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Carl Gustav Jung: Mandalas, un viaje al interior de uno mismo.

Haroldo Basoalto Ziga
Primer Semestre Psicopedagoga, UAC. Bases de Formacin Profesional Profesora Paola Neira Durn Linares, Agosto 2012.

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TABLA DE CONTENIDOS:

Captulo Tabla de Contenidos. Tabla de Lminas e Ilustraciones. Introduccin. I. Carl Gustav Jung: Breve biografa. II. Carl Gustav Jung: Su encuentro con los Mandalas. III. Concepto de uno mismo: la estructura de la mente, segn C. G. Jung. IV. El Inconsciente Colectivo y los Arquetipos. V. Mandalas, trmino de origen snscrito a terapia jungiana. VI. Terapias: Relajacin y Meditacin. VII. Dicotoma entre Cultura Occidental y Oriental: visin de Jung. VIII. Viaje al interior de uno mismo: Diferencias culturales. IX. Visin personal: Hermann Hesse, viaje al fondo de s mismo. X. Conclusiones. Citas Bibliogrficas. Bibliografa. Anexo.

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TABLA DE LMINAS E ILUSTRACIONES:

Lminas Portada libro El Hombre y sus Smbolos de Carl Gustav Jung. Collage digital. Carl Gustav Jung, presentacin de Mandala. Imagen blanco y negro/ LIFE. Carl Gustav Jung, presentacin de Mandala de Nepal. Imagen color. Carl G. Jung, Sigmund Freud y grupo de psicoanalistas, U. de Clark / 1909 Calendario Maya (precolombino) y Mandala de un paciente de Jung C. G. Jung en Africa / 1938 Portada hind de Kama Sutra y Templo de Kandariya Mahadev. Imagen Lobo Estepario. Lmina 15 del texto Mthode Scientifique Moderne de Magntisme, Hypnotisme, Suggestion de Paul C. Jagot, Certificado Universidad autnoma de Madrid, Espaa.

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INTRODUCCION La presente investigacin, se acerca introspectivamente a un ensayo; un raconto que me traslada hacia mediados de 1974, fecha que en una librera del centro de Santiago, capital de Chile, descubr el texto El Hombre y sus Smbolos de Carl Gustav Jung, psiquiatra suizo que a partir del psicoanlisis, profundiza sobre el conflicto interior de la psique humana y de sus experiencias como actividades de esta, las relaciones entre el consciente versus el inconsciente; el bien frente al mal en las concepciones religiosas y otros conflictos inherentes al ser humano que solo pueden ser superado integrando los opuestos, segn su teora. El Hombre y sus Smbolos, ese maravilloso libro que a mis 24 aos como estudiante de psicologa, en la Universidad de Chile, abre un portal a mi mente que muestra la estrechez de mi pensamiento; una conceptualizacin centrada y enraizada en los cnones de la cultura occidental, cristiana, apostlica y romnica. El texto y sus numerosas lminas, facilita la comprensin que la energa psquica, una vez satisfechas las necesidades bsicas, utiliza el exceso de energa sobrante en la formacin de smbolos. En este contexto, el smbolo no es como se supone una especie de metfora que sustituye a algo conocido, sino que resultan de una condensacin de varios elementos que aportan analogas o representaciones del inconsciente. En sntesis, el smbolo puede entenderse como una representacin de un complejo, es decir, es el complejo proyectado en forma de imagen. Consecuentemente, en la conceptualizacin de Jung, el smbolo es una unidad sinttica de significado entre dos polos opuestos -lo manifiesto y lo oculto-. As, lo simblico se puede expresar tanto en el arte grfico o artstico como en las formas dinmicas de las fantasas, las visiones y los sueos de cualquier persona. En esta lnea, los smbolos representan tambin para Jung la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo, como ejemplo, se puede considerar el smbolo de la cruz como expresin del amor divino a Jess pero la interpretacin de la cruz, es simblica, en el fondo como expresin de un arquetipo. Entre estos smbolos, se posicionan atrayentemente en dicho libro, los Mandalas. Mandala es un trmino de origen snscrito que designa al crculo. Pero no se trata de una mera figura geomtrica, sino de una herramienta para la prctica de la meditacin; en trminos budistas es un sendero que conduce hacia la iluminacin, dado que ofrece una estructura ordenada, sinttica y armnica en el contexto de un mundo catico que privilegia lo inmediato, lo veloz. Esta relacin entre el centro y la regin externa, es el equivalente simblico del individuo y el cosmos; este crculo mgico-mstico, propone un recorrido desde lo ms general a lo particular y viceversa. As, el Mandala se convierte en foco de meditacin y contemplacin. Mi encuentro con los conceptos de Jung, en El Hombre y sus Smbolos, sumado a otras publicaciones como los trabajos de Charcot, me indujo a leer sobre temas relacionados con la

