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ARTIGOS

O DEBATE ENTRE HISTRIA E RELIGIO EM UMA BREVE HISTRIA DA HISTRIA DAS RELIGIES: origens, endereo italiano e perspectivas de investigao Adone Agnolin*

Resumo
Com o presente artigo pretendemos apresentar, primeiramente, o percurso sumrio dentro do qual se originou a especca trajetria de investigao da escola italiana de Histria das Religies, a partir de sua postura crtica frente vertente sistemtica e quela da fenomenologia religiosa. Essa primeira parte serve ao escopo de historicizar, minimamente, a prpria disciplina, antes de apontar, na segunda parte, para as peculiaridades, os objetivos e os instrumentos precpuos da Histria das Religies propriamente dita. Levando em considerao as origens mais gerais da disciplina e apontando para a especicidade do endereo de estudos italiano, delinearemos, ento, algumas perspectivas de investigao tendo em vista destacar como a abordagem metodolgica de estudos histrico-religiosos, nascida na Itlia com a obra pioneira de Pettazzoni, problematiza signicativamente a relao e o debate entre Histria e Religio.

Abstract
In the present article we intend to present, at rst, the summary route within which has been originated the specic investigative trajectory of the Italian school about History of the Religions, departing from its critical posture in face of both the sistematic tendency and that one of the religious phenomenology. The rst part benets the goal of historicizing, at least, the discipline itself, and than focusing the peculiarities, in the second part, as well as the objectives and the essential instruments of the History of the Religions. Taking into consideration the general origins of the discipline, and pointing out the specic aspects of the Italian address of studies, we will outline some perspectives of investigation, aiming to highlight how the methodological approach of historical-religious studies, born in Italy with Pettazonis pioneer work, expressively designs the problems of relation and debate between History and Religion.

Palavras-chave
Histria das Religies; Fenomenologia religiosa; Comparao histrico-religiosa; Histria.

Keywords
History of the Religions; religious phenomenology; historical-religious comparison; History. 13

Projeto Histria, So Paulo, n.37, p. 13-39, dez. 2008

Adone Agnolin

Para responder ao objetivo proposto pela presente Revista o debate e a relao entre Histria e Religio , no presente artigo, escolhemos de apontar, mesmo que esquematicamente, para uma sntese da metodologia de estudos da assim chamada Escola Italiana de Histria das Religies. Levando brevemente em considerao as origens mais gerais da disciplina e apontando para a especicidade do endereo de estudos italiano, delinearemos algumas perspectivas de investigao tendo em vista destacar como a abordagem metodolgica de estudos histrico-religiosos, nascida na Itlia com a obra pioneira de Pettazzoni, problematiza signicativamente a relao e o debate entre Histria e Religio. De fato, contra a proposta de abordar a Religio no singular, porque entendida e conceituada enquanto objeto slido, a metodologia histrico-religiosa italiana vem se destacando por um pressuposto prioritrio, necessrio e fundamental: aquele de uma des-objetivao da Religio que, portanto, projetada numa perspectiva comparativa (e, ento, plural) e histrica (isto , relacional). Esta operao de historicizao do prprio conceito de Religio, antes, enquanto instrumento fundamental para constituir uma comparabilidade das religies, depois, o signicado mais peculiar conexo e sintetizado no nome da disciplina: Histria das Religies. Tentaremos realizar esse breve percurso, sem perder de vista esses objetivos analticos, realizando, com o presente texto, uma operao de costura das especcas introdues que elaboramos para a organizao dos quatro volumes da traduo brasileira, sob nossa coordenao, do Manuale di Storia delle Religioni [Manual de Histria das Religies]2. Partindo de um necessrio remanejamento da ordem das introdues apresentadas naqueles volumes, com o presente artigo pretendemos apresentar, portanto, o percurso sumrio dentro do qual se originou a especca trajetria de investigao da escola italiana de Histria das Religies, a partir de sua postura crtica frente vertente sistemtica, de Max Mller, Edward Burnett Tylor, mile Durkheim,3 e vertente fenomenologista ou essencialista, de Rudolf Otto,4 Gerard Van der Leeuw5 e Mircea Eliade.6 A primeira parte do trabalho se desenvolve, portanto, tendo em vista um primeiro e fundamental esboo de historicizao da prpria disciplina, antes de servir para introduzir, na segunda parte, as peculiaridades, os objetivos e os instrumentos precpuos da escola italiana de Histria das Religies.7 Finalmente, a parte nal pretende apontar para algumas das mais importantes vertentes longe, todavia, de serem as nicas da investigao caracteristicamente histrico-religiosa, em relao s problemticas tratadas pelos quatro volumes da coleo.

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1. Origens da Histria das Religies a) a vertente sistemtica: Mller, Tylor, Durkheim A histria das discusses Seis e Setecentistas, relativas ao problema da origem da linguagem,8 mostra o nascimento da recusa da hiptese inicial de uma lngua natural colocada por Deus na mente de Ado: a partir desse contexto histrico nasce a insistncia sobre o aprendizado gradual da linguagem e da escrita, do qual se desprende a tese, exemplarmente proposta por Giambattista Vico,9 na primeira metade do sculo XVIII, da precedncia da fala inarticulada sobre a articulada e de uma escrita primitiva (feita de imagens e de hierglifos) sobre a escrita alfabtica. Nesse peculiar momento histrico, a linguagem deixa de ser vista enquanto anterior constituio da sociedade e da histria. Essas discusses se desprendiam do mais abrangente problema da Antigidade das naes pags que, exaustivamente discutido por mais de trs sculos, deu lugar a uma interminvel literatura. Depois das discusses renascentistas na direo da prisca theologia, da sapincia dos egpcios e daquela dos chineses , o problema da Antigidade das naes pags adquire, nesse perodo, uma nova nfase em estrita relao com a reexo sobre a novidade dos selvagens americanos e as migraes dos povos. Finalmente, partindo desses pressupostos, o problema da histria dos povos mais antigos no se congura mais como separvel daquele relativo aos seus mitos. Paradigmtico e signicativo o fato de que, entre esses mitos, o do dilvio estava particularmente em condies de propor, nalmente, perguntas inquietantes sobre a universalidade do relato bblico. No pice dessa longa, complexa e conturbada discusso, coloca-se a obra de Max Mller10 que, justamente atravs da anlise da linguagem, em sua comparative religion, busca uma possvel interpretao dos fatos religiosos. Com esse objetivo e levando em considerao a personicao de fenmenos (naturais ou outros), Mller consegue, portanto, enfocar juntos os dois problemas, da linguagem e da mitologia, denindo essa ltima enquanto uma caracterstica doena da linguagem pela qual o smbolo passa a ser o simbolizado. Segundo Mller, portanto, apesar da mitologia congurar-se enquanto uma linguagem de criana que exprime idias de crianas, ela se caracteriza enquanto uma linguagem verdadeira para uma religio verdadeira: ela arma-se, enm, enquanto produto de uma especca experincia primordial vivida, da qual, na poca sucessiva, s chega at ns um eco bil. Ora, mesmo que o pressuposto de Mller fosse aquele de que as religies dos selvagens devam ser tratadas com o mesmo respeito que reservado s das civilizaes superiores, sua anlise permanece ligada, fundamentalmente, ao pressuposto

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da comparabilidade das religies a partir do fato que elas podem ser consideradas cronologicamente estranhas aos contextos culturais que as subtendem: este vcio de fundo aponta para a perspectiva de uma caracterstica contraposio das religies que se diferenciariam segundo um plano que vai da conservao de um passado unicante em direo a um progresso diversicante. a partir dessa perspectiva que nasce a Histria das Religies a qual, conseqentemente, desde seu comeo, mostra-se aberta a duas possibilidades: 1) uma romntica (aquela de Max Mller) que faz dos primitivos os depositrios do primeiro fundamental elemento (a religio) que transforma o indiferenciado, em povo, etnia, nao; 2) e uma segunda, a positivista (aquela proposta por Edward Burnett Tylor), que olha para os primitivos como sendo aqueles que conservam uma rude forma de religiosidade. Torna-se evidente, a esse respeito, a correlao analgica (que se destaca dentro da nova perspectiva antropolgica do sculo XIX) do percurso especulativo de um religioso paralelo quele da linguagem, acima brevemente apontado: nesse percurso, como resulta evidente pelo prprio relato bblico da confuso bablica das lnguas, aos elementos essenciais que seriam prprios da lngua admica vem a corresponder a essencialidade romntica da religio (Mller), enquanto, na perspectiva da recusa de uma lngua natural j constituda in illo tempore e levando-se em conta a nova perspectiva de um aprendizado gradual da linguagem e da escrita vem se constituindo a perspectiva progressista do religioso tpica do positivismo (Tylor). Como em tanta parte da especulao ocidental acerca do religioso, a partir dessas duas perspectivas vai se estabelecendo a representao de um passado no qual a religio, como a linguagem, adquire um signicado absolutamente contraposto: segundo os (e apesar dos) dois diferentes pressupostos, com seus relativos julgamentos ticos, romnticos ou positivistas, tratar-se-ia de detectar, de qualquer maneira, um processo histrico de degenerao ou de evoluo que teria trazido do religioso para o laico.11 Desta forma, desde a teoria animista de Edward Burnett Tylor,12 a comparao histrico-religiosa constituiu-se, no como forma de distino, mas como forma de equiparao. A partir dessa equiparao, os fatos religiosos eram colocados em relao analgica e acabavam por constituir um sistema religioso: conseqentemente, as religies deixavam de ser levadas em considerao em suas dimenses histricas e eram reduzidas a sistemas classicatrios. Signicativo o fato de que, ao invs de serem denominadas com o nome das culturas que as carregavam (ou de seu fundador), na realidade as religies eram fundadas, em termos de sistemas, pelo prprio classicador e por aquilo que as caracterizava ou que parecia caracteriz-las (como, por exemplo, o animismo do prprio Tylor). Desta maneira, as civilizaes primitivas individualizavam-se por serem percebveis sub

