Universidad de Chile Programa acadmico de Bachillerato 13 de Enero del 2012

Trabajo Monogrfico:

"La esttica como herramienta poltica: Chile durante los primeros aos de la dictadura"

Estudiante: Diego Fidelli Lpez. Tutor: Sebastin Martnez Fernndez.

ndice:

>Introduccin ...p. 3 >Los Bandos Militares, la prensa y el modo de influir en la sociedad...p. 5 >Limpieza, Orden y Patriotismo. Las normas dictadas.p. 6 >Anlisis de los hechos.p. 11

-Ideologa......p. 11 -Hegemona y bloque Hegemnico...p. 13 -Esttica...p. 15 >La esttica al servicio del gobierno ....p.16 >Conclusin .p.19 >Bibliografa .....p.22

Introduccin Por lo general, se habla de la dictadura desde la perspectiva de sus consecuencias polticas, econmicas, sociales y culturales. Dichos procesos de cambio, fueron ocurriendo en ese entonces pero slo ahora nosotros en la poca actual podemos actuar respecto de ellos. Mucho de lo malo que hizo la dictadura fueron procesos que recin hoy notamos con toda claridad. Sin embargo, no siempre se habla de aquello que ocurra da a da durante la dictadura y de aquello cotidiano que paulatinamente fue configurando este periodo de Chile y como veremos luego configurando adems nuestro presente. Es en este tipo de actos cotidianos, en donde creemos radica la respuesta a la pregunta del cmo fue posible que la dictadura haya podido mantenerse tanto tiempo slo con el uso de las armas y la fuerza; fue acaso slo a travs de la fuerza que el rgimen pudo mantener su poder sobre la sociedad chilena? Creemos que precisamente fue a travs del entorno cotidiano y ocupando la esttica como herramienta que se logr una permanencia y cierta aprobacin del gobierno de facto. Si bien suena extrao decir que hubo una aprobacin hacia la dictadura, no es extrao el sealar y constatar que parte de la sociedad chilena, se acostumbr a vivir bajo los nuevos cdigos. Dudamos que slo fuera a travs de las armas que la dictadura

implementar sus ideas en la sociedad. Tenemos claro que la esttica como herramienta de cambio no fue el nico mtodo por el cual se influy a la gente para adoptar una cierta cultura y conciencia del momento que vivan; creemos tambin que fue a nivel econmico que se trabaj bastante para cambiar la sociedad imperante en la poca. Adems, se puede reconocer que fue desde un punto de vista ideolgico desde donde se logr cambiar el rumbo que nuestro pas tena pensado tomar con el gobierno del presidente Allende. Ahora bien, para poder concretar todas sus ideas en la prctica, el idelogo junto al dictador tuvieron que cambiar el da a da de las personas. Un cambio que la sociedad note, algo que haga que la gente de algn modo
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no est en completo rechazo o desacuerdo, algo que en el fondo ablande a la gente, que la adormezca para poder trabajar mejor en el pas. Si bien, hubo muchos mtodos de ablandamiento, planteamos que adems, como ya enunciamos, hubo otro mtodo ligado al quehacer cotidiano. Esto, ya que creemos que es necesario un potente elemento simblico que acompae a un gobierno autoritario y que acerque la gente al rgimen. En este sentido, nuestra hiptesis es que: Adems del intervencionismo militar en el pas durante el periodo militar, hubo una fuerte intervencin del entorno cotidiano a travs de elementos estticos por parte del gobierno con el fin de introducir en la sociedad un sentimiento de unin al rgimen o al menos de simpatizar con ste y as finalmente poder instalar su ideologa y aduearse de la hegemona. A partir de esto, nuestro objetivo, por una parte, es identificar cules fueron los acontecimientos que dieron forma a este intervencionismo del entorno cotidiano, si es que los hubo. Luego, intentaremos explicar algunos de estos acontecimientos, para ver qu efecto tuvieron en la sociedad y adems verificar si hoy en da queda rastro de alguno de estos acontecimientos. Intentaremos, adems, deducir el fin de estos propsitos; es decir, qu se intentaba cambiar o qu es lo que se procuraba implantar en la sociedad chilena y explicar el rol que juega la esttica en esta finalidad. Para estos propsitos se investigar el periodo comprendido entre los aos 1973 y 1975 con tal de esclarecer la hiptesis de trabajo que nos hemos planteado. Para alcanzar nuestros objetivos se revisarn fuentes de prensa escrita y textos.

Los Bandos Militares, la prensa y el modo de influir en la sociedad.

