Misterio de iniquidad * Pbro. Dr.

Julin Arturo Lpez Amozurrutia

El mal interpretado desde la fe To. musth,rion th/j avnomi,aj, lo llam Pablo de Tarso (2Ts 2,7). Mysterium iniquitatis, lo tradujo la Vulgata. El discurso cristiano mira al mal de frente. Sabe que l busca camuflarse y que es esquivo; que su tramposa narracin se justifica o se diluye, para garantizar su permanencia. En realidad, la cuestin del mal resulta escandalosa. Escandalosa, en particular, para la misma conciencia creyente. Cuando Toms de Aquino enumer sus pruebas de la existencia de Dios, mencion el mal como objecin primera: Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existira ningn mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe 1. A la inquietante conclusin, que recorre en realidad todos los planteamientos que no quieren sucumbir al dualismo metafsico, respondi el mismo Aquinate con un argumento que proviene de la tradicin agustiniana: Dios puede permitir el mal para sacar de l un bien. Nuestra perspectiva no logra captar nunca la totalidad del entretejido csmico. Algn sentido existe, aunque no nos resulte evidente. Si una de las notas caractersticas de la mayor parte de las religiones es el concepto de salvacin se debe justamente al misterio del mal. Al menos la actual sntesis doctrinal del Catecismo de la Iglesia Catlica lo plantea abiertamente: No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal 2. Y contina: Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta 3. Este planteamiento doctrinal, por una parte, descarta el ya mencionado dualismo metafsico. No existe armona entre el bien y el mal. El bien es la armona; el mal, su ausencia. No son dos aspectos de un todo que se emparejan para alcanzar un equilibrio. El mal no es la noche del cosmos en el que el bien es el da; el mal es precipicio, caos sin forma que se aferra desde su inconsistencia a una vida que siempre tiene que tomar prestada. Ahora bien, se reconoce el llamado mal fsico como una propiedad del dinamismo universal: El devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tambin las
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Participacin en el Coloquio El Mal, Casa Refugio Citlaltpetl y Fundacin de Estudios Iberoamericanos Gonzalo Rojas, Mxico D.F., 9 de junio de 2011. 1 ST I, q 2, a 3, obj 1. 2 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 308. 3 Ibid, n. 309.

destrucciones 4. Pero a este rasgo cosmolgico se aade la percepcin antropolgica, para el que la evolucin no es constatacin pacfica, sino que en su experiencia entraa siempre un carcter trgico, que lo desgarra de sus seguridades y confianzas. Nos asomamos ya, as, al nudo del tema: el mal moral. Las criaturas inteligentes y libres deben caminar hacia su destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico 5. El argumento agustiniano vuelve aqu con mayor contundencia: Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el bien 6. Justo en este punto alcanzamos la autntica hondura del misterio. La argumentacin teolgica no escatima la perturbadora realidad, el interrogante incluso cruel que el espritu humano, creado para la armona, percibe como un absurdo y ante el cual se rebela espontneamente. Resulta espantoso lo que el ser humano es capaz de llevar a cabo. La misma tierra reclama horrorizada la sangre de los cuerpos desarticulados, cuando al flujo hermoso de la vida se opone violenta y prepotente la ametralladora fratricida; cuando cabezas humanas se reparten como trofeos o como amenazas. Imploramos que nuestra capacidad de adaptacin no nos traicione en este nivel, que no perdamos el asombro hasta diluirnos en la Banalitt des Bsen 7, o lleguemos incluso a la paradjica condicin del pepenador que, promovido a una actividad diversa y ms noble, descubri de repente que echaba de menos el penetrante olor de la basura, que lleg a identificar como un digno hbitat. Esta constatacin, de alguna manera exterior, aunque nos incumba por natural instinto gregario, alcanza an mayor fuerza cuando lo reconocemos como un dinamismo presente en nuestro propio interior. Deca Pablo: No hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero (Rm 7,19). Es sta acaso una declaracin neurtica o esquizofrnica? De ninguna manera. Quin no ha percibido en su propio interior esa contradiccin? Me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros (Rm 7,22-23). La condicin moral del propio ser se reconoce como una lucha, un intenso debate entre la afirmacin desviada de s mismo y el reconocimiento de la alteridad que siempre nos precede, alteridad patente en el amor del que provenimos y que es a la vez el nico espacio en el que podemos realizarnos. Como Jacob, son luchas nocturnas con la misma divinidad en las que nuestros puntos dbiles son tocados y a la vez nos abren al conocimiento trascendente. Es la agona que el mismo Jess de Nazaret hizo suya en Getseman, hasta adquirir el tono carmes de un sudor de sangre.

