipal, sino que es un concepto que da cuenta de una lgica que debe pensarse inscrita en los mercados globales (op.cit.). Sin embargo, se reconoce que el desarrollo local es un fenmeno a pequea escala que se visualiza claramente al observarlo desde afuera (y desde arriba) y busca insertarse en una lgica de regulacin horizontal en la cual la competitividad de los territorios est basada en la organizacin de la produccin y en la capacidad de integrar de la mejor forma posible los recursos tanto naturales como la actividad empresarial. (op.cit.) Ahora bien, como seala Boisier, citando a Perroux (Perroux, 1951):
...el crecimiento no aparece en todas partes a la vez ni se manifiesta en puntos o polos de crecimiento con intensidades variables, se esparce por diversos canales y con efectos terminales variables para la economa. (Boisier, 2001:51)

Por lo tanto, la base material, necesaria para el desarrollo, precisa de la naturaleza intangible de las relaciones sociales, econmicas y culturales para articularse como una estrategia competitiva dinmica y cuyo resultado vara de acuerdo al contexto. Qu ocurre con la produccin de artesanas en el contexto del desarrollo local? En la actualidad, y considerando que desde ese enfoque se hace necesaria una poltica capaz de incorporar los niveles micro econmicos en un mercado globalizado, los niveles de eficiencia productiva y competitividad intentan asegurar la innovacin productiva y la organizacin, que son la base de un enfoque que insiste en localizar a las pequeas empresas, tales como las organizaciones de artesanos. (Alburquerque, 2001) La localizacin que se produce del desarrollo, permite sin embargo que las pequeas empresas encuentren en su territorio los insumos necesarios para, en el caso de los artesanos, la creacin y la innovacin. Es decir, el territorio acta como un medio que permite reforzar desde su propio contexto la diversificacin productiva y de esa forma se pone nfasis en los procesos y dinmicas econmicas y sociales y los comportamientos de los actores o agentes. (Alburquerque, 2001).

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Alburquerque seala adems que las iniciativas de desarrollo econmico local poseen una visin integradora de la realidad que permite articular los diversos planos, econmicos, social y cultural con el entorno en busca de la generacin de oportunidades a mediano y largo plazo a partir de la creacin de redes asociativas (aplicable en el caso de los artesanos) y en el cual se apropia y significa el fomento empresarial. Con ello la maximizacin de la produccin ya no es el componente esencial ni la garanta de xito de la empresa si no que el ncleo lo compone la calidad y la diferenciacin de los productos como estrategia de competitividad dinmica (Alburquerque, 2001:10). La importancia del enfoque de desarrollo local en el caso de la produccin de artesanas, radica en que son los actores locales quienes han ido dejando de lado la pasividad frente al desarrollo, y por ende de esperar de ayudas y subsidios de los gobiernos locales, y han comenzado a involucrarse directamente con las actividades de innovacin tecnolgica asegurando el encadenamiento productivo y de esa forma generando empleo de mejor calidad y con proyeccin de largo plazo. El xito de una estrategia de desarrollo depende en gran parte de las gestiones realizadas de forma autnoma y organizadas de acuerdo a las decisiones que toman los propios agentes locales en base a sus necesidades y a lo que esperan concretar. Ahora bien, la principal problemtica respecto del desarrollo local es cmo conseguir que las economas locales se integren en la economa nacional e internacional. (Alburquerque, 2001). Respecto de la produccin de artesanas, la integracin de los distintos mbitos del desarrollo, se espera conseguir a partir de considerar al territorio como una unidad movible y dinmica, en la cual existen (y se valoren los) distintos agentes que estn entrando y saliendo constantemente de l. Adems, a travs de la utilizacin de distintas herramientas, como el uso de los medios tecnolgicos de comunicacin, as como tambin de la organizacin y participacin en redes de artesanos y de turismo a lo largo de diversos sectores, generando una oportunidad de intercambio de conocimiento entre productores de artesanas, vendedores y pblicos. Sin embargo, hay que insistir en que urge el diseo de polticas orientadas a fortalecer el capital social; adems de la creacin de lneas de financiamiento de capital de riesgo accesibles a los pequeos productores y por lo tanto que garantice la gestin de las

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iniciativas de desarrollo al otorgar competencias, responsabilidades y dinamismo a las pequeas empresas. El enfoque del desarrollo local por lo tanto, permite integrar de manera sistemtica el propsito de mejorar la calidad de vida de las personas con la promocin del dinamismo econmico en unidades territoriales de pequea escala, dando respuesta a las distintas necesidades en su propio contexto, ya que se hace necesario que las dinmicas a nivel de comerciabilidad adquieran cierta coordinacin entre las fuerzas que confluyen en el proceso de compra-venta de Ilustracin 18. Visita a la Comunidad de un objeto, bien o servicio.
Quinqun. Fuente: Marlene De La Paz.

2.4.2 El desarrollo con identidad y la produccin de artesanas. Desde otra perspectiva, se encuentra el desarrollo con identidad, y para entenderlo es necesario problematizar de manera breve los procesos de construccin de identidad los cuales han sido trascendentales para comprender la configuracin y las transformaciones que han ocurrido a lo largo de toda Amrica Latina. Amrica Latina es una regin que debe ser considerada a partir de su contemporaneidad, remontndose al pasado pero considerando el presente. (Bayn, 1989). Est marcada por la diversidad y los rasgos de las culturas que la contienen, como resultado de los hechos histricos que han marcado la instauracin de la sociedad actual, en la que cada pueblo va estableciendo las normas:
las formas de ingresar, de ser aceptado, hay tambin maneras de perder la pertenencia. Esto es lo que se expresa en la identidad. (Bonfil, 2006:48)

Bonfil tambin plantea, a partir de sus trabajos en Mxico, que los procesos sufridos por las sociedades latinoamericanas en el marco del proyecto civilizador y a partir de la transformacin de la naturaleza para adaptarla al desarrollo de la vida humana, fue un

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proceso excluyente y negador de la civilizacin mesoamericana lo cual produjo implicancias profundas en el sentir y el pensar, provocando diversos efectos en las culturas, tales como, la reduccin de los espacios para el desarrollo de la misma y la dependencia, entre otras. (Bonfil, 2006) Por esta razn, es que la memoria histrica ha sido el principal recurso que permite mantener viva la cultura y sustenta identidad a los grupos, la cual es la base de su continuidad y permite asegurar la conservacin de espacios autnomos con una doble cara: como un mecanismo de resistencia por una parte y por la otra como gestora de su desarrollo. (op.cit) Por ejemplo, considerando al espacio domestico como una unidad de produccin y consumo, la actividad artesanal contiene la capacidad de generar un amplio espectro de actividades asociadas que combinadas o bien dirigidas pueden ser capaces de reflejar rasgos, motivos y tcnicas tradicionales, entre otras. En este sentido, la identidad debe entenderse como un proceso en el cual se expresa la lgica de la distribucin tiempo y espacio de los grupos que se manifiesta en imgenes que circulan por los territorios. La identidad no se forja afianzada en un solo territorio sino que es una construccin constante en un espacio social amplio que se moviliza. Cmo se aplica el desarrollo con identidad en nuestro pas, y ms especficamente en nuestra regin, la regin de la Araucana? La idea del desarrollo con identidad surge, en cierta forma, como una respuesta a las demandas de una poblacin indgena empobrecida (econmicamente hablando) y que debido a la dependencia causada por la expansin del capitalismo, ha visto restringida su cultura a espacios mnimos en la vida domstica. Estos espacios se articulan entonces como unidades sociales diferenciadas, son clulas constitutivas fundamentales de la organizacin del Estado. (Bonfil, 2006:238) Por esa razn, la organizacin para la produccin y comercializacin de artesanas se ve fortalecida por la presencia de elementos culturales en el territorio, y es imprescindible una poltica que fortalezca y refuerce a las comunidades locales, generando

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una interrelacin entre lo econmico y lo cultural mucho ms amplia que no se restringe a lo puramente instrumental, sino que se moviliza en los diferentes contextos reconociendo y valorando la construccin hibrida contenida en los bienes culturales. (Canclini, 2006) En Chile, existe un programa que se define a s mismo como promotor del desarrollo con identidad: El Programa Orgenes, el cual:
busca contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de comunidades del rea rural de los pueblos Aymara, Atacameo, Quechua y Mapuche promoviendo el pblico (CONADI, 2007). desarrollo con identidad en mayores

comunidades indgenas en siete regiones del pas oportunidades en su entorno

fortaleciendo sus capacidades y generando

A pesar de que existen muchas iniciativas que intentan hacer suyo el desarrollo con identidad, y que intentan posicionarse como organismos en los cuales la participacin no sea excluyente, la verdad es que en el caso del programa Orgenes, se sigue reproduciendo la lgica de dominacin colonial que describe Bonfil; la diferencia es que ahora ocurre desde el Estado a partir de la conceptualizacin de los pueblos indgenas como una poblacin campesina, pobre. Adems en su intento por promover el desarrollo del programa se tiende a localizar territorialmente a los grupos, lo cual no se condice con el proceso de construccin y validacin de la identidad, ya que sta se sustenta en el dinamismo y complejidad del territorio y no est sometida a un espacio delimitado geogrficamente. Por otro lado, la visin del desarrollo con identidad del Programa Orgenes busca mejorar las condiciones de vida desde un punto de vista de las polticas pblicas32, est articulado desde arriba y por lo tanto, son las comunidades quienes deben adaptarse a todo el proceso. Lo cual es inmensamente perjudicial ya que se mantiene una lgica de dependencia de los pueblos indgenas a las polticas del gobierno central. El desarrollo con identidad en cambio, debiese articularse como un proyecto que se lleve a cabo por las propias comunidades en colaboracin con diversos emprendimientos y gobiernos locales a fin de preservar y proyectar el patrimonio tanto natural como cultural de los grupos. Y de esa manera generar un espacio de desarrollo que sea capaz de crear
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El programa se ha realizado en dos fases, la primera entre los aos 2001 y 2006. La segunda fase comprende desde el ao 2007 en adelante y est organizada a partir de dos subprogramas: Desarrollo integral de Comunidades Indgenas y Subprograma de oferta pblica pertinente. Los principales participantes del programa son organismos ejecutores como INDAP, CONAF, Ministerio de Educacin y Ministerio de Salud.

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empleo y alternativas complementarias de ingreso a las familias y en el que los recursos tanto tangibles como intangibles que se generen de las actividades productivas estn volviendo y circulando por las comunidades. 2.4.3 Una aproximacin desde el posdesarrollo a la produccin de artesanas. En esta ltima parte me referir a la aproximacin que va a sustentar el anlisis respecto a la produccin de artesanas como estrategia de desarrollo local. Para lograr comprender de qu se trata el posdesarrollo es necesario contextualizar cmo se llega a sta idea. Para conocer ese recorrido Escobar (Escobar, 2005) nos plantea una sntesis de las distintas conceptualizaciones o fases del desarrollo, las cuales se han reducido a tres: teora de la modernizacin, teora de la dependencia y la crtica al desarrollo como discurso cultural. La teora de la modernizacin es propia de la posguerra en el perodo comprendido en los aos 50 y 60. Los conceptos bases que la sustentan son el crecimiento y el progreso los cuales fueron los motores que impulsaron el cambio. A partir de ello se buscaron los mecanismos para que una sociedad llegue a ser desarrollada a travs de la accin del capital y la tecnologa y de esa forma construir una imagen ordenada del mundo partiendo por el rescate de los pases pobres de su pobreza. Mediante la intervencin directa en la economa se prometa que estos pases alcanzaran las mismas condiciones que los pases del primer mundo, es decir, industrializacin, urbanizacin, escolaridad y tecnificacin agrcola. Sin embargo, esto signific adems el traslado de todas las formas de racionalidad y orden desde el centro hacia los pases perifricos, es decir, se intent anular la diferencia y la diversidad que caracteriza al Tercer Mundo. El desarrollo se encargara de ello. (Escobar, 2005) Durante los aos 60 y 70 surge la teora de la dependencia como una respuesta a la situacin a la cual estaba sometido el Tercer Mundo en la que se comienza a problematizar la creciente dependencia externa de las economas con la consecuente explotacin interna que se estaba viviendo. Esta concepcin, se sustenta en que las etapas de conquista y colonia que se vivieron en toda Amrica Latina dejaron una huella profunda,

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que signific que todo el territorio quedase en una posicin de subordinacin debido a la dependencia econmica colonial y neo-colonial con respecto al sistema mundial, la que sigui reproducindose luego de los periodos de conquista y colonia. (Gunder Frank, 1978) Esta relacin de dependencia transform la estructura econmica de la sociedad latinoamericana, por lo que lo tericos de esta corriente se cuestionaron acerca de cmo el desarrollo operaba como una ideologa dominante y adems, se interesaron por conocer cmo los actores locales se resisten al desarrollo. (Escobar, 2005) As fue como surge la crtica al desarrollo como discurso cultural, de mediados de los ochenta y la dcada del noventa y que se inscribe en el marco de un llamado paradigma posestructuralista. Los entendidos se dieron cuenta de que el concepto mismo de desarrollo nunca haba sido realmente cuestionado, sino que a lo largo de los aos se lo haba asumido como algo natural y haba sido pasado por alto. Es entonces cuando los posestructuralistas se cuestionan acerca de por qu Amrica Latina, Asia y frica haban quedado representadas (Escobar, 2005) Es en esta ltima fase en la cual se circunscribe la nocin de posdesarrollo. Arturo Escobar seala que la palabra posdesarrollo se utiliz por primera vez en un coloquio internacional realizado en Ginebra, Suiza, en el
Ilustracin 19. Turista alemana apreciando una frazada tejida a palillo, en la Tienda de venta de artesanas de Mujer con Maleta. Fuente: Propia

como

subdesarrolladas.

ao 1991 (op.cit) y que emerge directamente desde la idea que el desarrollo no debe ser el principio organizador de la vida social (op.cit) sino que debe producirse una revalorizacin de

las culturas y construir desde la gente. No se trata de esencializar a las culturas, sino de hacer consciente que lo local est atravesado e imbricado por relaciones de poder y que son stas relaciones las que van determinando las nuevas necesidades reales de la gente. Como seala Escobar, el posdesarrollo se refiere a disminuir las representaciones propias del desarrollo (Escobar (s.f) y de esa manera comprender de que manera los productores de conocimiento se

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apropian, adaptan y resignifican el conocimiento dominante y crean su propio conocimiento. (op.cit) Lo esencial es que la realidad se construye a travs del lenguaje y el discurso, no est dada y por lo tanto la concepcin de cultura se dinamiza, entendindola como un proceso de transformacin que exige profundizar en el conocimiento del pensamiento local. (Saavedra, 2006). Por lo tanto, la deconstruccin del desarrollo realizada por los posestructuralistas lleva a entender el posdesarrollo como una concientizacin de la realidad que puede definirse en trminos distintos a los del desarrollo (op.cit) se trata de comprender las diversas lgicas de existencia, de los distintos grados de complejidad, en suma, de profundizar y captar la pluralidad de los nuevos discursos. La presente investigacin acerca de la produccin de artesanas como estrategia de desarrollo tiene que ver con esto, con profundizar en el conocimiento local, conocer y dar a conocer cmo se articulan y desenvuelven estas otras economas construidas desde dentro, y por lo tanto problematizar cmo han hecho frente a lo que se puede entender como desarrollo modernizador, ese desarrollo visceral que supone en la maximizacin de la produccin y la explotacin de los recursos a gran escala el sustento de las comunidades locales.

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CAPITULO 3: ETNOGRAFA

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El presente captulo tiene por finalidad dar a conocer de manera descriptiva y analtica la situacin de las artesanas de la comuna de Lonquimay a fin de poner en escena la reflexin que los mismos artesanos hacen acerca de su trabajo y del contexto actual que estn viviendo, por esa razn, este captulo tiende a resultar un poco ms personal en lo que respecta a la forma de plantear las ideas a diferencia de los captulos anteriores. las culturas populares se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los
econmicos y culturales de una nacin o etnia por parte de sus sectores comprensin, reproduccin y transformacin, real y simblica, de trabajo y de vida. (Garca Canclini, 1986:62) subalternos, y bienes por la

las condiciones generales y propias de

La produccin de artesanas es una actividad que se realiza a lo largo y ancho de toda la comuna de Lonquimay con alrededor de 70 artesanos, hombres y mujeres de distintas edades y condicin socioeconmica, quienes vinculados directamente a la Ilustre Municipalidad de Lonquimay, a travs de agrupaciones y organizaciones comunitarias, trabajan en pos de obtener insumos para su produccin o bien para la comercializacin de su artesana en la tienda Karu Mahuida de Lonquimay, la cual es gestionada por la misma municipalidad. A esa cifra hay que sumarle adems, a todos aquellos productores de artesanas quienes por diversas razones no estn interesados en asociarse a ningn organismo y trabajan por cuenta propia. En la comuna existe una marcada diferenciacin territorial, en trminos geogrficos y culturales, la cual es detonante para que las personas produzcan determinados tipos de artesana. Por una parte, tenemos todo lo que se conoce como el sector norte, que incluye a las localidades de Rnquil, Troyo, Contraco y Pelehue los cuales se encuentran habitados por descendientes de los colonos que llegaron a la zona en la poca en que se fund el poblado de Lonquimay, desde 1897 en adelante. Hasta el da de hoy mantienen como principal actividad econmica la ganadera, debido a que los suelos no son aptos para desarrollar la agricultura (los suelos son de origen volcnico altamente arcillosos), y dadas las caractersticas de la geografa, con predominancia de la alta montaa, salvo el valle de

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Troyo33, la agricultura en la comuna se reduce a ciertas siembras de alfalfa, por lo que las explanadas que quedan disponibles son de uso casi exclusivo para la ganadera. Antiguamente y debido a que este sector se encuentra bastante alejado del radio urbano, a diferencia del macroterritorio centro-sur el cual es ms accesible34, las personas deban realizar ellos mismos los objetos necesarios para desarrollar sus actividades ganaderas, ya que no podan viajar al pueblo a comprar los insumos cada vez que los necesitasen, por lo que con el tiempo fueron Ilustracin 20. Una muestra de las perfeccionando su tcnica de elaboracin de Municipalidad de Lonquimay. utensilios hasta que, al da de hoy, ese sector se caracteriza por la fabricacin de yugos, ruedas de carreta, lazos, riendas, pierneras, frazadas, etc. La seora Luzmira, artesana textilera con amplia experiencia y oriunda de la zona me comentaba, que ella comenz a realizar artesanas en lana cuando stas no eran consideradas artesanas, ella lo haca principalmente por la necesidad de ropa de abrigo en el invierno para su familia, tanto para el diario vestir como para las camas, y que comenz a venderlas porque la gente que la conoca le preguntaba dnde compraba tal o cual chaleco. En sus palabras:
la misma gente me empez a insistir que hiciera cosas pa vender, pero me cost un principio, ya que yo no crea que me iban a comprar, yo deca quin va a cuestin, y bueno al final si me compraban, ahora hago de todo, querer poco
35

artesanas

en

picoyo.

Fuente:

I.

al esta

comprarme

chalecos, mantas y todo eso

En el sector centro-sur, el cual es habitado por casi todas las comunidades mapuchepewenche que existen en la comuna, hacen que el panorama sea un poco ms complejo que en el sector norte, debido a la forma de vida del pueblo originario. A diferencia de los

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En el valle de Troyo gracias a un microclima existente en la zona a raz de la forma del valle, permite la germinacin de ciertas especies vegetales cuyo destino es principalmente el autoconsumo. Es posible encontrar verduras tales como tomates, zapallos italianos y pepinos. 34 Los caminos asfaltados terminan en Lonquimay, por lo que las distancias se hacen mucho ms largas sobre todo en invierno donde los caminos se pierden a causa de la acumulacin de nieve. Por ejemplo, desde Lonquimay hasta Contraco son aproximadamente 3 horas de un onduleante camino sobre la cordillera. 35 Entrevista a seora Luzmira. Febrero, 2011.

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habitantes del sector norte, los pewenche han fabricado desde siempre los objetos utilitarios para su diario vivir, no porque las limitaciones geogrficas les impusieran la fabricacin de ciertos elementos, sino porque han recurrido a lo que la naturaleza pone a su alcance para su diario vivir como forma de vida, por ejemplo, Don Alberto Naipn, Pewenche de Rincn Icalma quien lleva 30 aos en el trabajo en artesana, me contaba que l aprendi a trabajar en madera siguiendo lo que haca su padre, lo acompaaba desde nio a recolectar la madera para hacer los utensilios de cocina que necesitaba su madre y las herramientas para las labores del campo, pues siempre han criado chivos para autoconsumo e intercambio; por lo que para l resulta algo natural salir al cerro a buscar lo que la tierra le d. En el sector centro-sur por tanto, la produccin de artesanas como hoy la conocemos, siempre ha estado en una dinmica de cambio de su naturaleza (se pasea constantemente por las dos caras, utilitaria y mercantil) ya que los objetos son creados con distintos fines, es decir, autoconsumo e intercambio, y es por ese motivo que considero que el trabajo que ellos realizan es sumamente importante y necesario de preservar y a la vez difundir (Sin desmerecer por supuesto lo que se realiza en el sector norte): Por un lado, el mismo Don Alberto entre conversacin y conversacin record que l fue quien descubri en parte, la utilizacin del picoyo 36 para hacer artesanas, pero que en un comienzo iba trabajando con los trozos de acuerdo a como se encontraban botados en el camino y no le realizaba mayores transformaciones por lo duro del material, y por falta de las herramientas adecuadas, pero que a pesar de ello, se dedicaba a pulir las piezas hasta lograr un acabado lo ms brillante posible. Por esta razn en principio se dedic casi exclusivamente a crear morteros para su propio uso, ya que comentaba que le encanta el aj machacado con pan amasado o sopaipillas. Hoy en da realiza bateas talladas en picoyo las cuales son sumamente cotizadas en distintas partes de la regin de La Araucana.

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Resina petrificada de araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil aos para producir picoyos.