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sugestin e hipnosis. As pude adquirir y leer en francs, el Mthode Scientifique Moderne de Magntisme, Hypnotisme, Suggestion de Paul C. Jagot, publicacin contempornea a Jung y Charcot e ilustrada avec gravures dmostratives (con grabados demostrativos). Seis aos despus, an embebido de las mltiples y complejas dudas sembradas en mi mente por Jung y otros psiquiatras e investigadores de otras tendencias como Pavlov y Skinner, realic varios trabajos de investigacin en etnohistoria, rayando en algunas hiptesis en los mtodos etnopsicolgicos impulsados por Jung, en Licenciatura en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, en Santiago. Bajo la gua de don Horacio Zapater, historiador argentino y de don Carlos Gonzlez y don Carlos Aldunate, actual Director del Museo Precolombino de Santiago, realic varias investigaciones sobre el pensamiento precolombino en Mayas, Incas y Mapuches, recopilando sus mitos y simbologas csmicas; material que fue luego utilizado para estructurar un proyecto de tesis sobre El encuentro de dos Mundos, haciendo alusin al quiebre en el mundo precolombino, tras la invasin y conquista espaola. Hoy, vale esta oportunidad, no slo de rememorar conocimientos adquiridos, sino de repensar el camino transcurrido desde los 24 a los 61 aos. Pudiendo comparar la vida a un gigantesco crculo, en el cual no se camina ni en crculos, ni en espiral, sino en zigzagueantes hilos de plata que fluyen hacia un futuro que se ha de construir, sobre cimientos inamovibles de un pasado propio, particular, colectivo e individual. De esta forma, el efmero presente, es el escaso tiempo de vvida realidad que nos permite tener conciencia de nuestro ser. Por lo expuesto, releer a Jung, puede entregar renovadas herramientas para ser, al menos en el presente uno mismo, en el contexto de nuestra cultura occidental que de de acuerdo a conceptos jungianos, puede explicitarse simblicamente, en el siguiente collage digital.

H. B.Z./2012.

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l. CARL GUSTAV JUNG: BREVE BIOGRAFIA.
Carl Gustav Jung, nace en Kesswil, Suiza, el 26 de Julio de 1875; muere a la edad de 85 aos, el ao 1961. En su periodo estudiantil, canaliza la inquietud de conocimiento hacia la filosofa y la literatura; profundizando lecturas en los escritos de Pitgoras, Empedocles, Pitgoras, Herclito y Platn como en sus contemporneos, Kant y Goethe. Su mayor descubrimiento, lo hace en la obra de Arthur Schopenhauer (1788-1860); con la filosofa de Schopenhauer, se inicia la crtica a la identidad entre el ser y el bien que domina la filosofa occidental de Platn a Hegel. Su conceptualizacin filosfica, ha de ser entendida desde el prisma de un ataque al cristianismo y como reaccin contra el hegelianismo. Jung, estudia medicina y tras leer una obra del psiquiatra Kraff-Ebing, decide orientarse profesionalmente hacia la psiquiatra. Hacia el ao 1900, ingresa a la clnica universitaria de Burgholzli, en Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, famoso psiquiatra por su concepcin de la esquizofrenia; profesional que completa sus estudios de formacin en Pars con el neurlogo Jean Martin Charcot y Magnan. A solicitud de Bleuler, estudia y defiende la obra de Freud "La interpretacin de los sueos" en diversos crculos mdicos, medios en los cuales haba sido duramente criticada. Desde el ao 1900 a 1907, contina su trabajo en la clnica de Bleuler, periodo en el cual desarrolla sus estudios sobre la asociacin de palabras; escribe un manual sobre la esquizofrenia y se constituye, en este contexto como seguidor de Sigmund Freud, padre del psicoanlisis. Aunque Jung, estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, no lo estaba en la concepcin del mismo; para Jung la teora de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. El concepto de libido para Jung, comprenda el conjunto de energa vital concepto que toma de Enr Bergson-, indiferenciada y que contena entre otras motivaciones a la sexual. Para Jung, junto al inconsciente personal exista en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, lo que contena finalmente, el conjunto de la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad; con ello reintroduce en la psicologa el concepto de alma, entendida psquicamente, no religiosamente. Al romper intelectualmente con Freud sigue sus estudios psiquitricos, manifestados en la prctica profesional privada en psicoterapia y psiquiatra, adems viaja a conocer las antiguas culturas orientales como forma de profundizar su conceptualizacin del arquetipo, estos son viajes que podemos clasificar como etnopsicolgicos; viajando a frica septentrional, Nuevo Mxico, Kenia, Oriente y otros lugares que mostraban diferencias culturales. Finalmente, sus estudios los contina con la exploracin de su propio inconsciente; a travs de distintos sueos que va registrando, los clasifica en "premonitorios" y "simblicos, que los reconfigura como expresiones del inconsciente colectivo. Sus estudios posteriores se centran en el descubrimiento del simbolismo y de los arquetipos del inconsciente colectivo, en reas tan diversas como la psicoterapia, la psiquiatra, los sueos, la alquimia, la historia de las religiones, la mitologa, los platillos voladores (Ovnis) y la parapsicologa. La psicologa de Jung, se denomina "psicologa analtica", concepcin que gira en torno al estudio de las polaridades y su integracin; y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano. En breve exposicin, podemos apreciar la capacidad intelectual de Carl Gustav Jung que manteniendo una idea motriz central -entender al ser humano como fruto de complejas contradicciones culturales-, tiene la capacidad para abrir su mente ms all de los cnones cientficos de su poca para explorar sobre las imgenes arquetpicas universales.