La funcin de los bandos militares fue, como dice Manuel Antonio, Roberto y Carmen Garretn Merino en su texto Por la fuerza sin la razn 1 (libro que analiza los bandos militares), la de implantar una ideologa e institucionalidad que legitime al gobierno, una gua de accin para los militares y los grupos civiles en torno a la junta y un mecanismo de comunicacin con la sociedad ocupada. La forma bsica en la que actuaban, era la de definir una situacin -en ellos se deca que es lo que haba que hacer-, y por ltimo, se mencionaba que exista alguien capaz de juzgar a aquel que no cumpliere la norma. Citamos textualmente: Pero la funcin normativa de los bandos no se agota en esta generacin de una institucionalidad [], sino que abarca las conductas de la vida cotidiana, tanto para castigar y redimir, como para premiar y fanatizar.
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El cuarto punto de la declaracin de golpe de estado de Augusto Pinochet Ugarte, difundida por cadena nacional, dice textualmente: La prensa, radiodifusoras, y canales de televisin adictos a la Unidad Popular, deben suspender sus actividades informativas a partir de este instante, de lo contrario recibirn castigo areo y terrestre.3 Ms tarde, en el bando nmero 15 seran autorizados a publicar el diario El Mercurio y La Tercera de la Hora. Este punto tiene importancia, porque ser a travs de estos medios que el gobierno dar a conocer muchas de sus medidas, en las cuales notaremos de mejor manera las intenciones del gobierno y la forma de influir en la sociedad.

Garreton, Manuel (et al.) Por la fuerza sin la razn, Lom Chile, Santiago de Chile,1998, p. 51

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Op. Cit p.18 Dictado en todos los medios de comunicacin, 11 de septiembre de 1973. Y transcrito del documental La batalla de Chile II, del creador Chris Marker.

Limpieza, Orden y Patriotismo. Las normas dictadas.

Cuando se piensa en el golpe militar (o Pronunciamiento militar como algunos quieren llamar), se vienen de inmediato a la mente imgenes comunes para la mayor parte de los chilenos que no vivieron esta etapa de la Historia de Chile. Imgenes como el bombardeo a la moneda, tanquetas y soldados en las calles, gente llorando, humo, polvo, todo en blanco y negro, recordndonos el carcter documental de las imgenes que nos son entregadas a travs de medios, en su mayora, extranjeros. Si bien esta faceta del golpe fue, a nuestro parecer, la ms meditica y por lo tanto ms notoria, no podemos decir que fue la nica. Luego de haber sido derrocado el gobierno de Salvador Allende, que para el gobierno militar y sus partidarios simbolizaba el fracaso, el desorden y la suciedad institucional, se inici en la ciudad un completo proceso de limpieza; y cuando nos referimos este concepto, lo hacemos de modo literal.

Se informaba en El Mercurio: Las autoridades de Gobierno han informado sobre su decisin de llevar a cabo un programa que restaure la imagen de limpieza y orden que en el pasado tuvo la capital de la Repblica. Tal iniciativa no slo debe recibir el apoyo de la poblacin, sino que incentivar su voluntad de colaboracin.4

Con esta publicacin se daba inicio a un proceso de limpieza de fachadas, plazas, y lugares pblicos en general. Esta limpieza tena como objetivo primario la eliminacin de propagandas polticas y de hacer desaparecer de a poco la simbologa y cultura socialista implantada por el gobierno de la Unidad Popular.

El mtodo de influir en los entornos cotidianos ocupado por los militares, adopt mltiples formas: iba desde el blanqueamiento de muros,
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El Mercurio ,15 de septiembre de 1973. Aseo de Santiago.

aseo y mantencin de jardines, hasta la eliminacin de monumentos que tenan una asociacin con el ideario propuesto por el gobierno de Allende. Un ejemplo claro de esto fue la remocin de la estatua de Ernesto Che

Guevara. El hecho fue informado en El Mercurio de esta manera: Retiran estatua del Che Guevara, por la accin inmediata de las Fuerzas Armadas y de Orden. El monumento al Che Guevara levantado por la Municipalidad de San Miguel, dominada por los socialistas, fue arrancado ayer de su pedestal por una patrulla militar que lo derrib con un cable de acero, trasladndolo a un lugar no conocido.5

Con tales acciones, el nuevo gobierno de facto, intentaba eliminar todo smbolo que inspirara la insurreccin hacia el gobierno y cambio en el pensamiento de la sociedad. Otra estrategia en la que se puede identificar el afn del gobierno por limpiar la cara de la ciudad y del pas, son distintos decretos que fueron promulgados por las distintas municipalidades en los que se prohiban ciertos colores para las fachadas de las casas. Colores llamados violentos, como el negro, no podan ser utilizados, y como excusa se propona que no se poda agredir la esttica social. [] se prohbe el uso del color negro u otros tonos violentos en las fachadas, para no perturbar la armona del conjunto.6 lograr un