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Por otro lado, en las comunidades del sector existe una preocupacin constante por elaborar productos con fines de intercambio con sus pares en Argentina y para ello dedican tiempo para preparar muy bien lo que llevan al otro lado de la cordillera ya que adems de los beneficios econmicos del intercambio en s mismo, la practica tiene como fin fortalecer los lazos de amistad y de respeto con sus familiares y vecinos que habitan el sector de Villa Pehuenia en Argentina. La seora Rosala de Cruzaco, artesana textilera y su marido Don Domingo Nahuelcura, relatan cmo era el proceso y porqu era tan importante para ellos, como familia, hacer artesanas. En primer lugar, la distancia desde Cruzaco a Lonquimay, si bien no es tanta, como lo es desde el sector norte,
Ilustracin 21. Muestra de artesanas realizadas con lana de oveja y teidos naturales. Fuente: I. Municipalidad de Lonquimay

igualmente en invierno los problemas de conectividad a causa de la nieve hacen imposible que ellos puedan viajar a vender sus

productos en el pueblo; a eso le sumamos que ellos, doa Rosala y don Domingo, consideran que en Chile, y ms en particular los chilenos, no valoramos las artesanas y siempre estamos pidiendo que nos rebajen los precios a fin de pagar lo menos posible, sin considerar los costos que tiene para ellos elaborar distintos objetos. Por ese motivo desde hace un par de aos, exactamente desde que don Domingo pudo comprarse un auto, que ellos viajan a Villa Pehuenia a intercambiar su artesana por productos que son sumamente necesarios para el invierno, tales como harina, yerba mate, sal y azcar. La seora Rosala relataba que all, en Argentina, tienen muchos parientes y que por esa razn viajan sobre todo entre abril y mayo, antes de las nevadas, a cambiar los objetos que elaboran en la temporada estival exclusivamente para ese fin, ya que dice que all si que valoran lo que uno hace, por ejemplo es posible cambiar gorros y bufandas por yerba, chalecos por harina y lo mismo don Domingo, quien realiza trabajos en madera, intercambiando bateas por harina o aros de picoyo o lenga por azcar; intercambios que en Chile es cada vez ms difcil de encontrar en prctica, salvo en sectores donde las personas tienen un alto sentido de la cooperatividad. Don Alberto me coment en una oportunidad que por su edad el ya no hace ese viaje, porque no dispone de un vehculo para hacerlo y porque a su edad su cuerpo

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ya no le aguanta una travesa por la cordillera a caballo, pero que antes viajaba regularmente hacia Argentina a ver a sus familiares y de paso intercambiaba los productos que llevaba, pues va produciendo en la medida justa como l mismo dice, reproduciendo la lgica de una economa de subsistencia propia de las comunidades seminmadas como son los mapuche-pewenche. Por ejemplo, si se le ha acabado la harina, el se dedica cuidadosamente a hacer las bateas necesarias para poder obtener ese producto, lo mismo ocurre cuando lo invitan a una feria artesanal en Lonquimay, es decir, si necesita una cantidad determinada de dinero pone a la venta en la feria las bateas que equivalen a ese dinero y una vez vendidas vuelve a su casa, no hay que abusar de las artesanas, dice l. Con estos puntos abordados, creo que se va dilucidando de a poco que la elaboracin de artesanas en la comuna de Lonquimay es un proceso bastante complejo y que se encuentra sujeto a distintas variables de tipo social, cultural, geogrfica e incluso climtica. Ahora, volviendo atrs, creo que es necesario desmitificar de inmediato ciertas creencias que se encuentran un poco encarnadas en el inconsciente colectivo respecto a la figura del artesano y que yo misma tuve que ir superando a medida que fui conociendo en terreno la realidad de las personas que se dedican a la produccin de artesanas. Si bien entre los mismos artesanos no existe un acuerdo entre a quien se le considera artesano y a quien no, se puede afirmar que en todos los sectores que fui visitando a lo largo de la investigacin, coinciden en que la persona que realiza el trabajo de manera manual y que adems va construyendo sus herramientas en la medida que lo necesita, se puede hacer llamar artesano.37 Otro de los puntos importantsimos, es que as sea hombre o mujer, no necesariamente la artesana es lo nico que hace en su diario vivir. En esto existe una creencia errnea que el artesano es o campesino o indgena y que pasan las horas en sus pequeos talleres llenos de virutas y aserrn creando figuritas. Tal como se puede apreciar
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Las principales diferencias se relacionan respecto al tiempo que el artesano lleve trabajando en ello. Por ejemplo, si una persona tiene menos de un ao trabajando en artesanas no tiene la validez para hacerse llamar artesano. Los ms antiguos consideran a esas personas como aprendices y slo aquellos que hayan aprendido de sus padres o abuelos y que traspasen el conocimiento a las nuevas generaciones, pueden hacerse llamar artesanos

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en prrafos anteriores, el ser artesano result muchsimo ms complejo de lo que yo misma crea en un primer momento, ya que en muchos casos no slo se trataba de realizar artesana, por ejemplo, gran parte de las mujeres que se dedican al rubro, son adems dueas de casa y/o jefas de hogar; tambin hay estudiantes de enseanza media y universitaria que estn dedicados a la artesana, profesionales, empleados pblicos, y as podra continuar con una interminable lista de profesiones y oficios vinculados a la actividad productiva. Por ejemplo, un caso que se repite en la comuna es el de Carlos Mndez, un joven artesano de 25 aos, que se ha iniciado hace algunas temporadas en el tema de la artesana y debido a que estaba realizando sus estudios de Licenciatura en Artes Visuales en la Universidad Catlica de Temuco, divida su tiempo entre los estudios y lo que le apasiona, las artesanas, dejando las temporadas de vacaciones y fines de semana largos para trabajar en las joyas realizadas en picoyo, las cuales son su fuerte. l me relataba adems, que se negaba a asociarse a determinadas agrupaciones ya que para l aquello significaba tener que transar con su propia creatividad y que en ningn caso estaba dispuesto a aceptar que otros se vieran con el derecho a categorizar, aprobar o rechazar sus productos por el hecho de estar en un grupo. As como l hay muchos otros. Se destaca entonces, que el proceso de elaboracin de artesanas no es algo sencillo y debido a que Lonquimay es una comuna econmicamente pequea, con pocos empleos, ha sido necesario para las familias, sobre todo en las zonas rurales, encontrar medios alternativos de obtencin de recursos para la satisfaccin de sus necesidades. Ejemplo del esfuerzo y sacrificio que muchas veces implica elaborar artesanas est el caso de la seora Rosala:
La familia de doa Rosala est conformada por su marido, Domingo y su hija de 13

aos que viven al llegar a la comunidad Nahuelcura de Cruzaco, ella es oriunda de la comunidad Huenucal Ivante que se ubica a orillas del lago Icalma. Se definen a s mismos como pobres debido a que no poseen animales de pastoreo y slo cuentan con un par de caballos que actualmente utilizan para realizar senderos de cabalgata con turistas hacia el

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Batea Mawida38. Por lo tanto la seora Rosala, al no contar con ovejas propias, se ve en la obligacin de salir a comprar la lana que necesita a alguno de sus vecinos39. Preferencialmente busca a quienes vendan lana de oveja de cara negra por la calidad de la misma ya que dice que es mejor para teirla y al trabajarla los colores quedan ms bonitos. En el sector de Marimenuco tiene unos vecinos que le venden tres sacos por diez mil pesos, lo cual es la media en todos los sitios donde se vende lana; en caso que no tengan lana acude a sus familiares que tambin tienen ovejas en el sector de la comunidad Huenucal Ivante, siendo su ltimo recurso ir a la Reserva Alto Biobo a comprarla, distante 25 kilmetros de su casa. Con la lana en sus manos comienza el proceso de darle vida como ella le dice. Procede a lavarla afuera de su casa en una gran batea de plstico que compr en un local comercial en el pueblo y comienza la tarea de limpiar la lana. Ella dice que hay que lavarla tantas veces como sea necesario para sacarle toda la mugre; tambin comenta que es la razn por la que sufre de tantos dolores de espalda, al tener que lavar agachada la gran cantidad de lana que compra (y que es necesaria). Luego, la lana es secada a la sombra a temperatura ambiente sobre una especie de alfombra hecha de sacos de lea. Esta labor debe efectuarla, casi por obligacin, en el verano ya que en el invierno es imposible secar lana a la sombra debido a las Ilustracin 22. Muestra de productos de doa
Rosala en el sector de Cruzaco. Fuente:

bajas temperaturas y la nieve, y hacerlo dentro de Propia la casa no es nada agradable debido al olor que expele al ir secndose.

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El Batea Mawida es un volcn extinto que se encuentra en el lmite de Chile con Argentina. Su altitud es de 1.948 metros sobre el nivel del mar. Su nombre proviene por su forma de Batea invertida y Mawida que significa montaa en mapudungun. 39 El concepto de vecinos no tiene que ver tanto con la proximidad territorial como suele ocurrir en las ciudades, sino que se trata de lo estrecho de los lazos de amistad. Los vecinos a los cuales Rosala compra lana se ubican a casi 20 kilmetros de su casa en el sector de la Reserva Alto Biobo.

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En el intertanto de este proceso de lavado y secado doa Rosala aprovecha cada visita a la casa de su madre, para ir recogiendo por el camino los elementos que utilizar para teir la lana una vez hilada, es decir, hierbas, cscaras de rbol o lo que encuentre por ah. Su marido, don Domingo le ayuda a hilar cada vez que tiene tiempo, (el se va muchas veces a trabajar de temporero a la regin de Valparaso, especficamente a San Felipe, sobre todo cuando las ventas de artesana estn muy malas), y de esa forma van preparando el hilo para el proceso de teido:
Yo, ah tengo cscara, justo ah tengo y lo pongo a hervir con la lana o hilo y le echo la piedra alumbre a eso siempre y vinagre porque si no se destie la lana, esto de ah, lo tengo con cascara de cebolla y si lo lavo no destie, imagnese viene un turista y compra un gorro y con la pura lluvia se le va el color? (se re)tengo cebolla, radal, es que ahora estoy empezando a teir antes no, y siempre aprovecho que voy a ver a mi mam y busco cualquier pastito, tengo una taza ah y pruebo a ver qu color me da y si queda bonito lo ocupo pa teir 40

Si el hecho de contar con los insumos para elaborar artesana, en este caso en lanas, ya es un proceso extenuante en s mismo, lo que le sigue corrobora que quienes realizan este trabajo le dan una gran importancia a lo que hacen. Una vez los hilos estn listos comienza el proceso del teido el cual implica ms trabajo, ms valor agregado y ms posibilidades de establecer cierto tipo de relaciones sociales. Doa Rosala introdujo esta etapa hace pocos aos, ya que antiguamente solo tea con anilinas porque se declara amante del brillo y la vivacidad de los colores que dan las mismas; pero luego de asistir a distintas capacitaciones impartidas por la municipalidad, decidi comenzar el proceso de teidos naturales al ver que los turistas preferan las piezas teidas con productos como cebolla, radal y betarraga antes que con anilinas; por esa razn decidi experimentar e ir aprendiendo como obtener ciertos colores a modo de darle su propio sello distintivo y personalidad a los gorros, bufandas, guantes y calcetines que teje. Teir lanas implica entonces contar con ciertos materiales para su realizacin, tales como un gran fondo para poner a hervir los hilos junto con los elementos de darn el color, ya sea una especia, una flor o lo que la artesana haya encontrado; junto a ello vinagre blanco y piedra alumbre, para fijar los colores. En el caso de doa Rosala, ella no posee un
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Entrevista a Doa Rosalia Domihual, Enero 2011.

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fondo para llevar a cabo el teido, por lo que va a la comunidad donde viven sus padres y all le prestan uno; en reiteradas ocasiones se quej de que era tedioso para ella ir de un lugar a otro a conseguirse un fondo, pero que esperaba juntar el dinero necesario y comprar uno ya que le gustaba mezclar colores.
Ilustracin 23. Kiosco de la familia Nahuelcura de Cruzaco. Fuente: Propia

Esta etapa de experimentacin con los

colores tambin la vivencian de manera intensa las artesanas textileras de la agrupacin Mujer con Maleta. A diferencia de Doa Rosala, las tias de la agrupacin son bastante ms recelosas en cuanto a compartir la informacin respecto de cmo van obteniendo los colores. De todas las artesanas que realizan textiles, la seora Arsenia, presidenta de la agrupacin, fue quien comparti conmigo algunos de sus secretos respecto a los procesos de teido de lana. Para ella, es importante que cada artesana tenga y conserve su propio sello distintivo a modo que los productos que elaboran puedan competir en la tienda que ellas mismas gestionan, en palabras de la seora Arsenia:
si cada una hace bien su trabajo y vemos que la otra lo est haciendo bien, uno dice, tejiendo de esta forma entonces yo lo hago de la otra y as nos esforzamos as nos vamos diferenciando de otras artesanas en otras mismo.
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oye ella est

para hacer las cosas mejor, y

agrupaciones que terminan haciendo todas lo

Por ejemplo, uno de los secretos mejor guardados de casi todas las artesanas es la forma de obtener el color azul, lo cual obviamente por razones ticas no puede ser expuesto en el texto, sin embargo, cada artesana se esfuerza para que su azul sea particular y llame la atencin; fui testigo del revuelo que causa una prenda teida naturalmente de color azul, porque todas quienes estaban en la tienda se dirigieron de inmediato a (ad)mirarla y en cosa de una tarde la prenda ya haba sido vendida. En este caso en particular se aprecia una fuerte competencia y rivalidad entre artesanas que intentan canalizar de manera beneficiosa para el grupo en general, el cual est compuesto por 10 grandes mujeres.

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Entrevista a la seora Arsenia, Junio, 2011.

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Prcticamente en todos los casos relacionados con artesanas textileras, es decir, mujeres que tejen a palillo o a telar prendas de vestir y de uso domstico y decorativo, se aprecia el hecho que el aprendizaje de la tcnica del tejido es traspasada de generacin en generacin; todas recuerdan que fue su madre o su abuela quien las inici en el trabajo y que gracias a ellas saben hacer lo que hoy en da hacen, lo mismo en el caso de los artesanos que se dedican al trabajo en madera, quienes aprendieron acompaando a sus padres o abuelos en el trabajo en el campo. Y si a esto queremos darle una lectura un poco ms analtica, podemos inferir que esto se vincula directamente con la diferenciacin sexual del trabajo propia de las comunidades nmadas y seminmadas (pobladores originarios de la comuna de Lonquimay) en las cuales se consideraba que las mujeres deban realizar las labores domesticas y la recoleccin mientras que los hombres deban realizar las actividades que implicaban el uso de la fuerza. Hoy en da esta relacin se sigue trasladando al plano de la produccin artesanas sobre todo en los sectores rurales, donde la norma es que las mujeres se dediquen a tejer y los hombres a cortar y pulir madera. Solamente en el permetro urbano es posible encontrar algunos casos particulares en los que esta diferenciacin del trabajo por
Ilustracin 24. Tabla que

sexo se rompe, siendo las mujeres quienes se han ilustra los elementos utilizados apropiado del rubro de la madera, pero nunca ha ocurrido resultante.
para teir lana y el color Fuente: Elaboracin propia.

a la inversa: en Lonquimay no hay hombres dedicados a tejer, slo ayudan a sus mujeres en ciertas labores como lavar lana o hilar cuando ellas realmente lo necesitan. En el otro extremo, se destaca el trabajo que estn realizando los artesanos en picoyo ya que es un proceso que requiere de mucha virtud como dicen los antiguos; la paciencia y la dedicacin son cualidades que debe poseer el artesano para trabajar en maderas y sobretodo en una materia prima tan compleja como es el picoyo. Dentro de los artistas ms destacados en esta rea se puede nombrar, a Carlos, Marcelo, Hctor, Ivn, don Alberto y las artesanas de la agrupacin Domo quienes fueron relatando cmo se lleva a cabo la elaboracin de artesana en madera: De partida la

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obtencin del picoyo vara del artesano que lo trabaje, en algunos casos son ellos mismos quienes salen a recolectarlo a los cerros aledaos del lugar donde viven y en otras lo compran a quienes bajan lea de la cordillera en el verano.
las personas que no pueden acceder al picoyo en sus predios lo compran a $20.000 el metro cuadrado, 140 piezas aproximadamente, se usa a lo menos un metro al ao para trabajar la inspiracin del trabajo se da en el lago, con las taguas, los patos y cachaas...hay que educar a la gente a cuidar el picoyo y ensearle que se puede comercializar.42

El picoyo es resina petrificada de araucaria y por lo tanto es lo suficientemente resistente cmo para requerir herramientas especiales para confeccionar las piezas, tales como motosierra, cinceles y herramientas que los mismos artesanos van fabricando; en algunos casos como para realizar las bateas que aparecen en la fotografa es necesario por ejemplo el uso de la motosierra para partir el picoyo a la mitad. Durante la temporada de veranadas las familias de artesanos pewenche, adems de ocupar su tiempo en la recoleccin de piones, buscan picoyo en distintos lugares, ya que tambin es posible encontrarlos en riachuelos en la alta cordillera (sumergidos). De igual manera personas que no necesariamente se dedican al oficio salen en las veranadas a recoger picoyo, debido entre otras razones a que la poblacin de artesanos se ha envejecido, por lo que no cuentan con la capacidad fsica para realizar largas caminatas por los senderos como lo hacan antiguamente y para ellos es mucho ms cmodo comprar el picoyo por metro43. An as contina utilizndose para calefaccin en invierno y para su utilizacin en cocinas a lea. En el ao 2005 la Corporacin Nacional Forestal (CONAF) en conjunto con Bosque Modelo Araucarias del Alto Malleco realizaron un seminario sobre el picoyo y sus propiedades otorgndole mayor difusin como materia prima.

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Extracto de Cabildo de Artesanos Encuentros Territoriales Lonquimay, 2009. El valor de un metro de picoyo es de aproximadamente 20.000 pesos. Con un poco de suerte es posible aprovechar la mayor parte de ellos (muchas veces estn podridos o partidos por lo que no sirven para artesana pero si para lea). Hay que considerar adems que de un picoyo grande (de medio metro de largo) es posible que un artesano que trabaja bien la madera puede ganar entre 100.000 a 250.000 pesos de esa nica pieza.

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Hctor, tambin de Cruzaco, y artesano en madera y hueso, cuenta que este es un proceso largo, ya que primero es necesario que el artesano defina lo que quiere realizar, y luego de eso comenzar a cortar las piezas con las mquinas o sierras o lo que tenga a su alcance. Lo ideal, para l, es que el artesano haya diseado anteriormente lo que quiere realizar ya sea en un papel o en la mente no ms, porque los picoyos vienen partidos adentro o se parten despus cuando secan y no sirven; de hecho se tienden a cortar en rodajas para aprovechar la mayor cantidad posible de materia y de esa forma proceder a cortar y moldear la forma deseada, ya sean aros, anillos o piezas slidas como bateas o tallados para culminar el proceso con el trabajo de pulido44 que es lo que
Ilustracin 25. Bateas de picoyo hechas por don Alberto de Icalma. Fuente: Propia

finalmente caracteriza a estos trabajos. Este es el proceso ms lento de toda la

elaboracin de artesana en picoyo y la que le dota de mayor valor al producto ya que para que una pieza est terminada es necesario un trabajo de aproximadamente una a dos semanas. Una vez que los objetos estn listos se dejan reposar; en las zonas rurales se dejan de una temporada a otra, en el radio urbano se dejan aproximadamente un mes para observar que no se partan producto de la temperatura o de otros agentes externos. Como una forma de agregar valor a los productos en picoyo, la I. Municipalidad de Lonquimay se haba comprometido con mejorar la gestin de la comercializacin de las artesanas apoyando iniciativas relacionadas con etiquetados de productos, bolsas de papel y tarjetas de presentacin, ya que por ejemplo, doa Rosala al igual que muchas artesanas que trabajan en lana no tiene un proceso de etiquetado ni envasado de productos luego de su elaboracin, sino que ellas entregan directamente al pblico lo que realizan en distintos lugares.

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El pulido se realiza manualmente con lijas de distinto grosor empezando por la lija ms gruesa para terminar con la ms delgada. Esto cumple el propsito de eliminar las marcas del proceso previo de cortado y moldeado y adems sirve para hacerlo brillar. Es usual que mucha gente que nunca haba visto estos trabajos piense que se trata de objetos de plstico, debido a la textura, suavidad, color y brillo.