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specie religionis, isto , do ponto de vista genericamente religioso que as pr-ordenava segundo estgios, degraus, ou etapas, em seu constituir-se enquanto sistema: desse ponto de vista, a perspectiva positivista no fez outra coisa que re-transcrever a diferenciao sistemtica por estgios dentro da tica processual que j foi prpria ao determinar-se do processo civilizador. No deixa de ser signicativo, portanto, em termos de continuidade com essa perspectiva, o fato de que, substituindo a sociedade cultura, mile Durkheim escolha o sistema totmico australiano para analisar Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse (Paris, 1912). Por um lado, a simplicidade das sociedades primitivas australianas e, portanto, da religio por elas expressa, torna mais fcil descobrir as formas elementares da religio, por outro lado, na sua viso positivista, isso serve para generalizar essas formas a todas as sociedades primitivas (ou simples). A perspectiva durkheimiana se constitui ento, ao mesmo tempo, enquanto uma evidente crtica interpretao naturalista e idia de animismo de Tylor, assim como idia do innito como origem da religio, de Max Mller: todavia, com a elaborao de uma funcionalidade social da religio que se d na superioridade moral da sociedade frente ao indivduo, Durkheim tambm acaba por constituir um sistema religioso atravs do mecanismo da equiparao de fatos religiosos colocados em relao analgica mesmo que, desta vez, dentro da identicao socialreligioso , da mesma forma que vimos acontecer com Tylor e Max Mller. Ora, verdade que, rejeitando a sociologia biolgica (a doena da linguagem) e psicolgica (o animismo), Durkheim realmente tenta fundar a sua anlise sobre dados histricos. O problema, todavia, permanece na medida em que esse resultado alcanado com a reduo do conceito de religio a uma lei sociolgica que, de fato e mais uma vez, a des-historica, da mesma forma em que a atenta anlise do totem na sociedade australiana des-historicada quando se torna o signo distintivo da sacralidade do social nas sociedades simples consideradas em seu conjunto. b) a vertente fenomenologista (essencialista): Otto, Van der Leeuw, Eliade A relao imediata entre religio e estrutura social, proposta por Durkheim, torna manifesto um poder contar na sociedade e um dever dar conta sociedade. Este sentido (sociolgico) de dependncia invertido, signicativamente, por Rudolf Otto, no poder contar na ajuda do extra-humano e no dever dar conta ao extra-humano: torna-se evidente, portanto, o fato de que a inverso aponta para a passagem da Sociologia em direo Teologia. Rudolf Otto, telogo luterano e lsofo kantiano, com a sua obra Das Heilige

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(O Sagrado, 1917) utiliza-se, nalmente, da Cincia das Religies13 para empreender uma anlise teolgica. E nesta direo, ele encaminhou para a fenomenologia grande parte da produo histrico-religiosa do sculo XX. Partindo da idia de unicidade e especicidade da experincia religiosa, ele se torna o grande intrprete da problemtica romntica, representada, sobretudo, pela obra de Schleiermacher. Nesta tica, se a experincia religiosa no pode ser observada por si mesma, as caractersticas do sagrado sero inferidas pelo sentimento que o sagrado inspira no homem religioso: esse sentimento que permite analisar o religioso numa perspectiva declaradamente teolgica. A gramtica fundamental dessa perspectiva aquela que aponta para um totalmente outro (com sua caracterstica de inefabilidade), para o mysterium tremendum (com o sentimento de dependncia que ele determina no homem), para o fascinans (ao qual se associa a idia de majestas): todos esses termos representam (entre outros) a tentativa de alcanar uma realidade inatingvel, para o conhecimento. Por esse motivo, portanto, trata-se de evidenciar o carter emotivo, isto , no racional, do sagrado que se revela como uma espcie de apriori kantiano: o sentimento do sagrado pr-existe no homem ao seu objeto. Esta pr-existncia, por outro lado, reveladora da prpria idia de predestinao caracterstica do luteranismo. E aqui a problemtica romntica de Otto revela, ao mesmo tempo, um contraditrio aspecto positivista: se a caracterstica do tremendum tende a se resolver no processo que vai das religies primitivas versus as religies mais evoludas, no Cristianismo e no prprio Protestantismo que o sagrado torna-se bom e o bem sagrado. manifestamente claro como, no fundo, no poderamos imaginar nada que esteja mais longe de uma perspectiva de anlise propriamente histrico-religiosa. Finalmente, a obra de des-historicao torna-se til fenomenologia e principalmente Phnomenologie der Religion de Gerard Van der Leeuw (Tubinga, 1933). Holands, pastor da Igreja Reformada holandesa, sucessivamente professor de Histria das Religies da Universidade de Groningen, com sua obra o autor se prope construir uma fenomenologia religiosa, com o objetivo de xar e ordenar o objeto religioso recuperando-o atravs da fragmentariedade da documentao e subtraindo-o s interpretaes naturalsticas, sociolgicas e intelectualsticas. Trata-se, obviamente, de uma reivindicao mesmo que em nvel cientco e no losco ou teolgico da mesma idia romntica da unicidade e especicidade da experincia religiosa, anteriormente apontada por Rudolf Otto. Nesta direo, reencontramos nele o mysterium (inexplicvel e transcendente) e a experincia religiosa vivida (que pode ser estudada em si mesma) enquanto as duas faces caractersticas da religio. Com Van der Leeuw, a fenomenologia comea a procurar no s uma descrio, mas uma interpretao e uma compreenso dos

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fenmenos religiosos. Trata-se, de fato, do primeiro esboo de uma hermenutica da religio que condicionar de forma marcante a sucessiva fenomenologia religiosa. Todavia, se a fenomenologia de Van der Leeuw tem o objetivo de captar o divino a partir da experincia do homem religioso, as caractersticas so alcanadas no no sentimento (como acontecia com Otto), mas no prprio comportamento: a objetivao da religio torna-se a objetivao da experincia religiosa, mesmo que isso venha signicar um afastamento da histria para recuperar uma signicao universal, com o objetivo nal de alcanar uma pressuposta essncia da religio. , nalmente, com Eliade que a multiplicidade de fenmenos culturais torna-se a expresso de uma mesma essncia religiosa. Se, para ele, a dimenso da histria importante, por outro lado, alm da histria, importante a descoberta da estrutura dos fenmenos religiosos14. Nessa direo, a diversidade histrica vem a representar, para o autor, apenas o comeo de um percurso destinado a levar compreenso da estrutura, atravs de uma trajetria unidirecional que vai do momento histrico concreto (essencial para alcanar o fenmeno ideolgico e denir aquele religioso) e, passando pelo momento fenomenolgico, que se constitui enquanto superao do momento histrico, destinada a chegar, necessariamente, essncia da religio alcanada pelo momento hermenutico enquanto exegese e interpretao dos fatos atravs da superao dos dois primeiros momentos. A importncia atribuda ao momento hermenutico torna manifesto o fato de que s a superao histrica pode tornar inteligveis os fatos religiosos ao homem de hoje, tornando possvel assim o contato do homem natural com o homem religioso. Anal, toda a operao hermenutica de Eliade se congura como uma recuperao do pensamento religioso para a sociedade moderna. Conseqentemente, partindo desses pressupostos, Eliade elogia a perspectiva de Rudolf Otto da anlise das modalidades das experincias religiosas, enquanto o religioso se d como inexprimvel e inefvel, e, portanto, transcendente o natural. Em decorrncia disso, ele ressalta, todavia, como dentro do mundo da natureza que devemos (podemos) procurar a sua manifestao. Decorre disso o fato que, se o sagrado uma realidade que no pertence ao nosso mundo, s podemos capt-lo atravs da sua manifestao: isto , a hierofania. Esta representa algo do sagrado que se mostra para ns e constitui, portanto, a mediao em que ele se d e se limita. O prprio smbolo trazido para o nvel das hierofanias, manifestaes quase irrupes do sagrado. E nesse ponto que a tese de Eliade manifesta-se em todas suas conseqncias: ela sustenta a hiptese de que o smbolo se impe por si mesmo, apagando a funo do contexto histrico na constituio do smbolo, para apontar em direo a esse ltimo enquanto constituinte do contexto. Finalmente, para Eliade, o sagrado que se congura como elemento fundante

