ARQUEOLOGA Y MOVIMIENTOS SOCIALES

Ivana Carina Jofr e-mail: ivcajofr@gmail.com Colectivo de Arqueologa Cayana Arqueloga. Profesora en la Ctedra de Etnografa General, Escuela de Arqueologa, Universidad Nacional de Catamarca, Repblica Argentina. Noviembre 2011

Con el objetivo de presentar una definicin actualizada, ms o menos precisa, y a la vez generalizada, de la Arqueologa en relacin con los Movimientos Sociales, es necesario situar a ambos como dos campos con orgenes dismiles, pero no necesariamente enfrentados, y cada vez ms en colaboracin mutua. El primero, el de la Arqueologa, se encuentra histricamente ligado a la produccin de conocimientos acadmicos

disciplinados acerca del pasado, usualmente concordante con los intereses polticos de las administraciones de las colonias y los Estados-nacin modernos. El segundo, el campo de los Movimientos Sociales est vinculado la accin colectiva emergente, se trata de orientaciones eminentemente prcticas tendientes a ampliar los espacios de participacin en decisiones de inters colectivo, en tal sentido, contienen y promueven principalmente, y sobre todo, un significado poltico. La Arqueologa ha realizado ensayos colaborativos con movimientos sociales que dieron origen incluso a lneas especficas de trabajo al interior de la disciplina, este es el caso, por ejemplo, de la Arqueologa Feminista (e.g. Colomer et al. 1999) y la Arqueologa de Gnero (e.g. Gero & Conkey 1991; Gilchrist 1999) las cuales se caracterizaron originalmente por cuestionar los cnones androcntricos involucrados en la produccin de conocimiento al interior de la disciplina y el carcter cultural y polticamente construido de categoras escencialistas empleadas por la disciplina para aproximarse a la explicacin e interpretacin de los sujetos y hechos del pasado. Estas lneas de

trabajo permitieron adems recentar el discusin de la inscripcin identitaria de los/as arquelogos/as en la produccin acadmica y su compromiso poltico y social con los movimientos sociales originados en la sociedad envolvente. Pero fueron los tericos postcoloniales quienes pusieron en el centro de las discusiones el compromiso y rol poltico de los intelectuales a partir de su inscripcin identitaria; ellos plantearon el problema del desplazamiento discursivo que los nuevos acadmicos y profesionales provenientes de las viejas colonias empezaban a producir al interior de las Ciencias Sociales y Humanas. Como bien lo explican Castro Gmez & Mendietta (1998), las teoras poscoloniales producen conocimiento dentro de una especie de translocalidad discursiva a partir de una crisis que se produce al interior de estas teoras. No obstante, la toma de conciencia de aquellos intelectuales postcoloniales de su propia posicin hegemnica, en la academia y tambin fuera de ella, oblig a revisar el papel que las narrativas anticolonialistas y tercermundistas asignaron histricamente al "intelectual crtico", situacin que tambin demand la redefinicin de la relacin entre teora y praxis (Castro Gmez & Mendietta 1998). Es as que las teoras postcoloniales tambin en la Arqueologa se caracterizaron por surgir de estas tensiones identitarias propias de una poca en donde los conocimientos locales interactan con proyectos globales de manera dinmica y cambiante desdibujando las fronteras culturales. Muy ligada a los planteos polticos de la condicin postcolonial, la llamada Arqueologa Indgena, actualmente considerada como un subdisciplina dentro de la Arqueologa, tambin se fue gestando durante las ltimas dcadas del siglo XX como parte de la agenda de trabajo de varios arquelogos/as en pases como Australia, Estados Unidos y Canad especialmente, y en respuesta a las demandas planteadas por movimientos de comunidades o naciones de Pueblos Originarios. George Nicholas (2008: 1660) se ha referido a la Arqueologa Indgena como una forma de arqueologa donde la gente indgena est implicada en el cuidado y la excavacin de los restos culturales y corporales de sus antepasados. No obstante, dicha definicin no alcanza para precisar una lnea de trabajo, no privativa de sujetos indgenas, y que en un plano ms amplio aspira a ser un proyecto de descolonizacin de la prctica arqueolgica en todo el mundo. Es decir, se trata de un replanteo que se sucede al interior de la disciplina del rol tico y poltico asumido por los/as