Otro color prohibido en el pas, por su asociacin a un partido especifico de la Unidad Popular, fue el rojo, ligado en nuestro imaginario social con el partido comunista, cuyos ideales iban en contra del rgimen militar. En la primera regin, Tarapac, las nuevas autoridades prohibieron a los ciudadanos que pintaran sus casas de color rojo.7
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El Mercurio, 16 de septiembre 1973. Retiran estatua del Che Guevara , El Mercurio, 10 de junio de 1975 Aseo exterior de todos los edificios.

Quienes tuvieron la tarea de promover y llevar a cabo esta tarea de limpieza en la sociedad fueron principalmente las municipalidades y los ciudadanos. En el fondo quien modific su entorno social y cotidiano, independiente de los motivos que hubiesen tenido, que sin duda alguna fueron mltiples e incluso opuestos, fue la propia ciudadana. Los mismos diarios de la poca daban cuenta de esta situacin: Vecinos, con sus propios medios, se encargan de limpiar el frente de sus mismas casas o las murallas vecinas. La poblacin comenz ayer a colaborar en las faenas de limpieza de la ciudad. Este espontneo gesto de cooperacin de la comunidad se ha advertido en todos los planos de la actividad nacional.8

Aunque ciertamente hay que ser crticos a la hora de leer este tipo de informacin, pues se trata de un diario de tendencia oficialista, no podemos negar que se estaba notando un cambio en la fachada de la ciudad; por ejemplo, luego del golpe militar, la basura no pudo ser retirada de las calles y se tena una sensacin de suciedad e insalubridad en las calles. El que se limpiara esto, y que adems se estuvieran pintando muros, arreglando jardines, etc., inconscientemente hizo que la gente tuviera una visin algo ms atenuada o distinta de acerca de lo que estaba ocurriendo. Adems, haba que eliminar la infeccin del marxismo, como decan algunos. Y cosas como esta hacan que se notara o que se sintiera ese efecto. Otro punto importante respecto a este tipo de informacin es de quin se estaba hablando: si de toda la poblacin, o de un grupo especfico de esta, porque el pas estaba dividido; haba quienes sentan que el golpe militar era una

Elizabeth Lira, 1991 Psicologa de la amenaza poltica y el miedo, p.129. El Mercurio, 21 de septiembre de 1973 Gigantesca operacin limpieza

intervencin liberadora y, por el contrario, haba otro sector de la sociedad que senta lo contrario. Estos hechos tenan como propsito erradicar una serie de smbolos contrarios a las ideas del gobierno militar y un pasado asociado al gobierno de la Unidad Popular. La autora Elizabeth Lira Kornfeld en su libro Psicologa de la amenaza poltica y el miedo en 1991 dice: El rgimen militar necesita reformular y redefinir las costumbres, el hbitat y sus nombres, la vida social, las ideas, la interioridad de los seres humanos, la patria. []. Una poblacin producto de una toma durante la Unidad Popular fue bautizada por sus habitantes como Nueva Habana. El rgimen militar determin que se la denominara Nuevo Amanecer. Los habitantes en diferentes lugares del pas fueron amenazados y conminados a borrar del mapa nombres que hacan referencia a ideologas forneas, o personajes de la historia nacional o internacional, que recordaban las ideas proscritas. En Temuco, la poblacin Lenin paso a llamarse Lanin, nombre del volcn situado en la frontera argentina colindante a la regin []9

Asimismo, tal como se influy en lo estructural, se influy tambin en las personas, su manera de vestir y llevar el pelo. El vello facial largo, extraamente desapareci, ya sea por rumores, o directamente por la violencia que se tena en aquel entonces en contra de quien lo poseyera. Esto se ve reflejado en la siguiente noticia del diario La Tercera: Verdadero o falso, los lolos y los no tan lolos que lucan abultados pelos optaron por el camino ms seguro. En el da de ayer las peluqueras de hombres amanecieron atestadas de melenudos clientes.10 Adems de la vida de los adultos, se modific en parte la vida de los jvenes estudiantes definiendo normas sobre la presentacin personal;

Elizabeth Lira, 1991 Psicologa de la amenaza poltica y el miedo, p.129. La Tercera, 20 de septiembre de 1973. Melenudos hicieron largas colas para cortarse el pelo.