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Ibid., n. 310. Ibid., n. 311. 6 Ibid. 7 Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalitt des Bsen. Mnchen 1986.

El pecado Nos hemos adentrado ya al corazn, por as llamarlo, del misterio del mal: cuando toca al ser personal. Slo en la persona el mal adquiere espesor ontolgico. Slo una clave personalista est en condiciones de develarlo. La persona, el ser espiritual, est constituido de tal manera que realiza su identidad, su ms profunda identidad, en la apertura radical a lo distinto de s. Est en s como autoposesin, al tiempo que se trasciende a s mismo de cara a la realidad como totalidad, en particular la realidad del prjimo, del otro como yo, el que es capaz de interpelarme. Hay por ello, en la misma estructura personal, una vocacin originaria al amor, fuera del cual no hay plenitud. Surge aqu tambin, sin embargo, la posibilidad personal del mal: una afirmacin de la identidad a costa de la alteridad; afirmacin caprichosa y suicida, pero posible. Cuando el otro deja de ser un hermano para convertirse en un adversario. En principio, la realidad se presenta al ser personal con una transparencia que lo convierte en un ser inteligente, abierto a la verdad; el fulgor que destella lo cautiva, atrayndolo en su bondad; la armona que vibra en ella le anuncia y lo orienta a la felicidad; sin embargo, cuando la relacin originaria se vicia, el desorden se deja percibir como mentira, como tristeza, justamente como maldad. Y la libertad que lo constituye es, de hecho, traicionada, desviada de su rumbo. El Concilio Vaticano II lo formul as: Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Este dato revelado, por otro lado, coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin. Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas 8. Divisin ntima: he ah la caracterizacin del mal personal. Fractura con la propia intimidad (cmo alcanzarla?, cmo evitar que se enclaustre en soledad?), con los dems (Lenfer cest les Autres, sentenci Sartre 9), con el entorno (que me acecha en su incontrolable anonimato), con Dios (el gran desconocido). En nuestra cultura se mantiene la gran batalla, ante todo en la concepcin antropolgica de la persona. En particular nos amenaza el individualismo contemporneo, que queriendo salvar la identidad a costa de la relacin, termina por ahogar la identidad en la hedonista satisfaccin de su propio vmito. Nos entristece, nos aburre, nos vuelve cnicos. Nos aniquila. Erige el egosmo en una deidad que devora, como sacrificio, los corazones humanos, sin posibilidad de redencin.
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Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n. 13. Jean-Paul Sartre, Huis clos.

