Perodo Homrico.

A histria da educao na Grcia antiga comea a ser escrita a partir da figura de Homero, aquele que foi chamando por Plato de o maior de todos os mestres gregos (PLATO, Repblica, 606 e) O primeiro passo para entender a educao homrica entender a religio da qual ela toma inspirao. E fundamental perceber, nos textos homricos, que a religio grega, diferentemente das demais de sua poca, no se baseia na adorao e submisso dos mortais aos deuses. Muito pelo contrrio, h antes uma rivalidade entre estes dois personagens. Se os deuses so poderosos, os homens, para tornar equivalente este rivalidade, devem superar suas fraquezas, por meio de um comportamento herico, por exemplo, como o de Aquiles ou Ulisses. A rivalidade entre deuses e homens levava os homens, portanto, a se superar. O pressuposto desta religio a necessidade de um homem heri. Sob a necessidade de formar heris que a educao homrica toma inspirao. Este foi o primeiro modelo de formao em excelncia; foi a primeira verso, Jaeger, da Paidia grega. Deste modelo, h alguns aspectos fundamentais a nossa anlise; 1 este modelo de educao educao para tornar o homem um heri propicia a formao da dimenso subjetiva, como primordial. 2 todavia, esta formao de excelncia traria para o Estado enorme Benecifcio, pois o heri que nos combate glorificava e dava relevncia ao seu Estado 3 portanto, na medida em que se privilegia a formao subjetiva cumprem-se as necessidades objetivas do Estado. Perodo Clssico. Por volta dos sculos 5-4 a.C, a cultura grega entra no Perodo Clssico de seu desenvolvimento. Neste perodo, entre as polis gregas, duas cidades merecem destaque revelando dois modelos de educao: Esparta e Atenas, vejamos! Esparta. Em Esparta o ideal homrico de formao se manteve intacto, ao menos na sua verso blica de defesa do Estado. No entanto, o indivduo no considerado na sua dimenso subjetiva e, portanto, a sua formao tende, sobremaneira, a beneficiar o Estado. Desta forma, o Estado atribua educao uma misso fundamental para a sua conservao, na medida em que a educao deveria formar cidados compatveis com o

projeto poltico de Esparta. Neste modelo de educao, os fins objetivos estavam acima dos fins subjetivos. Deste modelo, h alguns aspectos fundamentais a nossa anlise 1 o estado espartano considerava as crianas e os jovens como sua propriedade 2 por isto, eles eram moldados conforme os fins do estado. 3 O estado era considerado o Bem Supremo, o papel da formao individual se reduzia ao mnimo. Atenas Ao contrrio de Esparta, a educao ateniense revela-nos um ideal mais humano e liberal, mais voltado ao aperfeioamento pessoal e subjetivo do indivduo. A educao em Atenas visava trs aspectos: ginstica, alm da razo militar, era vista como um meio de harmonia entre o corpo e a mente; msica, para formar o senso de temperana e moderao nos jovens; escrita, maneira de acesso ao conhecimento. Junto a estes aspectos educacionais e as reformas implementadas por Pricles (Sculo de Ouro), o homem aparece no cenrio ateniense como protagonista. O convite no prtico de delfos Conhece-te a ti mesmo! desperta no homem a sua conscincia pessoal, e com ela, o gosto pela liberdade. A democracia, neste perodo, chega ao seu apogeu em Atenas. Em Atenas, os fins subjetivos, a liberdade, estavam acima dos fins objetivos, as determinaes do estado. Os sofistas Nesta Atenas liberal temos de destacar o papel fundamental dos sofistas, os mestres profissionais, que tendem responder aos novos desafios perante o homem livre. Como j sabemos, com ascenso dos comerciantes e o surgimento da classe burguesa, o anseio democrtico surge cada vez mais manifestamente e, com ele, a vontade pelo poder social. Cada homem praticamente tem o direito de assumir cargos pblicos. Mas para este fim necessrio que ele convena os outros das suas capacidades. Neste contexto aparecem, os sofistas como mestres profissionais prometem, em troca de dinheiro, tornar apta qualquer pessoa que quer dedicar-se vida pblica. Tudo isto propicia a criao de escola nas quais se dedicava especialmente oratria, a arte de bem falar e arte de disputa, por meio das quais se preparava o discpulo para o ingresso na vida social. Scrates se voltar contra os sofistas por acreditar que eles vendiam o conhecimento como mercadoria, no lugar de ver o conhecimento causa de virtude.