arquelogos/as y la forma en que estos planifican sus investigaciones en relacin a las comunidades con las que interactan (e.g. Ucko 1989; Watkins 1999, 2001, 2003; Smith & Wobst 2005; Atalay 2006a, 2006b, 2007a, 2007b; Endere y Curtoni 2003, 2006, 2007; Smith & Jackson 2006; Smith & Burke 2007; Burke et al. 2008; Bruchac, Hart & Wobst 2010; Jofr et al. 2010; Nicholas 2010). El arquelogo colombiano Cristbal Gnecco (2008) se refiri a las arqueologas indgenas o nativas como arqueologas del sentido local o prcticas polticas reaccionarias a la lgica cultural dominante. Estas nuevas prcticas arqueolgicas ms cercanas a lo movimientos sociales emergentes promueven y contribuyen a la construccin de espacios plurales y son tambin, como lo sostiene Alejandro Haber (2008), desplazamientos que realiza la disciplina para insubordinarse en su relacin colonial con las comunidades locales. Pedro Funari (2001, 2004) por su parte ha adherido a la denominacin de Arqueologa Pblica para referirse a estos nuevos pluralismos que se suceden en el campo de la praxis cientfica arqueolgica, l los entiende como expresiones horizontales y no jerrquicas de la diferencia, en trminos de economa poltica como de interpretacin, lo cual implica arqueologas con pblicos, protagonistas y propsitos ms amplios (Gnecco 2008). Estas arqueologas colectivas, pblicas y plurales pueden concebirse como una coproduccin en la cual los sectores interesados colaboran, aprenden y producen historia de manera conjunta, aunque no sin conflicto productivo (Gnecco 2008: 101).

ARQUEOLOGA Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN SUDAMRICA

Para hablar de Arqueologa y Movimientos Sociales debemos referirnos al tipo de relacin entablada entre esta disciplina y los conflictos, intereses y orientaciones que poseen y/ o manifiestan los movimientos sociales. Un campo siempre complejo y espinoso es aquel de los procesos de patrimonializacin en los cuales la Arqueologa, generalmente, suele implicarse como agente contralor del Estado. Sin embargo, como lo dijera antes, cuando me refer a la Arqueologa Indgena, existen actualmente, y por suerte cada vez son ms, ensayos colaborativos entre arquelogos/as y sectores de la sociedad

histricamente postergados en sus derechos, tales como son los Pueblos Originarios o comunidades de poblacin indgena descendiente que reconoce otros tipos de significados y valores en los restos de su pasado. En estos casos, la patrimonializacin arqueolgica de los restos de la memoria viva de un pueblo puede llegar a significar la imposicin de valores ajenos a estas comunidades y su exposicin a la expropiacin a travs de mecanismos legales de intervencin operados por agentes estatales, organismos

multilaterales, empresas privadas, etc. Un interesante debate ofrecen al respecto distintos/as arquelogos/as del Sur reflexionando acerca de las implicancias de los procesos de patrimonializacin en distintos pases ex colonias del mundo (Dilogos del Sur 2007). As por ejemplo, Zimmerman sostiene: la arqueologa acadmica debe aprender a vivir en el mundo real y reconocer que no todo el mundo concibe el pasado como un patrimonio pblico. Muchas personas que no son arquelogas conciben al patrimonio arqueolgico como suyo, no como de la arqueologa; quieren protegerlo e interpretarlo ellas mismas o, con un sentimiento fuerte, quieren dejarlo tranquilo (Dilogos del Sur 2007: 14). La patrimonializacin es un acto de memoria en el cual se implican fuerzas de luchas polticas, cuya finalidad es la produccin de un patrimonio significativo para el Estado, y a travs del cual determinados actores sociales pretenden conservar particulares memorias de su pasado. Por tal motivo, a los procesos de patrimonializacin le acompaan adems procesos emergentes que pueden ser llamados procesos de contra-patrimonializacin. Estos ltimos seran algo as como las fuerzas contra-hegemnicas producidas en y por estas luchas hegemnicas por la definicin y establecimiento del patrimonio de un pueblo o nacin. Desde mi propia experiencia como arqueloga indgena trabajando en la Repblica Argentina ofrezco un caso de anlisis en el cual pretendo mostrar de qu manera podemos pensar desde la patrimonializacin relaciones posibles entre la Arqueologa y los Movimientos Sociales emergentes. El caso al que me refiero est sujeto por supuesto a las

particularidades locales, pero sirve para ejemplificar una situacin bastante generalizada en pases sudamericanos en la actualidad.