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da vida social. ele, segundo o autor, que se torna uma realidade objetiva que constitui a realidade do homem religioso. Desta forma, segundo Eliade, o homem recria o mundo para dele se re-apropriar, para reiterar a cosmogonia. Esta perspectiva, enm, torna manifesto como a hermenutica de Eliade se caracteriza por uma evidente nostalgia religiosa que constri uma dicotomia peculiarmente fenomenolgica entre Sagrado (hierofania, ontologia = real, cosmos = ordem, poder - perenidade - eccia, tempo mtico cclico - inesgotvel - recupervel) e Profano (natural, iluso = irreal, catico, impotente - passageiro - inecaz, tempo - histrico linear - contnuo - irrecupervel), dentro da qual dicotomia o segundo termo vem sendo denotado de forma negativa e ento depende necessariamente do primeiro. Portanto, a hierofania eliadiana manifesta, propriamente, sobretudo e em modo mais signicativo, para ns, a total ausncia de autonomia operativa e explicativa da histria na perspectiva fenomenolgica do autor e dos desdobramentos de seu ensino. De fato, o prprio tempo histrico (linear), que segundo Weber15 introduzido pelo Judasmo, enquanto marco fundamental (tico e moral) do tempo na histria congura-se para Eliade como um novo tempo na perspectiva religiosa, caracterizando-se, no mais como uma epifania, mas como uma teofania que ameaa a autonomia da histria e visa o mundo moderno (profano) enquanto constitudo dentro de certos ritualismos degradados dos quais o homem s esqueceu os signicados religiosos. A dimenso religiosa continuaria representando, portanto, no mundo moderno, o papel fundamental de vlvula de escape contra um tempo histrico que se conguraria como tirnico, denotando uma lacerao da cosmogonia originria, da qual as angstias e as imagens onricas representariam os andrajos. Os smbolos mtico-religiosos, como smbolos universais, constituiriam, conseqentemente, segundo Eliade, os arqutipos do inconsciente humano que, trabalhados racionalmente, podem vir a constituir sucedneos de uma cosmologia perdida e dos smbolos religiosos: daqui a nostalgia religiosa, no dado saber se do Homem em si ou do prprio Eliade! Deste modo, Eliade no se afasta da fenomenologia de Van der Leeuw, apesar de operar de forma diferente. A diferena substancial consiste, em sntese, na procura de sentido, por parte do primeiro, l onde Van der Leeuw procurava o sentimento. Dito de outra forma, Eliade construiu uma morfologia religiosa, enquanto Van der Leeuw construiu uma psicologia religiosa, mesmo no sendo sempre fcil eliminar um ou outro fator na obra de um ou outro autor. O fato comum, todavia, que ambos procuram uma objetivao da religio, mas enquanto Van der Leeuw o faz objetivando a experincia religiosa, Eliade o faz objetivando o modo de ser e de funcionar das hierofanias.

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2. A Escola Italiana da Histria das Religies Em 1925, com a Revista Studi e Materiali di Storia delle Religioni (SMSR), nasce na Itlia, atravs da obra de Raffaelle Pettazzoni, o endereo de estudos histrico-religiosos. Atravs da comparao que produziu os estudos antropo-etno-lgicos, este endereo de estudos se prope ressaltar a historicidade dos fatos religiosos, isto , des-ontologizlos, tanto a partir do pressuposto fundamental de sua possvel e necessria reduo razo histrica, quanto pela necessidade de acolher e denir, nesta perspectiva, aqueles fatos que no resultassem redutveis aos modelos analgicos (isto , constitudos ao redor de denominadores comuns) sugeridos pela pesquisa comparada. Assim, o prprio Pettazzoni formulou seu programa manifestando o fato de que cada phainomenon um genomenon: formulao que, em polmica com a obra de Mircea Eliade, queria destacar como em cada fenmeno e para longe de sua mera objetivao possvel re-percorrer e recuperar o momento de sua formao histrica, isto , des-objetiz-lo. Tratava-se, nalmente, de opor s indagaes fenomenolgicas a necessidade da interpretao histrica. Isto signica que, para compreender um fato cultural qualquer, dever-se-ia procurar, antes de qualquer coisa, a reconstruo da sua gnese, da sua formao. De fato, se a operao fenomenolgica se congura, segundo quanto temos analisado acima, como uma objetivao da religio, a crtica histrica se contrape a ela enquanto nas palavras de Dario Sabbatucci16 uma vanicao do objeto religioso. Trata-se, nalmente, de tornar inconsistentes as categorias religiosas que, no fundo, resultam arbitrrias, at chegar a tornar v a prpria categoria do religioso que resulta desviante e intil para se aproximar s culturas diferentes da nossa e, nas quais, a diversidade se manifesta tambm, ou, sobretudo pela falta de um cvico contraposto ao religioso. O problema principal que se desprende dentro dessa perspectiva crtica consiste em que os fatos culturais outros foram interpretados, arbitrria e acriticamente, sub specie religionis incluindo-os numa funo cultural que aquela que a religio tem dentro de nossa especca cultura, enm, dentro de seu prprio e especco percurso histrico. A perspectiva histrico-religiosa da vertente italiana, desenvolveu, portanto, um prprio especco percurso histrico que viu essa tradio de estudos anar metodologias e instrumentos de pesquisa, sobretudo atravs das relevantes contribuies que, alm daquela de Raffaele Pettazzoni e de Ernesto de Martino, foram trazidas por importantes autores quais Angelo Brelich, Vittorio Lanternari, Dario Sabbatucci, Marcello Massenzio17, Gilberto Mazzoleni e Nicola Gasbarro, entre outros. s vezes desprendendo-se, por interesses de pesquisa, de sua peculiar relao com a assim chamada Escola de Paris
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(conhecida principalmente pelos trabalhos de Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne,...), a Escola Italiana de Histria das Religies foi desenvolvendo um seu especco itinerrio de indagao. A m de evidenciar esta especicidade, em 1973, na cidade de Urbino (Itlia), foi cunhado, portanto, inicialmente, o nome de Escola Romana de Histria das Religies. Nesse momento de amadurecimento da gnese da escola italiana, foram nalmente anadas as coordenadas destinadas a orientar os estudos histrico-religiosos, partindo da necessidade de ressaltar, antes de tudo, a historicidade dos fatos religiosos enquanto produtos culturais, redutveis em sua totalidade razo histrica. Nesta perspectiva, essa escola comeou a se preocupar, em primeiro lugar, com a historicidade das prprias categorias de anlise, procurando relativizar tambm estas ltimas: para fazer isso, encontrou-se na necessidade de ter que recolocar (contextualizar historicamente) a prpria ferramenta categorial da anlise nos contextos histrico-culturais em que essa foi sendo forjada. Neste sentido, desde seu nascimento a Escola Italiana de Histria das Religies encontrou-se instalada, epistemolgica e historicamente, no entrelaamento entre as disciplinas da Antropologia e da Histria, tendo que encarar, conseqentemente, a polmica aberta e crtica com a Filologia, com a Fenomenologia e com todas as outras escolas de pensamento que, de fato, privilegiavam abordagens no-histricas ou, quando pior, deshistoricizantes. O fato que, se a religio pode ser analisada segundo diferentes perspectivas (losca, teolgica, psicolgica, etc.), sendo, todavia, a cultura o objeto especco e limitativo do prprio historiador, a partir do momento em que a religio objeto de pesquisa histrica no pode ser posta de lado sua observao em funo de uma determinada cultura. Finalmente, a contraposio entre o endereo fenomenolgico e aquele histrico consiste, justamente, no fato que o primeiro descuida desta relao, entre religio e cultura, enquanto para o segundo a religio torna-se um dos fatores privilegiados para qualicar uma determinada unidade cultural. Esta contraposio, todavia, no rgida porque, de fato, a prtica dos estudos demonstra como tanto o fenomenlogo opera em cima do material histrico, quanto o historiador condicionado pela referncia a um conceito de religio que supera as religies consideradas por si mesmas. Contudo torna-se importante a anlise da relao religio-cultura dentro de algumas, diferentes, escolas histrico-religiosas como esboamos rapidamente nessa introduo para individualizar as diferentes formas em que se constituiu o entrelaamento desta problemtica e como foi temporariamente resolvida: tudo isso a m de tentar esclarecer a justa colocao da problemtica propriamente histrica. Isolar a religio de um determinado contexto cultural parece impossvel, e de qual-