En el orden personal, el mal se impone con una lgica implacable, como advierte Jean-Luc Marion: La iniquidad despliega una injusticia rigurosa, ordenada e irremediablemente lgica. El mal no nos destruira tanto, si no nos destruyera con tanta lgica 10. Se trata, ante todo, de la lgica de la venganza. Como el mal, ante todo, me hace dao, despierta la causa de una defensa que irremediablemente se ve orillada a prolongar una interminable cadena agresiva. La dureza del mal consiste en que nos impone su lgica como aparentemente la nica practicable: nuestro primer esfuerzo de liberacin conserva an el mal como nico horizonte. El contra-mal sigue siendo un mal, como el contra-fuego un fuego, que destruye de entrada y siempre. El triunfo de la lgica del mal en el interior mismo del esfuerzo por liberarse de l se marca con escndalo en la acusacin universal 11. La lgica del mal es corrosiva y expansiva. Corrosiva porque convierte en maligno al inocente que desea librarse de l. Es un autntico principio de perversin. Expansiva porque contagia a los dems de su egosmo demandante e insaciable, impregnando la red natural de las relaciones humanas y de los vnculos csmicos. Al ser la propia existencia un don, el mal alcanza inevitablemente el orden religioso. En realidad, se requiere una enorme creatividad para no dejarse arrollar por su poder. Es por ello que el autntico pacifismo no es nunca pasividad. Ofrecer la otra mejilla o perdonar al enemigo no constituye una actitud resignada o masoquista, sino la oportunidad de detener la cadena de violencia que nos subyuga disfrazndose de justicia. No se trata, pues, de renunciar a la justicia, sino de percibir una justicia mayor, la que no nos vuelve cmplices del odio. La oracin que Jess ense a sus discpulos hace referencia tres veces al desorden de la mentira. Primero lo llama ovfei,lhma (Mt 6,12), usando el simbolismo de las deudas. Despus, peirasmo,j (Mt 6,13), lo que se suele traducir como tentacin. Finalmente, como continuacin de lo anterior y en relacin a l, habla del ponhro,j, en la frase final que reza lbranos del mal. Ante todo, el mal sobre el que se implora el perdn es llamado deuda. Ofensa, dice la tradicin castellana. El mal de la libertad es siempre un no dar lo que corresponde, la negacin del derecho ajeno, la opresin del prjimo. En su dimensin teologal es llamado pecado, pues toda afrenta al ser humano es una afrenta a Dios, ante todo, y al orden de su Creacin. La propia existencia es una deuda de justicia cuyo fundamento es la gratuidad que exige gratitud. La pretensin egosta de imponerse violentamente, de afirmarse a s mismo a costa de los dems, implica el desconocimiento de que el ser humano es, en su libertad, aspirante a la compaa, a la complementariedad. Creer que no le debemos nada a nadie es un obnubilado plan suicida, que desconoce el dato bsico de que todo lo que somos y tenemos es radicalmente don, don inmerecido. Somos siempre deudores. Slo desde esta nueva lgica se puede construir la estrategia del perdn, de la reconciliacin y de la nueva creacin. La deuda del pecado se identifica con la divisin ntima de la que hablbamos arriba, que repercute como fractura en los vnculos constitutivos. El libro del Gnesis representa la condicin
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Jean-Luc Marion, Prolegmenos a la Caridad, Madrid 1993, 13. Ibid. 17-18.

originaria del hombre como armona: con el jardn, que el hombre deba labrar y cuidar (cf. Gn 2,15) y en el cual haba de dar nombre a los vivientes (cf Gn 2,19-20); con el otro, ante quien Adn proclama entusiasmado: Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne! (Gn 2,23); con el mismo Dios, que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa (Cf Gn 3,8). Introducido el mal con la seduccin tramposa del desorden, la consecuencia es una amenaza de fracaso: el trabajo se convierte en sudor, las relaciones humanas se vuelven dolorosas y descontroladas. La pretensin de ser lo que no eran la mentira existencial los hace descubrirse trgicamente desnudos y vacos, avergonzados y huidizos. Ms an, la deuda adquiere rasgos estructurales. Porque toda decisin humana afecta el tejido de nuestra condicin comunitaria. El cristianismo reconoce este desorden alboreando desde los inicios de la humanidad, y marcando como consecuencia toda la historia. Lo llama, as, pecado original. Afecta como un gen constitutivo lo que somos y hacemos. Es hijo de la libertad y se reproduce en libertad, pero adquiere rasgos incontenibles de avalancha, casi de fatalidad. Se filtra como modo comn e incluso aceptado de operar, como una corrupcin compartida. Llegamos a descubrirnos involucrados en una serie de mecanismos que no podemos detener, an con la mejor voluntad y la fuerza ms contundente. Incluso se institucionaliza. El crimen se organiza, emplea los mejores recursos en las incansables torres de Babel, en las que definitivamente termina por triunfar la falta de comunicacin, el orgullo y la pretensin vacua. Es por ello que la deuda original, vigorizada por las deudas cotidianas, adquiere como tentacin un poder arrollador. Mantiene el mecanismo operativo de la deuda original, al tergiversar el orden del ser personal: presenta el aspecto de bien propio de la realidad, pero de tal manera que traiciona al apetito en un afn desordenado. Las tentaciones equivocan las expectativas, porque el mal no posee ninguna fuente de vida en s mismo; satura sin jams saciar ni calmar la sed En el fondo de todo estado pasional, ambicin, erotismo, juego, drogas, se encuentra un mecanismo simplista de carcter posesivo que, una vez agotado, deja al final la herida del tedio por la inmensa banalidad de su raqutico contenido 12. Reviste al inicio un deslumbrante atractivo, una convincente figura seductora, que apela a la autonoma de la identidad y ofrece un espejismo de alteridad, para finalmente despojar con un desengao a la persona de su felicidad y burlarse de ella con risa sarcstica.