El rol poltico del Patrimonio Arqueolgico en las demandas de los Movimientos Sociales de Asambleas Ciudadanas en Argentina

En el marco de un cambio de modelo de acumulacin capitalista en Latinoamrica durante las ltimas dcadas del Siglo XX se ha intensificado la expansin de proyectos tendientes al control, la extraccin y exportacin de bienes naturales a gran escala (Svampa & Antonelli 2009). A raz de ello, fue en los 90, en plena poca de las polticas de las privatizaciones, cuando la mayor parte de los pases sudamericanos iniciaron una profunda reforma de sus marcos regulatorios para beneficiar el asentamiento de empresas transnacionales en esta regin del globo (dem). Estas reformas

constitucionales y legislativas que institucionalizaron la autoexclusin del Estado como agente productivo fueron estimuladas y apoyadas por organismos internacionales (Banco Mundial, BID, entre otros). De esta manera, en la Argentina, como en otros lugares de Sudamrica, se otorg plena exclusividad al sector privado para explotar los as mal llamados por la jerga capitalista recursos naturales (Buitelaar (Comp.) 2001; Power 2002; Schiaffini 2004; Clark & North 2006; Ortiz 2007; Bebbington et al. 2007; Solanas 2007; Machado Aroz 2009, 2010; Svampa & Antonelli 2009). En estas condiciones el Estado Nacional puso a andar, bajo la supuesta expansin de un modelo nacional de desarrollo, la reprimarizacin de la economa local, consistente en la explotacin de los llamados recursos naturales no renovables por parte de actores transnacionales y socios locales (Ortiz 2007; Solanas 2007; Machado 2009; Svampa & Antonelli 2009). Solamente en la provincia de San Juan (ubicada en la zona cordillerana del centro-oeste de Argentina) se emplazan actualmente ms de veinte proyectos megamineros (Giovannini et al. 2009) los cuales se encuentran en distintas fases de trabajo, entre ellos dos de los ms importantes proyectos pertenecen a la empresa transnacional Barrick Gold Corporation. Esta empresa posee el proyecto Mina Veladero, en actividad desde el ao 2005, un yacimiento de oro y plata ubicado a ms de 4000 ms.n.m. en la cordillera

andina en el Departamento Iglesia, y Pascua-Lama, el primer proyecto binacional megaminero tambin ubicado en la alta cordillera iglesiana en su parte argentina. Otro importante proyecto megaminero para la extraccin de plata y cobre, denominado Gualcamayo, se ubica en las adyacencias del ro homnimo en el Departamento Jchal. Estos proyectos de explotacin a gran escala se ubican en las cercanas de nacientes de agua dulce producto de glaciares y corredores cordilleranos antao intensamente usados por las comunidades para actividades transcordilleranas de pastoreo, trfico de productos y comunicacin que servan como modos locales de integracin social, cultural, poltica y econmica con diversos grados de autonoma a lo largo de la historia local. Los restos arqueolgicos de estas distintas ocupaciones territoriales que se fueron dando a lo largo del tiempo en este espacio geogrfico nos permiten en la actualidad dar cuenta de la existencia de mltiples lugares de memoria (Nora 1984), o espacios significativos de la memoria colectiva, conviviendo a modo de palimpsesto en el cual se superponen significaciones histricas de larga data. Estos proyectos econmicos extractivos transnacionales transforman las geografas estatales de inclusin y exclusin. Las subjetividades ciudadanas, y otras identidades subordinadas a la construccin de soberanas territoriales, comienzan a ser reconfiguradas dando lugar a procesos de integracin (que involucran tanto procesos de inclusin como de exclusin) supranacionales reafirmados y acicalados por el Pacto Binacional Argentino-Chileno. Las luchas simblicas que se dan en este contexto transnacional o supranacional convocan tanto a fuerzas de homogeneizacin como de heterogeneizacin, y ellas asisten a los procesos de re-territorializacin de los procesos productivos del capitalismo flexible implicando, a la vez, la desterritorializacin de la memoria social y cultural en la cual se han constituido histricamente las identidades locales. En este punto, las narrativas cientficas como las de la arqueologa juegan un rol fundamental en la instalacin de estos regmenes de verdad en los cuales se impone una poltica del conocimiento orientada a los fines de la apropiacin-expropiacin de territorios (Jofr, Galimberti & Biasatti 2010). Es as que de un tiempo a esta parte, el patrimonio arqueolgico vino a integrarse dentro del patrimonio de los pueblos amenazado por un modelo de