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nuevamente, el cambio tuvo como justificacin temas como la higiene o el bien comn La total exclusin del pelo largo en los varones; un rostro limpio de todo maquillaje, nada de adornos colgando al cuello y la total prohibicin de usar zuecos para concurrir a clases por parte de las alumnas11

Esto, nos suena muy cercano a aquellos que tenemos experiencia en colegios municipales, los inspectores que citan apoderados o suspenden alumnos por tener el pelo largo, o llevar collares, es algo recurrente en esta realidad, todas estas normas no se acataron porque si, se acataron en el pas por el sentimiento de temor que exista, se acataron muchas veces por miedo a las consecuencias de no acatarlas. En este sentido, se ve la importancia que tuvo el rgimen del miedo impuesto en la sociedad en el cambio que se quera hacer en el pensamiento de la gente.

Tambin se intent influir en la sociedad, realzando el valor de los smbolos patrios, la bandera, por ejemplo, fue puesta en un lugar privilegiado o al menos se limit su uso en los actos pblicos, dndole una importancia que antes al parecer se haba perdido respecto a las regulaciones de su uso se deca: Slo podr ser izada cuando Intendentes o Gobernadores as lo autoricen. Ser, con todo, obligatorio izarla en edificios pblicos y privados todos los 18 de septiembre y 21 de mayo. Y cuando se izare deber hacerse en los trminos de esttica y dignidad que la legislacin establece12

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El Mercurio, 11 de noviembre de 1973. Adis a los zuecos y al pelo largo. La Tercera , 12 de septiembre de 1973. Reglamentan uso de la bandera nacional,.

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Anlisis de los hechos.

Para abordar el anlisis de los hechos expuestos anteriormente es pertinente y necesario definir ciertos conceptos que nos permitirn realizar ciertas conjeturas o proposiciones relacionadas con el tema especfico de la esttica cotidiana como herramienta poltica o ideolgica. Para esto hemos credo pertinente el uso de conceptos tales como ideologa, hegemona, bloque hegemnico y esttica, principalmente. Ideologa Como muchos otros conceptos este tiene distintas definiciones dependiendo del mbito o el rea del conocimiento en el que se desenvuelva; en este caso tomaremos como gua las definiciones que hacen algunos autores ya que aparecen como pertinentes para realizar nuestro anlisis. El socilogo hngaro Karl Mannheim (1893 1947), cuando define Ideologa en el libro "Ideologa y Utopa" lo hace presentando dos sentidos del trmino. Por una parte, dice que hay un concepto particular de ideologa y por otra un concepto total de esta. El concepto particular de ideologa, en sus palabras, expresa nuestro escepticismo respecto de las ideas y representaciones de nuestro adversario"13. Estas representaciones, son vistas como disfraces o algo

distinto de la realidad de una situacin. Estas ideas se encuentran entre la mentira consciente y el autoengao involuntario, y son distintas de una mentira. La concepcin particular de la ideologa plantea que cuando dos contrincantes se enfrentan, uno de ellos designa slo una parte de las afirmaciones del rival como ideolgicas, no la totalidad de ellas. No ve toda su existencia como influida por el entorno social y cultura si no que slo ciertas partes de su discurso. Mannheim tambin muestra otra concepcin de la ideologa, que es la concepcin total. Esta pone en duda no solo las afirmaciones e ideas de

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Ideologa y Utopa, Mannheim, pg. 49 p3.

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nuestro adversario en particular si no que pone en tela de juicio la concepcin del mundo en su totalidad y adems trata de comprender estas concepciones a partir de la vida colectiva en que participa. Respecto de la perspectiva de un determinado individuo la concepcin total de ideologa dice que esta presupone sencillamente que existe una correspondencia entre determinada situacin social y determinada perspectiva, punto de vista o masa aperceptiva14. Si bien ambas concepciones poseen diferencias, estas poseen un elemento comn, ninguno confa en lo que dice el adversario para comprender su verdadero significado e intencin15 dice Mannheim, adems ambas concepciones definen estas ideas en funcin de la persona que las posee y de su posicin en el medio social.

Karl Marx (1818 1883), por su parte, entiende la ideologa como las representaciones que el hombre se hace de la realidad, estas adems estn influidas o caracterizadas por las condiciones materiales, reales y concretas de existencia en las que se desenvuelve el individuo. Cuando Marx dice [] No se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancado de su proceso de vida real, se expone tambin al desarrollo de reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida..16 Se refiere a que no son los pensamientos los que determinan la vida sino que todo lo contrario, son los actos de vida y precisamente las relaciones de produccin material y el sistema econmico imperante los que determinaran la conciencia de las personas en una determinada poca. Marx plantea que las ideologas no describen al hombre objetivamente en su situacin en el mundo y la sociedad si no que lo hacen de un modo falso y deformado, esta deformacin es consecuencia del inters de la clase
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Ideologa y Utopa, Mannheim, pg. 51 p2. Ideologa y Utopa, Mannheim, pg. 50 p1. 16 Marx, C. y Engels F. (1982) La ideologa Alemana.