Scrates opondo-se aos Sofistas e suas prticas que entra em cena a figura de Scrates, uma figura central na Grcia Antiga. Com ele, definitivamente a filosofia toma novos rumos, sai-se da cosmologia para a antropologia. Com Scrates temos a descoberta do homem. O mestre de Plato, oferece um novo modelo de educao na medida em que, contestando os sofistas, aponta para o conhecimento como virtude, e a falta dele, portanto, a ignorncia. O erro ou o acerto, o bem ou o mal, para Scrates no uma opo da vontade, mas condio do conhecimento. Se este o caso, devemos imaginar que a formao humana, que pressupe a aquisio do conhecimento, seria imprescindvel para o alcance da vida virtuosa e esta, por sua vez, conduzir o homem felicidade. Temos que nota aqui um argumento poderoso em prol da necessidade de ensino. Scrates designou como maiutica o mtodo de instruo da alma, pelo qual esta ascende e se torna apta a ingressar no caminho das virtudes. Por meio de perguntas e respostas, Scrates foi, de fato, o parteiro intelectual que ajudava os jovens a descobrirem, por si mesmos, as verdadeiras virtudes que habitavam suas almas. Nesta empreitada, Scrates era insupervel. Sua maiutica, entendida como mtodo dialtico, cria um novo paradigma na educao atribuindo a esta mais dinmica e efetividade. Em Scrates a liberdade e educao caminham lado a lado. Os fins subjetivos esto em primeiro plano. Plato O modelo pedaggico de Plato deve ser abordado em dois aspectos: moral, que visa formao pessoal do indivduo; social, e tem como meta a formao do homem para o estado. Estes dois aspectos devem convergir para que haja formao perfeita. Plato v na dialtica o suporte imprescindvel para formao individual. Esta a dialtica - deve realizar o caminho ascendente para a contemplao das idias. Este caminho fica muito claro no Mito da Caverna No mito, Plato descreve o processo de formao individual: o prisioneiro liberto elevado parta fora da caverna onde contempla a verdade. Os preconceitos e as falsas crenas (as correntes do funda da caverna) so rompidos pela dialtica que conduz o indivduo do ilusrio para o verdadeiro. At aqui, Plato acompanha, de algum modo, a maiutica socrtica. Todavia, d um passo a mais que seu mestre acrescentando uma segunda dimenso educao. Se, para seu mestre, o importante era a bem-aventurana

individual e, sabendo que o acesso felicidade interditado para os ignorantes, os ideais socrticos matem-me no nvel subjetivo, e nisto que Plato o supera. O caminho ascendente da caverna no mito de Plato, cumpre a formao subjetiva, contudo, para Plato o filsofo um responsabilidade social, por esta razo ele deve voltar aos seus antigos colegas no fundo da caverna e traz-los verdade. Com isto, Plato tenta conjugar a viso subjetiva da educao, que contempla a formao integral do indivduo - que a verso socrtica o inspirava - com a viso de uma educao para o bem comum do Estado. Harmonizando, assim, os fins subjetivos com fins objetivos. Aristteles Tal como seu mestre, Aristteles tambm via na educao o processo de formao humana em dois aspectos; individual segundo os dons naturais de cada um; e social uma formao para o cidado. Contudo, o modelo de Aristteles apresenta um carter mais pragmtico e realista A Paidia aristotlica um pouco a correo emprica do grande e ousado modelo platnico, mas de maneira nenhuma uma refutao e um modelo alternativo (1999, p. 92) Enquanto formao humana, Aristteles a ver da mesma maneira da dinmica do ato e potncia. Trazemos em nossa alma as potencialidades que devem ter atualizada pela Educao. Do ponto de vista social, a educao deve fornecer as bases para a formao das virtudes sociais. Por isto cabe ao Estado, segundo Aristteles, promover uma educao compatvel com seus fins. A educao deve ser pblica e sustentada pelo Estado. Neste modelo a educao para o estagira um veculo de idias e valores estatais Tanto Aristteles em A poltica quanto Plato em A repblica concordam que a educao cabe ao estado e que dela que depende a sade do Estado. Educao na modernidade. A partir da modernidade, a pedagogia ganhar status de objeto de saber cientfico. A educao moderna ocupa cada vez mais papel de primeira importncia ma sociedade, que , por assim dizer, a formao do cidado.