economa eminentemente extractiva con alto impacto ambiental y sociocultural, y sobre todo, sin licencia social. La creciente instalacin de emprendimientos mineros en las reas rurales con mayor sensibilidad arqueolgica de provincias como San Juan, Catamarca, Tucumn, Salta, Chubut, Neuqun, genera conflictos que, en algunos casos, han tenido mayor visibilidad por su capacidad para permearse en los reclamos sociales, logrando su difusin en el mbito pblico meditico. El caso del Proyecto Navidad en el Departamento Gastre de la Provincia de Chubut (Claps 2010; Gmez Otero, Moreno & editores 2010), es un ejemplo paradigmtico puesto que, al estar ubicado en una Comunidad Indgena debi oponerse a lgicas distintas de territorializacin de la memoria social y cultural de comunidades con ms de un milenio en la regin. Como respuesta a esta situacin de saqueo territorial impulsado por el propio Estado, un sector heterogneo de la poblacin comenz a organizar movilizaciones sociales de protesta en todo el pas bajo una novedosa forma asamblearia. Las Asambleas Ciudadanas son nuevas formas de organizacin social de ciudadanos auto-conconvocados que empezaron a cristalizar en Argentina a partir del ao 2001. Se trata de un proceso de reelaboracin colectiva sobre las formas actuales de emancipacin; su antecedente inmediato est representado por las luchas piqueteras, las cuales al igual que las Asambleas Ciudadanas pusieron en el tapete pblico nuevas formas de protagonismo social una vez descartadas las vas polticas tradicionales (Colectivo Situaciones 2002). Actualmente, las Asambleas Ciudadanas de vecinos auto-convocados tienen diversas localizaciones y demandas a lo largo y a lo ancho de nuestro pas, entre ellas se destacan particularmente las Asambleas que luchan en contra de los emprendimientos de los agro-negocios, papeleras y mega-mineras. En definitiva estas movilizaciones sociales han sido adaptadas a travs de nuevas formas de discusin, coordinacin y pensamiento colectivo por todos aquellos que han decidido organizarse ms all de las formas clsicas de la poltica. Algo muy interesante de esta nuevas organizaciones sociales es que ellas cristalizan nuevas formas de construccin de vnculos sociales y estn movilizadas por sobre las demandas de trabajo, comida y derechos. Puede decirse que su lucha es por la justicia y el cambio social, y en tal sentido, las Asambleas Ciudadanas son un lugar de

investigacin prctica porque all se est elaborando conocimiento y nuevas formas de sociabilidad (Colectivo Situaciones 2002). Entre los reclamos llevados a cabo por las novedosas organizaciones de las Asambleas Ciudadanas en Argentina, el patrimonio arqueolgico fue una de las grandes ausentes de las preocupaciones iniciales de estas movilizaciones sociales, que con el correr de estos ltimos aos comenzaron a incorporar cada vez ms en sus demandas por la defensa del agua y de la tierra, la preocupacin por los restos de la memoria viva de los pueblos. Esto implica actualmente el impulso de la emergencia de procesos de contra-

patrimonializacin para repeler los discursos cientificistas y des-historizantes de la ciencia y el estado sobre los lugares de memoria considerados sagrados por los Pueblos Originarios. Este tipo de aprendizajes comenzaron a ser ms evidentes al interior de las Asambleas Ciudadanas de lugares como Catamarca, San Juan, Tucumn, Neuqun, Chubut, donde estas

movilizaciones sociales empezaron a interactuar y a compenetrarse con los reclamos de los Pueblos Originarios que estaban siendo nuevamente acechados y despojados de sus territorios ancestrales. Los reclamos por la restitucin a la tierra de los cuerpos de nuestros ancestros llevados a los museos por arquelogos comisionados por las universidades y los estados, revitalizan hoy la lucha por el territorio en un sentido ms amplio del trmino como una manera de reafirmacin de nuestras identidades en un lugar de pertenencia histrica. Claramente este discurso potencia un sentido poltico del territorio, potencialmente performativo de las relaciones sociales de dominacin que hicieron posible el asentamiento de proyectos transnacionales altamente cuestionados en la regin, y la concentracin exacerbada de tierras en manos de terratenientes