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Debido a la falta de organizacin de las actividades relacionadas con la comercializacin de artesanas, se produjo una especie de sobrepoblacin de tiendas de artesanas, ya que cada quien decida levantar un espacio de venta a falta de lugares donde efectuar los procesos de intercambio comercial (en un tramo de un kilometro es posible encontrar 4 tiendas en Cruzaco); don Domingo y doa Rosala han levantado una especie de kiosco junto al camino para vender la artesana que elaboran ya que no cuentan con un lugar fijo para dejar sus productos, y en invierno viajar a Lonquimay les es muy difcil a causa de la nieve, por lo que decidieron sacar adelante ese proyecto familiar prcticamente solos, vendiendo su artesana a los turistas que se detienen en el camino a admirar el Batea Mawida que est justo detrs de la comunidad donde viven. Ahora bien no hay que desconocer que la produccin de artesanas les ha permitido contar ingresos que no generaran de otra forma, ya que segn cuenta don Domingo, las cabalgatas al Batea Mawida solo se llevan a cabo cuando hay buen tiempo, y adems en la comunidad y en los alrededores existe una visin de corto plazo respecto de los procesos de produccin y venta de artesanas; por ejemplo, relata doa Rosala, que lo usual es vender para la feria que se realiza cada verano en la semana Icalmina, es decir, predomina una lgica de costobeneficio, lo que segn ella y tambin segn la seora Arsenia de Mujer con Maleta, es sumamente perjudicial para el rubro artesanal, debido a que las personas trabajan en muchas ocasiones slo para esas instancias, por lo que a lo largo del ao presentan trabajos de baja calidad sin innovacin en diseos y que terminan siendo vendidos a bajo precio. En palabras de la seora Arsenia:
que sacamos con recibir aqu en la tienda, que esfuerzo nos ha costado, trabajos de seoras, porque ponte tu, yo recibo una manta otras

a 30 lucas que yo la veo y est ah no ms o sea uno entonces no le hacemos ni un favor a la

sabe que no se va a vender rpido y pasan meses y nadie la compra trabajamos duro45

seora que la hizo porque nunca va a poder ganar las 30 lucas que pide por ella, por eso nosotras trabajamos nosotras no ms, y

La produccin de artesanas en picoyo se ha transformado en un componente esencial en la oferta turstica de la comuna y los artesanos estn conscientes de ello, por esa razn desde el gobierno local se han realizado gestiones para mejorar el proceso de comercializacin de los productos que se realizan en toda la comuna y llevarlos a otros
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Entrevista a la seora Arsenia, Junio, 2011

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puntos del pas, a fin de dar a conocer el trabajo de artesanos y artesanas de la comuna y contribuir de esa manera a mejorar los ingresos percibidos por la venta de artesanas.
Ser artesano es transformar materia, crear y vivir de lo que hacis cachai, criterios bsicos, es cmo es eso, o sea cachai si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvdalo no er artesano cachai, si llevai 5 meses trabajando no eri artesano, hay tambin que trabajar un poco en trminos que la gente sea un poco ms criteriosa a recibir crticas cachai, sobre su trabajos tambin, que se comparta ms, ese es el rollo cachai porque claro, tu pod saber hacer tcnicamente una artesana o sea una tcnica la puede aprender cualquiera, pero ser artesano es mucho ms que solo una tcnica cachai, es mucho ms que pasar un tiempito trabajando, esto es un rollo de vida cachai, es una decisin, es algo mucho ms potente po cachai, o sea no es solo en el verano trabajar en la cosa po, o sea tu no eri antroploga porque estudiaste antropologa despus de un tiempo cuando la practica te lo de cachai, entonces pa aca funciona de la misma forma, es un oficio al final, un oficio que tiene ramos cachai, tiene procesos que tienes que vivir pa lograr aprender ciertas cosas46

En este sentido, los mismos artesanos


Ilustracin 26. Karu Mahuida - Parador Turstico gestionado por la I. Municipalidad de Lonquimay. Fuente: I. Municipalidad de Lonquimay

tambin se han encargado adems de exigir en parte, un reconocimiento y apoyo real hacia el mejoramiento de la gestin de la

comercializacin de la artesana, la cual se canaliza a partir de dos formas de concebir lo econmico: Por un lado tenemos un proceso de comercializacin de acuerdo a los lineamientos de la economa formal y, por otro, el proceso de intercambio econmico no monetario (trueque) en el cual los artesanos buscan abastecerse a travs de una economa ms bien de subsistencia.

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Entrevista a Marcelo, artesano orfebre, Enero, 2011

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Ilustracin 27. Mapa de cadena de valor de la artesana en la comuna de Lonquimay. 47


Funciones de los actores relevantes. Insumos Provee Herramientas a los productores. Operadores de la cadena. Productor Transforma materia prima en objetos con con valor agregado Comercializacin Personas que se involucran en el proceso de promocin ventas. Tienda de venta de artesanas gestionada por la I. Municipalidad de Lonquimay. Destino Consumidor final.

Materia Prima -Lanas -Pigmentos -Utensilios -Picoyo -Lijas -Motosierra -Otros

Artesanos que trabajan en agrupaciones

Turista nacional y extranjero.

Artesanos no asociados

Otros intermediarios

Exportacin a Tiendas de Comercio Justo

Como ya se reseo en prrafos anteriores, la comercializacin de artesanas a travs del intercambio no monetario, es un proceso muy complejo (el cual perfectamente da como para realizar un tesis sobre ello) y que tiene relacin con muchos aspectos de la vida social pewenche, principalmente en lo que se refiere al territorio econmico de las comunidades que producen y comercializan artesana. Los artesanos de las comunidades limtrofes poseen familiares, parientes y conocidos en Argentina, principalmente en Villa Pehuenia, el cual es el centro poblado ms prximo a Icalma, y por lo tanto el intercambio (trueque) de artesana es una prctica que se realiza desde tiempos inmemoriales con significaciones tanto sociales como econmicos en ese territorio. Cuando las malas condiciones climticas no permiten a los artesanos de los sectores ms alejados aproximarse al pueblo de Lonquimay a vender su artesana, ellos viajan a caballo varias horas a travs de la cordillera hacia Argentina a realizar el intercambio, por ejemplo: bateas de madera por yerba mate y chalecos y mantas por harina.
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Elaboracin propia en base a informacin obtenida a lo largo de la investigacin.

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Este proceso es fundamental para la subsistencia de las familias que ven disminuidos sus ingresos en invierno a causa de la estacionalidad turstica producto de la nieve y el bloqueo de caminos y, en el plano social, las familias continan realizando estas prcticas para reforzar sus lazos con los parientes consanguneos y polticos, as como tambin, como una forma de mantener y difundir su prestigio y patrimonio como maestro artesano; persona que es muy valorada dentro de la cultura mapuche-pewenche, que se distingue de los dems al poder fabricar lo necesario para el diario vivir. En el proceso de comercializacin formal en tanto, los artesanos tienen diversas opciones para promocionar sus productos en el mercado: intermediarios, revendedores y tiendas de venta de artesanas. Es usual que los artesanos que no estn asociados a ninguna agrupacin trabajen entregando sus productos a concesin a terceros a cambio de una pequea comisin para el intermediario quienes, por lo general, son los dueos de hostales y hospedajes que ofrecen en sus negocios la artesana local. Ante esta situacin, la de los revendedores, existen distintas visiones ya que si bien en un primer momento los intermediarios pueden parecer una buena opcin para personas con pocos contactos, para gran parte de los artesanos, slo se debe recurrir a estos canales cuando no quedan otras opciones, pues se tiene una visin crtica respecto a las personas que ofician como intermediarios
Ilustracin 28. Araucarias. Fuente: Diego Partarrieu

debido a que muchos han tenido malas experiencias al respecto.

Algunos como Carlos, a quien mencion en prrafos anteriores, los consideran como aprovechadores y poco transparentes ya que su fin no es colaborar en la difusin de la artesana sino sacar provecho de las ventas, y al no existir estndares de precios que eviten el enriquecimiento de los intermediarios a costa del trabajo de los productores de artesana, se ha producido una especie de abuso por parte de quienes poseen los espacios fsicos para exponer la artesana. Carlos cuenta que l ya est aburrido del tema de los que venden la artesana de otros en los negocios:

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porque al final la cuestin es sper a lo compadre, o sea yo peli caleta con la Clari pa que me diera un espacio dentro de la misma tienda de la muni, si se supone que es pa dale con que yo soy estudiante y hago artesanas como final me aburr y fui a hablar con la tia cuenta ah dejarlas todos los artesanos, pero ella hobby, entonces no soy artesanono, yo al

Odilia y ella me consigui un espacio porque igual no me sala a

donde Juancho, si Juancho es ms fresco, les saca el doble o ms a las cosas cuando quiere tener plata a costa nuestra48

vienen gringos, entonces as salimos perdiendo nosotros y tu cachai que como nadie problemas entonces no dicen na y los que tienen plata se llenan de ms

Otro caso es el de don Alberto, a quien tambin mencion anteriormente. l vende sus bateas de picoyo en 5.000 pesos cada una, y debido a su edad no puede viajar a vender a otras partes, por lo que para l resulta imprescindible contar con los intermediarios; el problema surgi cuando se supo que sus trabajos fueron vendidos a 12.000 pesos en la Hostera Donde Juancho en Lonquimay, y a ms de 20.000 en la Tienda de Alta Artesana del Museo de la Araucana bajo el nombre del intermediario o revendedor. Por esa razn y a peticin de los artesanos de la comuna, surgi la idea de regular la tienda de venta de artesanas gestionada por la Ilustre Municipalidad de Lonquimay Karu Mahuida49, as como la tienda de Mujer con Maleta, la cual es autogestionada por las diez socias que conforman la agrupacin. Con toda esta informacin entrando y saliendo durante la realizacin de la investigacin, en reiteradas ocasiones me pregunt y entonces cmo es que se produce este traspaso de los objetos de fines utilitarios a artesanas y bien, fue una respuesta que tard en llegar y ms que en llegar en construirse pues desde mis concepciones los lmites no estaban bien esclarecidos, pero para ellos, los artesanos y artesanas, estaba ms que claro.

48 49

Entrevista a Carlos Mndez, Julio, 2011. En esta tienda conocida popularmente como Parador Turstico, cualquier artesano de la comuna puede exponer sus productos ah, y son ofrecidos al pblico por dos personas pagadas por el municipio para tal efecto. El artesano puede ir y solicitar inscribirse en el listado de artesanos que llevan sus productos (que le sirve al municipio para tener un catastro de los artesanos a nivel comunal) y luego de llenar una ficha con sus antecedentes puede llevar sus productos para realizarle una pequea evaluacin efectuada por la encargada de la tienda, quien revisa que la artesana estn en optimas condiciones para ser exhibida en los aparadores del local. El artesano a cambio de la gestin del municipio se compromete a pagar una cuota mensual destinada al IVA y adems de participar en las actividades organizadas por el municipio, tales como_ ferias artesanales y la expo-rural que se realiza los meses de febrero. Una vez que comienzan a vender sus productos por medio de la tienda gestionada por la I. Municipalidad, pueden retirar el dinero que han ganado cada semana los das lunes y viernes luego de firmar un libro donde queda estipulado el retiro de las ventas. Adems cada artesano es libre de vender su artesana a quien quiera hacerlo, entregar a otros intermediarios, tiendas o directamente al consumidor, no existen restricciones al respecto.

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Finalmente me convenc que en este proceso el trmino innovacin ha sido la clave en este cambio de objeto a mercanca; a continuacin explicar por medio de ejemplos porqu. La produccin de artesanas en lanas con teidos naturales es la nica que se desarrolla en todos los territorios de la comuna, principalmente debido a que es una actividad que se encuentra ligada al mundo rural desde tiempos inmemoriales: las mujeres han fabricado la ropa de su familia al no poder adquirirla en el pueblo ya que an cuando la gente tuviera dinero para comprarla las condiciones climticas no siempre permitan aproximarse a los centros urbanos, por lo que las mujeres confeccionaban la textilera con lana de oveja y pelo de chivo. Pero el trabajo en s mismo no ha sido el motor que impulsa esta vuelta a las artesanas, como yo lo llamo, ya que en un mercado altamente competitivo, y con la desterritorializacin de los mercados, la introduccin de textiles a bajos precios provenientes de distintas partes del mundo, ha hecho que ante esta necesidad de vender artesanas se haya recurrido a la innovacin para atraer a los compradores, debido a que una artesana que realiza una bufanda cuyo valor es 10.000 pesos no puede competir de manera equitativa con una bufanda importada de china a 1.500 pesos. Por ese motivo es que en los ltimos aos ha existido una preocupacin por volver a lo natural, por innovarse, y que se refleja claramente cuando las artesanas dejan de lado el uso de anilinas para teir lanas. A partir de varias capacitaciones tanto del municipio como de otros organismos como Fundacin Chol-Chol o la WWF, se le ha dado valor a la produccin de los tejidos rescatando, por ejemplo, los secretos propios del trabajo como la forma de obtener los Ilustracin 29. Grupo de discusin con colores. la Proyecto Geoparque, Red de Turismo Rural de La Araucana e I. Municipalidad introduccin del picoyo en la elaboracin de de Lonquimay en la Reserva Alto Biobio. artesanas. No existen antecedentes muy claros Fuente: Propia. respecto de cuando se comenz a utilizar este producto no maderable como materia prima, sin embargo, es posible conversar con personas mapuche-pewenche que recuerdan la Lo mismo ha ocurrido con
representantes de artesanos, CONAF,

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presencia del picoyo en la celebracin del Nguillatn, en el telar tradicional y como combustible en el invierno debido a su fuerte componente energtico. El hecho que la araucaria sea el rbol sagrado del pueblo mapuche pewenche influye tambin en la forma de concebir a la artesana que se produce con picoyo, la cual es admirada y respetada por la comunidad en general considerndosela una materia prima rica y noble para ser trabajada y que adems es un don que brinda la madre naturaleza, tanto por la belleza que posee el picoyo en s mismo, como por sus propiedades energticas50. Por lo tanto, en este proceso de ir reinventndose, los artesanos y artesanas han debido desarrollar y fortalecer el concepto de identidad Lonquimallina, ya que los elementos que han potenciado la produccin de artesanas tienen que ver con la relacin del artesano con el entorno, con su pasado, presente y futuro. Marcelo, orfebre y oriundo de Osorno, haca hincapi en una entrevista, que la nica forma de sacar adelante a los artesanos de Lonquimay como un elemento potente y vendible era a travs del trabajo de la identidad ya que todos los artesanos coinciden en que el paisaje y su historia de conformacin como comuna son una fuente de inspiracin inagotable: por un lado estn los elementos de la naturaleza, ros, valles, lagos, montaas, y por otro la cultura colona y pewenche, pero que mientras no se inserte de manera real en el Plan de desarrollo comunal (PLADECO) ser imposible lograr articular alguna estrategia para sacar adelante a los artesanos. En esta lnea es que desde el gobierno local se han ido introduciendo en la temtica de la produccin de artesanas buscando el aumento de los ingresos de los artesanos a travs de la contribucin en mejorar los canales de comercializacin a partir de la aplicacin de diversas polticas pblicas y adems, haciendo uso de los instrumentos que desde el gobierno central disponen para las regiones, lo cual no deja de ser problemtico y controversial al mismo tiempo.

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En cuanto a la produccin de artesana como se entiende hoy por hoy, tradicionalmente era posible encontrar algunos morteros elaborados con picoyo en el sector sur, principalmente en Icalma.

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A lo largo de la investigacin se fue develando que los artesanos no estn del todo conformes con la forma en que el municipio se ha hecho parte en esta proliferacin de las artesanas debido a que las polticas vienen elaboradas desde arriba y desde afuera y no atienden necesariamente las necesidades propias de un territorio que posee caractersticas tan particulares como lo es Lonquimay. Esta disconformidad con el municipio se ve replicada a lo largo de todos los lugares donde se realizan artesanas, ya que de acuerdo al modelo econmico en torno al cual opera la institucin, se ve a la obtencin de ingresos de manera inmediata como el nico mecanismo capaz de contribuir a mejorar la calidad de
Ilustracin 30. Fotografa de picoyo. Fuente: Propia

vida de los artesanos. Ellos, en tanto difieren de la forma en que se estn llevando a cabo los procesos ya

que si bien se ha logrado posicionar comunalmente a la produccin de artesanas como un elemento significativo y con identidad, el municipio sigue buscando soluciones al problema de las ventas, sobretodo en invierno, a travs de canales que no son los adecuados, como venderlo a grandes corporaciones los que buscan ciertos tipos de artesana, exigiendo determinados estndares de calidad que los productores no pueden cumplir a falta de capacitacin o de insumos. Algo que ha sucedido en varias oportunidades es que el municipio, haciendo uso de los instrumentos que vienen diseados desde fuera como los programas de INDAPPRODEMU para el apoyo de la insercin de las mujeres al trabajo, terminan convocando a nuevas personas para aprender a elaborar artesanas, en lugar de potenciar a quienes ya se encuentran trabajando en ello. En varias ocasiones Carlos se refiri a ese tema, el cual considera como el principal responsable de que los artesanos no mejoren en su trabajo:
lo que siempre pasa es que al final la muni empieza haciendo una cosa y termina otra. Las chiquillas de las domo empezaron en un taller de diseo de fue a hacer esas clases y se llev todas las lucas, con personalidad jurdica y programa haciendo

productos en madera, mi profe en la U

y al final a las chiquillas las a juntaron todas en un grupo

todo el rollo, y sin conocerse ni nada po y la Ada que igual estaba ah en el

les ense a trabajar el picoyo de lo que ella pensaba que era po, o sea si igual algo le

pega la Ada a la cuestin, pero al final las chiquillas terminaron su cursillo llamndose a s mismas

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artesanas en picoyo cachai en cuanto? Un mes po nada, entonces yo que

trabajo esto desde hace n

tiempo, me molesta eso que hacen o sea no con las chiquillas si ellas no tienen la culpa, pero la muni no pesca en verd a los artesanos, solo quieren que se llene de turistas y con eso pasan a llevar a los que

realmente saben, los ms viejos, por ejemplo los mismos Naipn o el otro cabro, este el Cayuqueo, que estaba en liceo cuando estudiamos, ellos saben en serio y ellos podran ensearnos, pero no po, me empelota

prefieren meter gente y vamos armando grupos, a mi, te lo digo en serio Caro, a mi eso de que empiezan trabajando en algo y al final las dejan solas y encima se dicen artesanos y hacen cualquier cuestin51

terminan en cualquier cosa y ma

Resumiendo la idea, a lo largo de la investigacin se pudo indagar en que la forma ante la cual se han manejado las polticas pblicas en torno a la produccin de artesanas ha dejado de lado a la figura del artesano en s (a lo mejor sin intencin de hacerlo), y los objetos han pasado a ser los principales protagonistas, situacin que molesta a muchos artesanos quienes se sienten realmente abandonados ya que se ha cado en esta prctica de ir creando agrupaciones a fin de mantener los recursos que vienen desde afuera siendo lo complicado el hecho que se junta a personas que no se conocen y no tienen afinidades ni proyecciones en comn para trabajar en un grupo y por lo tanto terminan fracasando y disolvindose, lo cual no beneficia en nada a los artesanos. La seora Raquel de la agrupacin Mujer con Maleta, manifestaba abiertamente su descontento ante estas prcticas. Ella es una productora de agroelaborados y su especialidad es la fabricacin de mermeladas orgnicas y conservas; termin unindose a la agrupacin Mujer con Maleta debido a que no contaba con un espacio fsico para vender sus productos y reconoce que si hubiese tenido la posibilidad de instalarse sola con un local lo hubiese hecho, ya que no tiene afinidades con las otras seoras, sin embargo, su principal queja es hacia la falta de apoyo del municipio, ya que dice que nunca nadie crey en ellas por ser mujeres y se les neg la ayuda para sacar la tienda de artesanas adelante:
usted nos ve a nosotras, nosotras somos mujeres pobres y hay mucha los pobres, yo soy viuda, mi marido no me dejo nada de nada, yo porque una vecina que yo tena nos enseo a m discriminacin hacia

gracias a Dios que aprend a hacer esto

y a la Pati y a la Mara, bueno la Mara ya saba pero con

esta vecina como le digo aprendimos ms y usted sabe que no es fcil vender cosas, o sea si usted ve nuestros productos que le falta? La rotulacin pue, yo misma me dedique a hacerle una etiqueta a compradas en el

nuestras mermeladas y a los turistas les encantan porque son orgnicas nada de frutas

51

Entrevista a Carlos Mendez, Febrero, 2011.

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supermercado, no, nosotras las tres salimos juntas a recolectar al

campo, lo que se da por aqu todo de la

zona la cosa es que empezamos las tres y despus las otras seoras se unieron porque no tenan donde vender, o sea conversando aqu en ese y todo nos dimos cuenta que tenamos que unirnos, las que hacen tejidos

tiempo vendan en la plaza con sus maletas yo al final fui a la municipalidad y logr

hablar con el alcalde, porque tampoco me quera recibirfui a pedirle que nos ayudara a conseguir un prstamo pa empezar, si tampoco estbamos pidiendo que nos regalen necesitbamos un prstamo para empezar a pagar un local, conoce no dan para pagar arriendo y se as, y ustedes quieren la plata, no, nosotras

porque las ventas al principio si a una nadie la

va toda la plata en eso, y sabe lo que me dijo el alcalde?, me dijo

hacer eso? Como se les ocurre que van a poder llevar una tienda solas, mejor me fui no

hablen con la no se cuantito y venden ah en la plaza usted se imaginar que yo me enoje y ms, porque claro como a una la ven que es una mujer sola, pobre, creen que final seguimos dndole y ellos nos facilitaron el pagar, pero cuando como se dice y llegamos a

uno no va a responder, y al

encontrarnos con Carlos de la Red de Turismo,

prstamo que ya pronto empezaremos a inauguramos la tienda, el primero que

andaba aqu repartiendo los abrazos era el alcalde, yo lo mir no ms y lo salud porque soy educada, pero si fuera por m, que no apareciera mspor ac52

A partir del relato de la seora Raquel, se puede demostrar que existen varios problemas que aquejan a los productores de artesanas los cuales son de distinta naturaleza ya que como ella existen muchos artesanos que sienten que es muy difcil lograr cosas a partir de su produccin. Pero, es el municipio quien debe hacerse Ilustracin cargo de todas y cada una de las dificultades de los
31. Muestra artesanas producidas Quinqun. Fuente: Propia de en

artesanos? A mi parecer, esta es una responsabilidad compartida en la cual el municipio debe hacer los esfuerzos por contribuir a mejorar la calidad de vida de la poblacin ya que es el organismo que cuenta con la mayor cantidad de contactos para sacar adelante ideas y proyectos y a la vez, empoderar a los mismos artesanos para que ellos sean capaces de protagonizar su propio desarrollo. Sin embargo, hay que reconocer que las personas se han mal acostumbrados a depender del municipio para todo lo que necesiten, ya que es visto como el nico ente capaz de realizar las gestionar para obtener recursos y tambin porque muchos sienten que debido a su condicin de pobres la municipalidad, a travs de la unidad

52

Entrevista a la seora Raquel, Julio, 2011.

