Anda di halaman 1dari 5

Presentacin Seminario: Justicia como Reconocimiento Ignacio Sanfurgo Habermas, J; La lucha por el reconocimiento en el Estado democrtico de derecho.

31/08/12 El multiculturalismo es uno de los principales focos de atencin del filsofo alemn, Jurgen Habermas desde que el tema adopta la centralidad en el debate filosfico poltico contemporneo. En la dcada de los ochenta del siglo veinte vemos que la discusin est dominada por el debate entre liberalismo y comunitarismo, es decir, entre lo justo y lo bueno, y lo individual y lo comunitario. A continuacin, en la dcada de los noventa, una vez establecido como el ncleo de una sociedad justa la idea de los derechos iguales para todos, entr al debate democrtico el cmo asegurar derechos a los distintos grupos de una sociedad multicultural, resguardando y velando por un lado los derechos universales fundamentales y por otro, no estableciendo preferencias entre un individuos. Para esta empresa, el canadiense Charles Taylor y su texto Poltica del Reconocimiento, apelan a una poltica de la diferencia basada en la identidad personal, tanto individual como de una colectividad minoritaria. Sobrepasando as a una poltica de la igualdad de derechos que segn el autor es discriminatoria al no velar por las particularidades de distintos grupos minoritarios. Conceptos como derechos de grupos, derechos culturales, pasaron a dominar los debates polticos. Es desde este contexto y sobretodo desde la obra del canadiense desde donde Habermas indagar ms profundamente en el concepto de multiculturalismo y las cuestiones al parecer implcitas en el debate. El alemn rpidamente valora la contribucin inicial promovida por el texto de Taylor, pero del mismo modo critica que a pesar de que se constata y se est de acuerdo con un contexto de lucha por el reconocimiento de grupos minoritarios o de identidades colectivas, hay diferentes niveles de anlisis. Segn el alemn, no basta con distinguir o calificar los grupos segn la especificidad de cada lucha por el reconocimiento, sino tambin es necesario hacer un proceso de diferenciacin de los distintos planos discursivos en los que los debates se han situado. En cuanto a los diferentes niveles de anlisis de los diversos fenmenos culturales el alemn distingue el discurso poltico, el filosfico y el jurdico. Este ltimo ser el de principal inters del autor. Desde el plano jurdico el autor afirmar que la discusin fundamental que trae el multiculturalismo reside en una interpretacin del Estado democrtico de derecho, que constata una tensin entre el principio de igualdad y la proteccin de sus identidades culturales. Sin oponerse a una lectura comunitarista, es decir sin adoptar una oposicin entre las igualdades y las diferencias culturales, Habermas insiste en corregir una comprensin inapropiada de los principios

liberales con el fin de demostrar que un sistema de derechos correctamente entendido no hace caso omiso a las diferencias culturales y mucho menos, no debiese ser contrastado con un sistema de derechos colectivos ajeno al sistema. La pretensin del alemn es revisar los principios liberales por los cuales Taylor ha fundado su poltica del reconocimiento que lo han hecho tomar una postura de contraste entre la igualdad de derechos y las identidades culturales. Todo esto desde el plano jurdico preferentemente, fundado en una comprensin democrtico procedimental que el autor tiene de los derechos. Habermas afirmar: quiero mostrar que una bien entendida teora de los derechos no es de ninguna manera ciega frente a las diferencias culturales1 Para Habermas su postura o teora de los derechos que no es ciega a las diferencias culturales depende de una teora discursiva, a saber, de relacin interna entre el Estado de derecho y la democracia. Para el autor, el derecho positivo no puede ser sometido simplemente a la moral. La democracia y los dd.hh se presuponen mutuamente, es decir, el principio de la democracia faculta de fundamentos propios, independientes de la moral. Esta posicin discursiva de Habermas entregar los elementos necesarios para la crtica de una equivocada oposicin entre la poltica universalista de igualdad y la poltica del reconocimiento, la que segn el autor se funda en una concepcin paternalista del sistema de derechos que hace caso omiso la conexin interna entre la autonoma privada y la pblica; una cooriginariedad de la autonoma pblica y privada2 A continuacin revisaremos cmo el autor desarrolla su teora discursiva y nos alerta respecto a un Estado de derecho que no es ciego respecto a las diversas identidades. Segn el alemn, Taylor hace posible su tesis de incompatibilidad presentando una lectura selectiva de la teora de los derechos del liberalismo clsico (1). Cuando se habla de liberalismo 1 se hace referencia a la tradicin que remonta Locke, que pone relevancia en el carcter impersonal de las leyes y en la defensa de las libertades individuales. En este sentido, el proceso democrtico tiene la funcin de asegurar los derechos personales que garanticen la libertad de buscar la propia realizacin individual. De esta forma se concibe la ciudadana como una identidad externa al Estado, identidad que reproduce esa exterioridad cumpliendo ciertas normas y asumiendo procesos deliberativos con el fin de recibir beneficios organizacionales. Por otro lado, el liberalismo 2, pone su fuerza en el proceso deliberativo, como discernimiento comn respecto a la

1 2

p.28 Idem.