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dominante que quiere mantenerse en su lugar de dominio. La clase dominante impondr su ideologa a las dems clases ya que posee los medios de produccin material y cultural. De hecho en La ideologa alemana Marx dice que Las ideas de la clase, dominante son las ideas dominantes en cada poca [].17 Esto nos habla precisamente de cmo la clase dominante instala en la sociedad las ideas que le permitan mantenerse en el poder legitimando las relaciones existentes en la sociedad.

Hegemona y bloque Hegemnico Otra definicin importante es la de hegemona, para este concepto nos basaremos en el pensador italiano, Gramsci (1891-1937). En el ao 1926 Gramsci cae preso y, dentro de la prisin, nacen los Cuadernos, escritos en los cuales se plasman ciertas reflexiones del autor. Entre estas reflexiones se encuentra el concepto al cual nos referiremos en este apartado. Para Gramsci, en voz de Jaime Massardo, [] el estado [] comienza a cambiar su manera de operar, y ya no es el estado que necesariamente reprime, golpea, como la dictadura en Chile, si no que busca convencer, crece el nmero de personas, crece la alfabetizacin, por lo tanto hay mucha ms gente con opinin, crece la opinin pblica, la sociedad civil se desarrolla y cada vez es ms difcil reprimirlas. Por lo tanto se pasa de la represin a buscar consenso. Se busca convencer, incorporar a un sector de la poblacin. La forma predilecta del poder en condiciones de desarrollo y modernidad del capitalismo no ser la represin sino que ser la obtencin de la hegemona. En sectores subalternos, se convencer de los valores de la elite. Y los subalternos son aquellos que llevan (les han sido implantados) los valores de la elite.18 Es este convencimiento lo que logra la hegemona. Es el control de los medios de comunicacin, de la educacin, de la iglesia y cualquier agente de reproduccin social, los que logran convencer a los subalternos para llevar los valores de la elite como si fueran propios. En esto
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Marc, C. y Engels F. (1982) La ideologa Alemana. En la red, http://www.youtube.com/watch?v=m_p_TEyJ7HY , Facultad de Humanidades de la

Universidad de Valparaso.

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se encuentra el mayor poder de la clase dominante, en la hegemona cultural, en el poder que conlleva educar que es el crear y moldear de tal manera el consciente colectivo de la gente de tal modo que vivan su sometimiento y la superioridad de la elite como algo normal y natural. Para Gramsci, segn Massardo, en el mbito de obtener la hegemona, [] lo esencial es la construccin de un sentido comn. Las cosas que a la gente le parecen naturales, que han sido siempre as, son generalmente inducidas por la elite, [] Este concepto tiene mucha importancia en relacin a los hechos anteriormente expuestos, pues de alguna manera nos explica que el espacio pblico y los lugares en que se crea opinin, son dominados por el Estado, o bien por quien detente el poder dentro de un determinado grupo humano. A travs de estas herramientas: diario, televisin, radio, instituciones

educacionales, etc. se puede, de alguna manera, moldear, o modelar, la realidad para inducir a la poblacin hacia algn determinado punto de vista de determinada situacin. Esta sera una ms de las herramientas de las elite para lograr consenso y conservar la hegemona cultural de un pueblo. A travs de estos distintos ejes (educacin, comunicacin y religin, etc.) es que se une a un pueblo bajo el alero de un fin comn, se enaltecen los valores nacionales y se exagera el hecho que todos somos partes iguales de un pas y los enemigos son los otros (compatriotas o extranjeros que no comparten nuestros valores). As, en nombre de la nacin, o la patria, las clases dominantes generan un sentimiento de identidad con aquellas dbiles, en contra de un enemigo comn y a favor de un destino nacional. Es as como se conforma un bloque hegemnico que une a todas las clases sociales en torno a un proyecto impulsado y pensado por la clase dominante.