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quer forma difcil, se ns levarmos em considerao o fato de que o prprio conceito de religio representa, ele mesmo, um produto histrico que, como tal, ausente at nas lnguas dos povos primitivos e, como o conhecemos hoje, dentro da prpria Antigidade ocidental. E a o dado lingstico que individualiza a peculiaridade de um percurso histrico (ocidental): de fato, a considerao lingstica demonstra como a nossa cultura separa a religio, no prprio sistema de valores, contrapondo a ela uma realidade que poderamos denir e em nossa cultura muitas vezes denimos de cvica, conferindo religio a caracterstica da conservao, em oposio ao desenvolvimento cvico que determinaria a inovao e o progresso: trata-se, no fundo, da contraposio implcita, como vimos acima, nos diferentes posicionamentos de Mller e Tylor. Este recente desenvolvimento (ocidental) da contraposio religioso/cvico nos permite propor e destacar uma primeira observao: isto , torna-se impossvel separar um religioso em culturas diferentes da nossa (mas tambm em determinados momentos do nosso passado histrico), assim como cada tentativa nessa direo obtm simplesmente a reduo arbitrria de uma realidade alheia nossa especca realidade histrica. Se cada cultura fundamentalmente tecida por um prprio sistema de valores, a sua anlise histrica ou cienticamente constituda no pode se propor atravs de um julgamento de valor, na medida em que resulta impossvel atribuir-lhe do exterior esse tipo de julgamento(s). Isto se deve ao fato de no existem valores absolutos abstraveis de um determinado sistema cultural: motivao pela qual, do ponto de vista de uma perspectiva adequadamente histrico-religiosa, impossvel valorar objetivamente uma cultura qualquer. E se, por um lado, no se pode isolar a religio de um determinado contexto cultural, por outro se impe a necessidade de contextualizar (cultura e historicamente) o instrumento religio em seu bero ocidental. De fato, a cultura ocidental, nas palavras de Nicola Gasbarro, se constitui enquanto nica cultura no mundo a inventar-se em termos de civilizao e de religio, e a construir a prpria histria e depois aquela do mundo enquanto uma contnua oscilao entre os dois termos, e a partir desses pressupostos, depois da religio natural e do direito natural, o Ocidente inventa a civilizao e a religio como construes culturais, isto a Antropologia e a Histria das Religies.18 A escola italiana de Histrias das Religies manifesta-se, com essas caractersticas, enquanto uma escola autenticamente histrica que, desde a sua fundao, deu-se como objetivo de pesquisa histrica a religio ou aquilo que, nos termos classicatrios da nossa cultura, levado em considerao enquanto tal. Finalmente, a Histria das Religies colocou e resolveu o problema de uma denio da religio, dilatando o prprio conceito at conseguir torn-lo funcional s culturas particulares estudadas. Operando dessa maneira, recalcou inconscientemente o processo

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histrico do qual nasceu e se desenvolveu o prprio conceito de religio: esse nosso conceito ocidental ampliou-se historicamente, de fato e progressivamente, com o aumento dos termos de comparao a comear das origens crists de sua re-signicao (verdadeiramente revolucionria) at os nossos dias. No por acaso que, efetivamente, a adoo do termo religio, por parte das lnguas europias, depende do processo de cristianizao do termo e no daquele de latinizao. Portanto, a historicizao do conceito relativiza (tem que relativizar, necessariamente) o conceito em relao nossa prpria cultura e a relativizao implica o reconhecimento de que: 1. religio signica alguma coisa quando refere-se a um denominador (religio romana, religio chinesa, ...), ou seja quando se fala de religies no plural referencial s culturas e no de religio; religio ao singular e sem denominaes signica um espao de ao que pode-se individualizar somente em contraposio a um espao de ao cvico; a contraposio religioso/cvico peculiar nossa cultura e, portanto, traioeiro e intil quando utilizado para aproximar-se das culturas etnolgicas.

2. 3.

Como ressaltamos acima, trata-se, portanto, de individualizar, atravs de uma anlise crtica, um percurso que vai da objetivao (fenomenolgica) da religio vanicao (histrico-religiosa) do objeto religioso: nalmente, trata-se de passar, necessariamente, da Fenomenologia da Religio (ao singular e no sentido feito prprio por Eliade) para a Histria das Religies (no sentido aqui apenas esboado). Falando de vanicao do objeto religioso entende-se, portanto, a investigao especca de uma funo cultural que prpria dessas realidades: subtradas ao mecanismo interpretativo redutor (a pretensa autonomia do religioso), atravs de uma reviso crtica do material documentrio fornecido pela Etnologia religiosa, pela Antropologia histrica e, nalmente em relao construo conceitual propriamente ocidental pela Histria e pela prtica historiogrca ocidental. justamente nessa perspectiva que se coloca o problema da comparao que, na elaborao da Escola Italiana de Histria das Religies, encontrou uma nova colocao instrumental. Esta preciosa ferramenta epistemolgica, enm, constituiu a comparao histrica, no enquanto uma comparao horizontal e estril dos fenmenos culturais dados, mas enquanto uma comparao de processos histricos: isto signica que no se trata de uma comparao dedicada em nivelar e reduzir fenmenos religiosos, mas, ao contrrio, de um instrumento comparativo destinado a diferenciar e a determinar as peculiaridades precpuas de cada processo histrico (que s a comparao pode destacar), para entender tambm, alm das texturas fundamentais comuns, as no repetveis solues
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criativas concretas, historicamente realizadas. A partir desses pressupostos, a perspectiva histrico-religiosa propriamente dita congura, portanto, o religioso enquanto categoria prpria e historicamente ocidental, no por sua caracterstica essencialmente predominante, mas por sua capacidade historicamente determinada generalizante, em termos de capacidade de absoro (ou talvez seja melhor dizer de compatibilizao) das alteridades histricas e etnolgicas. Um dos exemplos, talvez mais signicativos, dessa especca propriedade da categoria religioso pode ser visto na sua utilizao (reicao) missionria enquanto instrumento e condio fundamental para desencovilhar uma (pressuposta) religiosidade indgena que torna possvel tecer, de algum modo, uma fundamental estrutura interpretativa das alteridades etnolgicas. Entre os sculos XVI e XVII, essa estrutura se congura, por exemplo, enquanto um desenvolvimento hierrquico que parte do demonaco das sociedades selvagens, passando por uma idolatria incaica ou mxica, para chegar ao atesmo virtuoso chins (que, dependendo dos vrios momentos histricos e das diferentes ideologias modernas, pde ser pensado enquanto aviamento ou superao do modelo religioso referencial do Ocidente cristo).19 Finalmente, nessa direo e nessas diferentes perspectivas (sempre, todavia, historicamente determinadas) constituiu-se uma estrutura generalizante do religioso ocidental que se tornou o fundamento de uma Etnologia propriamente religiosa, base da moderna Antropologia. Todavia, no podemos perder de vista uma conseqncia intrnseca perspectiva e estrutura generalizante deste religioso: isto , na medida em que tudo (ou seja, a diversidade que hoje denimos de cultural) se congura e se identica com esta categoria, logo o religioso no existe. Isto vem a signicar que no pice do processo de generalizao antropolgica das sociedades etnogrcas, o conceito explode tornando-se uma marca importante de sua prpria historicidade e da(s) historicidade(s) que, paralelamente, ele permitiu implementar. a partir dessa perspectiva, portanto, que o religioso torna-se, nalmente, o (possvel) fundamento de uma historicidade das sociedades sem histria. 3. Algumas vertentes da investigao histrico-religiosa A partir da peculiaridade dessa perspectiva e da metodologia que caracteriza a Escola Italiana de Histria das Religies, algumas vertentes de investigao foram claramente delineadas no Manuale di Storia delle Religioni, ao qual nos referimos no comeo do presente artigo. A m de exemplicar aqui algumas das aplicaes da investigao que se desprende dessa metodologia de estudos, vamos nos reter, muito sinteticamente, no breve espao desse texto, aos setores de estudos delineados naquela obra. Mesmo reunindo autores que no se encontram por completo no interior da complexidade especialista desse
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endereo de estudos italiano,20 a obra pretendia, todavia, levar em considerao, em suas respectivas reas disciplinares de investigao, alguns de seus pressupostos fundamentais, a m de oferecer, segundo o prefcio, geis snteses manualsticas em condio de introduzir de forma sria e com uma linguagem no especializada o leitor interessado no exterminado mundo das religies. E isso porque, tendo-se concludo o tempo das snteses complexivas de um nico especialista relativas a um amplo domnio, como se revelou ser aquele da Histria das Religies, cada vez mais, a nova investigao do campo vem exigindo a colaborao de especialistas que se adentrem na peculiar especicidade histrica de cada contexto cultural. A unidade dessa obra, portanto, pretende-se constituda ao redor de trs pontos fundamentais que consistem: 1. 2. 3. na valorizao das religies como produtos culturais de importncia primria e historicamente determinados; no reconhecimento da igual dignidade cultural dos sistemas religiosos, que exclui qualquer ordenao de carter hierrquico; e, nalmente, na necessidade de harmonizar a abordagem histrico-lolgica s especcas formaes religiosas, apresentadas de maneira a permitir uma abordagem comparativa.