agroindustriales en Argentina. En la misma lucha por territorio, recientemente, hace solo algunos meses, en la provincia de San Juan, la Comunidad Indgena Warpe del Territorio del Cuyum, en colaboracin y con el aval de arquelogos/as y organizaciones sociales, present un petitorio a la Universidad Nacional de San Juan solicitando la aplicacin de la recientemente reglamentada Ley Nacional 25.517 que protege y regula el derecho de los Pueblos Originarios a demandar la restitucin masiva de cuerpos humanos considerados como antepasados y

ancestros. Estos cuerpos hoy estn en manos de un museo dependiente de esta universidad, con motivo de investigaciones y de exhibicin pblica en vitrinas y heladeras. Este documento se afirma sobre una demanda por la restitucin de los cuerpos al territorio; evadiendo la posibilidad de que Estado, a travs de la ciencia, ejecute estas restituciones de cuerpos humanos como una manera velada de intercambiar cuerpos por territorios. Desde la cosmovisin originaria, el territorio entiende una visin abarcativa de la tierra y de los seres que en ella habitan: Somos territorio, el territorio lo es todo, el territorio es nuestra vida. Bajo este tipo de afirmaciones nuestros dirigentes indgenas interpelan no solamente a las universidades sino tambin a la propia Presidenta de la Nacin, Cristina Fernndez de Kirchner, tal como sucedi el pasado 20 de Mayo de 2010 (con motivo del Bicentenario de la Nacin argentina). En aquella oportunidad los dirigentes que movilizaron una multitudinaria marcha de veinte mil personas le pidieron a la mandataria soluciones concretas para los desalojos sufridos por las Comunidades Indgenas a lo largo y ancho del pas; en definitiva una reparacin histrica a la altura de las demandas de los pueblos expoliados por el propio Estado Nacional. Este caso del petitorio realizados por comunidades warpes en San Juan, como otros similares que se estn sucediendo en nuestro pas, ponen de relevancia la simblica poltica que adquieren los cuerpos de los ancestros en el campo de estos conflictos sociales que enfrentan diferentes ontologas de las relaciones entre las comunidades y sus territorios, a la vez que redefine tambin el lugar que la Arqueologa posee en estas movilizaciones (Jofr 2010). Conflictos como los que aqu he comentado oponen sentidos antagnicos, y a veces yuxtapuestos, de lo tradicional, lo moderno, lo local y lo global, acarreando en la actualidad desastrosas consecuencias debido a la imposicin de nuevas formas de explotacin extrema, desmedida y sin lmites del medioambiente natural y la irreversible destruccin de las formas locales de vida. Como contrapartida a esta situacin de injusticia, el agua vale ms que el oro en el caso de la Repblica Argentina representa la determinacin actual de las comunidades y pueblos, que como en otros sectores de Sudamericana, se estn alzando en contra de las promesas pretendidamente bondadosas de los

modelos extractivos del capitalismo global impuestos con la complicidad de los gobiernos de turno.

POSIBILIDADES DE LA COLABORACION ENTRE ARQUEOLOGIA Y MOVIMIENTOS SOCIALES: EL DERECHO A LA HISTORIA PROPIA

Hoy en da, el punto comn de interseccin entre la Arqueologa y los Movimientos Sociales es un trabajo de coproduccin novedoso originado en el marco de proyectos descolonizacin de la disciplina arqueolgica. En pases de Sudamrica, por ejemplo, estos nuevos ensayos colaborativos comenzaron a producirse marcadamente a partir de la dcada de 1990 como respuesta a un profundo cambio en el orden mundial global ligado a los procesos de expansin del capitalismo flexible. Estos procesos comenzaron a entramarse en la dcada de 1970 y recin en la dcada de 1990 adquirieron visibilidad social

cristalizando en nuevas condiciones de convivencia planetaria denominadas ahora: transnacionalizacin, globalizacin o mundializacin, situaciones