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II. CARL GUSTAV JUNG: SU ENCUENTRO CON LOS MANDALAS.

Carl Gustav Jung, postula que los Mandalas son representaciones de la mente, dado que se trata de arquetipos en los que confluan los aspectos conscientes e inconscientes de los seres humanos. En este contexto, emplea la pintura o dibujo de Mandalas como recursos teraputicos, en la identificacin de desrdenes emocionales en sus pacientes y a partir de ello, trabajar en recuperar la integridad de la psiquis. Jung, consideraba que el comportamiento de los individuos se formaba a partir de dos estructuras bsicas de consciencia -la individual y la colectiva-. La primera, era resultado de las experiencias vitales de las personas, en tanto que la segunda, se heredaba del medio circundante o ambiente social de las personas. Desde esta perspectiva, el centro del Mandala se asocia con la manifestacin de la individualidad -concebido como objetivo destinado a perfeccionar- y los contornos de estas figuras csmicas, representan el marco social en el que ese rasgo nico se desarrolla. Los Mandalas entonces, son smbolos de gran significado para sus creadores y de aquellos que los utilizan como instrumento o medio de meditacin. Los estudios de Jung sobre el simbolismo del Mandala, lo condujeron a definirlo como la expresin psicolgica de la totalidad del ser. Segn Jung, en el interior de la psiquis del individuo existe un ncleo relativamente protegido de la influencia de los miedos, las obsesiones u otros elementos que generan caos y malestar. De acuerdo con esta teora, el Mandala constitua una imagen circular que detentaba un centro difusor de orden que compensaba, la confusin presente en el estado psquico del sujeto. Consecuentemente, a travs de ese ncleo se establece la construccin de un punto central con el que todo lo dems se relaciona. Para Jung, la produccin de smbolos mandlicos, era un medio eficaz para alcanzar la unidad simblica, dado que permite al sujeto, llevar a cabo la conciliacin entre la esfera consciente y el inconsciente, teniendo en cuenta que la simbolizacin es el mecanismo fundamental por el cual se manifiesta el inconsciente. As, desde su perspectiva teraputica, la produccin de dibujos mandlicos, era ms eficaz que el proceso mismo del anlisis (psicoanlisis freudiano). Jung, ve en el crculo del Mandala, la expresin de los antagonismos y polaridades psquicas, siendo el inconsciente, el centro rector que gobierna a los opuestos. El nombre psicolgico de esta dialctica es lo que denomina -ambivalencia-. La presencia de lo masculino y de lo femenino, el yin y el yang, lo consciente y lo inconsciente, son a la vez recprocos y excluyentes, se hacen uno (se fusionan) y luego vuelven a separarse.