El mal en persona La dinmica en la que interactan esquemas malignos con decisiones mezquinas vislumbra en la fe un misterio an ms hondo. No nos exculpa, pero nos explica. Lo llama Satans. No se entiende en la doctrina como una personalizacin ficticia que encarnara los rasgos impersonales de la maldad, sino como una autntica entidad espiritual que tiende sus redes sobre el mundo. En la oracin pedimos ser liberados del mal. El mal cotidiano, pero tambin el Maligno insidioso. Si para Platn lo contrario de la verdad es el error, para los evangelios, en su nivel ms profundo, es la mentira.
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Paul Evdokimov, Las edades de la vida espiritual, Salamanca 2003, 94.

Mentiroso y padre de la mentira por esencia, el Maligno se atribuye una vocacin terrorfica, la de alterar conscientemente la verdad. La perversin inicial de su voluntad ha hecho posible la usurpacin de los espacios libres a fin de fabricar una existencia a base de piezas falsas 13. Juan Pablo II lo describe as: En la oracin del Padre nuestro se hace referencia explcita al mal; el trmino poneros, que en s mismo es un adjetivo, aqu puede indicar una personificacin del mal. ste es causado en el mundo por el ser espiritual al que la revelacin bblica llama diablo o Satans, que se opone libremente a Dios. La malignidad humana, constituida por el poder demonaco o suscitada por su influencia, se presenta tambin en nuestros das de forma atrayente, seduciendo las mentes y los corazones, para hacer perder el sentido mismo del mal y del pecado Desde luego, est relacionado con la libertad del hombre, mas dentro de su mismo peso humano obran factores por razn de los cuales el pecado se sita ms all de lo humano, en aquella zona lmite donde la conciencia, la voluntad y la sensibilidad del hombre estn en contacto con las oscuras fuerzas que, segn san Pablo, obran en el mundo hasta enseorearse de l 14. Rozando los lmites de lo cognoscible, por ms que el mal emprico se nos imponga como evidencia, el demonio desafa nuestra capacidad de formulacin. Conviene atender la recomendacin de Jean-Luc Marion: Hay que renunciar definitivamente a una falsa alternativa sobre Satn, a saber, negarle demasiado (hasta su existencia) o concederle demasiado (una existencia omnipotente); una y otra hiptesis olvidan en efecto el punto crucial: que Satn no posee ms que una existencia disminuida, una personalidad deshecha, estrictamente una personalidad devenida impersonal por la prdida de la distancia filial 15. Para subsistir, esta hermosa criatura que, sin embargo, vencida por la envidia se convirti en tentador, busca arrastrar a los seres personales al fro de su propia soledad. As lo describe Evodkimov: Entre las mltiples manifestaciones del mal se pueden discernir tres aspectos sintomticos: el parasitismo, la impostura y la parodia. El Maligno vive como un parsito en el ser creado por Dios, formando una monstruosa excrecencia, una demoniaca inflamacin. Como impostor, codicia los atributos divinos, convierte la semejanza en igualdad Finalmente, celoso contradictor, parodia al creador y construye su propio reino sin Dios, imitacin con signo invertido 16. Opuesto diametralmente a las acciones del Espritu Santo, disgrega a los llamados a la comunin, ensombrece el itinerario hacia la verdad, esteriliza la vocacin al amor, acusa a los llamados a la redencin. Satans, sin embargo, no puede congregar a unas huestes solidarias con su propio proyecto: encerrado en una soledad tan absoluta, en una identidad tan acabada, en una conciencia tan lcida, y en una sinceridad tan transparente consigo mismo, deviene en realidad el negativo absoluto de la persona, el idiota total 17.