directamente relacionadas a un nuevo tipo de gubernabilidad neoliberal (Gordon 1991). Esta ltima caracterizada por la retirada del Estado o privatizacin de responsabilidades estatales a travs de la tercerizacin de servicios sociales claves, y con la consecuente concesin de autonomas regionales como parte de un ajuste a nuevos modelos dependencia. El trasfondo profundo de estos nuevos escenarios de conflicto social en Sudamrica es la disputa por los territorios. Estos pases con historias coloniales hoy se ven amenazados por despticos y violentos endocolonialismos impulsados por los propios Estados-nacin actuando al servicio de capitales privados transnacionalizados movilizados por el monopolio econmico del mercado global. Disciplinas como la Arqueologa se ven inevitablemente interpeladas por las movilizaciones sociales emergentes que irrumpieron de manera francamente visible en el orden pblico en el siglo XXI demandando cambios en estas agendas poltico-econmicas de los Estados nacionales. De esta manera, actualmente en contextos sudamericanos, y como emergente de un conflicto histrico de larga data, las disputas por el territorio comprenden reclamos por el reconocimiento a la diferencia tnica para la

restitucin de tierras, el re-establecimiento de los derechos de los sujetos y Pueblos Originarios sobre su patrimonio cultural y natural, y la defensa contra el avance indiscriminado de las explotaciones con alto impacto ecolgico y sociocultural llevada a cabo por parte de capitales extranjeros con la licencia de los Estados. Estos conflictos llaman a acaloradas discusiones de inters general respecto al significado poltico, social, cultural y econmico del patrimonio arqueolgico en estos escenarios; y sobre todo, animan nuevas reflexiones acerca de las posibilidades de resistencia y cambio que las comunidades poseen en los conflictos frente a los Estados y a los nuevos actores del mercado global. Todo ello se ve exacerbado en el Bicentenario de los Estados-Nacionales sudamericanos celebran su independencia colonial. Ahora es cuando vuelve a re-centrarse el tpico insoslayable del patrimonio de las naciones y desde diferentes concertaciones se hacen llamados a su urgente revisin. Esto sucede de cara a las trayectorias locales signadas por el silenciamiento violento de las diferencias culturales absorbidas por los proyectos homogeneizadores de las repblicas modernas. Este es un momento crtico y por ello determinante para re-pensar los tradicionalismos

conservacionistas y fortalecer los valores sociales activos que el patrimonio arqueolgico ha adquirido en estas duras historias de expoliacin y expropiacin (Jofr 2010). La colaboracin entre una disciplina con una historia colonial como es la Arqueologa y los Movimientos Sociales en la actualidad tiene que ser sometida a necesarios cuestionamientos y revisiones impostergables en un escenario poltico mundial intervenido, en esta direccin es estratgicamente inviable seguir defendiendo la autonoma de las comunidades en trminos de un relativismo cultural de intervencin conservacionista. El derecho a la diferencia en estos trminos relativistas ha promovido la percepcin de un patrimonio cultural sustantivo, estable y permanente. As de esta forma, la cultura y su patrimonio han tendido a ser percibidos como resultado de un proceso histrico, producto de una experiencia histrica acumulada capturada como algo estable a travs del concepto de cultura (Segato 2011). Contrario al relativismo cultural, el acompaamiento de los movimientos sociales, y este es el desafo para una disciplina como la Arqueologa acostumbrada a intervenir desde un lugar de privilegio y poder, presupone

aceptar el pluralismo histrico, el derecho a la historia propia. Cada pueblo trama su historia transitando la inconsistencia de su propio discurso cultural, haciendo rendir sus contradicciones y sobre todo eligiendo sus alternativas interactuando dentro del universo heterogneo de la nacin. Siguiendo a Rita Segato (2011), ello significa aceptar al menos dos planteos principales: a) que los sujetos colectivos de esa pluralidad de historias son los pueblos, y ellos poseen autonoma deliberativa para producir su proceso histrico; b) que este sujeto colectivo, este pueblo vivo, no es un patrimonio cultural estable con contenidos fijos e inmutables a lo largo del tiempo y el espacio, sino la autopercepcin por parte sus miembros de una historia compartida que viene de un pasado y se dirige hacia un futuro. Resta decir que este acompaamiento y experiencia colaborativa entre la Arqueologa y los Movimientos Sociales para lograr una asociacin exitosa fundada en objetivos comunes camino a la descolonizacin est cada vez ms compelida a buscar maneras de reforzar y defender las autonomas de los pueblos, all est el compromiso poltico y social de la disciplina en estos tiempos.

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