Carl Gustav Jung, es un prototipo de un ser humano iluminado; hombre intelectualmente inquieto que embebido con las investigaciones de sus maestros, contina ms all que sus formadores en dilucidar la estructura de la psiquis. Gran importancia en sus conceptos de sugestin e hipnosis como sus estudios finales en parapsicologa, emanan de una de las eminencias de su siglo, el neurlogo francs Jean Martin Charcot, pionero en neuropatologa; entre sus numerosos estudios sobre las enfermedades mentales, cabe destacar su anlisis de la histeria, largamente considerada como una afeccin derivada de la malformacin del tero femenino; Charcot desvel su origen tanto psicolgico como neurolgico. Entre otros descubrimientos pioneros, consigui definir con precisin todos los sntomas y distinguir entre el caso normal de histeria y la que denomin crisis general de histeria, clasificada posteriormente como esquizofrenia paranoide. Charcot muere cuando Jung, tena alrededor de 18 aos por lo que su influencia en l, es indirecta, ms recibe su influencia a travs de Freud. Charcot, fue maestro del psiquiatra Sigmund Freud quien tambin incursiona en el fenmeno de la hipnosis. Como mtodo de investigacin y de terapia, Freud desarroll el psicoanlisis; sistema psicolgico donde la narracin relajada del paciente, acostado sobre un divn y el mdico situado detrs de l, sin ser visto, de manera que en dicha forma fuera liberando el subconsciente, descubrir las represiones y facilitar as su curacin. Con posterioridad, Freud aplica sus tesis a temas como la religin y la antropologa, publicando su libro Totem y Tab en 1912, propone nuevos conceptos como el instinto de la muerte (Tnatos) o el superego, entre otros. Lo significativo de esta poca, fue que surgen nuevas formas y mtodos de aproximarse a las enfermedades mentales pero el descubrimiento mayor, se orienta a las dimensiones subconscientes en la personalidad de los seres humanos, la idea de que el hombre -lejos de ser un individuo guiado por la razn y el orden-, estaba sujeto a la fuerza de instintos y emociones desordenadas, complejas y a menudo ajenas a su control. La paradoja era, pues que a medida que el hombre avanzaba en el conocimiento de la realidad fsica, e incipientemente de la personalidad psquica, menor o casi nulo, era la seguridad que tena ante los problemas fundamentales de su existencia.

Abraham A. Brill; Ernest Jones; Sndor Ferenczi

Carl Gustav Jung

Sigmund Freud; Stanley Hall; Carl G. Jung

Sigmund Freud

En ese mundo de continuos descubrimientos neuropsicolgicos, tiene cabida la formulacin de mltiples preguntas, sean estas de carcter fsico, psquico o parapsicolgico; como tambin las mltiples respuestas, eran generalmente ajenas a los conocimientos tradicionales e incursionaban irreverentemente en temas tabes como el sexo o libido. As Jung, moldea su mente inquisitiva con numerosas teoras y metodologas pioneras como las de Charcot, Freud, Adler o las del filsofo Arthur Schopenhauer. Ms sus interrogantes, le obligan a viajar en la bsqueda del conocimiento in situ de culturas ancestrales. En la sntesis de sus conocimientos, para Jung los Mandalas representan la conciliacin de lo opuesto -del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco)-, de lo consciente y lo inconsciente del ser humano. En este contexto, el punto central de la mandala representa para Jung la meta del s mismo; la produccin de un nuevo centro de la personalidad. Jung llega a identificar las visiones de los ovnis en su obra con la necesidad del Mandala que llevamos dentro, un Mandala interno. Los Mandalas vienen de la edad media, en el mundo occidental, aunque se encuentran en los arquetipos de todas las pocas. Los Mandalas del Cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas o sus smbolos, en los puntos cardinales. La bsqueda de conocimiento de este mdico, psiquiatra, etnopsiclogo, filsofo y literato creativo, llega incluso a la astrologa, dado que para l, representa mandalas similares a los que los hombres de diversas culturas hace con fines csmicos o en la bsqueda del equilibrio de su ser. Jung tras finalizar la Primera Guerra Mundial, inicia un proceso de viajes hacia diversas culturas que le llaman la atencin y que difieren en sus patrones culturales con los considerados normales en Europa. A comienzos de 1920, recorre Africa del Norte; en el otoo de 1925, recorre Kenia y Uganda. Viaja a India el ao 1938, invitado por la Universidad de Calcuta, en la celebracin de sus primeros veinticinco aos de existencia; ceremonia en la cual es nombrado Doctor en Medicina y Ciencia Anglo-India. En estas culturas, encuentra diversos elementos culturales que refuerzan su concepcin sobre los smbolos y arquetipos e imgenes primordiales de la humanidad. Jung define los Mandalas como: Mndala significa crculo, crculo especialmente mgico. Las mndalas se han difundido no slo por todo el Oriente sino que est ampliamente comprobada su existencia tambin entre nosotros en la Edad Media. Mndalas especialmente cristianas se encuentran a principios de la Edad Media, la mayora de veces con Cristo en el centro de los cuatro evangelistas o sus