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Esttica Para definir este concepto primero debemos aclarar que tomaremos la esttica como una rama de la filosofa que estudia el valor de la perfeccin en lo bello y uno de los autores que trata el tema de la esttica desde este punto de vista es el pensador alemn Alexander Baumgarten. El contexto en el que vive Baumgarten nos habla de una correlacin entre perfeccin y belleza y adems entre belleza y arte (S XVIII). De hecho una definicin de arte del siglo XVIII seria el arte es aquella clase de actividad humana consciente que aspira, y logra, la belleza. La belleza es su propsito, su logro y si valor principal19. Los conceptos de arte y belleza se encuentran interrelacionados pero no son lo mismo. Baumgarten piensa que existen varias formas de conocimiento; est el conocimiento lgico- que investiga las leyes del pensar- y por otra parte otro tipo de conocimiento llamado conocimiento sensible -en este se encuentra la esttica-, el cual tiene su propia ley interna y su propia lgica. No es que este sea una manera imperfecta del conocimiento lgico sino que es totalmente distinto. Baumgarten habla de sensibilidad y entendimiento como formas diferentes de conocimiento. Habla incluso de la esttica como anlogo de la razn comparando Baumgarten define ambos conocimientos.

tambin la finalidad de la esttica en su obra

Aesthetica (1750) y dice el fin de la esttica es la perfeccin del conocimiento sensible en cuanto tal, y esto es la belleza. Segn el diccionario de filosofa de Jos Ferrater Mora, hay varias concepciones de la esttica. Entre estas se encuentran la formalista, intuidonista, la psicolgica, la sociolgica, la axiolgica y la semitica. Para nuestro estudio nos centraremos en dos de ellas, la axiolgica y la semitica.

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Tatarkiewick; W.- Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mimesis, experiencia esttica. Madrid. Tecnos. 1987. p56

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La esttica axiolgica considera la esttica como la ciencia de un grupo de valores (lo bello, lo feo, lo ordenado, lo desordenado, etc.). Trata dos temas principalmente, uno es la descripcin de tales valores y el segundo la interpretacin de los mismos. La esttica semitica, por su parte, considera la esttica como una parte de la semitica general, por lo que ha sido llamada semitica no lgica. Su principal misin es el anlisis de los llamados signos estticos, icnicos. Su finalidad es la consideracin del objeto esttico como un vehculo de comunicacin.

Ambas estticas son totalmente compatibles entre s, incluso algunos autores defienden la tesis de que una teora esttica completa se apoya tanto en la teora de los signos como la de valores.

La esttica al servicio del gobierno Todas las acciones que mencionamos al comienzo de la presente monografa, fueron realizadas durante los primeros aos de la dictadura y tenan un fin determinado: cambiar la imagen que se tena de Chile como pas, tanto para las personas que vivan dentro como las que vivan en el exterior. Todo esto enmarcado en una fuerte lucha ideolgica, en la que un gobierno del pueblo intentaba arrebatarle la hegemona a las clases dominantes, encontrndose con toda la maquinaria de defensa de una ideologa tal, a saber, la posibilidad de maniobrar agentes de modelacin social como los nombrados ms arriba (prensa, medios de produccin, fbricas, instituciones eclesisticas). Se forz que Chile entrara en la miseria y luego se intent cambiar la cara de un pas que, por ese entonces, era retratada por los medios masivos de comunicacin como desordenada, oscura y catica.

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Si vemos esto desde el punto de vista de la importancia de la esttica en la creacin de una nueva cara para este Chile que necesitaba un cambio segn los detractores de Allende, veremos que se hace ms importante que nunca el hecho que para que esta nueva cara de Chile fuera aceptada, y no rechazada, tena que ser una cara por una parte nueva, pero por otra, esta cara tena que ser bella y deba poseer todos aquellos calificativos y valores que son del agrado de aquellos que derrocaron a Allende tanto directa como indirectamente. Estos valores son conocidos por todos y entre ellos destacan algunos como la Libertad, el Orden, La Disciplina y el Nacionalismo. Que esta nueva cara de Chile fuera bella, no hace relacin a un nimo artstico de las clases del poder si no que busca sobre todo apelar a la correlacin que se ha entablado culturalmente a travs de la historia entre lo bueno y lo bello que viene desde Platn. valores, En la transmisin de ciertos

pensamos que jug un papel fundamental la esttica en su

concepcin axiolgica y semitica en conjunto en cuanto era necesario hacer llegar a la poblacin cierta informacin - de lo que se encarga la esttica semitica - , en este caso ciertos valores de lo que habla la esttica axiolgica - , de la manera ms delicada y calma posible. No se trataba de simplemente proponer estos valores sino que haba que trabajar las ideas, los smbolos, disear una manera de llegar a la gente y no asustarla, en palabras simples lo que tuvo que hacerse fue una especie de marketing de las ideas. Como vimos, esto se hizo evidente en los distintos cambios en las ciudades, que de alguna manera vinieron a implantar en la conciencia de la gente una idea de normalidad que correlacionaba la situacin pas con aquella mejora que vean en su entorno cotidiano. Otra prctica que vemos reflejada en los hechos es aquella que dice relacin con la creacin de una identidad nacional; los smbolos patrios como smbolos sagrados, no son ms que el reflejo de una ideologa que se condice con los valores mencionados ms arriba. Esta actitud para con nuestros smbolos patrios, el formarse en el colegio al ms puro estilo militar no es otra cosa que el legado de aquella poca, legado que hoy, en general, se asume sin ser cuestionado en su origen. Corroborando nuestro anlisis,