Partiu-se, ento, de pressupostos comuns e fundamentais com o objetivo de investigar as formaes religiosas concretas, alm de levantar a questo terica relativa ao objeto que caracteriza a disciplina, isto , a religio (em seu estatuto de categoria epistemolgica). Seguindo essa organizao, portanto, aqui pretendemos oferecer, ainda, nossa pequena contribuio no que diz respeito ao aprofundamento da problemtica histricoreligiosa em relao a esses setores da investigao. Dos Politesmos das Religies do Mundo Antigo... Em primeiro lugar, vale ressaltar que as religies do mundo antigo so individualizadas por uma sionomia, de certa forma, compacta e homognea que, alm de caracterizlas enquanto propriamente tnicas, as conguram enquanto constitudas, sobretudo, por sua caracterstica mais marcante que aquela de desenvolver-se ao redor da organizao politesta de seus deuses e do culto que os alimenta. Destacada essa sionomia comum, resulta ainda de grande importncia tanto para a investigao de cada especca religio do mundo clssico, quanto tendo em vista uma abordagem terica, sria e propriamente histrico-religiosa a emergncia de uma caracterstica fundamental segundo a qual o
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sistema de culto dessas religies no comporta, historicamente, a noo de religio. Isso quer dizer que as culturas politestas do mundo antigo assim como aquelas etnolgicas no separavam e no distinguiam uma dimenso propriamente religiosa em relao ao complexo das outras atividades humanas que, de fato, eram por ela compenetradas. Esses universos religiosos, estreitamente imbricados em sistemas sociais complexos e articulados21, estendem-se geogracamente ao longo de um percurso que vai da Mesopotmia ao Mediterrneo e Europa central e setentrional, a partir do incio do III milnio a.C., at o m do sculo IV d.C. quando, com o edito de Teodsio, o De Fide Catholica, o cristianismo foi proclamado religio de Estado. A partir desse importante momento histrico inicia-se um indito percurso totalmente interno ao Ocidente, mas que resulta de sua necessria e extraordinria dialtica com o mundo extra-ocidental em relao ao qual se desprende a construo de uma religio que se congura enquanto tal, nal e hodiernamente, no tanto pela sua latinizao, mas pelo peculiar percurso de cristianizao do prprio termo. E isto porque esse (o nosso) conceito de religio comeou a ampliar-se, historicamente, com o aumento dos termos de comparao que se desprenderam de suas origens crists. Podemos tentar diz-lo de outra maneira: sua plasticidade hibridizadora que testemunha, ao mesmo tempo, sua capacidade de generalizao e a sua prpria propenso para uma transformao (ampliao) conceitual, sempre historicamente determinada decorre, de fato, de alguns dados histricos inconfutveis. Dentre os mais importantes destacamos que: 1) o cristianismo adotou o termo religio para denir a si prprio; 2) a palavra latina religio no signica religio; 3) na acepo crist o termo religio foi adotado por todas as lnguas europias [...].22 Finalmente, com um grande salto geogrco e cronolgico, dentro do isolacionismo peculiar da Amrica, encontramos algumas importantes caractersticas desses politesmos do mundo clssico mesmo com algumas distines e peculiaridades que no poderemos deixar de levar em considerao at o incio da Idade Moderna. A perspectiva analtica que se desprende dos politesmos chega, portanto, a oferecer-se enquanto instrumento de investigao histrico-religiosa at viglia da descoberta colombiana do Novo Mundo meso-americano: o longo isolacionismo histrico dessa realidade (a novidade americana) acabar evidenciando, no fundo, toda a distncia e a peculiaridade do percurso e do instrumento (conceitual) de um religioso que totalmente interno ao Ocidente cristo, mas j hibridizado por sua necessria, rica, mas ainda limitada dialtica com o mundo extra-ocidental se oferecia enquanto instrumento essencial de leitura de uma alteridade cultural que, como o sistema de culto das antigas religies politestas, no comportava, historicamente, a noo de religio. No fundo, o politesmo realizou-se enquanto inveno monotesta que em sua

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projeo retrospectiva e constituindo-o enquanto seu contraponto devia servir para individuar as caractersticas dessa ltima revolucionria perspectiva religiosa ocidental. Mas, por outro lado, tanto no interior da Histria do Ocidente cristo, quanto no que diz respeito ao especco impacto com a realidade meso-americana, o religioso manifestava sua prpria vocao em tornar-se uma categoria hbrida e de hibridizao por excelncia: no ser por acaso que a etnologia religiosa (missionria) se constituir, historicamente, enquanto a base fundamental da nova cincia antropolgica, em seus fundamentos caracteristicamente modernos. E, com ela, a categoria do religioso acabar ganhando, nalmente, a ltima extenso e, ao mesmo tempo, denio em termos de resultado do alargamento de seu estatuto epistemolgico (a epistemologia caracterstica da modernidade) decorrente de sua dialtica com o mundo extra-ocidental: tudo isso alcanando, nal e conseqentemente, os limites extremos de seu processo de hibridizao e de denio da categoria, paralelamente queles do mundo. por isso que, de algum modo, a modernidade fecha o crculo aberto, inicialmente, pelas religies do mundo antigo, oferecendo o instrumento conceitual politesmo, junto quele de religio, enquanto primeiro esboo de uma possvel comparao antropolgica que abre espao para um novo sistema de comparabilidade das culturas. ... Histria das Religies na Cultura Moderna Como j apontamos anteriormente, de fato, a comparabilidade propriamente histrica das culturas congura-se enquanto problemtica central do endereo italiano de Histria das Religies, que se desenvolve ao redor da peculiar e frutfera relao entre esta disciplina histrica e a Antropologia. A partir dessa perspectiva, para uma efetiva Histria das Religies coloca-se antes de mais nada e em sua imprescindvel necessidade o problema nodal de uma denio da religio, de uma sua conceitualizao crtica. E para fazer isso, podemos nos remeter aos signicativos resultados sintetizados, sobretudo, pelas obras de Angelo Brelich e de Ernesto de Martino, dois importantes expoentes dessa Escola Italiana. O ponto nodal para a denio de religio desprende-se, em primeiro lugar, da necessidade de utilizar-se do plural do termo, religies. A opo para o plural, religies, remete, justamente, perspectiva histrica da abordagem, magistralmente destacada por Angelo Brelich23 que evidencia como:
O plural as religies pressupe um conceito de religio: mas simplesmente um conceito e no necessariamente alguma coisa realmente existente que possa ser chamada de religio, sem que seja esta ou aquela religio concreta. Todavia existem correntes de estudos que operam com o conceito a religio como se ele tivesse tambm uma

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existncia concreta.

E a esse propsito, o autor se refere, criticamente, escola histrico-cultural, construo de um pressuposto homo religiosus e, nalmente, fenomenologia das religies. Portanto, e ainda, segundo Brelich, a lio historiogrca explicitar-se-ia no fato de que
Todos os conceitos histricos formam-se a posteriori, isto surgem no curso da histria. O nosso conceito de religio ele mesmo um produto histrico: de fato, seja nas lnguas dos povos primitivos, seja naquelas das civilizaes antigas falta qualquer termo correspondente.

E, a partir dessa lio, decorre o resultado mais signicativo daquilo que temos apontado enquanto caracterstica peculiarmente hbrida e hibridizadora do prprio conceito religio. No por acaso que
o termo latino religio comeou a ter um sentido mais abrangente [somente] depois do choque entre o cristianismo e as religies do mundo antigo.

a partir dessas premissas fundamentais, portanto, que se obtm o resultado da inutilidade


de se procurar uma denio da religio vlida em si: as denies dedutivas (abstratas) seriam historicamente inutilizveis, enquanto qualquer outra denio ligada a experincias histricas particulares e, por conseqncia, sujeita a modicaes.

A conseqncia imediata das premissas postas por Brelich , portanto, aquela que aponta para o
fundamental processo que envolveu a dimenso da religio, mas que no se limitou, certamente, a esta ltima. Este comea no momento em que a civilizao ocidental decide de [isto , constri as condies histricas para] abrir-se para o conhecimento das civilizaes extra-ocidentais: trata-se do momento que v a gnese da etnologia, a cincia dedicada ao estudo das humanidades outras.

E , nalmente, a partir dessa abertura que se coloca a fundamental correlao entre as disciplinas da Histria das Religies e da Antropologia: uma necessria colaborao que enriquecendo ambas, as torna partcipes do processo de transformao do Ocidente, nalmente aberto assuno da diversidade cultural enquanto objeto de investigao histrica, atravs da crtica do fato religioso. Mas essa abertura determinava, ao mesmo tempo, uma inevitvel reviso dos instrumentos e das categorias interpretativas tradicionalmente utilizadas: categorias e instrumentos que, nalmente, passam a serem considerados enquanto vlidos no mais em absoluto, mas s com relao ao mundo que os produziu no decorrer de sua histria, isto , o mundo ocidental. No se trata, todavia, de apontar, nesse caso, para o caracterstico resultado ocidental identicado enquanto relativismo cultural: de fato, se esse especProjeto Histria, So Paulo, n.37, p. 13-39, dez. 2008 29