bsqueda conjunta de un entendimiento sobre el bien comn; una bsqueda de autolegislacin mediante la participacin poltica y no por preferencias privadas. Segn Habermas, Taylor entiende bajo liberalismo 1 una teora segn la cual a todos los asociados de una comunidad de derecho se les deben garantizar iguales libertades de accin subjetivas en la forma de derechos fundamentales; en caso de conflicto deciden los tribunales a quin le corresponden tales derechos.3 Esto quiere decir, que la igualdad adquiere validez en tanto que est al amparo jurdico; una autonoma protegida jurdicamente con el fin de la propia realizacin. Segn el alemn, est concepcin del sistema de derechos es paternalista, es decir, no considera que la autonoma de los destinatarios del derecho se ejerce solo en la medida en que ellos mismos puedan comprenderse como autores de las reglas o normas a las que estn sometidos como sujetos de derecho privado. Y aqu la crtica de Habermas, el liberalismo 1 hace caso omiso a la cooriginariedad de la autonoma pblica y privada; una necesaria conexin conceptual interna entre ambas4. Finalmente los sujetos no pueden hacer goce de sus libertades subjetivas, en la medida en que no exista un ejercicio conjunto de la autonoma ciudadana, con el fin de discernir y acordar respecto al trato con lo que debe ser tratado lo igual o a lo que demanda un trato distinto. El daltonismo atribuido al carcter selectivo del liberalismo 1 se soluciona en la medida que le atribuimos a los sujetos de derecho una identidad intersubjetivamente constituida; las personas, tambin los sujetos de derecho se individualizan slo por medio de procesos de socializacin.5 Esta concepcin le entrega nuevas exigencias a una poltica del reconocimiento, se demanda a una poltica de la diferencia el que vele por la identidad del individuo en el contexto de vida que forma su identidad. Y para esto: no es necesario ningn modelo contrapuesto que corrija el corte individualista del sistema de derechos por medio de otro punto de vista normativo, sino solamente su consecuente realizacin.6 Al defender Habermas una relacin interna entre autonoma privada y autonoma poltica, la teora discursiva pretende hacer justicia frente a ambas tradiciones liberales, es decir, pretende justificar una labor conjunta irreductibles pero complementaria- entre los dd.hh y la soberana popular en un Estado de derecho democrtico. Para esta labor el autor cree necesario introducir un principio de validacin neutral de las normas, anterior a una distincin entre moral y derecho.

3 4

Idem. Idem. 5 Idem. 6 Idem.

Este principio se traducir en el asentimiento de todos los participantes de un discurso racional colectivo. Este ltimo evitar tanto una interpretacin moralizante del derecho como una limitacin a conceptos o valores compartidos. Este principio entrega sentido en el debate con el multiculturalismo debido a la pretensin de mantener rdenes normativos bajo el amparo y fundamento del discurso racional y no bajo garantas metafsicas o religiosas. Lo recin presentado nos sita en un nuevo contexto para el dilogo entre moralidad y derecho. Para el alemn ms que pensar lar relacin entre principios morales y el derecho, como una relacin jerrquica, cree que estos dos se complementan; la legitimidad jurdica no puede asimilarse a la validez moral y el derecho no puede subestimar o desentenderse del campo moral. De este modo, el sistema de derechos se desarrolla gracias a la unin entre el principio racional discursivo y la forma jurdica. Este sistema, reconocido por los diferentes actores sujetos de derecho, que desean regular su vida en comn por medio del derecho, otorga las condiciones necesarias para la institucionalizacin de procesos democrticos de discusin en un contexto legal o poltico. Cuando se introduce un sistema de derechos de esta forma, parece comprensible la unin entre democracia y dd.hh, a saber, la cooriginariedad entre la autonoma pbica y la privada. Por un lado no se reduce la participacin poltica de los ciudadanos a responder a derechos naturales o morales, y por otro, no se entiende la disposicin privada de los sujetos de derecho como una exclusiva legislacin soberana. Nada es anterior a la prctica de autodeterminacin ciudadana, salvo la racionalidad discursiva. De esta forma Habermas logra, a travs de su sistema de democracia procedimental, una cierta comunin entre los dos paradigmas liberales. Rechaza por un lado, y aqu su crtica a Taylor, el proceso de discernimiento poltico como exclusiva ria entre intereses y fines privados, propia de una concepcin selectiva del liberalismo 1. Y por otro, rechaza la postura universalista de ciudadana unificada y activamente motivada por una visin compartida del mundo, falsa respecto al multiculturalismo a las sociedades modernas pluralistas. Personalmente tiendo a pensar que rescata lo mejor que tiene cada sistema. Tiendo a pensar que los dos centran su mirada en el Estado, uno como garante de una sociedad econmica y otro como resultado de la

institucionalizacin de una comunidad tica. Y del mismo modo, el concepto de ciudadana: por un lado uno subestima el papel constitutivo de la formacin poltica de la voluntad y la opinin,

mientras que el otro acerca a la sociedad civil al aparato estatal, a travs de una sobrestimacin de de la politizacin de la esfera pblica. Estos elementos son asumidos de una nueva forma desde la teora discursiva de la democracia de Habermas, y su posicin respecto al multiculturalismo estar determinada por su compresin democrtico procedimental de los derechos. Es una posicin particular que permite cuestionar la poltica de la diferencia, la cual se empea en atribuir reconocimiento a quienes se les ha negado dentro de una comunidad poltica. De este modo, como sealbamos, la postura del alemn logra un equilibrio entre la igualdad y la diversidad, asumiendo una concepcin universalista sensible a las diferencias.