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podemos citar a Mandoky en su texto La construccin esttica del estado y de la identidad nacional: Prosaica III, que dice: A lo largo de sus diversas transformaciones, desde los regmenes [] sistemas republicanos o totalitarios sean socialistas o fascistas, la institucin de Estado nunca ha podido prescindir del despliegue de tcticas estticas, con frecuencia espectaculares, para lograr efectos de legitimidad, pues su hegemona y su efecto de poder ha dependido de ellas. Trtese de hegemona soft por medios propagandsticos o de dominio hard impuesto por la fuerza del ejrcito y la polica, de todos modos el Estado como institucin administrativa y ncleo de la soberana requiere de la esttica para su visibilizacin y materializacin a fin de ser reconocido y por tanto asumido por los sbditos o ciudadanos, pues el poder se produce a partir de este reconocimiento como condicin indispensable.20

Aqu podemos ver la gran importancia que pudo tener la esttica, representada en este tipo de prcticas que buscaron la legitimizacin de un modelo de gobierno instaurado a la fuerza al momento de llegar al poder. Se menciona un tipo de prctica soft, que hace relacin a lo puramente esttico o propagandstico y es este tipo de practica el que hemos querido dejar de manifiesto, ya que tiene relacin con lo que habla Gramsci: no slo basta los poderes represivos del estado y la fuerza (prcticas hard) para mantener la hegemona sobre un pueblo, si no que hace falta ms que eso; hace falta educar al pueblo, ganar y tener su simpata y lograr que adopte la ideologa que se intenta imponer por la fuerza, sin que esto parezca a la fuerza. Por lo tanto, podemos decir que en Chile, efectivamente, se ocuparon prcticas que tenan a la esttica como eje principal con el fin de influir en la sociedad, para implantar un modo de pensamiento asociado a un tipo de gobierno con una carga ideolgica especfica. El trmino ms

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Mandosky, Katya. La construccin esttica del estado y de la identidad nacional: Prosaica III.,Siglo XXI editores , mexico,2007,236 p. (cursivas propias)

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importante en todo esto es el trmino de legitimidad, que en el fondo era una de las necesidades del nuevo gobierno de facto.