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co resultado do percurso histrico do Ocidente, com suas implicaes, teve o mrito de remover as hierarquias de valores como, por exemplo, aquelas constitudas pelo evolucionismo cultural , centradas na validade absoluta dos valores ocidentais, por outro lado, como bem demonstrou Ernesto de Martino24, o relativismo cultural corre o risco de levar ao desinteresse e, conseqentemente, ao des-comprometimento em relao ao Ocidente. Torna-se de importncia fundamental, a esse propsito, entender, portanto, o convite do autor para fazer com que o conhecimento da alteridade cultural obtida com a rejeio dos preconceitos euro-cntricos possa, de fato, tornar-se um valor na medida em que estimula a colocar em questo o patrimnio cultural da prpria cultura ocidental a m de superar seus limites para tornar a possu-lo, nalmente alargado, de modo crtico. E se, conseqentemente a esse pressuposto, dever-se- acompanhar uma reviso e uma nova elaborao de instrumentos de conhecimento adequados ao objeto da investigao, entre as condies a priori da anlise do especco religioso por alm da prpria categoria do religioso dever-se- levar em considerao a imprescindibilidade de uma radical reviso crtica de noes bsicas (como aquelas de magia, mito, rito, entidades sobre-humanas etc.)25, nalizada possibilidade de aplic-las, nalmente, a contextos religiosos diferenciados. A esse respeito, portanto, dever-se-o passar em resenha, de fato e necessariamente, os problemas epistemolgicos que se referem aos conceitos de cultura, magia, cincia e religio, a partir da perspectiva evolucionista e funcionalista desde o Golden Bough de Lord Frazer at a antropologia funcionalista de Malinowski , passando pela discusso do mbito mgico-religioso proposto pela escola sociolgica francesa de Durkheim a Lvy-Bruhl, de Marcel Mauss a Lvi-Strauss , para chegar a analisar, nalmente, dentro desse percurso, as peculiaridades e as contribuies que a Histria das Religies, sobretudo na sua caracterstica congurao italiana, junto a uma parte importante da Antropologia, trouxe para uma des-objetivao de tais conceitos, operao funcional sua contextualizao histrica e antropolgica. A partir dessa herana da perspectiva antropolgica e na base desses prolegmenos26 da Histria das Religies, aqui esboados, torna-se cada vez mais importante e urgente o dilogo entre as duas disciplinas (caracteristicamente modernas em termos historiogrcos), para o aprofundamento, sem dvida necessrio, dos pressupostos implcitos sua articulao. E , justa e nalmente, esse dilogo que parece destinado a obter um alargamento dos horizontes do patrimnio da cultura ocidental em direo uma alteridade cultural que s pode ser, de alguma forma, compreendida, no tanto segundo a conotao negativa (limitada enquanto julgamento de valor des-historicizante) das morais da histria, de um Tzvetan Todorov, mas segundo a nica perspectiva dialgica possvel, isto

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, o anamento crtico dos instrumentos histricos ocidentais e modernos que, em seu prprio exerccio dialgico com a modernidade e com a Antropologia, vm provocando uma profunda transformao das categorias prprias de uma Histria ocidental perante sua inevitvel mundializao. Das Religies de Salvao: Monotesmos e Dualismos... justamente no momento formativo da mundializao da Histria e da conseqente europeizao do mundo que o politesmo realizou-se enquanto inveno monotesta, com vista a individuar as caractersticas dessa ltima revolucionria perspectiva religiosa ocidental. E, no momento em que refunda seu estatuto perante o contraponto de um politesmo bom para ser pensado (levi-straussianamente), no nal do sculo XVI, o monotesmo tornar-se, enm, o instrumento fundamental para realizar o projeto de uma Histria globalizada. Na medida em que a concepo do tempo histrico vem sofrendo uma progressiva fragilizao em termos de uma nica, cada vez mais improvvel, cronologia bblica, nessa poca que a Histria se abre, progressivamente, para uma importante perspectiva antropolgica e comparativa que, de qualquer maneira, recuperar necessariamente os novos politesmos etnolgicos (juntamente queles histricos) atravs de uma necessria re-inveno do monotesmo, fundamental para re-escrever as novas e diferentes temporalidades que ir incorporando. De qualquer maneira, diferentemente dos politesmos, tambm as religies dualistas tm como caracterstica comum o fato de terem surgido num terreno religioso tipicamente monotesta, isto , aquele do monotesmo da tradio judaico-crist. Entre as mais antigas dessas religies dualistas, o Zoroastrismo destaca-se por sua caracterstica teologia que pode ser denida enquanto monotesmo com tendncias dualistas. Nela, a centralidade da tica e a importncia da escatologia segundo um critrio de retribuio individual preanunciam os resultados histricos mais signicativos ao redor dos quais se constituiro os monotesmos: Judasmo, Cristianismo, Islamismo. Frente aos outros, todavia, o Judasmo manifesta sua peculiaridade de um monotesmo fundamentado num binmio indissolvel constitudo entre os dois termos: religio e povo, elementos diferenciados, mas que no podem serem separados. Sistema religioso vital que permitiu a conservao do povo hebraico em relao mudana das situaes polticas, sociais e culturais de sua histria, a caracterstica peculiar do monotesmo hebraico aquela de constituir-se enquanto uma religio tnica presa numa contnua tenso entre o fechado enraizamento nas suas prprias tradies correndo o risco de um isolamento ou de um aberto conito com tudo o que no hebraico e o aberto interesse para com as experincias intelectuais dos outros povos com os quais os Hebreus
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da dispora entraram em contato correndo o risco, desta vez, de assimilao aos modelos culturais dominantes e, portanto, de perda da prpria identidade. A caracterstica tnica dessa religio determina, portanto, as peculiaridades de seu monotesmo tico e da concepo da histria que decorre dela: a ao de Deus no mundo nalizada a um desenho de salvao do qual a eleio do povo de Israel constitui, ao mesmo tempo, um instrumento e um modelo. O Cristianismo surgiu e se armou, progressivamente, no interior do judasmo do Segundo Templo. Mesmo tendo em comum com o Judasmo a f num Deus nico, ele vem se diferenciando por uma srie de caracteres originais e distintivos: e no somente por ter identicado em Jesus de Nazareth o messias prometido, quanto por t-lo identicado enquanto lho de Deus. Outra importantssima distino: mesmo que os primeiros cristos tenham assumido como fonte de revelao as escrituras hebraicas que foram sendo consideradas a testemunha do antigo pacto (Antigo Testamento) , eles identicaram na mensagem de Jesus um novo pacto. Este ltimo no se congurava mais enquanto pacto com um Povo Eleito, mas com a Comunidade Crist, isto , tratava-se de um pacto destinado a todos os homens de boa vontade. A revoluo do Cristianismo consiste, de fato, na profunda transformao de uma religio tnica para uma religio universal. O universalismo caracterstico dessa nova religio desloca, portanto, a centralidade da Lei (mosaica), para uma nova tica (realmente universalista e universalizante) fundamentada no novo pacto (evanglico): entre outros, o resultado mais signicativo se congura enquanto superao das antigas leis de pureza. Finalmente, outro aspecto que caracteriza e diferencia o Cristianismo em relao ao Judasmo o que resulta de seu peculiar aprofundamento da concepo da histria. Distinguindo-se por seu carter de religio histrica, ele se transforma na histria da salvao da humanidade (no de um povo), na perspectiva da f e por obra de Cristo, segundo o plano providencial do Pai. Decorre disso que toda a histria anterior a esse evento interpretada pela teologia da histria crist enquanto uma preparao providencial da encarnao do Cristo destinada a trazer a salvao; e, conseqentemente, a partir desse evento, toda a historia da humanidade parece congurar-se de forma linear em direo sua realizao nal, isto , a salvao da humanidade na f catlica (universal) do Cristo. Conseqncia extremamente importante dessa perspectiva crist, diferentemente de outras religies universais tais como o Hindusmo e o Budismo, o Cristianismo no pode no realizar-se na histria. Para o Isl termo que signica submisso a Deus no faz sentido a distino ocidental entre vida religiosa e vida secular. Tratando-se, ao mesmo tempo, de uma tradio religiosa e de uma civilizao (sistema de vida completo, como dizem os muulmanos), ao proclamar uma f religiosa e ao prescrever determinados rituais, estabelece,

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contemporaneamente, um determinado ordenamento da sociedade: da vida familiar, da legislao civil e penal, dos negcios, de regras de etiqueta, de alimentao, de vesturio e, at mesmo, de higiene pessoal. Nesta direo, a sunna que subentende o conceito de tradio se congura, no Alcoro, enquanto termo que indica essencialmente a maneira de agir observada por Deus para com todos os povos, aos quais enviou, no decorrer dos sculos, seus profetas. Em seguida, o termo foi se especializando, passando a indicar, antes de tudo, os hbitos do Profeta e de seus primeiros Companheiros e destinado a assumir, com o tempo, um valor normativo cada vez maior. De qualquer maneira, todo o ordenamento social, tem que reetir a vontade de Deus. E o fato de que a Lei antecede a Teologia resulta da caracterstica essencial do pensamento religioso muulmano que, em obsquio ao princpio da absoluta transcendncia de Deus e conforme a concepo da religio enquanto adeso Sua vontade, privilegiou, desde sempre, o aspecto jurdico e comportamental em relao quele dogmtico e especulativo: de acordo com o convite do Alcoro em aceitar por f a revelao divina, ao invs que se aprofundar em perigosas especulaes. O que no impediu, todavia, o impor-se de uma verdadeira reexo teolgica que surgiu com o deslocamento do corao do imprio fora da Arbia, por meio dos Omayyadi, junto a Damasco. A meio caminho entre crenas politestas e monotestas, enm, as religies dualistas sobretudo o gnosticismo e o maniquesmo tm como caracterstica comum o fato de terem surgido num terreno religioso tipicamente monotesta, isto , aquele do monotesmo da tradio judaico-crist. De fato, em mbito religioso, o problema do dualismo resulta estreitamente ligado ao problema do Mal. Em contraposio armao de um pessimismo csmico e antropolgico que tende a delegitimar Deus de qualquer responsabilidade relativa origem desse Mal e mesmo procurando preservar a transcendncia absoluta e a unicidade do princpio divino , as religies dualistas se utilizaram de um aparato teolgico tipicamente dualista que pressupe a existncia de dois princpios divinos, um dos quais a causa e a origem do Mal na tentativa de conciliar a existncia de um Deus absolutamente bom com a existncia de um Mal radical, do qual Ele no absolutamente responsvel. Como ensina a Histria dessas religies, podem ser encontradas duas maneiras diferentes para relacionar o princpio do mal ao princpio do bem. De um lado, como no Maniquesmo ou em determinadas formas de Catarismo, pode-se armar uma forma de dualismo radical em virtude da qual os dois princpios tm uma igual consistncia ontolgica, ab eterno. Por outro lado, assim como acontece em determinadas modalidades de Gnosticismo, encontramos uma forma atenuada de dualismo: a origem do mal sendo procurada e colocada no seio da prpria divindade. Tudo isso, a m de no ameaar a unicidade divina tpica dos monotesmos.