Ibid., 91-92. Juan Pablo II, Audiencia del 18 de agosto de 1999, n.4, citando la Exhortacin Apostlica Reconciliatio en poenitentia, n. 14). 15 Jean-Luc Marion, Prolegmenos a la caridad, 38. 16 Paul Evdokimov, Las edades de la vida espiritual, 91. 17 Jean-Luc Marion, Prolegmenos a la caridad, 39.
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La existencia cristiana lucha contra dicha entidad. No como un sustituto de la propia libertad, sino como su amenaza, el que busca enganchar las opciones voluntarias en un camino viscoso y embustero. Si l ofrece al sediento un refresco que slo da ms sed, y paulatinamente lo confunde en un espejismo criminal, el asceta debe despertar la conciencia para desenmascarar al Padre de la Mentira y enfrentar la tentacin. En su ritmo litrgico, la Iglesia ora permanentemente por que los fieles y los hombres en general sean liberados de las afrentas del Enemigo. Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo 18. Sacramentalmente, la preparacin al Bautismo incluye exorcismos como imprecaciones a la vez que explcitas renuncias a Satans. La existencia cotidiana, marcada por la huella del bautismo, procura mantenerse alerta contra los engaos, seducciones y manipulaciones del mal, y se nutre en la Eucarista y en la caridad para estar fortalecido en una actitud personal autntica. Ante las cadas, una reconstitucin vital se ofrece en los sacramentos del perdn. Cotidianamente el fiel se reconoce sometido al desorden de la concupiscencia pero invitado desde la gracia a responder cabalmente ante la dinmica oblicua del mal. En el inters pblico suele suscitar gran atencin la idea de la posesin diablica y la celebracin llamada exorcismo solemne, previsto tambin en la doctrina de la fe. Las normas, en estos casos, se vuelven minuciosas. El exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia 19. Atendidos con rigor, los casos autnticos desafan al ms obcecado escepticismo. Rompen las expectativas de las ms groseras patologas psicolgicas. Estos ritos, sin embargo, corren el peligro de encandilarnos con su sensacionalismo y no permitirnos captar el mal cotidiano, que nos amenaza con mayor eficacia. Los pecados personales parecern siempre menores, delante del espectacular acontecimiento de una posesin, y podrn generar la costra del hasto y el aburrimiento, del desgano y la anorexia espiritual, que nos puede convertir entonces de modo ms eficaz en instrumentos del mal. En realidad, adems de distraernos con una caricatura de su propio ser, el demonio utiliza como su mejor estrategia el convencernos de su no existencia. Agazapado en lo ordinario, enquistado en rganos vitales que nos resultan familiares, hacindonos considerarlo el resultado normal de nuestra propia figura, obtiene mejor sus resultados. Se eclipsa para acomodarse. Rmora insaciable, su nico afn es destruir en la soledad asfixiante y viciada aquello de lo que se alimenta, para arrastrarlo al mismo abismo de incomunicacin que lo atormenta. El gran envidioso, que busca sobrevivir a base de la muerte de lo bueno, encandila con la ms grande mentira: su banalidad. Por eso Jess promete el Espritu Parclito como el que convencer al mundo en lo referente al pecado (Jn 16,8).

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Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1673. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1673.