Conclusin A lo largo de la presente monografa, se intent hacer una revisin de algunos hechos histricos que permitieran corroborar nuestra hiptesis inicial. Por fortuna la informacin requerida para esta labor es de fcil obtencin y cada persona puede encontrar la fuente de la noticia en el diario respectivo. Adems se intent acotar la gama de conceptos a utilizar construyendo una especie de marco terico conceptual en el cual se sentaron los lmites en los cuales se movera nuestro trabajo. Y es as como seleccionamos autores especficos que nos permitieran obtener resultados satisfactorios. Esto habla de la existencia de cierta visin especfica dentro de nuestro trabajo. Si bien nosotros, con este marco terico, pudimos comprobar nuestra hiptesis, puede haber otro punto de vista basado en algn otro autor que se oponga a nuestra hiptesis y es en aquello en lo que radica la complejidad de tratar temas como este. En una dictadura, habr tanto simpatizantes como detractores, y desde ambos bandos emergern variadas argumentaciones, todas fundamentadas desde el punto de vista y de los conceptos que se defienden. Lo importante a nuestro parecer es, precisamente, cmo en una dictadura, aquellos que ostentan el poder son capaces de convencer a determinada cantidad de la poblacin, ocupando un elemento esttico cotidiano que, en un anlisis ms general, puede pasar desapercibido. El hecho que se pueda influir en la gente usando mtodos estticos, nos hace apreciar la influencia que se encuentra presente en el pensamiento y la cultura de una poca determinada. Nos hace pensar en lo poco azaroso que resulta ser la definicin de una cultura y pensamiento determinado. Esto hace notar la complejidad del tema tratado, pues se puede llegar a una especie de paranoia en la cual no se sabe qu parte de lo que se piensa es realmente producto de la construccin propia y que parte del pensamiento est influida, dirigida y pensada por cierto grupo, para poder mantener el
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status quo de determinada sociedad. Ejemplo de esta paranoia es el siguiente pensamiento: Qu pasara si el hecho de cuestionar el modelo actual, sea simplemente una instalacin conceptual e ideolgica que viene dada por la clase dominante? Y qu pasara si el posible riesgo que corren las clases dominantes es simplemente una especie de placebo para mantener a las clases dominadas y no sean un real riesgo para el actual modelo? Es decir qu pasa si la actual lucha de clase es simplemente algo necesario para mantener un equilibrio en la balanza de poder pero que aunque est en aparente equilibrio, est balanceada a favor de las clases dominantes? Estas y otras dudas, nos hablan de la importancia de identificar aquellas prcticas intencionadas de aquellas que no lo son. Actualmente, la controversia causada en el pas por el instructivo del MINEDUC que ejecuta el cambio de la palabra dictadura por el concepto rgimen antidemocrtico o rgimen militar, nos habla de variadas problemticas como, por ejemplo, el hecho que un gobierno deje en manos de comits de expertos decisiones y que no se discutan ms que dentro de determinados crculos de poder; habla, tambin de un grupo de la sociedad que no considera determinado momento histrico como una dictadura, etc. Estas problemticas, que claramente no son todas, escapan a los lmites de este trabajo. El problema, a nuestro parecer, no es la palabra en s; el problema que nosotros vemos se resume en preguntas como: cuntas otras palabras fueron antes?; qu otros pequeos cambios fueron realizados y ahora son aceptados simplemente por que pasaron desapercibidos?; acaso no es as como funciona la esttica? Durante nuestro trabajo hablamos de cmo era necesario para el poder dictatorial crear consensos y educar a la gente para que crecieran acostumbrados al modo de vida que se les estaba imponiendo, y lo reprodujeran. En este problema, que relaciona la educacin con la esttica, se hace muy importante el hecho de entender cmo funciona la esta ltima en casos como este y, ms importante an, es poder identificar aquellos hechos que parecen inofensivos y que, como vimos a lo largo del trabajo, no son menos que estrategias muy bien planeadas.
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A partir de este trabajo surgen variadas ideas de cmo ampliar el tema de estudio, entre estas ideas surge una en particular que debido a la contingencia cobra especial relevancia, a saber, la importancia de la esttica del discurso como mtodo de influencia en educacin pblica y privada para implantar ideas acordes a las personas que participan en ella

respectivamente. Otro tema que sera importante revisar seria la creacin de una posible contraesttica que nos permitiera contrarrestar la influencia esttica hegemnica y, si esto fuera imposible, al menos identificar aquellos hechos que parecen casuales e inofensivos y que en realidad no lo son. Esto nos permitira al menos saber y tener presente la influencia constante a la cual estamos expuestos.

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Bibliografa:

Mandosky, Katya. La construccin esttica del estado y de la identidad nacional: Prosaica III. Siglo XXI editores, Mxico, 2007, 236 p. (cursivas propias) Tatarkiewick; W.- Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mimesis, experiencia esttica. Madrid. Tecnos. 1987. p56 Marx, C. y Engels F. (1982) La ideologa Alemana. Marc, C. y Engels F. (1982) La ideologa Alemana. Ideologa y Utopa, Mannheim, pg. 51 p2. Ideologa y Utopa, Mannheim, pg. 50 p1. Reglamentan uso de la bandera nacional, La Tercera, 12 de septiembre de 1973. Ideologa y Utopa, Mannheim, pg. 49 p3.

Melenudos hicieron largas colas para cortarse el pelo, La tercera, 20 de septiembre de 1973. El Mercurio, 11 de noviembre de 1973Adis a los zuecos y al pelo largo. Elizabeth Lira, 1991 Psicologa de la amenaza poltica y el miedo, p.129. El Mercurio, 10 de junio de 1975 Aseo exterior de todos los edificios. Elizabeth Lira, 1991 Psicologa de la amenaza poltica y el miedo, p.129. El Mercurio, 21 de septiembre de 1973 Gigantesca operacin limpieza

El Mercurio ,15 de septiembre de 1973. Aseo de Santiago. El Mercurio, 16 de septiembre 1973. Retiran estatua del Che Guevara , Op. Cit p.18 Dictado en todos los medios de comunicacin, 11 de septiembre de 1973. Y transcrito del documental La batalla de Chile II, del creador Chris Marker

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Garretn, Manuel (et al.) Por la fuerza sin la razn, Lom Chile, Santiago de Chile, 1998, p. 51 En la red, http://www.youtube.com/watch?v=m_p_TEyJ7HY , Facultad de Humanidades de la Universidad de Valparaso.

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