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de desarrollo local, estn en la obligacin de ayudarlos. Marcelo est convencido que superar esta brecha es la clave para los productores de artesanas:
o sea en tres aos que yo estoy ac he visto se ha mejorado increblemente pero mucho, mucho, o sea he sido testigo de cmo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho mucho, se ha dejado de la manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos artesanales, donde la gente si se preocupa hoy en da de teir con pigmentos naturales o pigmentos locales antes que con anilina cachai, ee..dejamos un poco de lado de trabajar el pin pegao con silicona en algo cachai, pasando ya algo ms conceptual que te hable ms de la historia del lugar, se ha mejorao N pero se puede seguir mejorando siempre, pero con estos estndares de calidad no nos pescan en ningn lado cachai entonces siento que hay que mejorar ms en esos procesos debe nacer esa inquietud de los propios artesanos, si ellos se dan cuenta de lo que ocurre po, o sea igual vai a ver al parador turstico y hay muchas cosas que son muy parecidas po, entonces es difcil pero siento que hay que ir ganndose su propio espacio, ir desarrollando tu propio sello frente a tu trabajo, eso es lo que te va diferenciando del resto al final, pero no siempre pasa 53

Con todos estos antecedentes, cabe preguntarse: Tiene alguna importancia simblica para los artesanos producir artesana? o es el tema de lo simblico una idea de los antroplogos? La produccin de artesanas en la comuna de Lonquimay es importante para los artesanos en distintos mbitos, por un lado ellos valoran el hecho que se haya convertido en un agente que permite, a quienes la producen, mejorar sus condiciones y su calidad de vida en trminos de obtencin de ingresos extra, con el cual las familias cuentan y que es complementario al trabajo del campo. Sin embargo, contrario a lo que pensaba, no necesariamente las personas hacen artesanas por necesidades o apuros econmicos, sino que es un tema mucho ms profundo y complejo que la obtencin de esos ingresos. Quienes hacen artesanas, en Lonquimay, la ven como una forma de dar a conocer una identidad como comuna, como pueblo de la cordillera, mostrar que son diferentes a otros artesanos de otros lugares y que a travs de sus objetos pueden ir contando un poco de su historia, de cmo se hacan las cosas antes. Adems se busca difundir el cuidado y preservacin de los recursos naturales con los que se elabora la artesana a fin de promocionar una produccin amigable con el medio ambiente, generando instancias complementarias de difusin de la oferta artesanal comunal. Pero lo que me llam profundamente la atencin, tiene que ver
53

Entrevista a Marcelo, Artesano Orfebre, Enero, 2011.

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con la valoracin que por lo general las artesanas hacen de su propio trabajo, quienes en una dimensin ms bien inmaterial le otorgan una relevancia especial a su incorporacin en el mercado laboral, pues si bien en tiempos en que no se poda abastecer a las familias con ropa y vveres ellas tejan la ropa que necesitaban, hoy en da, para ellas, producir artesanas es toda una experiencia de vida y muchas de ellas lo realizan principalmente como una forma de sentirse valoradas como mujeres, como personas capaces de hacer cosas por s mismas y que adems les genera una instancia para socializar con sus amigas, socias o colegas de agrupacin. Ellas reconocen este hecho como el principal motor que las impulsa a hacer artesanas. La seora Arsenia agrega que ella considera que las artesanas son valiosas ya que, adems de lo anterior, son capaces de generar empleo a otras personas:
...yo le compro lo que necesito a otras personas, cuando me hacen pedidos grandes y no cumplirlos a tiempo relego el trabajo a otra seora que me teje, y lo mismo hacen mermeladas, ellas salen juntas a recoger fruta y a veces frutales entonces vamos generando empleo y algo
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puedo

pasa con las seoras que

se la compran a los dueos de los

que hacer a ms personas, no solo a nosotras mismas

La importancia que esto ha suscitado para las mujeres en la comuna se ha traducido en que muchas de ellas se hayan transformado, pasando de ser dueas de casa que realizan un actividad manual que las apasiona a apasionadas microempresarias emergentes que se sienten orgullosas de sus logros y de poder proveer sustento a sus familias con lo que realizan:
pero empec a ver qu poda hacer otras cosas e ir descubriendo mis habilidades y fui descubriendo que si poda tener una mini avcola que ya est en funcionamiento, despus descubr que poda ir teniendo cerdos, ovejas y se me empieza a presentar la idea de mostrarlo hacia afuera55 y ahora si te aprecian tu trabajo cada vez las cosas te las encuentran ms lindas, me encargan ms cosas y todo lo que yo entrego se vende, entonces es una cosa que eso te llena, que puedan disfrutar del amor que yo les tengo a las lanas y que.. me emocion disculpen, es que las lanas se te meten en el corazn56

54 55

Entrevista a la seora Arsenia, Junio, 2011 Relatos Red de Turismo Rural de La Araucana, 2010 56 Idem

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es muy sagrado, una que me siento capaz otra que me siento joven, otra que me siento feliz trabajando, el trabajo para m, eso es como una, es como un blsamo, como que me renueva, por eso para m es muy importante el trabajo, yo amo el trabajo, y ah estamos, si hay una cosa que yo siempre he dicho me gusta tanto el trabajo57

Y as como esos extractos, podramos seguir


Ilustracin 32. Mujer con Maleta. Agrupacin de Curacautn. Fuente: Red de Turismo Rural de la Araucana

mostrando como el tema de la produccin de artesanas abarca mucho ms que el plano material, no es un tema que los antroplogos vayamos por la

vida inventando, tal vez ayudamos a visibilizar algo que para ellos es parte de su cotidianeidad pero que, sin embargo, es fundamental a la hora de continuar realizando el trabajo de hacer artesanas, es un tema de vida, y no solamente se replica al gnero femenino, sino que lo mismo ocurre con los hombres, quienes ven en lo que ellos realizan una labor que aporta ingresos a la familia, pero que ms all de eso, habla de ellos mismos, como personas, como lonquimallinos, como gente de la cordillera y que por lo tanto es necesario de preservar, ya que todos los artesanos consultados coinciden en que hasta el momento la produccin de artesanas ha crecido considerablemente gracias al turismo, pero sin embargo, estn preocupados y su foco de atencin est puesto en los ms jvenes quienes no se interesan por aprender el oficio y por lo tanto, los artesanos creen que el trabajo Ilustracin 33. Galletas elaboradas con harina
de pin. Producto ganador del premio a la

llegue a desaparecer algn da, que las tcnicas innovacin en Innova Chile Santiago 2010. se perdern por completo58.
Fuente: Diego Partarrieu

Por lo tanto, el tema de la produccin de artesanas, como se ha expuesto a lo largo de stas pginas, no se reduce simplemente a producir objetos para vender, tiene que ver
57 58

Idem Hay otros, quienes son mucho ms optimistas y aseguran que la produccin de artesanas llegar a niveles muy altos tanto en calidad como en cantidad

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con un tema ms profundo como es la trama de significados y usos que los mismos artesanos como personas poseedoras de un gran don como es transformar materia, pueden llegar a proyectar a travs de su propia produccin. A partir de esta lectura he podido conocer y analizar qu es lo que mismos artesanos reflexionan sobre su propia realidad y sobre el contexto que los rodea, demostrando que los productores de artesanas tienen sus propias percepciones sobre temas como las polticas pblicas, del uso de los recursos naturales, de la cultura, en fin; el quehacer del artesano se encuentra cargado de la intencionalidad propia de personas que tienen sueos y anhelos, lo que les permite ir proyectando y a la vez previendo lo que les depara el futuro prximo y de esa manera van configurando de acuerdo a sus necesidades su forma de trabajar y de organizarse como artesanos.

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CAPTULO 4: ANALISIS Y PRESENTACIN DE RESULTADOS.


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A continuacin se presenta el anlisis realizado a partir de la aplicacin de entrevistas y trabajo en terreno con distintos grupos de artesanos y artesanas que desarrollan su actividad a lo largo del territorio. Entre las agrupaciones cabe destacar a Mujer con Maleta y a los artesanos independientes del sector sur de la comuna que habitan los territorios de Lonquimay, Reserva Alto Biobio, Quinqun, Cruzaco e Icalma. Adems, el presente anlisis se ha elaborado, complementando lo anterior, con una exhaustiva revisin bibliogrfica, en conjunto con la aplicacin de entrevistas a agentes asociados al turismo, al gobierno local y con conversaciones pauteadas con consumidores de artesanas en espacios de produccin y venta. 4.1 Consideraciones generales en torno a la articulacin de una estrategia de desarrollo local. El objetivo central de la presente investigacin es analizar el proceso de produccin y comercializacin de artesanas tomando como supuesto que es una actividad capaz de articularse estratgicamente para el desarrollo local de la comuna, en trminos de contribuir a la creacin de empleo y por ende de mejorar la calidad de vida la poblacin.

En una comuna cuya principal actividad econmica es la ganadera, la riqueza de los habitantes de un territorio se tiende a medir en base al potencial de su produccin ganadera, siendo la crianza de chivos una de las ms caractersticas de la zona. Pero, Qu ocurre cuando lo que se ha producido histricamente ya no es suficiente para subsistir? En los ltimos aos, a raz de los embates de la globalizacin que, entre otras cosas, ha intensificado el alcance (y tambin el impacto) de los medios de comunicacin, se ha generado una suerte de carrera frentica por adquirir bienes que antes ni siquiera se saba que existan. Las nuevas generaciones nacen bajo un mundo dominado por la internet y las redes sociales, donde estar a la moda implica obtener el ltimo modelo de celular o cmara fotogrfica y esto, va penetrando en las familias a principalmente mediante el bombardeo

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de la publicidad. Esta carrera ha llegado a casi todos los rincones del globo, y la comuna de Lonquimay, a pesar de su aislamiento geogrfico del resto del pas59, no est exenta. Tradicionalmente, las familias de las zonas rurales (principalmente en la alta montaa) han criado chivos y ovejas como parte de un sistema econmico que se ha reproducido a lo largo de los aos y que se origina con los primeros habitantes del territorio, el pueblo mapuche-pewenche. Esta actividad ha permanecido prcticamente intacta con el pasar de los aos60, sin embargo, en el ltimo tiempo se ha visto intensificada a raz de las nuevas necesidades de los habitantes del territorio por contar con mayores ingresos monetarios y de esa manera proveerse de bienes y servicios. Si tradicionalmente las familias criaban veinte chivos para vender su carne y su pelo, hoy estn duplicando esa cifra, lo cual ha generado un impacto importante a nivel econmico y tambin medio ambiental, siendo el deterioro de los suelos productivos uno de los ms importantes ya que, a raz del sobrepastoreo, la tierra ha perdido su fertilidad lo que deriva en que los suelos no proveen de alimento suficiente al ganado menor por la escaza posibilidad de regeneracin y esto gatilla en que las familias ya no pueden criar todos los animales que quisieran, es ms, en la actualidad se cran menos chivos que en los tiempos donde la gente viva bien. Este es un crculo vicioso que se ha generado ante la escasez econmica por la necesidad de obtener ms dinero con el consecuente manejo indebido de los recursos naturales, por lo que familias enteras se vieron en la necesidad de obtener recursos monetarios por otras vas, ya que en nuestros tiempos se requiere contar con ciertos niveles de bienestar para un buen vivir. En este contexto surge la inquietud desde el municipio de contar con lineamientos estratgicos a fin de potenciar a la comuna como un destino turstico; y es a partir de este punto donde se vuelve a la pregunta inicial y que interesa responder: cules son las posibilidades y lmites de articular una estrategia de desarrollo a partir de la produccin de

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Este aislamiento se refiere principalmente a los encadenamientos montaosos que rodean la comuna y que la dejan situada allende los Andes. Esto repercute en la idea de la gente de estar haciendo patria en un sector que si no estuviera ocupado por ellos sera tierra argentina. 60 La produccin de chivos se realiza a travs de ciclos anuales (en algunos casos estacionales). Lo usual es que se cren los animales y se venden en el perodo estival (Diciembre a Marzo); con ese dinero obtenido se vive (o sobrevive) hasta el prximo perodo.

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artesanas?. Con los antecedentes que se han recopilado hasta ahora Qu se puede generar al respecto? La articulacin de una estrategia de desarrollo local se entiende como un conjunto de procedimientos que permiten definir los lineamientos para alcanzar un fin. En este caso, se trata de impulsar a la produccin de artesanas como un agente capaz de generar mejores condiciones de vida en la poblacin. Los principales objetivos que se relacionan con la articulacin estratgica del desarrollo tienen que ver con el incremento de la eficiencia productiva y de la competitividad a partir de la diversificacin productiva local incrementando el valor agregado. (Alburquerque, 1994) De acuerdo a las distintas visiones que se tienen respecto del desarrollo local lo fundamental es el avance hacia el fortalecimiento de los emprendimientos emergentes que son capaces de generar empleo, es decir, apoyando a la pequea y mediana empresa, as como tambin hacer hincapi en la utilizacin sustentable de los recursos naturales. Todo lo cual ciertamente resulta bastante complejo considerando que los artesanos y artesanas no son sujetos pasivos sino que en funcin de sus intereses econmico culturales. Bajo estas perspectivas, articular una estrategia de desarrollo local implica mucho ms que conocer cules son los potenciales del territorio, es decir, se trata de hacer un uso correcto de los recursos tanto humanos como culturales, econmicos, naturales y tecnolgicos de manera sostenible para la satisfaccin de las necesidades bsicas. El punto es cmo lograr ese equilibrio. El diseo e implementacin de estrategias de desarrollo local requieren de un gran esfuerzo conjunto y de un conocimiento (y equipo) multidisciplinario capaz de orientar el proceso. En este sentido las municipalidades han jugado un rol fundamental a la hora de asumir la tarea de promover y facilitar los procesos.
en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, cooperativas, claro, imagnate ac hubo una cooperativa se est, se desarm. A veces uno los apoya dentro de la municipalidad y tienden a la privatizacin, y la privatizacin les funciona al principio y despus se acaba, porque no, no puede ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes necesarias, si aqu quien ms tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el presidente, puede haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, ser a lo mejor no tan

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eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las reas...61

Por lo tanto la articulacin de una estrategia de desarrollo local es necesariamente un enfoque integral y multidisciplinario que busca sumar todos los elementos y recursos hacia un objetivo final. En este sentido la produccin de artesanas puede orientarse estratgicamente a travs de este enfoque, cuya relevancia radica en que el punto de partida debe ser la cultura local y su presencia debe estar durante todo el proceso de diseo y puesta en accin de los lineamientos reconociendo el contexto natural y socioeconmico e instando a los agentes y lderes locales a ser parte de la construccin de la visin que se desee proyectar.

La

recogida de informacin, anlisis y diagnstico incluye como componentes principales la

identificacin de las necesidades insatisfechas y demandas principales de la comunidad local, as como el conocimiento de las capacidades de desarrollo endgeno, identificando las oportunidades, obstculos, recursos y potencialidades existentes. La recogida de informacin constituye, al mismo tiempo, un medio de comunicacin y movilizacin de la colectividad local, en cuyo ejercicio los actores locales pueden tomar mayor conciencia de su entorno y verse estimulados a la accin por el desarrollo a partir de su participacin conjunta. (Alburquerque, 1994:19)

Se hace imprescindible entender entonces a la produccin de artesanas como un proceso complejo en el que no slo hay que cuestionarse acerca de la base material, sino que hay poner el mximo esfuerzo en comprender cmo a travs del proceso productivo se van desarrollando las relaciones de produccin con distintas intencionalidades y matices. La produccin de artesanas contina siendo considerada como parte de la subalteridad al estar ligada al mundo rural e indgena, siendo lo moderno el modelo hegemnico. Esto se manifiesta en lo difcil que ha sido para los artesanos insertar su produccin en un mercado ms amplio y competitivo que exige ciertos estndares de calidad y que a la larga busca normar de una u otra forma a la artesana. Por esa razn, hay que reconocer que la importancia de la produccin de artesanas radica no solamente en su aporte econmico62sino que a travs de las relaciones de produccin se representa una
61 62

Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Snchez, Octubre, 2011. Por ejemplo es muy usual que las mujeres se proyecten en sus tejidos a travs de los colores que utilizan en los teidos.

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forma de exponer atractivamente la cultura al mercado orientado principalmente al turismo (aunque existen frreos opositores a esta sobreexposicin), y que en el fondo busca conjugar la cara simblica y la cara mercantil de la produccin, a travs de la generacin de empleo y mejoramiento progresivo de las condiciones de vida de las personas, siendo valorada en su expresin ms ntima como revitalizadora de la cultura que la produce. Al abordar el tema en s, las posibilidades y lmites de articular la produccin de artesanas en la comuna de Lonquimay como una estrategia de desarrollo, se plantea que la definicin de desarrollo que ms se ajusta a los propsitos es la que nos aporta Antonio Vsquez Barquero y que dice que:
Se puede definir el desarrollo econmico local como un proceso de crecimiento y cambio estructural que se produce como consecuencia de la transferencia de recursos de las actividades tradicionales a las modernas, de la utilizacin de las economas externas y de la introduccin de las innovaciones, generando el aumento del bienestar de la poblacin de una ciudad, una comarca o una regin. Cuando la comunidad local es capaz de utilizar el potencial de desarrollo y liderar el proceso de cambio estructural, la forma denominarla se puede convenir en llamarla desarrollo local endgeno. (Vzquez Barquero, 2009: 19)

En el capitulo anterior se expuso la lectura que los propios artesanos realizan sobre la concepcin de su trabajo, y la situacin actual que viven. Tomando como punto de partida la premisa de que los territorios poseen un conjunto de recursos (culturales, naturales y econmicos) los cuales constituyen la base potencial de su propio desarrollo, se entiende por lo tanto, que los procesos econmicos deben ser potenciados desde los actores, quienes estn presentes en el mbito de la cultura local, que interactan y la viven da a da. No se puede pretender que el desarrollo econmico se alcance sin la participacin de todos los sectores presentes en el territorio ya que, para asegurar el encadenamiento productivo se hace necesario incorporar formas de organizacin cercanas a la gente. 4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa social. A lo largo de la presente investigacin se han evidenciado ciertas claves que nos permiten comprender la importancia del artesano como un elemento significativo para la mantencin de un balance entre las distintas esferas que componen la vida social.

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El primer aspecto refiere a la estrecha relacin del artesano al mbito de lo patrimonial, ya que gracias a la presencia de l, como actor relevante en el territorio, se ha logrado preservar y difundir el conocimiento local, partiendo por la visibilizacin y valoracin del entorno con el cual realiza sus trabajos, entremezclando naturaleza y bagaje cultural. La elaboracin de diversos objetos contienen mltiples elementos que nos aportan datos acerca de la forma de vida de quienes lo producen, de un lugar, incluso del medioambiente en el que se inserta ese lugar, y muchos llegan a concluir que las artesanas hablan por s mismas de la cultura, lo cual es una creencia errnea y por lo tanto, es necesario visibilizar a quienes estn detrs los objetos, es decir, personas con intencionalidades y virtudes, quienes son las reales transmisoras del conocimiento, a partir de las dimensiones materiales e inmateriales que estn articuladas en el proceso de crear. Por lo tanto, el artesano es capaz de incorporar elementos de la naturaleza y de la cultura en un todo transmisible, comunicable y diverso, partiendo de la recuperacin de las tcnicas antiguas generando conciencia sobre el cuidado de los recursos naturales, partiendo por hacer un uso adecuado de los elementos de los que disponen Ilustracin 24. Araucaria contribuyendo a la preservacin del entorno, el cual es el Atractivo medio principal para la elaboracin de productos artesanales.
brotando entre las piedras. del camping Domihual, Icalma. Fuente: Propia

Por otro lado, en esta composicin del mapa social tenemos, junto al tema patrimonial, la relevancia del gnero en torno a la produccin de artesanas, a partir de la incorporacin de las mujeres al mercado laboral. Este es un proceso que carga con cierta complejidad ya que por distintas razones, no necesariamente econmicas, las mujeres han debido salir del mbito de lo domstico, apropindose de los espacios reservados para los hombres y otorgndole un valor significativo como mecanismo para contribuir al ingreso econmico de sus familias y adems como una forma de mejorar su autoestima sintindose personas capaces de elaborar cosas con sus propias manos. Esto se relaciona con la forma en que, como sociedad, se ha tratado el tema de la diferenciacin sexual del trabajo relegando a las mujeres al mbito de lo domstico, de lo privado; por lo que este posicionamiento de las artesanas, de las mujeres, en el mercado laboral permite romper en
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cierto modo con la forma en que se vienen haciendo las cosas, sobre todo desde las polticas pblicas, ya que la mujer ha ido ganando terreno en los distintos espacios y desde ah se proyecta hacia las diferentes esferas de su desarrollo. Desde aqu podemos establecer entonces una conexin del rol de los artesanos en torno a la dimensin econmica. Desde tiempos inmemoriales se ha concebido a la naturaleza como un recurso disponible de ser utilizado por el hombre para la satisfaccin de sus propias necesidades, y a partir de esta idea que la tierra aporta al hombre de lo necesario, es que al producirse una explotacin irracional de la tierra (como ha sucedido en los ltimos aos) con el consecuente agotamiento de los recursos es cuando aparece la tan temida escasez, es decir, cuando la tierra ya no da lo suficiente, situacin que, en el caso de Lonquimay, se replica en un crculo vicioso en torno a los recursos productivos para la realizacin de las actividades forestales y ganaderas, a causa de las necesidades econmicas de una poblacin que no puede alcanzar niveles de bienestar sin recurrir a la maximizacin de su produccin ganadera, lo cual ha deteriorado los suelos que ya no proveen del alimento para los animales que la poblacin, a la vez, necesita para su subsistencia:

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Por lo tanto, el empobrecimiento de la poblacin ha sido uno de los principales detonantes ante la puesta en valor, desde el gobierno comunal, de la produccin de artesanas con miras a mejorar la calidad de vida de los habitantes. Este es un proceso complejo, en el existe una disputa constante entre los distintos actores que se desenvuelven en el territorio sobre quin posee la validacin para resignificar lo local, en otras palabras, en todo el proceso de romper con las limitaciones econmicas y proyectar un desarrollo productivo en la comuna, existe una lucha constante por determinar desde dnde se realiza esta suerte de desfolclorizacin del trabajo de los artesanos, ya que la economa al ser una institucin compuesta por sistemas de produccin, relaciones de poder y significacin (Escobar, 2005), se encuentra inscrita en la matriz del discurso cultural el cual consolida y otorga validez a las prcticas que se realizan, en este caso, las comunidades locales vienen a aportar sus propias concepciones, en parte, como forma de resistencia a los modelos econmicos universales y aportando una visin de la vida econmica (op.cit) en el que la figura del artesano, como un sujeto activo capaz de reflexionar sobre su propia situacin, en relacin al contexto que lo rodea, ha sido esencial. En todo este proceso de resistencia desde los grupos locales hacia los modelos econmicos universales, la construccin de la identidad a partir de la imagen del artesano, como una persona que posiciona la actividad econmica artesanal en el territorio, es el mecanismo con el cual cuentan para hacer frente a las transformaciones introducidas por los flujos de capital en las pequeas economas comunales y a la vez como forma de gestionar sus propias capacidades, ya que la memoria histrica ha sido el principal recurso con el que se puede contar para mantener viva la cultura y revitalizarla, sustentando la identidad de los grupos locales y asegurando la conservacin de ciertas prcticas (Bonfil, 2006). La vinculacin entre la identidad y el trabajo de los artesanos se entiende entonces, como un proceso construido, formalizado e institucionalizado a partir de esta conexin como pueblo, con su pasado histrico y que, por lo tanto, expresa la lgica de la distribucin tiempo-espacio de los habitantes del territorio manifestndose a travs de ciertas imgenes, las que en tema de las artesanas se refiere a la utilizacin del entorno como medio y fin para la construccin de esa identidad, la cual no se limita a determinados momentos, sino que vara en el tiempo y se reconstruye constantemente.