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smbolos en los puntos cardinales. Este smbolo ha de ser muy antiguo, pues ya Horus se representaba as en Egipto con sus cuatro hijo1.El Secreto de la Flor de Oro, 1957, pg. 22. El Mito, constituye para Jung, fuente de informacin que le permite visualizar diferentes arquetipos e imgenes primordiales de la humanidad; imgenes que vienen desde el origen de la humanidad misma y que continan presentes. En su autobiografa, denominada Recuerdos, sueos, pensamientos, iniciada a fines de 1957 y finalizada hacia 1960, plantea El mito de Horus es la historia de la luz divina nuevamente renovada. Se contaba despus de que a partir de las tinieblas de los tiempos prehistricos se haba manifestado por vez primera la salvacin por medio de la cultura, es decir, por medio de la consciencia. As, el viaje desde el interior de frica a Egipto se convirti para m como en un drama del nacimiento de la luz, lo que estaba ntimamente vinculado conmigo, con mi psicologa2.1961, pg. 322. Las mndalas se presentan, segn la experiencia... en situaciones que se caracterizan por su confusin o carcter enigmtico. El arquetipo constelado de este modo representa un esquema de orden que en cierto modo se sita sobre el caos psicolgico como retculo psicolgico o como crculo dividido en cuatro partes, por medio de lo cual cada contenido asume su lugar y mantiene coherente el todo que tiende a dispensarse en lo indeterminado, por medio del crculo guardin y protector3. Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo, 1958, pg. 115. El viaje a la India, realizado en 1938, relata Jung en su autobiografa que no surgi por mi propia voluntad sino que he de agradecerlo a una invitacin del Gobierno indio-britnico a participar en las festividades que tenan lugar con ocasin del jubileo de los 25 aos de la Universidad de Calcuta4. Recuerdos, sueos, pensamientos, 1961, pg. 322. Por entonces haba ledo ya mucho acerca de la filosofa india y la historia de la religin y estaba profundamente convencido del valor de la sabidura oriental. Pero deba viajar, por as decirlo, como un ser autrquico y permanec en m mismo como un homnculo en el alambique. La India me impresion como un sueo, pues buscaba y me busco a m mismo, a mi propia verdad. As, pues, el viaje constituy un intermezzo en mi preocupacin intensiva de entonces por la filosofa alqumica5. 1961, pg. 323.

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III. CONCEPTO DE UNO MISMO: LA ESTRUCTURA DE LA MENTE, SEGN C. G. JUNG. En el modelo de Jung, la psique consta de tres partes -la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo-. En este enfoque, la conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su funcin fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a travs de la vida, el sentido de "s mismo". Esta parte de la mente que es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto, no es idntico a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de los pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes. Adems, el yo juega el rol de guardin del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su actividad, permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a travs de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos, el sujeto se siente organizado y portador de una identidad; identidad que se ve amenazada por la irrupcin de la desorganizacin personal si la funcin del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicolgicos. El inconsciente personal, abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados; tambin contiene las funciones de la "percepcin subliminal" y la actividad de los sueos y fantasas relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. La libido o energa psquica inconsciente que gua las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung, tiene un componente indiferenciado al estilo de la energa vital. La libido para Jung, es una energa vital comparable al soplo de la misma "alma", concebida psicolgicamente. Tambin, el inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, destacando el fenmeno de los "Complejos". El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a travs de ciertas actividades humanas como los sntomas, los complejos y los smbolos. Jung, propuso que su "test de asociacin de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal; sistema similar al mtodo de asociacin libre de Freud. En el mtodo de la asociacin de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, seleccionada de una lista de unas cien palabras, con la primera palabra que se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. El concepto de inconsciente colectivo, postulado por Jung, explica la existencia de un lenguaje compartido por los seres humanos de todo los tiempos y lugares. Esta herencia de la humanidad, estaba formada por smbolos primitivos o imgenes primordiales que permitan la expresin del contenido de la psiquis que trasciende el marco de la razn. Por lo tanto, la humanidad posee un sustrato comn de contenido inconsciente. Las imgenes primordiales son para Jung, los arquetipos; definindolos como formas o imgenes de naturaleza colectiva, que casi universalmente son constituyentes de los mitos.