As principais questes que a modernidade levanta no mbito da educao ficam em torno da Institucionalizao do ensino. E a partir da volta o dilema: a educao deve formar ou formatar. Os problemas enfrentados pelos modernos so, em alguma medida, os mesmos j enfrentados pelos antigos: os fins subjetivos esto acima dos objetivos, ou no? Descartes. A teoria cartesiana estabelecer o pensamento como sujeito e critrio absoluto do conhecimento. Por isso, a idia de mtodo fundamental neste autor, pois por meio dele que a formao humana, no processo de aprendizagem, deve se pautar. No texto Discurso do Mtodo, Descartes esboa os princpios de um educao pautada na razo, e por isto, longe de todo dogma e prescrio. Com isto, Descarte estabelece um educao na qual o princpio o cogito, o sujeito. Rousseau Influenciados pelas idias de Locke, Rousseau esboa a sua doutrina educativa, que permanece, no entanto no leito das teorias utopistas. O tratado sobre a educao, exposto em Emilio, definitivamente rompe com o tradicional entendimento de educao, mostrando de acordo com o esprito iluminista. Rousseau mostra-se bem ciente de que a transformao social so ser possvel se for anteriormente amparada por uma educao que reflita o esprito da poca. Rousseau v no retorno natureza, ou pelo menos ao esprito da natureza a possibilidade de uma mudana social A idia de natureza chave na obra de Rousseau. Nisso consiste a razo da sua constatao de que o homem nasce bom, por natureza, mas a sociedade o corrompe. Este pensamento ser o critrio que ir permear o novo ideal de educao de Rousseau. A educao deve estar voltada formao integral do homem. Para Rousseau a educao exerce uma funo fundamental para o bem comum social. A formao naturalista descrita por Rousseau possibilitar e dar apoio as idias poltica de seu Contrato Social. Essa ser a razo pela qual o filsofo de genebra insiste na educao publica, mas tutorial. O estado deve garantir a toda a igualdade de oportunidade para a formao plena e integral do individuo. certo que as pessoas no so iguais por natureza, todavia essa desigualdade natural no pode se transformar em desigualdade social. Essas ideias so expostas em seu Discurso sobre a desigualdade social. Propondo a abolio de classes em prol de uma Vontade Geral. Em que todos participassem para o bem comum de todos. A realizao

desde modelo s possvel a partir de uma educao igual a todos, uma educao que contemple os trs aspectos: natureza, homens e as coisas. Os modernos Descartes e Rousseau v a educao Condorcet O iderio de instruo pblica, de Condorcet, delineado na obra Cinco memrias sobre a instruo pblica, de 1791. Ao estabelecer que a instruo pblica uma tarefa do Estado, Condorcet deixa claro que pelo conhecimento que os cidados podero conservar as virtudes republicanas, aperfeioar a espcie humana e conservar a verdade e a justia. Segundo o ltimo dos iluministas, necessrio estabelecer diversos graus de instruo pblica aos cidados para que estes se tornem capazes de cumprir as funes pblicas, superar os preconceitos e governar-se pela prpria razo. Para ele, a liberdade dos cidados est diretamente ligada ao desenvolvimento do conhecimento, tendo a convico de que a ignorncia e a desigualdade de instruo so uma das principais causas da tirania. Para tornar legtimo do Estado republicano, necessrio garantir a gratuidade, a independncia e a universalidade do acesso educao. Condorcet sugere uma educao por meio da qual todos os homens possam formar, em seus primeiros anos, idias justas a respeito de seus direitos e de seus deveres; aprender os principais arranjos da legislao de seu pas; adquirir, enfim, os conhecimentos necessrios para a conduo da vida comum. Os princpios filosficos que estruturam as suas teorias fluem para pensar um modelo ideal de instruo pblica republicana. As aspiraes intelectuais de Condorcet acerca da educao e da instruo pblica se propem formar um homem que exerce a sua razo e que capaz de romper todos os laos de dependncia e, com isso, assegurar a autonomia e o gozo de todos os seus direitos. O projeto de educao e instruo pblica em Condorcet visa oferecer a todos os indivduos da espcie humana meios de prover as suas necessidades, de garantir seu bem-estar, de conhecer e exercer seus direitos, de entender e cumprir deus deveres. notvel que Condorcet acredite na marcha da humanidade em direo verdade, virtude e ao bem comum. Entretanto, para que isso ocorra, no abre mo da instruo pblica nos moldes do Estado Republicano.