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Se ha dado cuenta a lo largo de la presente investigacin, que la complejidad de la produccin de artesanas est en su componente hibrido. Esta idea de la hibridez desarrollada por Nstor Garca Canclini (Garca Canclini, 2007) plantea que desde esa lgica tanto los recursos materiales como la dimensin intangible son plausibles de transformacin frente a los diferentes sucesos que impactan, de una u otra forma, el proceso de produccin de artesanas, ante lo cual se abre la idea de adaptacin y re-significacin de los procesos para, de esa forma, crear estrategias que les permita a los artesanos afrontar los cambios. Por lo tanto el artesano es un componente fundamental en el mapa social del territorio, reconocido a nivel comunal, como una persona con el poder para conducir el rumbo de su vida gracias a su capacidad de creacin, an cuando desde las polticas pblicas y desde el gobierno central se lo contina concibiendo como perteneciente al mundo subalterno, por su pertenencia a algn pueblo indgena o por su condicin de campesino, es valorado y respetado debido al conocimiento que posee y que nos habla de profundizar en la cultura local, nos habla del esfuerzo de hombres y mujeres que ven en esta actividad un medio eficaz para mejorar sus ingresos y a la vez una forma de reproducir su forma de vida en el tiempo.63 La importancia que se la da al turismo en todo este proceso, ha sido trascendental para lograr su posicin, y con ello se han generado oportunidades significativas para los
Ilustracin 35. Fotografa en una veranada en la Reserva Alto Biobio con practicantes del proyecto Geoparque. Fuente: Marlene De la Paz

artesanos en trminos del valor agregado de los productos a partir de la idea de vender experiencias como un paquete turstico completo en el cual la alimentacin tradicional, la relacin directa con la comunidad, la participacin en

actividades cotidianas, interactuar con la cultura local, son los principales ejes impulsan a la figura del artesano y la posicionan en el territorio.
..Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos hablando del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya

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En las zonas rurales, por ejemplo, la poblacin se ha envejecido considerablemente y los promedios de edad fluctan entre los 45 a 70 aos, por lo que no es una poblacin potencialmente activa como para realizar actividades productivas que impliquen una actividad fsica constante .

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est cansado de los hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos estn de vuelta en este asunto, ellos quieren volver un poco a las races y eso es lo que nosotros tenemos, aqu no hay mucha intervencin del hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es natural, lo ms natural posible, eso es lo que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse un chivo por ejemplo, en las condiciones naturales, a lo mejor vienen a comer ac y pide una cabalgata y eso la gente est trabajando entonces, hay grupos que si, o sea recin un grupo de personas pregunto porque queran que lo lleven a ver las termas de pulul en el sector norte, van y se quedan all consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con la familia64

4.3 La subalteridad y lo hegemnico: Las polticas pblicas y su implicancia en el quehacer del artesano.

En el actual contexto globalizado, los modelos locales se encuentran en una relacin desigual con los modelos dominantes que se reproducen continuamente negando las capacidades de la gente para hacerse cargo de s mismos, reproduciendo adems, una dominacin social y cultural (Escobar, 2005), siendo la implementacin de las polticas pblicas en torno a la produccin de artesanas uno de los ejemplos ms claros. Escobar (op.cit) nos plantea que los modelos locales, al constituir el mundo de la gente, no puede existir como un modelo puro, sino que es una conformacin de complejas hibridaciones con los modelos dominantes (op.cit) en los cuales, a partir de la dinmica de centro-periferia, se va permeando este quehacer de lo cotidiano. En qu se traduce esto en la prctica? Para ello se plantea un extracto de uno de los cuadernos de campo, a modo de dar cuenta que estamos ante este constante encuentro entre distintas racionalidades econmicas y cmo va operando:
Eran las 7 de la maana y nos preparbamos a subir a Quinqun. Es una ruta de mediana complejidad, pero que debe ser recorrida con precaucin debido a que la cuesta cuenta con muchas curvas bastantes pronunciadas. En invierno es prcticamente imposible llegar, a menos que se cuente con un buen caballo. Ese da bamos temprano ya que estaba planificado realizar una cabalgata al Ranquehue, el cerro ms alto de la cordillera de Pedregoso que rodea a Quinqun y cuya vista es insuperable, con formaciones rocosas al estilo de las Torres del Paine. Don Csar tiene su casa justo a la entrada del sendero y es l quien realiza este trayecto el cual utiliza adems para ir a recoger
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Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Snchez, Octubre, 2011.

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piedras con las que realiza artesana. Todo estaba dispuesto y viajamos con gente de la WWF que visitaban Quinqun para exponerle al seremi de planificacin (que iba para alla) las distintas problemticas respecto de la servidumbre de paso, tema no resuelto en la comunidadel trayecto demora aproximadamente 1 hora en un vehculo 4x4 y con un conductor que conozca el camino, para nuestra mala fortuna bamos con un chofer inexperto por lo que el viaje fue bastante tedioso. Al llegar a Quinqun, algo que realmente impresiona, adems de la cada de agua rodeada de araucarias junto a la escuela es el silencio, un silencio que no existe en otro lugar, un silencio que inunda los odos. Kmk (Quinqun) significa lugar de refugio, y eso se respira, se siente en los poros, aunque creo que el hecho de que no haya llegado aun la electricidad a la comunidad influya en tan ensordecedor silencio. El paisaje tambin impresiona, con altas montaas que rodean el valle y a lo lejos la laguna Galletu donde nace el rio Biobio la casa de don Cesar esta justo a una orilla del camino que nos llevara al Ranquehue, pero se dio que don Cesar no estaba en su casa, esperamos un rato, eran pasado las 8 y media, y de pronto aparece dicindonos que no podra llevarnos ya que tena que aprovechar el da para cortar pasto, ya que pronto llovera, y necesitaba enfardar el forraje de los animales para el invierno el nos coment que en realidad no le interesaba que hubieran muchos turistas en la comunidad, y que si le sala una cabalgata al mes para l estara bien y era ms que suficiente as que decidimos ir a dar una vuelta a la laguna para aprovechar el viaje 65

Ante la pregunta sobre porqu se generan situaciones como lo que nos ocurri con don Cesar, hay que recordar una vez ms que, el municipio, para lograr el desarrollo turstico en la comuna se ha valido de las superficies de bosque nativo y productos no maderables (picoyo, morcella, entre otros) como oportunidad de desarrollo. Sin embargo, las distintas polticas pblicas que emergen y se ponen en prctica vienen elaboradas y orientadas desde afuera y desde arriba, desde el gobierno regional y central, por lo que no son atingentes a la realidad local desencadenando una serie de sucesos que a la larga resultan perjudiciales para la poblacin. Existen muchos casos como el de don Csar, como por ejemplo los mltiples fracasos de agrupaciones iniciadas por el mismo municipio, debido a la falta de capital social, lo cual se traduce en que el incipiente turismo en la zona (que ahora se ver fuertemente incrementado por el proyecto Parque Pehuenche66) es visto

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Extracto de cuaderno de campo durante visita a Quinqun para realizar una cabalgata al cerro conocido como el Rankewe, Febrero, 2011. 66 El proyecto Parque Pewenche est orientado a abordar la temtica del turismo en comunidades indgenas asentadas en reas de alto valor para la conservacin de la biodiversidad, a travs de un modelo que representar un punto de partida importante para Chile en cuya focalizacin territorial se compatibiliza la conservacin del patrimonio biolgico, el fortalecimiento de la identidad cultural y el fomento al rubro productivo turstico, bajo estndares de alta calidad y competitividad para un posicionamiento nacional e internacional. Fuente: Resumen proyecto parque pehuenche en http://www.chilepanda.org

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como un ingreso que sirve para apalear ciertos gastos de manera inmediata, pero no necesariamente significa que las personas estn dispuestas a dar un giro a su actividad econmica, no implica una proyeccin en el tiempo a falta de estos capitales. Por ejemplo, especficamente en la comunidad de Quinqun, existe una resistencia a lo que ellos llaman llenarse de turistas por lo que la mitad de la comunidad no est interesada en lo que sienten sera vender su cultura y mucho menos de acuerdo estn en poner la administracin de sus bienes en manos de una sola familia.67Adems, muchos creen que las actividades de ecoturismo les arrebatarn su tranquilidad y sobre todo, el caracterstico silencio del valle de Quinqun, algo que muchos no estn dispuestos a tranzar, lo cual es sumamente vlido. A lo largo de la investigacin, se ha podido corroborar que si bien existen iniciativas importantes en torno a la actividad productiva artesanal desde el municipio, tales como las capacitaciones impartidas por los mismos artesanos a los aprendices, se contina reproduciendo una lgica de dominacin, centralizando los poderes econmicos al ser la nica institucin formal facultada para gestionar recursos externos. Ejemplo de ello es la inversin realizada en la tienda de ventas Karu Mahuida, la cual busca canalizar toda la produccin que realizan los artesanos de la comuna posicionndose como el principal canal de comercializacin para los productores. Este es un crculo muy difcil de penetrar debido a que hay otros componentes en la forma en que se estn llevando a cabo los procesos vinculados a las polticas pblicas. Por un lado est la poca capacidad de gestin de un municipio pequeo como es el de Lonquimay, el cual no dispone de una cantidad ilimitada de recursos para suplir las necesidades de sus habitantes y por otro y ms complicado an, es el egocentrismo propio de quienes se encuentran en puestos de poder, que no apoyan al cien por ciento a las organizaciones que operan de forma autnoma, como el caso de Mujer con Maleta expuesto por la seora Raquel, y ms complejo an es el hecho que al final las mismas personas terminen validando estas prcticas debido a la importancia que nosotros mismos, habitantes de un lugar, le damos a la figura del Alcalde, el cual es percibido por la mayora de la gente
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El principal problema tiene que ver con la disputa entre familias por el control de los recursos, iniciado por la administracin del camping a orillas del Lago Galletu.

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como un personaje iluminado capaz de solucionar todas y cada una de las demandas existentes en la comuna, quedando grandes vacos a nivel organizacional ya que al otorgar tanto poder a una figura poltica y a una estructura institucional, las personas se desentienden de sus propias obligaciones, responsabilidades e incluso de sus capacidades e ideas, proliferando una estructura social dependiente y con baja capacidad de gestin que termina por saturar al propio municipio la cual no es capaz de cumplir con las expectativas de la gente. Y qu pasa con la puesta en prctica de lineamientos estratgicos para el desarrollo local. Dnde quedan las premisas de empoderamiento para el desarrollo? No se trata de manifestar rechazo hacia una figura poltica como el Alcalde, sino ms bien clarificando que es primordial desarrollar procesos sociales colectivos, donde la participacin de la ciudadana, el empoderamiento de los lderes comunales y la capacidad de autogestin de las organizaciones, son los elementos bases para construir el desarrollo, es decir:
...los agentes de cambio que se deben encargar de impulsar este proceso son tanto pblicos como privados, y se resumen bsicamente en las autoridades locales, universidades, cmaras empresarias, centros de formacin, agencias de desarrollo local, y otras, que es importante que transiten por estos procesos de generacin de confianza que potenciaran su accionar. (Moreno, 2009:8 )

4.4 Reflexiones propositivas: La importancia del fortalecimiento del capital social como estrategia de desarrollo local.

En los ltimos aos han sido innumerables los cambios a los que se han visto enfrentados los productores de artesana y que se relacionan principalmente con los modos de obtener la materia prima, con los costos de produccin (los cuales se han visto incrementados debido a la escasez de insumos y al elevado precio de stos) y adems por la incorporacin de materiales provenientes de otros lugares, que compiten en el mercado de manera muy desigual frente a la produccin local68. En este contexto la produccin de artesanas se ha visto presionada por distintos frentes: por una parte estn los intereses del mercado que ponen su acervo en el fomento
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Por ejemplo, una manta tejida por una artesana de Cruzaco cuyo valor bordea los cuarenta mil pesos no puede competir de manera equitativa con una importada por una empresa retail a diez mil pesos.

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productivo, en la maximizacin de la produccin para la generacin de capitales y por otra parte est el dilema que enfrentan los productores de artesanas en cuanto a la organizacin asociativa. Gran parte de los artesanos estn acostumbrados a trabajar de manera individual en sus talleres o casas resguardando sus tcnicas y diseos, sumado a que en el ltimo tiempo el gobierno local haciendo uso de las polticas pblicas, fomenta la creacin de organizaciones de artesanos, en forma de cooperativas, a fin de retener los recursos capacitando a ms y ms personas, lo cual en s mismo no es malo. El problema real surge cuando a los llamados que emergen desde el municipio acude mucha gente que busca obtener recursos de manera inmediata, y terminan dndose cuenta que los procesos de produccin y comercializacin de artesanas son ms largos y complejos de lo que pensaban por lo que se retiran y dejan sin bases a los artesanos que realmente quieren seguir trabajando69. Ese es un tema bastante complejo ya que es una prctica usual, y aunque hay casos exitosos de agrupaciones creadas por el municipio, el nmero de fracasos tiende a ser mayor. A partir de esto, es que el enfoque del capital social puede considerarse como atingente a lo que se ha expuesto a lo largo de la presente investigacin ya que, en trminos generales, se refiere a las normas, instituciones y organizaciones que promueven la confianza, la ayuda recproca y la cooperacin. (Durston, 2000:7). Son varios los autores que han desarrollado de manera detallada el concepto de capital social, entre ellos Pierre Bourdieu y James Coleman, quienes plantean las formulaciones fundacionales del enfoque del capital social:
El agregado de los recursos reales o potenciales ligados a la posesin de una red durable de relaciones ms o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo. (Bourdieu, 1985 en Durston, 2000:8) Los recursos socioestructurales que constituyen un activo de capital para el individuo y facilitan ciertas acciones de individuos que estn adentro de esa estructura. Como otras formas de capital, seala Coleman, el capital social es productivo, posibilitando el logro de ciertos fines que no seran alcanzables en su ausencia. (Coleman, 1990 en Durston 2000:8)

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En este sentido el municipio ha cado en una suerte de creacin o invencin de artesanos, lo cual es perjudicial para quienes realmente han dedicado su vida a trabajar la artesana.

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En otros trminos, esto se refiere a que es necesaria la organizacin asociativa y la solidaridad para lograr los objetivos que se plantean al formular una estrategia de desarrollo, se trata de fortalecer las relaciones entre las personas involucradas en los procesos ya que el trabajo en conjunto es ms fcil en una comunidad que tiene un stock abundante de capital social. (Putnam, 1993 en Durston, 2000:8) Hay que problematizar desde dentro:
hay que primero sentar las bases de una organizacin, o sea uno se puede acreditar siendo parte de una organizacin, y eso es un proceso largo y hay que ir quemando etapas y todo el show, con que exista un espacio de comercio, seria la idea para todos, pero primero hay que hacer otras cosas y una de esas cosas es trabajar en temas de organizacin, en temas de base y tambin bueno ah el municipio ahora juega un papel importante tambin en trminos de poltica que es lo que ellos quieren hacer, como dentro de su pladeco entran las lneas del desarrollo artesanal, entran o no entran, les interesan no les interesan, quieren aportar o no, o sea si tu me preguntai ahora aca hay un departamento de cultura que ee gracias po cachai, entonces yo por ah siento que hay que meterle mano a la cosa, repotenciar el DOMO por ejemplo que es una buena organizacin, que tiene un buen espacio de trabajo, pero que ahora no, o sea si trabajan siguen trabajando y todo, pero ah hay un buen nicho pa trabajar, en trminos que no se anden pisando la cola con el tema de los diseos, que no anden peliando porque ella me copi el mismo diseo que hice yo mismo, es que no que yo me voy a trabajar a mi casa mejor para que no me cachen la tcnica, que al final en este cuento pienso yo que todo est hecho, las tcnicas son todas iguales y ah viene despus el rollo de tu imaginacin, tu cuento pa trabajar no mas, el rollo es que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien a otro tambin y eso es bueno hay que levantar la comuna en base a esto porque les cost entender que esto va de la mano con el turismo70

Por lo tanto, no se trata solamente de potenciar la adquisicin de tecnologas, sino tambin de ir fortaleciendo la capacidad innovadora de los productores de artesana paliando las necesidades que surgen del entorno y a la vez propiciando una dinmica econmica sustentada en la cultura local,71 partir del fortalecimiento de artesanas y artesanos en torno a la asociatividad y organizacin para, de esa forma, asegurar el

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Entrevista a Marcelo, Orfebre, Enero, 2011. Entendiendo por cultura local, en trminos contextuales, aquella que desarrolla el pueblo mapuche pewenche y los campesinos no indgenas conocidos como colonos, que implican una cosmovisin propia y tradiciones rurales respectivamente.

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encadenamiento productivo y augurar el xito de los lineamientos estratgicos, abriendo canales de comercializacin y mejorando los ya disponibles. Para lograr articular la produccin de artesanas de la comuna de Lonquimay en una estrategia de desarrollo local que beneficie a los productores, es necesario valorar los recursos presentes en cada localidad, impulsando la diversificacin productiva y promocionando los emprendimientos emergentes, fortaleciendo a las organizaciones de base y las redes, habilitando un flujo de comunicacin constante entre los distintos agentes locales en aras de lograr la innovacin productiva que permita contar con una produccin de artesana pertinente a la identidad de quienes la producen y ms importante an, acorde a lo que la gente realmente quiere expresar. Se trata entonces de potenciar las iniciativas de las propias comunidades y agrupaciones a travs de las distintas ideas y proyectos, aprovechando el potencial que puede ser movilizado en el territorio para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin. (Moreno, 2009) Como se ha mencionado anteriormente, la articulacin de una estrategia de desarrollo local consta de varios procesos los cuales deben ser trabajados para lograr ciertas metas. En el caso de Lonquimay, la comuna cuenta con todos los recursos tanto naturales como culturales, tecnolgicos, econmicos, entre otros, para el diseo y gestin de una estrategia. Cuenta, entre otros, con el paisaje y la materia prima para la elaboracin y no menos importante con la gente, que est dispuesta a seguir trabajando en la produccin de artesanas, la gente es la base de todo. Pero contar con los recursos no basta para que una estrategia de desarrollo, entendida en trminos de contribuir a mejorar la calidad y condiciones de vida de las personas, sea exitosa. Es sumamente fundamental que el planteamiento surja necesariamente de los mismos artesanos, desde las bases, de lo contrario no tendra ningn sentido y se seguira reproduciendo la misma lgica en la cual han trabajado distintas agrupaciones todos estos aos, es decir, a travs del subsidio del gobierno local, desde las polticas pblicas que insertan de manera forzosa en la comuna la forma de hacer las cosas, lo cual finalmente se traduce en un fracaso en estos programas. Quin mejor que los

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propios habitantes del territorio, quienes realmente conocen de fondo fortalezas y amenazas en su rubro, para que diseen planes que los beneficien? Obviamente es necesario contar con cierto capital de riesgo para disear, planificar y gestionar ciertos programas o modelos, sin embargo, es en esta etapa en la cual el gobierno local debe comprometerse activamente aportando con las herramientas tcnicas, los profesionales y todos los agentes necesarios para sacar adelante las ideas, fortaleciendo los liderazgos en una comuna que se encuentra geogrficamente aislada72y que necesita de lderes territoriales capaces de sacar adelante a las agrupaciones, sobre todo cuando los efectos del clima golpean con ms fuerza al territorio. El acervo debiese estar entonces, en contribuir al trabajo asociativo entre artesanos y otros emprendimientos, los cuales en conjunto contribuyen a la creacin de empleo. Lo primordial en cuanto a la elaboracin de una estrategia de desarrollo entonces, es analizar cmo los distintos actores sociales se organizan en torno a los lineamientos emergentes a partir de una vinculacin directa entre organizaciones de base y concrecin de proyectos. Lo primordial es superar esa bsqueda sesgada de capitales de las instituciones que puedan aportarlo considerando que se requiere mucho ms que ciertas sumas de dinero para lograr sacar adelante una organizacin, proyecto etc.; esto tiene que abordarse de manera responsable debido a los mltiples componentes tanto naturales como humanos con los cuales cuenta el territorio, el que se caracteriza como ya se ha sealado anteriormente por ser una comuna diferente, que posee rasgos nicos. Por lo tanto, la produccin de artesanas es una actividad que s permite generar empleo de calidad en los distintos rubros en los cuales se desarrolla (ya que siempre se necesitar de quien suministre la lana, la madera etc.) y por eso es fundamental que estas inquietudes nazcan desde la propia gente y se materialicen en polticas pblicas gestionadas

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Donde los habitantes del sector norte prcticamente no se conocen con los del sector sur. Entre Contraco e Icalma hay ms de 100 kilmetros de camino ripiado de distancia.

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desde el gobierno local, ya que la planificacin del desarrollo desde el territorio, desde dentro, va a contribuir positivamente a la descentralizacin del aparataje poltico.73. Finalmente y tomando en consideracin que los principales servicios puestos en valor en la comuna hacen uso de los recursos naturales y culturales de manera asociada, se hace necesario que desde el gobierno local se potencien las actividades que realizan las personas, a fin de romper con la pasividad receptiva hacia el mercado, superando los modelos de trabajo que privilegian lo individual por sobre lo grupal y/o colectivo fortaleciendo la asociatividad, base del empoderamiento necesario para la perdurabilidad en el tiempo de las estrategias, siendo la gente la principal protagonista de su propio desarrollo. Ya que, solamente de esa forma, los artesanos y artesanas de todo el territorio podrn hacer frente a las nuevas complejidades introducidas por los flujos de capital y que explotan de manera irracional los recursos, es decir, que esto slo se puede lograr superando la marcada localizacin que supone el desarrollo y reforzando la diversificacin productiva de manera ms integral, con pertinencia local e identidad, garantizando la generacin de empleo a partir de los modelos econmicos locales, los cuales reproducen las formas y los discursos que desde los propios artesanos y artesanas contribuyen al equilibrio de la vida econmica.