La posibilidad de un mal definitivo: el infierno El mal eterno es llamado infierno. Es la consecuencia radical de la libertad humana. Hablamos de l conscientes de que utilizamos un lenguaje analgico, simblico, metafrico, pero cuyo contenido no es producto de fantasa, sino profesin de una fe revelada. La representacin ms usual del infierno como lugar de fuego y sufrimiento se explica como consecuencia de las malas acciones mantenidas como norma definitiva de existencia. Retratan de manera directa la consecuencia nefasta del mal. La descripcin proviene del mismo Evangelio: tiniebla exterior, llanto, rechinar de dientes, fuego eterno (cf Mt 8,12; 25,41). Se deriva de un egosmo contumaz: Entonces [el Rey] dir tambin a los de su izquierda: Aprtense de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; era forastero, y no me acogieron; estaba desnudo, y no me vistieron; enfermo y en la crcel, y no me visitaron (Mt 25,41-43). Quienes as operan son llamados autores de iniquidad (Mt 13,42). La interpretacin de esta verdad de fe exige una delicada criba hermenutica. Como ensea el anterior Sumo Pontfice: Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse quien libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y alegra 20. Cabe tambin aqu un acercamiento personalista. El hombre, llamado a responderle a Dios en la libertad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su perdn, renunciando as para siempre a la comunin gozosa con l. Precisamente esta trgica situacin es lo que seala la doctrina cristiana cuando habla de condenacin o infierno. No se trata de un castigo de Dios infligido desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya puestas por el hombre en esta vida. Es la ltima consecuencia del pecado mismo, que se vuelve contra quien lo ha cometido 21. Podemos intuirlo en momentos de desolacin no ausentes en nuestra existencia, justamente cuando el vaco de amor se transforma en desesperacin y amargura. Se han propuesto tambin por ello representaciones menos dantescas, pero no menos espantosas. En la perspectiva antropolgica que suele acompaar la reflexin teolgica contempornea se insiste en sealar el contenido del infierno como la ausencia del amor. Una afirmacin del yo al punto de hacer sucumbir toda esperanza de alteridad: la derrota del amor. Un encerramiento definitivo que es consecuencia suicida del operar diablico. As, Evdokimov: Sera posible representarse el infierno como una jaula llena de espejos, all es posible ver cmo el propio rostro se multiplica hasta el infinito sin que ninguna otra mirada se cruce con l. No verse ms que a s mismo es poseerse hasta la nusea, hasta el hipo ontolgico 22.

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Juan Pablo II, Audiencia del 28 de julio de 1999, n. 3. Ibid., n. 1. 22 Paul Evdokimov, Las edades de la vida espiritual, 83.

En un no menos notable juego de palabras, Marion empalma el infierno con la consecuencia ltima de un encerramiento mendaz que lleva a su extremo la lgica del mal: lenfermement, lenfer me ment. Tan pronto se cumple la venganza se comprende que, lejos de haber rectificado la relacin con el otro, se ha destruido la posibilidad misma de la menor relacin, falseada o justificada, entre l y yo. As pues, la lgica del mal no concede finalmente lo que ella haba prometido: en lugar de suprimir el sufrimiento injusto, suprime las condiciones de toda relacin, as pues de toda justicia, de ah la iniquidad de la lgica del mal 23. Por eso la lgica del mal traiciona a aquel que le ha prestado la menor confianza. Tal es probablemente el infierno: comprender esta traicin; ms an, se trata de comprender en esta traicin que el infierno es la ausencia de todo otro 24. Sin el calor del amor, el infierno resulta tambin un desierto helado, un paraje que ilumina un sol fro: el Sol de Satans 25. Esta es la tpica propuesta de Georges Bernanos. On parle toujours du feu de lenfer, mais personne ne la vu, mes amis. Lenfer, cest le froid 26. Inspirado en las visiones de Catalina Emmerich, el diablo se presenta como el fro en persona. Lenfer, madame sentencia finalmente, cest de ne plus aimer 27.