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As, los arquetipos, son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos, dependen las ltimas y ms profundas motivaciones de la mente y la conducta humana, tanto individual como colectiva. En este contexto, las pautas culturales en ltima instancia, dependen de los arquetipos. Jung crea ver en el crculo del Mandala a la expresin de los antagonismos y polaridades psquicas, siendo el inconsciente el centro rector que gobierna a los opuestos. El nombre psicolgico de esta dialctica es llamada ambivalencia. La presencia de lo masculino y de lo femenino, el yin y el yang, lo consciente y lo inconsciente son a la vez recprocos y excluyentes, se hacen uno y luego vuelven a separarse. La represin de este ncleo hace que su fuerza resulte ms persistente e ingobernable. El concepto del s mismo deriva de otro concepto jungiano el de nima. En las primeras obras de Jung, el nima era la parte oculta o sombra del inconsciente femenino del hombre. En sus ltimas obras cuando el nima se hace consciente, es equiparada al proceso alquimista donde se unen los elementos conscientes e inconscientes. Esta comparacin, va ms all de una simple metfora, es la expresin de un concepto donde estos opuestos son uno y pueden en s, separarse manteniendo sus propias estructuras. El s mismo, es finalmente, el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del ser y la conciencia. La armona de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el s mismo, verdadero ncleo de la entropa psicolgica. Esta integracin de la personalidad est muy bien representada en la cultura oriental por el smbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o crculo con un punto central. El s mismo (self), es lo opuesto al yo; el yo es un complejo, en el que el ego es su parte ms consciente. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e inconscientes del sujeto. Aqu anotamos la influencia del concepto del self en la psicologa ms actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanlisis y la psicologa humanista-experiencial. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y simbolizadas, se produce malestar emocional, anomalas. En este punto, Jung se adelant a los psiclogos humanistas como Carl Rogers y la terapia Gestltica.

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IV. EL INCONSCIENTE COLECTIVO Y LOS ARQUETIPOS. A partir de comprender la estructura de la mente, segn Jung, se perfila la existencia de un fenmeno colectivo, propio y particular de la cultura de los diferentes grupos humanos en el mundo. Fenmeno inserto en dichos grupos a travs del tiempo, la historia y presente a travs de la evolucin humana. Este fenmeno forma parte del inconsciente colectivo de la humanidad, conteniendo toda la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad, las grandes imgenes primordiales de como las cosas han sido para la humanidad y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. Posibilitando as que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas csmicas supraindividual. El inconsciente colectivo, al contener la misma informacin heredada para todos los sujetos, es objetivo; y el inconsciente personal es de tipo subjetivo, al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno por lo que es propio, particular y diferente para cada persona. Los arquetipos, los define Jung como formas o imgenes de naturaleza colectiva que son casi universalmente, constituyentes de los mitos. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. Las pautas culturales en ltima instancia dependen de los arquetipos. El significado del contenido de los arquetipos, no son definibles por ser esencialmente inconscientes por lo que slo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a travs de los mitos, leyendas, religiones y otras actividades humanas colectivas e histricas. Las imgenes primordiales son en s, los arquetipos. Consecuentemente, en la concepcin de Jung, los arquetipos no se refieren tanto a contenidos especficos de la mente, sino ms bien a tendencias dominantes que estructuran intrnsecamente la mente inconsciente. De este modo se entiende, la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o imgenes primordiales similares. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formacin de smbolos, no los mismos smbolos. Los smbolos, expresan conscientemente la parte de configuracin de los arquetipos inconscientes subyacentes. Jung, identifica varios arquetipos en la humanidad; entre los cuales est el arquetipo de Dios. Esta imagen primordial nace de la adoracin al Dios Sol que da calor y luz; y a partir de ello, las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. El arquetipo del hroe o de Dios, no niega o afirma la existencia misma de los hroes o de Dios. El problema para Jung, no era confirmar o negar los smbolos como algo con realidad externa a la mente, sino como la mente ya lleva preconfigurada la posibilidad de creacin de smbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo.