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La gente tiene ganas de seguir trabajando y suea con que la comuna sea reconocida como tierra de artesanos en picoyo, tal como ocurre con los jarrones de greda de Pomaire, los mimbres de Chimbarongo y las mantas de Doihue.

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CONCLUSIONES Y ANLISIS FINAL.

La realizacin de una investigacin acerca de la produccin de artesanas de la comuna de Lonquimay es, sin lugar a dudas, una experiencia enriquecedora y digna de un anlisis mucho ms extenso de lo que puede aportar una tesis de pregrado, ya que se pone en la palestra algunos aspectos esenciales acerca de las tradiciones y los cambios que se han venido realizando en los territorios a partir de este dialogo constante entre lo local y lo global. La principal contribucin que puede hacerse a travs de una experiencia etnogrfica en torno al rubro artesanal de la comuna de Lonquimay, es ilustrar el impacto que han tenido los flujos de capital externos al territorio y en cmo estos han modificado la forma de producir artesanas en una constante tensin entre lo que se entiende por tradicin y lo que se espera de ellas. Con la globalizacin, la produccin de artesanas ha cambiado en varios aspectos, siendo la prdida de su carcter utilitario con el consecuente posicionamiento en el mercado uno de los ms importantes, adems, ha sufrido mltiples transformaciones a partir de los contextos de dominacin de los modelos econmicos universales, los que han causado que los procesos tradicionales de produccin y venta se vean modificados debido a este avance modernizador que golpea por distintos frentes a los productores de artesana, por ejemplo, factores cmo la volatilidad del mercado que exige estndares de calidad (que a la larga implican seriar la produccin) y el gusto de un consumidor globalizado son clave para entender estos cambios. Sin embargo, estos procesos no pueden entenderse si no se abordan desde los referentes culturales que han sido claves para su propia construccin y que explican la forma en que se lleva a cabo la divisin del trabajo y los modos de produccin, entre otras. A pesar que existe una estrecha relacin entre los procesos que buscan el fomento de nichos de mercado y la formulacin de polticas que combatan la pobreza, existen complejas redes sociales y culturales entre los distintos actores que estn involucrados en los procesos de elaboracin y venta de artesanas, ya que, si consideramos el impacto que han sufrido los procesos productivos locales a raz de esta constante glocalizacin, se

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entiende que en la relacin entre los poderes hegemnicos y la produccin artesanal est siempre presente el componente hbrido, donde a pesar que los artesanos aparezcan como sujetos subalternos frente al poder y las polticas pblicas vengan impuestas desde arriba, esta hibridez da cuenta que la subalteridad no es una respuesta pasiva de los actores locales frente a la realidad sino que es vista como un espacio de negociacin de sus propias visiones e intereses, las cuales en muchas ocasiones no encuentran un espacio dentro de la agenda pblica, por esa razn, como sujetos activos frente a los procesos que les ataen, pueden predecir los sucesos que los estn afectando y de esa manera modificar ciertos componentes de acuerdo a sus necesidades y gustos para afrontarlos, por ejemplo, esto se puede visibilizar en la forma en que los artesanos y artesanas se proveen de materia prima para producir artesanas, comprando, vendiendo e intercambiando productos para llegar al consumidor. Por lo tanto, a raz de este constante dialogo global-local, gestionar una estrategia de desarrollo implica necesariamente construir desde dentro, ya que con el bombardeo de nuevas tecnologas de informacin y redes sociales, se ha perdido inters y se han desvalorizado ciertas prcticas tradicionales propias de la gente de la cordillera, como por ejemplo las festividades asociadas a la ganadera que an sobreviven en la alta montaa. Aunque el panorama se tienda a ver difuso, la reconversin de la cultura en un recurso se hace presente con ms fuerza en los radios urbanos a partir de la puesta en valor no solo de objetos culturales, sino que de algo mucho ms profundo, la puesta en valor del conocimiento y las tradiciones y la muestra al pblico de la identidad. Si bien hasta el da de hoy, la generacin de empleos a partir de la produccin de artesanas no es muy alta y corresponde principalmente a la entrega de servicios tursticos, la puesta en valor de productos tangibles e intangibles, ha sido fundamental para la instalacin y valoracin de capacidades en los propios productores. Ante la pregunta, Puede la produccin y comercializacin de artesanas ser una estrategia de desarrollo local? Es necesario abordar primeramente otros aspectos trascendentales. Al comenzar la investigacin, se tena la idea que a travs del aumento de los ingresos se contribuira a mejorar la calidad de vida de las personas, sin embargo, en el transcurso del ao, se pudo dar cuenta que en la produccin de artesanas existen otros

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factores que son igual o ms importantes que lo econmico, por ejemplo, la insercin de las mujeres al mercado, el aumento de la autoestima de las mismas al realizar una actividad que les satisface o la sensacin de libertad que experimentan tanto hombres como mujeres al no tener que cumplir horarios y ser su propio jefe. Por lo tanto, es necesario asumir que el desarrollo no puede ser el principio que rija la vida social, sino que es un instrumento a travs del cual podemos lograr ciertas metas y con esto, ante la pregunta que sostuvo la investigacin, se puede dar cuenta que en cuanto a artesanas, la articulacin de ciertos componentes del territorio direccionados hacia un fin en comn, el cual en este caso mejorar la calidad y las condiciones de vida de los productores es posible, siempre y cuando se logren superar ciertas situaciones conflictuales en cuanto a organizacin y asociatividad para la produccin y comercializacin. La produccin de artesanas a pesar de ser una actividad considerada como tradicional gracias a los componentes culturales que lo originan, es una actividad econmica dinmica que se articula desde muchos mbitos, trascendiendo lo local llegando a distintos mercados los cuales ejercen ciertas presiones en los artesanos que se transforman en trabas para los objetivos de los mismos, como por ejemplo, los estndares de calidad que ciertas empresas o fundaciones exigen para comercializar artesanas los cuales estn lejos del alcance de los pequeos productores, debido que al no contar con las herramientas adecuadas tienden a ser de elaboracin precaria careciendo de valor agregado y que por lo tanto son mal pagados o lo que es ms complicado an, en la cadena productiva se transe el mercado por un intermediario, quien es la persona que se lleva un gran porcentaje de dinero por las ventas. Todas estas inquietudes son vivenciadas a lo largo y ancho del territorio y los artesanos trabajan incansablemente da a da para superar todas las trabas y dificultades que se les presentan. En conclusin, los anlisis aportados por este trabajo sirven para dar cuenta la forma en que se concibe a la produccin de artesanas desde diferentes frentes, desde las dimensiones ms abstractas en su relacin con los modelos hegemnicos, con los lineamientos del desarrollo y tambin desde lo que se est realizando a partir de las polticas pblicas, demostrando que los artesanos como personas integrales no se quedan

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pasivos ante los cambios introducidos por los flujos de capital y las presiones del mercado, sino que manifiestan abiertamente su forma de concebir y enfrentar estos cambios. A travs de esto se puede dar cuenta que los limites entre la produccin artesanal y la produccin industrializada varan dependiendo de quin sea la persona o ente que establezca esos lmites; los artesanos han luchado incesantemente por eliminar la creencia de que para que algo sea artesana tiene que ser rustico, es decir, mal elaborado o mal pulido y por esa razn por ejemplo, las artesanas textileras trabajan incansablemente da a da, entendiendo que es necesario innovar pero sin perder las caractersticas tradicionales que dotan de gran distincin a su produccin por sobre otros productos rescatando distintas tcnicas ancestrales como los teidos naturales y tejidos en telar. Eso es lo que llamamos una innovacin a la inversa, innovar pero rememorando lo antiguo, ya que ha sido el mecanismo mediante el cual se ha logrado sobrevivir en un ambiente fragmentado, como lo es el sector artesanal, que depende del turismo y por lo tanto depende de los gustos de ese comprador globalizado. Las claves que aqu se han abordado dan cuenta que la produccin de artesanas en la comuna de Lonquimay est compuesta por factores naturales y culturales nicos, que hacen que las relaciones de produccin y comercializacin que se gestan en el territorio tiendan a ser particulares y diferentes a lo que se genera en otros contextos, a causa del pasado histrico, del paisaje, de los recursos naturales, etc., y por ende las polticas pblicas que abordan el tema de la artesana deben considerar estos factores distintivos para lograr el balance que requiere articular estrategias de desarrollo que rompa con las limitaciones econmicas de una poblacin empobrecida a fin de dar voz a los modelos locales que constituyen el mundo de la gente, principales actores que no pueden ser negados.

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Eplogo

Debido a la necesidad de mejorar los canales de comercializacin y al mismo tiempo en un afn por contribuir a mejorar cualitativamente la produccin de artesanas de la comuna de Lonquimay, la I. Municipalidad de Lonquimay se ha embarcado en la misin de guiar a sus artesanos hacia el Comercio Justo, ya que se ha hecho necesario resolver temas como la estacionalidad turstica a causa de la nieve que genera una disminucin de las ventas en invierno. Asumiendo por lo tanto, que al mejorar las actividades que se vinculan a la produccin de artesanas se tender a generar cambios favorables en la calidad de vida de los artesanos quienes desde abril del presente ao han iniciado una toma de contacto con distintas agrupaciones y tiendas que trabajan Comercio Justo a fin de conseguir el apoyo necesario para otorgarle un valor agregado a la produccin local y generar una instancia que permita estandarizar procesos de produccin y comercializacin a fin de que sea ms equitativa y tambin para aprovechar de dar a conocer la artesana local en otros lugares del pas y tambin en el extranjero. Por qu Comercio Justo? El comercio justo representa un nuevo proyecto econmico capaz de producir bienes y servicios de una forma justa, promoviendo relaciones basadas en la solidaridad y el respeto mutuo. Para entender qu es Comercio Justo es necesario tener en cuenta tres perspectivas que se trabajan en la actualidad, las cuales son: relacin comercial, comercio alternativo y movimiento social. De acuerdo a las pretensiones de lo que se busca conseguir en la comuna de Lonquimay, se puede definir el Comercio Justo partir de lo que propone Fundacin CholChol y que engloba las tres perspectivas antes mencionadas:
Comercio justo es un movimiento social que desde hace ms de 30 aos se plantea como una relacin comercial basada en el dilogo, la transparencia y el respeto mutuo, que busca una mayor igualdad en el comercio internacional, contribuye al desarrollo sostenible proporcionando condiciones comerciales y

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asegurando sus derechos a los productores y trabajadores marginados, especialmente de los pases del sur. (Fundacion Cholchol.org)

El comercio justo se enmarca entonces, en lo que se denomina una nueva forma de organizacin social en torno a los recursos productivos, que bajo un nuevo enfoque conceptual otorga la posibilidad de integracin, fortaleciendo una identidad social comn. La forma ms caracterstica de esta forma de organizacin son las cooperativas que funcionan como asociaciones autnomas sin fines de lucro y que se preocupan de desarrollar relaciones comerciales justas, abogando por una economa al servicio de las personas, igualdad y horizontalidad, cooperacin e inclusin, beneficio social, compromiso por el entorno social, compromiso por el medioambiente, iniciativa y participacin social (Orellana 2007). El Comercio Justo cuenta con diez premisas que todas las agrupaciones que quieran pertenecer al movimiento deben cumplir, estas son: 1. Creacin de oportunidades comerciales de largo plazo 2. Pago de un precio justo 3. Promocin de condiciones de vida dignas y desarrollo de capacidades de productores 4. Fomento y prctica de la transparencia, responsabilidad y asociatividad 5. Relaciones comerciales ticas y dignificantes 6. Promocin y equidad de gnero 7. Cuidado y respeto de la infancia 8. Valoracin y promocin de la identidad cultural 9. Cuidado y preservacin del medio ambiente 10. Difusin y formacin sobre Comercio Justo y Solidario. Una tienda de Comercio Justo en Lonquimay. Al pensar en abrir una tienda de Comercio Justo es necesario tomar en cuenta la ciudad o pueblo en la cual se quiera emplazar. En el caso de Lonquimay, sta se encuentra en una ubicacin estratgica como pueblo limtrofe con la Repblica Argentina y con un flujo de mercancas y de personas que transitan durante la mayor parte del ao, a menos

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que la nieve lo impida. Por lo dems, la apertura de una tienda implicar que la poblacin de Lonquimay pueda estar informada sobre esta forma alternativa de comercio, que se manifiesta abiertamente contraria a los intereses del capitalismo, a partir de que los artesanos y sus familias quienes seran los principales componentes del Comercio Justo informen y establezcan un flujo de comunicacin y apoyo con otros artesanos que trabajan Comercio Justo en otras partes del pas, como Curarrehue, Tira, Concepcin, Valdivia, Santiago, Temuco, etc. En otras palabras el Comercio Justo busca concientizar al pblico que rodea la tienda sobre el consumo responsable, sobre la adquisicin de productos elaborados en condiciones laborales dignas, luchando contra la explotacin infantil y adems abogando por un medioambiente libre de contaminacin, a fin de que la poblacin en su conjunto se haga partcipe de la tienda y posibilite las labores de difusin, permitiendo la expansin de las ventas. En la actualidad, la Unidad de Desarrollo Econmico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay se encuentra realizando contactos y visitas a distintas fundaciones y agrupaciones que trabajan siguiendo los estndares de Comercio Justo, entre ellas Comparte que exporta artesana al extranjero, a fin de conseguir capacitaciones para los artesanos de la comuna en temas de calidad y apoyo en los procesos de certificacin de Comercio Justo que se proyectan por delante.

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Listado de las ilustraciones que figuran en la tesis. 1. Mapa ilustrativo de la regin de la Araucana y de la comuna de Lonquimay. 2. Vista area del poblado de Lonquimay. 3. Mapa de accesos internacionales. 4. Mapa ubicacin territorial de las comunidades indgenas. 5. Fotografa, cabalgata por la Reserva Nacional Alto Biobio 6. Fotografa petroglifos de Maloehue. 7. Muestra de artesanas 8. Fotografa, artesano curtidor de cuero. 9. Fotografa, puesto de venta de artesana en feria local. 10. Fotografa, realizacin de trabajo en terreno en Cruzaco. 11. Araucarias. 12. Esquilado tradicional en Fiesta de la esquila. 13. Seora Arsenia tejiendo en fiesta del pin. 14. Trabajo recorriendo circuitos tursticos con Geoparque. 15. Madejas de lana. 16. Venta de artesanas en la Expo-rural 2011. 17. Degustacin de productos elaborados en base a pin. 18. Fotografa de visita a Quinqun. 19. Fotografa de turista alemana. 20. Muestra artesana en picoyo. 21. Muestra artesana en lana. 22. Lanas de la seora Rosala en Cruzaco. 23. Kiosko de venta de artesanas de la familia Nahuelcura de Cruzaco 24. Tabla ilustrativa de colores 25. Bateas en picoyo 26. Parador turstico, tienda Karu Mahuida 27. Cadena de valor de la artesana comunal 28. Araucarias 29. Grupo de discusin en Reserva Alto Biobio. 30. Picoyos.
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31. Muestra de artesanas de la Comunidad Indgena de Quinqun. 32. Agrupacin Mujer con Maleta, Curacautn. 33. Galletas elaboradas en base a harina de pin. 34. Araucarias en lago Icalma 35. Fotografa de una veranada.

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ANEXOS

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Entrevistas
A continuacin se presentan dos de las entrevistas que se realizaron. Se efectu una seleccin de ellas ya que la cantidad de material es bastante amplia como para ser expuesta en su totalidad en forma de anexos. La pauta de preguntas que fue aplicada a los artesanos y artesanas abarca tpicos como: 1. Qu es para usted ser artesano? 2. Cules son las principales actividades en torno al oficio? 3. En relacin a las actividades artesanales, Han variado los oficios a lo largo del tiempo? En qu sentido? 4. Cules son las proyecciones del rubro a mediano plazo? 5. Qu espera usted a modo personal respecto de la produccin de artesanas?

Entrevista 1. Realizada al alcalde (S) de Lonquimay.


Mi nombre es Carolina Fuentes y soy tesista de antropologia de la Universidad Catolica de Temuco y en la actualidad estoy realizando mi trabajo de tesis respecto de 'la produccion de artesanias como estrategia de desarrollo local en la comuna de Lonquimay. Por ese motivo he recogido desde distintas fuentes, las visiones y demandas respecto de la produccion de artesania en la comuna y por lo tanto me gustaria que me pudiese dar su apreciacion respecto a este tema desde una perspectiva del gobierno local. Bueno, mi nombre es Jorge Snchez, administrador de la Municipalidad de Lonquimay, llevo 7 aos trabajando ac con la administracin de don Guillermo Vasquez, alcalde de la comuna y una de las apuestas que nosotros tenemos como comuna es el turismo ya?, sabemos que aca no hay industrias, em no, es un clima bastante hostil para el ser humano pero tambien tiene ventajas incomparables en relacion a otras comunas. Estamos distante a 150 kilometros de Temuco, donde todo los trmites se realizan alla y con un clima que en invierno pasan los 20 grados bajo cero. Y es un recurso que se puede transformar en un problema, pero nosotros queremos... valga la redundancia transformalo en una ventaja que es la nieve. Ya? entonces tenemos una nieve de buena calidad, un centro de ski que no funciona bien por falta de capital pero estamos a la espera de que algun inversionista en un mes determinado pueda atreverse, lamentablemente los terrenos son de las comunidades y no se puede hacer operaciones comerciales a largo plazo. Lo tuvo la municipalidad, pero con arriendo a 4 aos y para eso un inversionista no se atreve a invertir. Y tambien tenemos nosotros em, el rio biobio tenemos las lagunas donde nace el rio biobio, que es el lago galletue y el icalma que son tambien lugares tursticos de bastante importancia. Asi que se empez a trabajar, creamos la unidad de desarrollo economico UDEL, para poder emprender en todos estos em recursos existentes y tambien desarrollar otros como ud tambien me preguntaba en principio en relacion a la artesania. Y hay un proyecto FNDR que esta viendo todo lo que es productos no maderables, la morchella, el pion, entre otros tambien esta el picoyo, que por lo general ya se hacen trabajos asi que creemos, porque igual una va enlazada a la otra, o sea, si nosotros desarrollamos el turismo, un turismo de intereses especiales, tenemos que aprovechar tambien nuestra condicion geografica nosotros somos la comuna mas extensa de la region con casi 4000 kilometros cuadrados, tenemos 141 kilometros de frontera que nos separa con Argentina entonces em, tenemos tambien la riqueza cultural, tenemos un 60% de poblacion mapuche y tambien un porcentaje de gente colona, que ha vivido por aos y ha soportado las condiciones climaticas. Entonces ellos tambien tienen mucho que entregar o sea, desde el punto de sus vivencias, desde el punto de vista de su cultura, hay muchas cosas que ellos tambien pueden entregar, y desde ahi nace tambien el hecho de la artesania, contamos ya con algunos puestos como es el parador turistico, donde se traen los productos de, incluso la gente en de sus lugares y se ponen a la venta

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en este lugar, pero tambien hay en otros lados, por ejemplo en Icalma, y dentro de las lineas de circulacion del trnsito tambien hay algunos locales donde se desarrollan actividades relacionadas con esto. Creemos que es una parte importante para el desarrollo de las personas, entonces, tenemos dentro de la visin trabajar con esta gente, ensearles, prepararla y que puedan tener tambien un producto de calidad. Dentro de los elementos que se utilizan, parece que lo dije anteriormente tenemos el picoyo, que es el nudo de la araucariaque es un arbol milenario y da un ancho asi un codo, muy comprimido y pueden hacer aros, anillos despues, lo que los artesanos su imaginacion le puede dar. Respecto al tema de la artesania, esta presente en lo que es la agenda 2030? Correcto, si, la agenda 2030 indica varios polos de desarrollo principalmente tiene que ver con el tema del turismo, y abarca todos las ambitos, tambien la educacion y la salud, el de que es lo que carece en cierta manera es como la parte, economica, porque nosotros somos al ser una comuna especial y por eso hemos trabajado tambien en aspectos de lograr algunos hitos. Nosotros comenzamos a trabajar con la zona extrema, nos dijeron que no podiamos ser zona extrema y nos llevaron a zona especial, pero hoy dia se logro el ser zona aislada. Ese titulo nos permite a nosotros tambien poder solicitar a lo mejor una forma de financiamiento tambien especial, porque nosotros estamos detras de la cordillera entonces tenemos un tunel que tambien es una belleza pero si ese tunel falla quedamos aislados, me entiende? entonces dentro de todo eso, la agenda 2030 queremos desarrollo para desarollo para todos estos proyectos que tenemos pero como le decia nos falta el financiamiento, pero nosotros estamos apostando que dentro del gobierno nos entreguen un porcentaje de las platas que ingresan por la aduana nosotros somos corredor bioceanico tambien, es uno de los, no se si, uno de los mejores que existen en el pais, se cierra portillo, se cierran los mas importantes y pasan por aca, entonces, no queremos crear solamente problemas, sino porque nos dejan aqui accidentes, nos dejan, a veces derramamiento de sustancias quimicas y queremos tambien de que de alguna forma nos em sirva para desarrollar la comuna. Bueno, durante el transcurso del verano hice mi practica en la UDEL, ya que vivi en Lonquimay 5 aos mas o menos y luego volvi a Temuco para entrar a la Universidad, estuve viniendo esporadicamente para aca. Bueno estuve haciendo la practica sobre el tema de la artesania y asi pude conocer un poco la situacion de los artesanos. Segui la misma linea para trabajar mi tesis, porque me gusta como se articulan las agrupaciones, como estan trabajando y me parecio interesante cuando se comenzo a hacer publico esto de la agenda 2030 porque por ejemplo en el PLADECO en si no hay un lineamiento estrategico definido al respecto. Claro, pero es que lo mismo, el pladeco finalmente es un instrumento no mas, y son de 4 aos, entonces no queremos tener una vision mas amplia, ya hasta el ao 2030 y eso tiene, la torre tiene varios pisos. Primero, nosotros hemos trabajado en todo lo que es la conectividad, ya y en la electrificacion, en Icalma por ejemplo antes pasaban en bote, hoy dia tenemos una barcaza que practicamente es una micro de recorrido acuatica que pasa a recoger a los estudiantes. Mucha gente moria antes, en el tiempo de la travesia, porque derepente quiere pasar y pasa no mas, tenemos subsidios. Bueno despues de los caminos, que pasaba, bueno ahora tenemos buenos caminos, entonces tenemos que mejorar el transporte, la gente tampoco tiene el dinero, entonces se ()entonces que pasa, que la gente ahora puede acercarse, puede ir y venir con mayor facilidad y al haber comunicacion entonces puede ofrecer con mejor tambien prontitud, y mejor eficiencia sus productos o sea que sabemos que hacen en el norte, tenemos para alla 70 kilometros, 70 kilometros para el lado de Icalma entonces el problema hoy dia se esta solucionando, por eso te digo primero se trabajo en todo lo que son los puentes, los caminos la electrificacion, mejorar la infraestructura y ahora vienen las etapas de desarrollo ya? que muchos dicen que sacamos con tener puente si lo que vale es la afectividad. Entonces ud. como antropologo a lo mejor esta mas con la gente, si.. si eso es muy importante, pero para llegar a eso hay que crear las vias de acercamiento, y eso hemos trabajado. Hoy dia hay proyectos por ejemplo, ah a la salida hay un proyecto del joven Meliir, donde va a trabajar tambien todo el tema, el es un artesano, famoso, lo hemos apoyado, estuvo afuera alla compitiendo con sus trabajos, entonces ya nosotros hemos salido de aca, claro, falta mucho pero vamos en desarrollo, estamos desarrollando potencial con las personas, son ellos los que tienen que creerse el cuento, o sea a traves de la UDEL ellos postulan a proyectos, ellos los asesoran y yo creo que van creciendo van creciendo, aqui tenemos lo recursos, entonces productos no maderables, o productos maderables tambien pueden trabajar, no tan solo esta tambien por ejemplo, la curtiembre de los como se llaman, los cueros de los animales, el chivo principalmente, chivo angora que tambien se esta desarrollando aca, entonces, por eso te digo, por eso dentro de la agenda estan todas, estan todas la vias de desarrollo ya? porque para alla va, entonces si yo por ejemplo desarrollo el turismo, obviamente que el agricultor que produce, porque produce porque produce de autoconsumo, pero si el va a poder a lo mejor tener un asado y ya