La esperanza La fe cristiana, sin embargo, se entiende como evangelio; es decir, buena noticia. No es la mirada obsesiva sobre el mal, sino la certeza gozosa de su superacin. No es ingenuidad, pues conoce el combate. Pero reconoce que el mal no tiene la ltima palabra, y confa alinear a los fieles como ciudadanos de la nueva Jerusaln, en la que nadie estar triste, nadie tendr que llorar. Desde el punto de vista puramente humano, Jess de Nazaret puede ser visto como un fracaso: un noble idealista vencido por las conjuras del mal. Pero aqu entra el desconcertante anuncio de la
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Jean-Luc Marion, Prolegmenos a la caridad, 31. Ibid., 30-31. 25 Lo presenta ampliamente el comentarista Antonio Vicens Castaer: El mal es todo un universo, pero tambin un ente personal que mora en un paraje que ilumina un sol fro: el Sol de Satans. Bernans est obsesionado por esta imagen de un sol fro y sin calor que la lectura de las visiones de Catalina Emmerich le debieron descubrir, como lo indica la carta que dirigi a su amigo Cosmao Dumanoir: Admiro que su optimismo se resista a las provocaciones del fro satnico (Satnico, s! Soy el mismo fro, deca el diablo a Catalina Emmerich...). A partir de entonces, el fro se convirti en el atributo indiscutible del mundo satnico. En las visiones de Bernanos, Satans se presenta siempre como el fro personificado. Soy resistente al fro, dijo: Resisto maravillosamente el fro y el calor. Soy el fro en persona. La esencia de mi luz es un fro intolerable. En Monsieur Ouine, aquella de sus novelas que ms tard en escribir, aparece tambin la alusin al fro. De la misma manera que el cura de Ambricourt haba definido que el infierno consiste en no amar, el cura de Fenouille afirma que el infierno es el fro, recordando al lector las palabras del desesperado Chevance: Hay en la blasfemia algunos restos de amor a Dios, pero el infierno donde Usted vive es el ms fro. Georges Bernanos, entre el amor y la ira, Edicions Universitat de Barcelona, Barcelona 2003, 88-89. 26 George Bernanos, Monsieur Ouine. 27 Georges Bernanos, Journal dun Cur de Campagne.

salvacin: es verdad, asumi sobre s el pecado del mundo, realizando la figura proftica del Siervo de Yahveh. Por sus llagas hemos sido curados (Is 53,5). El que carg con nuestras flaquezas ha sido levantado de la muerte y reina hoy, inmortal y glorioso. La Cruz, que es la representacin ms inquietante del mal, muestra tambin la posibilidad de su liberacin. Esta pauta nos alienta. Sabemos que el mal ha dejado su huella, en el mundo y en nuestro propio corazn. Es algo tan palmario que no necesita demostrarse. Y, sin embargo, hay algo ulterior. No hemos de bajar la guardia. La resistencia interior que tenemos a dejarnos vencer por el absurdo es indicativo de una ltima palabra que viene pronunciada sobre nosotros como salvacin eterna. El compromiso del creyente debe ser ah renunciar a las seducciones del mal y comprometerse en la edificacin de un mundo mejor, renunciando a la imposicin violenta del ego e integrando como fuerza triunfante el amor oblativo, generoso y fecundo, capaz de perdonar y de pedir perdn. Para el creyente, la salvacin se convierte en el ltimo don recibido al mismo tiempo que la primera tarea a realizar: Aunque en Jess tuvo lugar la derrota del maligno, cada uno de nosotros debe aceptar libremente esta victoria, hasta que el mal sea eliminado completamente. Por tanto, la lucha contra el mal requiere esfuerzo y vigilancia continua. La liberacin definitiva se vislumbra slo desde una perspectiva escatolgica. Ms all de nuestras fatigas y de nuestros mismos fracasos, perduran estas consoladoras palabras de Cristo: En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo (Jn 16,33) 28.

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Juan Pablo II, Audiencia del 18 de agosto de 1999, n. 5.