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...s Vias de Libertao e de Imortalidade: ndia e Extremo Oriente O Hindusmo, o Budismo (chins, japons e tibetano), o Taosmo e o Shinto apresentam caractersticas que os distinguem, enquanto religies orientais entre ndia e Extremo Oriente na sua peculiaridade de propor-se como caminhos (tecnicamente entendidos) para alcanar a libertao e a imortalidade. Ao mesmo tempo, uma outra peculiaridade do mundo oriental constituda pelo fato de que, na especulao ocidental que constituiu suas categorias interpretativas, suas religies puderam se congurar (e continuam se congurando, no mundo contemporneo), tambm, enquanto losoas: resultado construdo e herdado desde as primeiras incurses missionrias durante o nal da Idade Mdia no perodo da assim chamada pax mongolica , at a re-elaborao interpretativa dos iluministas franceses (e no s) profundamente enraizada na documentao missionria, sobretudo jesutica. Levando em considerao esse duplo registro interpretativo, acreditamos que, talvez, vale pena se perguntar se a passagem de uma leitura interpretativa sub specie religionis em direo a uma perspectiva losca no decorra de uma novidade substancial que caracterizaria o resultado histrico mais emblemtico ao redor do qual se formalizariam e, ao mesmo tempo, se diferenciariam as culturas orientais. De fato, a esse respeito, vale a pena observar que, se h tempo a nossa civilizao nos acostumou a indagar formas e modalidades daquilo que , comumente, denido enquanto pensamento mtico, ela no reservou a mesma ateno para aquilo que pode ser denominado de pensamento ritual: a qual coisa deveria nalmente, por um lado, resolver a antinomia entre rito e mito sugerida por alguns autores j clssicos e, por outro lado, permitir uma mais adequada abordagem em relao s caractersticas perspectivas das culturas orientais, que desenvolvem suas peculiares vias de libertao e imortalidade, nunca se voltando de forma exclusiva para uma perfeio mtica fundada in illo tempore, mas enraizando-se sempre e profundamente num percurso, ao mesmo tempo, histrico, poltico, mtico e ritual que unicamente permite entender sua especca dimenso. Dentro dessa perspectiva e para colher a especicidade da dimenso cultural que as subtende, poder-se-ia talvez sugerir que as vias de libertao e de imortalidade apontadas por essas religies se congurem enquanto modalidades de pensar atravs do rito, o que vem a signicar que elas se interrogariam com estupefaciente capacidade especulativa sobre o que atravs dos inesgotveis comentrios que se desprendem em relao

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aos mnimos detalhes e particularidades das cerimnias que caracterizam, em modo peculiar, as culturas orientais. Parafraseando o emblemtico ttulo da belssima obra francesa de Charles Malamoud27 desenvolvida com relao especca realidade cultural da ndia vdica , poderamos enm falar de um caracterstico sistema de pensamento ritual predisposto a m de cozinhar o mundo: trata-se de um sistema que, se por um lado abre espao a um novo mundo da mente, a uma nova modalidade de inteligere e ordenar o mundo, por outro lado faz desse mundo cozido (isto , ritualmente construdo, feito) no uma mera contraposio a um mundo cru e natural pr-existente. O exemplo mais emblemtico da peculiaridade deste cozimento talvez seja representado na analogia estabelecida pelos textos vdicos entre o sistema do sacrifcio e as frmulas sacriciais: duas maneiras correlatas de fazer (capturar) o sacro (sacrum facere, diriam os romanos, enquanto etimologia do prprio sacrifcio) em termos rituais seja atravs da diviso do corpo da vtima sacricial, seja atravs da diviso mtrica do verso , isto , como maneira de forar (ritualmente) a manifestao da divindade, quase um poder cri-la, como dir a especulao tardia dos veda. Isso faz com que o desmembramento do corpo da vtima do sacrifcio se torne a base para a constituio do corpus social (hierarquizado), ao mesmo tempo em que, a diviso mtrica do verso se oferece enquanto corpus textual e ritual (no mtico), base e condio essencial que aponta para o desenvolvimento justo e regular das coisas: neste sentido, Angelo Brelich entrevia a comum raiz do conceito latino ritus com aquele snscrito de rta: a justa ordem das coisas, no enquanto ordem estabelecida uma vez por todas segundo o conceito grego de kosmos , nem como um equilbrio dos opostos, mas como desenvolvimento dinmico da existncia em seu justo caminho. De forma diferente, nos vrios contextos culturais, podemos dizer que a ao (ritual) humana, junto a essas culturas, re-percorre e repete a dimenso cosmolgica e que, enm, as vias (os caminhos) de libertao e de imortalidade se conguram enquanto uma espcie de segundo cozimento (realizado pelo homem) de algo que j lhe dado, cosmologicamente, enquanto produto cozido. E tudo isso, mesmo quando esse cosmo feito coincidir, como no emblemtico caso japons, com a gura e a funo do Imperador: neste especco contexto, de fato, no tanto o Imperador que se adequaria ao mundo, mas o mundo (que visto, pensado, enquanto adequar-se) ao Imperador. E se o conceito ocidental de religio como j vimos representa um rtulo pstumo problemtico, a ser analisado em sua complexa formao histrica e no seu impor-se por sua capacidade ocidental de ler as alteridades culturais estranhas ao Ocidente (um mecanismo de hibridizao), falar de religies em relao ndia e ao Extremo Oriente torna-se tanto mais problemtico na medida em que, aquilo que essa perspecti-

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va cultural ocidental deniu (como no caso mais emblemtico do shintosmo) enquanto um politesmo, diferente e mais propriamente se conguraria enquanto uma especca modalidade de culto aos antepassados. a esse respeito que, por exemplo, a categoria diferencial cunhada pelo monotesmo cristo encontra-se posta frente diculdade de denir uma ulterior diferenciao contida na peculiaridade da denio de tao enquanto regra qual necessrio conformar-se. De onde a necessidade de mestres de uma disciplina que o missionrio jesuta Prospero Intorcetta denominou, em 1667, de Sinarum scientia politico-moralis, isto , uma cincia poltico moral dos Chineses e no, de fato, de religio. Diramos, enm, com o nosso saudoso e grande mestre Dario Sabbatucci, que parece tratar-se de ideologias que so caracterizadas com o mesmo absolutismo que ns estamos acostumados a atribuir religio (isto , a transcendncia do mundo), mas que tm, tambm, um profundo fundamento poltico ou tico-poltico: enm, tratar-se-ia de realidades histricas que nos desnorteiam, tanto quanto a prpria adjetivao religioso, na medida em que falamos de culturas para as quais no funcional a nossa distino entre religioso e cvico. Finalmente, o pensamento ritual e cerimonial, as especulaes que se desprendem de um percurso regrado etc. representam, talvez, a chave fundamental para podermos, de alguma maneira, penetrar a complexidade e a distncia (e conseqentemente a peculiaridade) dessas culturas orientais, tendo provavelmente que recuperar alguns dos resultados mais signicativos adquiridos pelo especco desenvolvimento da especulao missionria jesutica: fundamentada numa prtica (e pragmtica) de adaptao que lhe parecia (e pragmaticamente lhe foi) fundamental para poder realizar, de alguma maneira, seu projeto missionrio. Uma das pginas mais fascinantes da aventura humana que se desenvolveu ao redor do encontro de civilizaes constituda, de fato, pelas tentativas realizadas no Extremo Oriente a m de inserir o Cristianismo junto s antigas civilizaes, como aquela japonesa ou chinesa, sem neg-las, mas adaptando a mensagem evanglica, a teologia e a prpria liturgia a cada especca cultura, propondo uma nova encarnao do Evangelho, externa em relao cultura europia. Baste pensar aos jesutas Alessandro Valignano, que traduz em termos cristos, em seu Cerimonial para os missionrios do Japo, os costumes da sociedade japonesa; Matteo Ricci, que se torna mandarim e tenta traduzir o Cristianismo para o Confucianismo; Roberto de Nobili que, na ndia, assume o hbito asctico dos Brmanes e aceita a cultura das castas. Pois, depois da rica fase de experimentaes missionrias na passagem do sculo XVI para o XVII, o sculo XVII aquele