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el va a criar sus chivos y despues de eso em, a lo mejor la gente le va a comprar un recuerdo, todo a lo mejor se va a desarrollar entonces, al haber turismo va a haber mas gente y al haber mas gente va a ingresar mas dinero, ya? y para eso la gente ya tiene las vias, estamos proyectando reunirnos tambien por la parte norte con la octava regin. Ese es un proyecto que fue anunciado en el gobierno, en el penultimo ao de la Dra. Bachelet y todo eso, para que se produzca esa circulacin ya? y hoy en dia nosotros ya somos conocidos internacionalmente, muchos nos conocen por el problema de la nieve, pero nosotros tambien nos hemos encargado de decir, la nieve es un tema, pero aqui tambien tenemos riqueza. Nosotros no solo damos problemas sino tambien podemos dar recursos y los hay, y los queremos dar a conocer. Hoy dia hemos instalado a Lonquimay a nivel internacional, y la agenda 2030 como tu me preguntabas hoy dia esta en manos de todos los ministros esta en manos del presidente de la repblica porque tambien la venida del presidente de la republica aca fue importante para nosotros, poder entregar este documento de planificacin porque todo se planifica desde Santiago de una forma no se, una vision de igualdad para todos y esta bien eso, pero nosotros somos distintos. Somos diferentes, entonces nosotros queremos esa planificacion desde aca, que nazca desde aca, cuales son nuestras ideas, lo que hemos vivido, nosotros. O sea viene un gobierno, o viene una autoridad a ver el problema, nosotros hemos padecido el problema, entonces cuando uno los padece entonces tiene autoridad para decir, que esta bien y que esta mal. Eso. Volviendo un poco al tema del turismo y del desarrollo, Que debilidades ve aca al respecto? Bueno, es que siempre hay un tema, que es el paradigma, o sea cambiar de un paradigma a otro cuesta, la gente est acostumbrada a vivir como vive, y una de las cosas como debilidad la gente esta muy acostumbrada a vivir del asistencialismo, entonces que el proyecto se financie, mientras no le den el financiamiento despues se cierra el proyecto, entonces la gente tiene que entender que esa es la primera etapa, la partida, despues ellos tienen que evolucionar tienen que pasar a la etapa siguiente, a otro estadio de su condicin, me entiende. Entonces, veo eso como debilidad en el momento, pero que se puede corregir, hemos trabajado eso, en que la gente no siga pensando que el gobierno le escuche que somos pobres y que el gobierno tiene que apoyar todo, entonces cambiamos la mentalidad de que nosotros producimos y queremos que nos den de lo que nosotros producimos, porque la cantidad de plata que entran con aduana tambien es importante, entonces nosotros queremos decir que no somos los pobres de Lonquimay que tienen que mandarnos recursos para que nosotros vivamos, eso es una mentalidad de la gente, la pobreza no de lo que es recursos materiales, sino del conocimiento ya? de querer desarrollarse, de querer progresar. Eso lo veo yo como una debilidad que existe actualmente y que nosotros hemos querido erradicar. Como tu te fijas, que la gente se crea el cuento, que diga, si, a lo mejor hoy dia, ahora al tiro no voy a ganar pero maana si, y sino mis hijos, o sea dejarle a los hijos una herencia, porque otra de las debilidades es que la juventud se va, me entiende, la juventud ya no quiere hacer lo que hacian sus papas porque no les es rentable, entonces hemos tenido experiencia tambien por ejemplo el mismo coordinador de la Udel Patricio Bustamante, estuvo en Japon entonces el cuando ve a los agricultores en Japon, y que los agricultores viven mejor que un medico que cualquier profesional, y que esos mismos agricultores tienen dos hijos profesores entonces es porque ya les cambio la mentalidad, producir bienes de la tierra, a lo mejor para muchos es un trabajo denigrante, pero de eso vivimos, por eso nos alimentamos entonces la gente no entiende que la funcin que hace es importante, entonces ud como antropologa a veces la gente valora otras cosas lo grande los edificios pero no valoran cual es la base, y nuestra base para vivir es la alimentacion, me entiende y nosotros tenemos la ventaja de tener aire puro, montaas, una belleza escenica extraordinaria, tefijas entonces, pero ahi esta, el tema de la debilidad, como tu me preguntas es justamente eso el cambio de paradigma, que la gente pueda entender de que lo que ella es en si, vale, cultura,experiencia, o sea no es lo mismo ver la nieve o visitar la nieve en temporada que a ti te permite ingresar con todos los medios que vivir la nieve, en no se como habitante del territorio, me entiende. Ud, que vivio un tiempito aca conoce, y bueno otra debilidad es que la gente a veces, las odiosidades que se producen aca a veces son polticas, o sea que las siembras, que no, que este que lo otro, entonces la gente por eso est tan acostumbrada a vivir un periodo y despues otro periodo y cambio a a otro periodo entonces dentro de las debilidades estan los riesgos de que venga otro otra persona a dirigir la municipalidad y tenga otras ideas y se pierda todo lo que estamos trabajamos. No decimos que en la agenda 2030 que el alcalde va a ser el alcalde eterno, no. Sino de que dejar planteado un instrumento que los otros tengan un carril por el cual correr pero ese es un riesgo, lo siguen o no? usted sabe que los de gobierno, el orgullo que esto que otra cosa, destruyen buenas ideas. Es un tema complicado sobre todo que ahora ud. ve que la juventud est tan dividida, entonces ellos, ahi tu ves como los haces reaccionar.de lo que se quiere hacer en bien de la comuna y no basado en prejuicios politicos y religiosos, medio oriente se destruye por prejuicios religiosos y nosotros aca nos destruimos por prejuicios politicos. Entonces hay que ir bajando este asunto, nosotros somos una de las

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comunas grandes, por ejemplo un alcalde se sentara como alcalde a lo mejor comparandolo con otras comunas lo van a sacar porque el ha sido el mejor gestionador de la region. Me entiende? esa es la visin, pero ac siempre se trabaja en ese aspecto, no es que no, no soy yo entonces.. te fijas. No se si quedas conforme con el tema de debilidades. Si, tenia una idea mas o menos al respecto. Podria profundizar mas, porque cuando a una le hacen una entrevista, tiene que ir improvisando un poco. Claro, como le contaba al principio, esta entrevista es para tener una idea de como se percibe el tema del turismo-artesania-desarrollo desde el municipio, ya que he recogido impresiones desde artesanos, agentes asociados al turismo etc. Entonces salen a flote ideas como asociatividad y organizacion como debilidades importantes al respecto. Bueno claro, eso tambien es una gran debilidad, en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, coperativas, claro, imaginate aca hubo una coperativa se esta , se desarm. A veces uno los apoya dentro de la municipalidad y tienden a la privatizacin, y la privatizacion les funciona al principio y despues se acaba, porque no , no puede ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes necesarias, si aqui quien mas tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el presidente, pueden haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, sera a lo mejor no tan eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las areas Claro, es un punto interesante el que usted plantea. Ahora me gustaria llevarlo hacia otra idea, otro tema.QQu tipo de turismo el que esperan desarrollar en la comuna en el tiempo y porqu?? Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos hablando del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya esta cansado de los hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos estan de vuelta en este asunto, ellos quieren volver un poco a las raices y eso es lo que nosotros tenemos, aqui no hay mucha intervencin del hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es natural, lo mas natural posible, eso es lo que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse un chivo por ejemplo, en las condiciones naturales, a lo mejor vienen a comer aca y pide una cabalgata y eso la gente est trabajando entonces, hay grupos que si, o sea recien un grupo de personas pregunto porque querian que lo lleven a ver las termas de pulul en el sector norte, van y se quedan alla consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con la familia. Ven ordear las vacas, ven cuanto se llama para que los nios de ellos tambien la gente joven puedan entender porque hoy dia todo como es artificial entonces despues tambien ven en el momento como se sacrifica el animal, lo carnean, como se hace el asado. Todo es de una forma natural, entonces para nosotros el turismo de intereses especiales es el que mas nos interesa, a ese publico vamos nosotros. Apuntan a un publico principalmente extranjero entonces? Extranjero si, y no tambien nacional, si porque yo una de las cosas que me dejo Lonquimay, yo llevo aca 7 aos, yo soy de la ciudad de Arauco cerca de Concepcion, yo porque me quede ahi, funcionario de planta, una situacion mas o menos formalizada, y vengo a Lonquimay y empiezo a ver los bueyes y las carretas que se me habian perdido hace 30 aos atrs , entonces ese recuerdo, eso de ver lo que era y lo que ahora no es, ahora solamente alla hay pino y hay carreteray hay autos y hay supermercados, entonces, cosas que a lo mejor son insignificantes pero que uno puede comentar y recordar, te invitan al recuerdo. Eso que aca se cierra todo al mediodia, son cosas especiales, de primera me ponian muy nervioso pero volvia recordar lo que estaba atras. oye que encachao, se cerr y se cerr no mas me entiendes y se acabo, o despues a las 10 cerro no mas, te fijas? pero uno tiene que organizar su tiempo y le empiezas a dar tiempo a otras cosas, comienzas a valorar otras cosas estar mas con la familia, entonces yo que vengo de afuera, me voy quedando, ya yo he comprado propiedades aqui, entonces yo soy un tipo de persona que quiere salir del ruido, la contaminacion y llegas tu aca, a uno le pareciera que estos lugares ya no existen, ves, entonces el mismo hecho, el tema de manejar una camioneta sobre la nieve, la adrenalina, uno que no practica deportes, mucho deporte quizas o deportes extremos pero muchas veces te encuentras en condiciones extremas, y cuando tu superas esas cosas que no sabias que valorarias, mira yo ayer atendi a una profesora que esta en Quinquen, yo cuando la vi a la seorita esta decia bien, pero como puede ella llegar alla, una mujer sola, y tiene que subir a Quinquen a hacer sus clases, a vivir con la comunidad esa es una experiencia de vida, lleva 3 aos, bueno no le ha ido muy bien en el tema porque no ha podido desarrollar otras cosas, a lo mejor porque no ha tenido cooperacion o no la ayudan a desarrollar ciertos problemas y fuimos a ver la otra vez que problemas tenian y eran problemas menores que se podian solucionar a tiempo, pero esa seora 3 aos lleva ahi, entonces no soy tan solo yo, hay

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mas personas que tambien buscan algo distinto, algo que perdimos en el pasado. Yo cuando llegue a la tierra al campo y habia mucho arbol nativo, y yo, mis mejores recuerdos eso pasa. Hoy dia tenemos plantas, tenemos mas como se llaman mas comodidas, pero si recuerdo, como era, como hacerlo, yo puedo decirle hoy dia aca a mi hijo en terreno mira, esto es. Porque hoy dia estamos todos super apegados a lo que es la, la comunicacion, si no andamos con telefono parece que no no funciona nada. Que pasaria si ocurre algo, una guerra, o un terremoto. Yo estaba con mi familia, llegamos arauco, y en la noche se desata todo y quedamos aislados, no valiamos nada, habia un amigo que tenia un supermercado y tenia que hacer una fila para retirar una caja de alimentos como nos cambia la vidade un momento a otro, uno se preocupa de esas cosas, yo me preocupo de ensearle a mis hijos como se produce una papa, una zanahoria, como se produce eso es importante para las generaciones que hoy dia no lo saben , esa gente no tiene posibilidades de sobrevivir en caso que pase algo, o tienen menos posiblidades de sobrevivir, entonces alla yo por ejemplo, vengo preparando un terreno y cuando vienen mis amigos para mostrarle porque la tierra produce y produce alimento. Claro, o sea yo ahora vivo en Temuco, despues de vivir 5 aos en Lonquimay, y cada vez es peor, la contaminacion el ruido todo.. aos atras no era tanto.. Oye y tu estudias en la UFRO? No, en la Catlica. Ah, mi hijo estudia en la catlica tambien, estudia derecho. El es profesor, pero esta estudiando derecho ahi esta de a poco haciendo la pega. Mi hija tambien estudia derecho, pero en la Mayor, est terminando tambin a estado media enfermita de tanto cambio de temperatura. Pero tu eres de Lonquimay? Tienes familia aca? No yo soy de Temuco, me vine a vivir a Lonquimay el ao 2000, porque mi pap es militar y se vino trasladado aca. Despues de salir de 4to medio me volvi a Temuco para entrar a la Universidad. Tuvieron buena experiencia viviendo aca en Lonquimay? Si, en esos tiempos era bueno para los jovenes, no se en realidad como est ahora el tema pero en aquellos aos era un buen lugar... Si, estuvo complicada pero le pegamos un atrincn firme, me toc a mi estar en el tribunal, pero ya pas, porque derepente a los jovenes se sueltan y empiezan a es que esa es una debilidad, porque la gente, no hay trabajo estable aca, y que puede ser una de las debilidades para que , lo que produce se pueda consumir ahi mismo, debilidad tambin pueden ser distancia, nosotros no podemos ir a vender afuera, cuesta mas producir el producto, sale mas caro ya? pero eso se puede transformar en una ventaja, entonces que es lo que pasa los jovenes salen a trabajar afuera, alla aprenden cosas o costumbres, entonces quieren aplicarlas aca y ahi empiezan los problemas, al final yo siemrpe decia, cuando va a una zona del campo, le hablan tanto de la ciudad, no que las chicas del campo no son locas que los compadres aca y les dicen un monton de cosas. Entonces las nias salen con la idea de como me voy a camuflar dentro de todos, y al final la chica sale mas loca que la de pueblo, queda embarazada primero, porque tienen menos herramientas para defenderse, por querer hacerlo bien y aparentar, caen, y asi son estos cabros entonces y al final los toman detenidos y al final vuelven para ac medios fracasados y se meten aca en problemas. Adems hay que considerar que la educacin aca en liceo por lo menos ha cambiado o sea con el tema de la libertad. Claro, o sea imaginese yo tengo una hija que ya cumplio 3 aos y me gustaria venirme a vivir para aca un par de aos, porque dentro de todo la calidad de vida es buena, se pueden criar hijos pequeos aca. No hay contaminacion de ningun tipo, solo el problema de la basura, pero para eso estamos en con ONG Augern proponiendo una planta de reclaje, y por lo mismo el tema de mi tesis o sea yo planteo que si la artesania puede articularse como una extrategia de desarrollo en el sentido de mejorar calidad de vida. Si, bueno aqui hay un cabro que es antropologo Guerrero, que maneja el tema de la artesania. Si, estuve en conversaciones para trabajar con el en la reserva altobiobio pero por las condiciones climaticas al final no se pudo, su idea igual era realizar un catastro de los artesanos de todo el sector de la reserva. Y lo mas importante es conocer las demandas de los y las artesanas, porque en todo ese sector hay artesanas textileras que quieren aprender mas, pero no tienen las herramientas, solo saben tejer a palillo, y ellas entienden que entre un chaleco a palillo y uno a telar, el de telar tiene un valor agregado mucho mas importante, sobre todo en terminos economicos. Oye pero yo por ejemplo en Icalma hay gente que tiene los elementos, pero a veces no los trabajan, los

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venden, los cambian, incluso una seora que trabaja aca compro, estaba en Temuco, compro un telar y hace todo tipo de cosas, pero a veces pasa que la gente saca cosas por proyectos pero al final los vende no mas, porque a lo mejor no les hes rentable, a lo mejor se aburren no se. Claro, es que el tema de las distancias como hablabamos sobre todo en invierno es complejo, ya que para la gente de ese sector le hes mas facil ir a Villa Pehuenia en Argentina a cambiar artesania por yerba y harina que venir a Lonquimay. Pero a pesar de todo la gente tiene hartas ganas de hacer cosas. Ahora en Quinquen el panorama se ve diferente porque las artesanas recibieron capacitaciones que no se han dado en otros sectores y estan trabajando bastante bien dentro de lo que se puede, pero tampoco se asocian con otras comunidades ni para producir, menos para vender... Bueno igual, ahora el tema de la lana, aqui en Lonquimay se produce harta lana o sea, pero la lana es tan barata que la gente al final bueno, yo por ejemplo cuando viene la esquila no me preocupo de venderla, no tiene un valor tan importante asi en bruto. Ahora la gente de los campos se ha dado cuenta en lo bueno que es vender productos naturales, lana natural, teidos naturales, eso es super importante, porque si tu tienes un producto muy en crudo.

Entrevista N2 Marcelo. Artesano Orfebre.