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no qual essas tentativas encontram a sua mais interessante realizao com o nascimento de comunidades crists autctonas e de um clero indgena. Todavia, o papado no assistiu passivamente ao processo que se desprendeu desse encontro de civilizaes, mas, alis, com a criao da Congregao De Propaganda Fide, procurou controlar as misses que entravam em concorrncia com os poderes estatuais. E isso, mesmo se a tentativa proposta por esse novo modelo missionrio comeou a sofrer crticas e re-pensamentos, em volta de poucos decnios, tanto por causa das oposies que encontrou no interior da Igreja, por parte de sua ala mais conservadora sobretudo as velhas ordens religiosas e particularmente aquelas dos franciscanos e dos dominicanos, que se opuseram s audcias dos jesutas, suscitando quela que seria chamada a controvrsia dos ritos , quanto, sobretudo, pela prevalncia dos brutais interesses das potncias coloniais. Os esforos jesuticos constituem, todavia, o ponto mais alto de uma possvel alternativa em relao ao sucessivo desenvolvimento imperialista dos ltimos sculos nos quais a obra missionria controlada quase por completo pelas grandes potncias coloniais. Mesmo assim, a derrota das instncias teolgicas dos ritos chineses que se realiza, de fato, nos primeiros anos do sculo XVIII e , nalmente, decretada pelo papa Bento XIV, em 1742 continuar, todavia, fruticando, sendo parcialmente recuperada na perspectiva laica de um pensamento iluminista que encontra, na ritualidade e nos cerimoniais chineses, a possibilidade de pensar, antes, e de fundar, depois, um indito atesmo virtuoso. De qualquer forma, se a problemtica dessa ruptura histrica nos remete possibilidade de compreenso de um dos momentos mais signicativos da histria ocidental em relao distino, toda sua, entre religioso e civil, como j apontamos ao longo do trabalho, remontar aos termos e s experincias histricas da emergncia dessa distino deve representar a oportunidade de re-signicar, tambm, a especca dimenso especulativa do pensamento ritual que caracteriza as culturas orientais. Esta ltima vertente, entre aquelas delineadas, de investigao histrico-religiosa mostra tambm como o prprio debate entre Histria e Religio sirva justamente para preparar o campo da Histria das Religies. Recuperando o processo de formao da religio ocidental, a disciplina abre a possibilidade epistemolgica para entender, por alm da formao singular do conceito de religio, suas potencialidades (sempre historicamente determinadas) em termos de auto-projeo e de auto-reconhecimento perante as outras culturas com as quais, progressivamente, o Ocidente entrava em relao. por isso que a hibridizao, em termos interpretativos, que se constituiu no processo, deve ser repensada nos termos demartinianos de um etnocentrismo crtico que possibilita realizar, por

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alm das abordagens meramente e acriticamente analgicas, a abertura a uma perspectiva realmente comparativa, portanto, plural, histrica e relacional. O debate entre Histria e Religio, enm, depois de t-la gerada, pode cada vez mais potencializar a ferramenta metodolgica de uma Histria das Religies que, com a contribuio de outro debate, aquele com a Antropologia, se torna momento de abertura fundamental, no s internamente conscincia do Ocidente, mas tambm histria de suas relaes interculturais. Recebido em abril/2008; aprovado em maio/2008.

Notas
* Doutor e Professor do Departamento de Histria da USP. E-mail: adone@usp.br 1 Obra original italiana publicada pela Editora Laterza, Roma-Bari 1998, traduzida para o portugus e organizada na nova verso: VV.AA.. Manuale di Storia delle Religioni. Roma-Bari, Laterza, 1998; Trad. Bras. AGNOLIN, Adone, (org.), Editora Hedra, So Paulo, 2005, com a seguinte diviso em quatro volumes: SCARPI, Paolo. Politesmos: as religies do mundo antigo, v. I; FILORAMO, Giovanni. Monotesmos e Dualismos: as religies de salvao, v. II; RAVERI, Massimo. ndia e Extremo Oriente: a via da libertao e da imortalidade, v. III e, nalmente, MASSENZIO, Marcello. A Histria das Religies na Cultura Moderna, v. IV. 2 DURKHEIM, Emile. Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse. Paris, PUF, 1968. 3 OTTO, Rudolf. Das Heilige (1917). O Sagrado. Trad. Port., So Paulo, 1974. 4 LEEUW, G. Van der. Phnomenologie der Religion (Tubinga, 1933). La Religion dans son Essence et ses Manifestations: Phnomnologie de la Religion. 2ed., Paris, 1970. 5 ELIADE, Mircea. Trait dHistoire des Religions. Paris, Payot, 1949. Tambm, da mesma autora, ver O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies. Livros do Brasil, Lisboa, s/d. 6 Trata-se da problemtica presente na Introduo ao IV volume da coleo, que acabou sendo prejudicada, em sua publicao, por evidentes limites editoriais que lamentamos, mas dos quais no podemos ser minimamente responsabilizados. 7 Para as quais chamaram a ateno os brilhantes trabalhos de ROSSI, Paolo, entre os quais podemos citar, pelo menos, dois que se encontram em traduo brasileira: Os Sinais do Tempo: Histria da Terra e Histria das Naes de Hooke a Vico, So Paulo, Companhia das Letras, 1992 [ed. orig.: Milo, Feltrinelli 1979], com ateno particular aos captulos II e III; e A Cincia e a Filosoa dos Modernos: aspectos da Revoluo Cientca, So Paulo, UNESP, 1992 [ed. orig: Turim, Boringhieri, 1989], particularmente nos captulos IV e, sobretudo, VIII; trabalhos aos quais se inspira e se une aquele mais recentemente de ECO, Umberto. A Busca da Lngua Perfeita na cultura europia, So Paulo, EDUSC, 2002 [ed. orig.: Roma-Bari, Laterza, 1992]. Todos eles se enraizaram e se desprendem dos estudos precursores do prprio ROSSI, Paolo. Clavis Universalis: arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz, MiloNpoles, Ricciardi, 1960 [Bologna, Il Mulino, 1983) e de Frances YATES, entre os quais vale a pena citar The Art of Memory, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1966. 8 VICO, Giambattista. La Scienza Nuova. (I ed. orig. 1725 - II ed. 1730 e III ed. 1744), Milo, Rizzoli, 1977. 9 MLLER, Max. Lectures on the Science of Language, London, 1861. 10 Assim como de uma concepo de uma inicial lngua perfeita para as teses do convencionalismo lingstico. 11 TYLOR, Edward Burnett. Religion of Savages, In: Fortnightly Review, 1866. Trabalho que aponta para a conotao essencial do mais primitivo estdio da evoluo cultural.

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J signicativo por si este rtulo que, dando por pressuposta uma cienticidade das Religies, lhes reconhece uma objetividade que s pode ser concebida, evidentemente, em termos de transcendncia e, portanto, em uma perspectiva teolgica e, do nosso ponto de vista, peculiarmente destica. 13 ELIADE, Mircea. Trait dHistoire des Religions. Paris, Payot, 1949. 14 WEBER, Max. Economia e Sociedade. In: Sociologia de la Comunidad Religiosa, Mxico-Buenos Aires, 1964. 15 SABBATUCCI, Dario. La Storia delle Religioni. Roma, Il Bagatto, 1985. 16 MASSENZIO Marcello. Progetto Mitico ed Opera Umana. Npoles, Liguori, 1980. Tambm, do mesmo autor, ver MASSENZIO Marcello. Sacro ed Identit Etnica. Milo, Franco Angeli ed., 1994. 17 GASBARRO, Nicola. Religione e Civilt: F. Max Muller e E.B. Tylor. In: Storia, Antropologia e Scienze del Linguaggio. v. III, 1988. 18 A esse respeito, seja-nos permitido remeter ao nosso: Jesutas e Selvagens: a Negociao da F no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sc. XVI-XVII). So Paulo, Humanitas/Fapesp, 2007. 19 Assim, de fato, alguns de seus autores atuam no campo institucional dos Estudos do Mundo Clssico, da Histria do Cristianismo ou da Filosoa e Religio da sia Oriental. 20 Que se desprendem de uma caracterstica revoluo neoltica enquanto primeiro e fundamental impulso para as divises de trabalho e de funes sociais e para a constituio de uma estrutura urbana e do uso da escrita. 21 SABBATUCCI, Dario. La Prospettiva Storico-Religiosa. Milo, Il Saggiatore, 1990, p. 239. 22 BRELICH, Angelo. Introduo Histria das Religies. Roma, Ateneo, 1965. 23 Cf., entre outros trabalhos, DE MARTINO, Ernesto. Furore, Simbolo, Valore. Milo, Feltrinelli, 1962. 24 A esse propsito, veja-se, por exemplo, DE MARTINO, Ernesto. Il Mondo Magico, 1ed. 1948, Turim, Boringhieri, 1973. 25 Para utilizar-se do clebre ttulo da obra de BRELICH, Angelo. Prolgomnes pour lHistoire des Religions. In: Encyclopdie de la Pliade, Gallimard, Paris, 1970-76. 2 MALAMOUD, Charles. Cuire le Monde: rite et pense dans lInde ancienne. Paris, ditions la Dcouverte, 1989.

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