Estoy realizando la parte de la investigacin para generar informacin y definir algunos criterios o tpicos. Por eso es que estoy conversando con varias personas para tener una idea de un panorama mas o menos general. Como te deca antes, el tema es que se quiere poner una tienda de comercio justo... Y de quin nace esa inquietud, de acreditar una tienda como comercio justo? De ac, de la Municipalidad, en realidad de la Udel.. Ah, o sea en realidad de Pato.. Bueno si... Eso es complicao porque tu cachai que al final una tienda de comercio justo ms que ser un espacio slo de venta es un espacio de intercambio de experiencia es un espacio de crecimiento como rubro en general cachai del tema artesanal po, o sea, no es solo colocar algo para venderlo, aqu la tienda crece, nace y crece, en conjunto con los mismos artesanos cachai y hay una cabeza que es la que gua al final y que es el ente que esta acreditado a la organizacin de comercin justo, que puede ser la organizacin mundial de comercio justo depende de a que red se quieran unir cachai. El tema es que ac yo creo que primero hay que hacer otros trabajos antes que tratar de acreditar una tienda de comercio justo cachai, en muchas veces se malentiende el concepto y se utiliza porque est de moda cachai, hoy en diasi tu vei Europa y eri artesano y no participai de comercio justo como que te vai quedando un poco de lao, eso se presta mucho pa que muchas tiendas digan no yo soy una tienda de comercio justo, hoy en dia hay varias po, artesanas Chile y el comercio justo que ejercen es bastante cuestionable po cachai, est la tienda ona y hay diferentes tiendas mas po cachai. Entonces te pregunto netamente porque quieren hacer una tienda de comercio justo y o porque no potenciar la tienda como un espacio de venta ms que un espacio de comercio justo que eso es complicao de lograr y te lo digo porque aca yo se que es muy difcil que la gente participe de estos procesos, este es un proceso donde que lleva mucho ms reflexin , que lleva mucho ms compartir donde la gente tiene que estar mucho mas comprometida en el proceso, en este espacio que solo una tienda donde yo voy una vez al mes a dejar productos y buscar plata cachai, si no se cumplen otros requisitos, aparte de la obviamente sustentabilidad y de todo el cuento que implica ser un producto de comercio justo no se cual seria la diferencia que podra haber po cachai son temas complicados de trabajar, es un proceso cachai, yo participo de dos tiendas de comercio justo y de la red sures, entonces aca siento que todava falta, falta primero sondear otras cosas que colocarse netamente a establecer un espacio de comercio justo, te apuesto que nadie sabe lo que es, no entienden el concepto y si le preguntai a Pato a lo mejor cacho porque ley un texto y todo pero el no es productor po, el no es artesano tampoco y ah es donde se hace la diferencia ms crucial porque tu lo vai a analizar desde la teora pero el rollo es analizarlo desde la prctica y son los mismos artesanos los que van a estar, los que te pueden decir si o no o como puede funcionar la cosa o como ha funcionado, pato te va a decir no mira si aqu estn las estadsticas, hemos aumentado el nivel de venta en tanto y blablabl, pero tecnicamente no est capacitado capacitado pa hablarle a una seora textilera por ejemplo del proceso de teido de sus productos cachai y como se aplica la sustentabilidad en ese proceso, entonces aqu hay que entrar a reforzar tambin otros procesos siento yo antes que esto, identidad, mucho identidad, identidad, identidad, identidad, identidad, oficio, darle mucho con el tema del oficio, el tema del diseo son puntos clave

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que hay que trabajar po cachai, entonces pienso que de repente te estn tirando a los leones un poco no crei tu? Claro si igual no es algo tan simple... Si po, lo que pasa es que no te vai a no, no te van a acreditar en la forma en que estamos ahora po y tu misma cachai que antes de entrar a jugarse todas las cartas por tratar de acreditar un espacio como espacio de comercio justo hay que primero sentar las bases de la organizacin cachai y eso es un proceso va a ser largo y hay que ir quemando etapas y todo el show y aca todava falta harto pa eso, por eso te digo que de repente no tiene nada malo soar con que exista un espacio de comercio justo pero primero hay que hacer otras cosas y una de esas cosas es trabajar en temas de organizacin en temas de base y tambin bueno ah el municipio ahora juega un papel importante tambin en trminos de poltica que es lo que los locos quieren hacer, como dentro de su pladeco entran las lneas del desarrollo artesanal entran o no entran, les interesan no les interesan o sea si tu me preguntai aca hay un departamento de cultura que eee gracias cachai entonces por ah siento yo que hay que meterle el deo, repotenciar el Domo por ejemplo, que es una buena organizacin, que tiene su propio espacio de trabajo pero que ahora no no no, o sea si trabajan, siguen trabajando y todo pero ah hay un buen nicho pa trabajar po, en trminos que no se anden pisando la cola con los diseos, que no anden peliando porque ella me copio el mismo diseo que yo hice lo mismo, es que no que yo voy a trabajar en mi casa mejor pa que no me cachen la tcnica, que al final en este cuento pienso yo que esta todo hecho, las tcnicas son todas iguales y ah despus viene el rollo de tu imaginacin y tu cuento pa trabajar no mas po, el rollo aqu es que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien tambin y si a esos dos les va bien van a tener una repercusin en otros y asi va a ir creciendo la cosa todos en conjunto po que es la idea que tambin tiene pato cachai, que es levantar la comuna en base a eso po, igual les costo mucho entender que el tema de la artesana va de la mano y es un actor clave en el tema del turismo por ejemplo, entonces queran posicionar a Lonquimay como un centro, un destino turstico cachai, palabras super grandes un destino turstico, pero nunca se preocupaba mucho de la artesana cachai, hasta que se empezaron a dar cuenta que en realidad si la artesana en picoyo es algo que no existe en otra parte, que podemos los chamales de doihua no se como se llama, las gredas de Pomaire cachai, que se puede llegar a un nivel como eso, pero eso hay que normarlo cachai, o sea no me refiero a restringir nada pero si hay que ordenar el cuento cachai y volvemos a lo mismo po, que ese espacio se da cuando ya esto todo lo otro hecho, cuando ya esta ordenaito ya cachamos quienes son los que trabajan quienes no y cuando la gente realmente internaliza el concepto entiende que significa ser productor de comercio justo en trminos de cuales son mis beneficios y cuales son mis deberes como productor de comercio justo eso siento yo que hay que trabajar harto y te aseguro que mucha gente se va a interesar y todos te van a decir que si. Claro entiendo a lo que te refieres... pero y volviendo un poquito al tema del picoyo, tu sabes como se inici todo? Mira si bien hace un par de aos que el tema del picoyo se transforma en una materia prima pa trabajar artesana siempre ha estado ah cachai, siempre ha estao presente en el guillatn por ejemplo, cachai siempre ha estado, como una materia prima netamente pewenche cachai, el irewe que era el palo con el que hacen el telar lo hacan de picoyo cachai, ah estn como las primeras expresiones algunos morteror igual, pero eso mas como ornamental cachai o sea no, na que ver, lo contrario, mas funcional, asi parte primero, vestigios de aos notengo, pero podrai conversar con Joaquin o a hablaste con el? No, aun no lo he contactado.. Conversa con el Joaquin, porque es uno de los locos que primero empez el cuento despus hay otro loco que es el Sergio Abarca, es artista visual el loco vive ahora ah camino Tolhuaca el loco hizo las esculturas esas que estn en Curacautin y Malalcahuello, ese fue uno de los primeros locos cachai, el Ivan Merino tambin,, dems que te dijeron que hablis con el porque esos locos cachan mas de la historia, porque yo vivo aca de siempre soy de Osorno, pero en ningn caso fue el curso ese que tomaron las Domo tampoco fue la Ada Schweitzer yo se que hay gente que trabaja a lo mejor hace mucho muchos aos tallando esos palos pal telar, por ah parte creo yo. Marcelo y tu te dedicas a esto a tiempo completo... funciona no funciona?

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Si po, o sea yo vivo de esto, si yo vivo deesto te voy a decir obviamente que es viable, ahora hablando especficamente de la situacin que ocurre aca en Lonquimay y en relacin al picoyo cerrando un poco el espectro ee en trminos de conflicto siento que primeramente aqu tenemos problemas de diseo cachai, donde ocurre lo que yo te deca po hay mucha gente que produce muchas cosas muy parecidas o iguales, pero que no trabajan el tema de la identidad en el diseo, hacen muchas cosas por hacer no masu ah hay conflictos, porque se estn dando cuenta que el picoyo es una materia prima rica, en trminos pa trabajarla es como muy, como se puede decir, filo, es una buena materia prima puedes hacer muchas cosas con ellas, pero aparte de eso se esta haciendo muy conocida y por ser muy exclusiva los costos se pueden ir aumentando y yo te puedo dar fe de eso yo vendo lo mas barato 10 lucas, y lo mas caro 150 200 lucas y siempre va creciendo cachai dependiendo los mercados a los que vai llegando mientras la gente mas lucas tiene es como que ay se interesan porque es tan exclusivo, a lo mejor no tienen idea pero porque es tan exclusivo te van a pagar lo que querai, entonces eso aca la gente se dio cuenta, y es bueno que se eleven los precios cachai, pero tambin hay que elevar los estndares de calidad, eso implica oficios, diseo, implica presentacin cachai, no es vender solo un productom es vender todo un paquete y ah vend historia, vend cultura cachai, en base a todo eso siento que estamos flojos cachai falta mucho por trabajar ah falta eso po, desarrolla identidad o sea hay productos que tu los veis hechos en picoyo y no tienen nada que ver con el territorio, es un producto que perfectamente lo podriai hacer con madera de pino y dara lo mismo no se destaca a travs del diseo la materia prima y ah tenemos el notorio conflicto del tema oficios, no nos preocupamos de los terminados, no nos preocupamos de que metales le metemos cachai, la gente esta mas preocupada de lucrar que de potenciar su trabajo... Y desde donde crees tu que debera venir la iniciativa de la identidad y eso... Sab que en realidad no es que no se haya mejorado, se ha mejorado pero increblemente mucho mucho o sea en tres aos que yo estoy aca he visto y he sido testigo de cmo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho mucho se ha dejado de lado la manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos naturales donde la gente si se preocupa de teir con cosas locales antes que con anilina cachai, si dejamos un poco de trabajar el pion pegao con silicona pasando ya a algo ms conceptual que te hable mas de la historia del lugar, se ha mejorao, pero siempre se puede seguir mejorando cachai...de quin debera nacer, obviamente de los propios artesanospo, de los propios artesanos debe nacer esa inquietud si la misma ge, si ellos se dan cuenta de lo que ocurre, cachai se dan cuenta, vai a ver el parador turstico y hay muchas cosas que son muy parecidas po, entonces es difcil igual pero siento que hay que ir ganndose su, o hay que ir desarrollando su propio sello, un sello propio frente a tu trabajo cachai y no siempre pasa, tambin siento que el municipio tiene un rol importante en esto a travs de las redes de turismo a travs de las redes culturales cachai, y bueno tambin, y se estn haciendo po, hay consultores que han venido a trabajar cachai, han trabajao con las mujeres textileras y se nota porque han mejorao mucho, ahora creo que hay otros mas que estn trabajando el tema del picoyo, y ah con esa gente hay que contactarse cachai., por eso hay que potenciar los liderazgos dentro de los artesanos, o sea nadie se quiere hacer cargo de nada po cachai, tambin estn acostumbrados que si no me pagan el pasaje no voy, que si no me tienen el alojamiento no participo, hay que cambiar ese switch y hacerlos entender que esto es un negocio po, un negocio como cualquier otro y una persona cuando tiene una empresa nadie le anda preguntando si necesita algo no le van a regalar nada. Bueno y si tu trabajai en una tienda de comercio justo teni que trabajar con artesanos po no con productores espordicos que trabajan solo pal verano pa una feria que dura una semana o pa la feria de vacaciones de invierno que dura dos, y ah tambin tenemos un grave conflicto porque no comprenden la diferencia entre una gente que hace manualidades y otra que hace artesanas. Entonces que es ser artesano..? Transformar materia, crear y vivir de lo que hacis po cachai, criterios bsicos pero es como es eso, o sea cachai que si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvidalo no eri artesano cachai, si llevai 5 meses trabajando no eri arteano, hay que trabajar tambin en trminos que la gente sea mas criteriosa cachai a recibir criticas sobre su trabajo cachai, ese es el rollo, ahora igual no se, si igual yo trabajo solo, pero no porque sea mala onda sino porque en verd aca no hay mas orfebres, o sea tengo un par de amigos con los que comparto pero eso no ma, porque claro tu podi saber tcnicamente como se hace una artesana o sea una tcnica la puede aprender cualquiera cachai, pero ser artesano es mucho mas que solo una tcnica po cachai, es mucha mas que pasar un tiempito trabajando esto es un rollo de vida po cachai, es una decisin, es algo

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mucho mas potente po cachai, o sea no es solo el verano trabajar porque claro po tu no eri antroploga porque estudiaste antropologa por lo general vas a ser antroploga despus de un tiempo cuando la practica te lo de po cachai, y pa aca funciona de la misma forma po, o sea es un oficio y como oficio tiene muchas ramas cachai, tiene procesos que tienes que ir viviendo pa lograr aprender ciertas cosas cachai.

Anlisis de informacin.
Muestra de una matriz de vaciado de informacin. Territorios en los cuales se produce artesana. Huallen Mapu Quinqun Pedregoso Icalma Cruzaco Marimenuco Pehuenco Piedra Blanca Liucura Mitrauqun Contraco Llanqun Troyo Rnquil Lonquimay Malln del Treile Naranjo Dentro de la comuna la mayor concentracin de productores de artesana se encuentran en el sector centro-sur de la comuna. Esto puede deberse al hecho de que en estos sectores se encuentra la mayor parte de la poblacin pewenche de la comuna que son quienes elaboran artesana (sin contar al radio urbano). El sector norte presenta grandes diferencias tanto en su composicin geogrfica como de poblacin. la gente se autodefine como colona y no se sienten representados como Lonquimallinos sino

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Cmo comienza a realizarse/producir artesana?

La gente tuvo que aprender a hacer artesana para construir cosas que necesitaba (Artesano Quinqun) El origen del trabajo artesanal tiene que ver con poder hacer lo necesario para la casa y su uso diario, como bateas, yugos o estribos.. (Artesano Icalma) Antiguamente la artesana no se venda, cuando se dejaron de hacer cosas para la casa porque ya existan las cosas de plsticos, ah se empez a vender (A. Reserva A.Biobio)

A quin artesano?

se

le

considera

El artesano es quien construye sus propias herramientas (A. Huallen Mapu) Existen dos tipos de artesanos: quien ve en esto la oportunidad de ganar dinero, aprendiz; y quien tiene una herencia del tronco familiar, trabaja y ensea a los dems. (A. Icalma) Persona que puede dar ms de un uso a la materia prima, tiene un conocimiento especfico (A. Cruzaco) Persona que desarrolla un oficio manual, todo natural, las materias primas son naturales y todo es autoconstruido. (A.Troyo) El artesano es una persona que tiene que tener conocimiento y paciencia para

Ranquilinos y se sienten por lo tanto diferentes. Sus principales actividades esconmicas estn asociadas a la pequea ganadera y la artesana que elaboran est relacionada con ello, es decir, elaboracin de productos con cueros curtidos y lanas (de ovejas y pelo de chivo). Todas las personas con las que pude conversar coinciden en que la artesana ha pasado de ser un objeto con valor de uso en su contexto de produccin a un objeto con valor de cambio al salir de este y posicionarse en el mercado. Sin embargo, son muy pocas personas las que son conscientes de que las cosas que producen son importantes y que ellos son los agentes fundamentales en su propio desarrollo. Lo general es escuchar que la gente lo hace por necesidad de juntar dinero extra, para sobrevivir al invierno, para poder costear algunos bienes, pero es muy poca la gente que ve en la produccin de artesanas una prolongacin de su patrimonio cultural, de su valor como contendor de identidad. La gente tiende a verlo como una forma de obtener recursos de manera inmediata. En este punto todos coinciden en que artesano es quien realiza toda su labor de forma manual y que adems crea sus herramientas en la medida que las va necesitando. Aqu es cuando se producen ciertos quiebres y roces entre como se concibe la figura del artesano, ya que en la ciudad han proliferado los talleres de artesanos y mucha gente ha comenzado a realizar artesana en picoyo y lana, algunos con apoyos del municipio a travs de

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lograr hacer algo que sirva. (A. Ranquil) El artesano es un creador, va creando productos nuevos, transforma materia primas, tiene empeo, paciencia y ganas. Ser artesano es tener virtud. (A. Lonquimay)

Por qu es importante la artesana?

La artesana es un complemento del trabajo agrcola (A. Icalma) Antiguamente existan maestros pero fueron desapareciendo y hoy en da las familias jvenes ven en ello una oportunidad de obtener ingresos ya que tienen aprendizajes de cuando eran nios. (A. Cruzaco) La artesana se aprende de las familias que son las races de la comunidad, el aprendizaje oral de la familia directa. (A. Mitrauqun) El artesano lleva consigo la historia, es capaz de abastecer de utensilios a su familia y adems pueden entregar conocimientos. (A. Rnquil)

diferentes capacitaciones como las de Sence y del convenio Indap-Prodemu por lo que la lnea entre artesano y aprendiz como mencionaba un artesano, tiende a desdibujarse. Los aprendices defienden su derecho a realizar artesana y vender sus productos a los precios que ellos estiman convenientes. Los maestros creen que el trabajo pierde valor, ya que mucha gente est haciendo lo mismo, no innova, sino que copia lo que hacen otros y eso hace que se pierda lo esencial del producto artesanal, su autenticidad y originalidad. Debido a que Lonquimay es una comuna econmicamente pequea y pobre se ha hecho fundamental para las familias, sobre todo las de las zonas rurales buscar medios alternativos de obtencin de recursos. La produccin de artesanas les ha permitido contar con ese ingreso y por lo tanto suele existir una visin de muy corto plazo respecto de la produccin, est pensada bajo la lgica costo-beneficio, sin embargo hay sectores que son conscientes del valor agregado de su produccin e intentan difundirlo. No siempre es el caso, lo que genera que existan trabajos de muy mala calidad y que solo buscan venderse al precio que den por ellos. De otro lado, el pueblo pewenche posee cultural, econmica y socialmente su territorio incluyendo parte de Argentina lo cual influye fuertemente en sus relaciones comerciales. En momentos de mayor necesidad viajan a caballo a realizar intercambio de artesana por productos de primera necesidad tales como harina, yerba mate y sal.

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Cules oficios eran tradicionales en los territorios?

Zapato de corva Trabajo en greda Instrumentos musicales, hecho con cuero de chivo capn o potro. Yugos Araderos Ruedas de araucaria Callanas Molinos de piedra Bateas, canogas, baeras Wampo (Batea grande utilizada como urna) Wamco (Asiento pequeo de una pieza de madera) Lazos, riendas, pierneras y pellones Telares con simbologa mapuche Trabajo en plata Tejuelas para rukas Mimbre Escobillas de crin de caballo Escobillones con raz que quila Kultrun con cuero de caballo. irewe (aspa de telar) Cachos para los Kul Kul Utensilios para el hogar Cuero vinero Monturas Colchones de lana con forma de hilo

Segn mi parecer, los artesanos no tienen una visin de largo plazo respecto de lo que pueden transmitir a sus hijos con la produccin de artesanas, ya sea en bienes tangibles como intangibles.. En este listado de objetos, hay que hacer la observacin de que existe una gran divisin entre los realizados en el sector norte principalmente habitado por colonos y los de centro-sur. La actividad ganadera en sectores como Ranquil, Llames, Troyo y Contraco es importantsima y primordial para el abastecimiento de las familias, lo cual se ve reflejado en el hecho de que su artesana este relacionada con ello (yugos, estribos, monturas, pierneras). En cambio en el sector centrosur, la produccin de artesanas se encuentra en su gran mayora en manos de comunidades indgenas por lo que el sentido que se le dota es totalmente distinto, igual que los materiales con los que se realiza (Maderas, lanas y en algunos casos metales)

Cules se siguen realizando hoy en da?

Los productos que se elaboran Pierneras, pellones y lazos. Colchones de lana para las ahora en relacin a una o dos generaciones atrs ha veranadas. cambiado totalmente. Hay Bateas en lenga y ire. muchos elementos que ya no Telar tradicional. se producen, principalmente Yugos porque los pueden adquirir en Rueda de carreta otros lugares a bajo costo. Por Utensilios de cocina ejemplo en Huallen Mapu Trabajos en plata. existe una persona que sigue elaborando Yugos, pero como las ventas no son las de antes, se dedic a hacer yugos en

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Cules son ms recientes?

Trabajos en picoyo, aros, anillos, tallados, morteros, collages. Productos forestales no maderables: Mermeladas (mosqueta, cereza, grosellas, ciruela, manzana y pin) Conservas (Piones y diguees dulces y salados) Realizacin de trabajos de textilera en lanas de ovejas con teidos naturales.

Cules son las proyecciones del El turismo y la artesana van de la mano por lo que es importante la organizacin rubro artesanal? y unin de los artesanos (A. Quinquen) Como no existen muchos aportes de la muni, la artesana puede desaparecer (A. Huallen Mapu) Hay que mejorar ms la infraestructura, porque sino seguiremos teniendo a Argentina como el mejor punto de venta, hay que reforzar las ventas locales. (A. Icalma) Para las familias que tradicionalmente han trabajado la artesana este seguir siendo un trabajo importante. (A. Icalma) Ao a ao vienen ms turistas, por lo tanto la artesana se va a mantener, la gente tiene deseos de aprender y ve una oportunidad en el rubro. (A. Cruzaco) La artesana muere si no se mejora la comercializacin, no se vincula el trabajo artesanal con la comunidad, con los nios y jvenes. (A. Mitrauqun) Es necesario apoyar tanto a los artesanos como a los aprendices, para que trabajen sean perseverantes y puedan formalizar su produccin, a fin de generar tendencias locales y propias del territorio. Hay que fomentar el turismo con apoyo de la institucionalidad presente y as mejorar la comercializacin. (A. Lonquimay)

miniatura para venta de artesana, lo que le ha resultado ms rentable y con menos fuerza invertida en el proceso. Debido a incentivos municipales y a varias capacitaciones del Sence y Conaf, comenz a hacerse extensiva la elaboracin de artesana en picoyo. Tambien el tema de los no maderables, que con fondos de sercotec se iniciarion y finalmente se han ido perfeccionando. Aun asi, hay antecedentes de que el picoyo tena valor ceremonial y estaba presente en el nguillatun y tambin se realizaban morteros y irewe. Hoy algunos ven una oportunidad de obtener recursos y otros de conservar su identidad. Este es un tpico relevante a trabajar, ya que existen muchas visiones respecto de lo que se espera y lo que se est obteniendo en relacin a la produccin de artesanas. Principalmente se aprecia que gran parte de los artesanos espera que algn agente externo, sea de la naturaleza que sea, se aproxime y les ayude a completar lo que ellos solos no pueden, ya sean insumos, mejorar infraestructura, mejorar canales de comercializacin. Salvo contadas ocasiones las personas problematizaron que tal vez ellas deban hacerse cargo de su propio desarrollo y de potenciarse a si mismos. Prima por lo tanto, la mentalidad de que el municipio est en la obligacin de darles la ayuda que necesitan porque solos no pueden.

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Matriz de Anlisis FODA.


Fortalezas: - Riqueza en patrimonio cultural tanto tangible como intangible a partir de la fuerte presencia de habitantes mapuche pewenche y colonos. - Materia prima abundante para la realizacin de artesana. - Disposicin de los artesanos para el trabajo comunitario. - Disposicin de los artesanos a mejorar sus trabajos y ponerlos en valor. - Disposicin de los artesanos a capacitarse en diferentes mbitos. - Artesana elaborada de forma innovadora. - Atractivos naturales, flora y fauna endmica, cercana de laguna Galletu y Lago Icalma como potenciales nichos tursticos sostenibles. Oportunidades: - Inters de los artesanos en rescatar tcnicas ancestrales de elaboracin de artesanas, tales como telar mapuche. - Inters de los artesanos en capacitarse y aprender diversas tcnicas y diseos. - Artesana elaborada buscando alcanzar los ms altos estndares de calidad. - Elaboracin de artesana en armona con el medioambiente. (Utilizacin de pigmentos naturales para teidos y recoleccin de maderas muertas para trabajos en madera). -Inters de los artesanos en traspasar conocimiento a las futuras generaciones. - Crecimiento de turismo de intereses especiales favorables a la comercializacin de artesana: eco y agroturismo.

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Debilidades: - Bajo nivel de organizacin de los artesanos. - Falta de capacitacin de los artesanos que permita elevar al mximo la calidad de los productos. - Falta de capacitacin de los artesanos en cuanto a gestin turstica. - Falta trabajo respecto a la identidad en los diseos. - Falta trabajar en stock y etiquetado de productos. - Falta mejorar el acceso a la obtencin de los insumos necesarios para producir artesana.

Amenazas: - Estacionalidad turstica debido a las condiciones climticas desfavorables. - Pocos espacios de comercializacin de artesanas establecidos. - Baja conectividad, sobre todo en invierno a causa de la nieve. - Zonas sin cobertura telefnica ni internet (necesarios para la gestin turstica).

Fuente: Elaboracin Propia.

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