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V. MANDALAS, TERMINO DE ORIGEN SANSCRITO A TERAPIA JUNGIANA. La palabra Mandala, es de origen hind y proviene del snscrito, teniendo como significado Crculo Sagrado-. En s, es un smbolo de sanacin, de totalidad, de unin, integracin, involucrando lo absoluto. En la cultura egipcia, eran utilizados como instrumento de meditacin profunda y conceptuados como fuentes de energa, de fuerza csmica, la que permita transmutar la energa negativa en positiva. En China, an en la actualidad, se utilizan para generar abundancia y prosperidad, adems de fortalecer la salud. En las tribus aborgenes americanas, culturas precolombinas, los mandalas se manifiestan en coloridos bordados adornados con plumas y pieles de animales; siendo protectores contra los malos espritus y amuleto que entrega energa para promover el coraje y valenta. Los Navajos, habitantes del oeste norteamericano, celebraban diversas ceremonias con representaciones de mandalas dibujados con arena y pinturas. En Mxico o en las culturas del sur de Latinoamrica como la Mapuche, se encuentra presente el crculo como manifestacin de un mandala, de amuleto o elemento estructural de las ceremonias msticas. Desde una conceptualizacin psicolgica, representan la totalidad del ser, dado que reflejan la psique humana, concepcin aceptada a partir de los trabajos de investigacin de Jung. Como se deriva de lo expuesto, la simbologa del mandala, independientemente de su origen cultural o religioso, es en s, el encuentro de lo humano con lo divino. As, hindes, budistas, taostas, culturas precolombinas o cristianos, utilizan el mandala, perfilando ello que es un concepto universal e imagen primordial que toca la esencia de la condicin humana. La presencia del crculo, en la evolucin de la cultura humana, marca en s un smbolo religioso esencial, cuyo significado enmarca al mundo y cuyo centro se refiere a Dios, punto de origen y en torno al cual se mueve y manifiesta la vida. As, el centro se refiere a la divinidad, al nico, el origen, al misterio, a lo metafsico, es decir, al centro de toda naturaleza visible. Ninguna ciencia sustituir jams al mito, y no se puede crear un mito a partir de ninguna ciencia. Porque no es que Dios sea un mito, sino que el mito es la revelacin de una vida divina en el hombre. No somos nosotros quienes inventamos el mito, sino que ste nos habla como una Palabra de Dios6. El Significado del Mito, Baltimore, 1975, pg. 373. Recordando la definicin dada por Jung, los Mandalas, tienen el significado de crculo, crculo especialmente mgico. Las mndalas se han difundido no slo por todo el Oriente sino que est ampliamente comprobada su existencia tambin entre nosotros en la Edad Media7. El Secreto de la Flor de Oro, 1957, pg. 22. Sus primeros escritos sobre estos crculos mgicos, los realiza en 1938, coincidente con su viaje a India; su siguiente estudio sobre el tema fue en 1950. Replanteando nuevamente estos conceptos, en 1955. As, se conforma el Simbolismo del Mandala, una coleccin con estas tres obras; traducida por Hull, Princeton University Press, Nueva Jersey, 1973.

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Jung, en el prefacio editorial de esta publicacin, plantea que Slo poco a poco descubro lo que el mandala es en realidad: "Formacin, Transformacin, creacin eterna, Mente Eterna Y ese es el mismo, la totalidad de la personalidad, que si todo va bien es armoniosa, pero que no pueden tolerar autoengaos8. Contnua ms adelante, sealando que La mayora de los mandalas tienen un carcter intuitivo e irracional y, a travs su contenido simblico, ejercen una influencia retroactiva sobre el inconsciente9. pg. 77.

Calendario Maya (precolombino)

Mandala de un paciente de Jung.

A partir de estos estudios y conclusiones emanadas desde sus observaciones in situ en India y conversaciones sostenidas con el astrlogo vdico (hind), Dr. V. Subramanya Iver, gur adems del maharaj de Mysore, personaje que conoce a Jung en sus disertaciones y conferencias astrolgicas que realiza en Europa; conversaciones que motivan a Jung a viajar finalmente a India. A partir de esta amistad, mantienen correspondencia por muchos aos. A Jung mismo, por tanto, el mandala se le represent en sueos, y esto mismo es lo que suele acontecer universalmente, de manera espontnea. Fue en particular, el encuentro con el orientalista R. Wilhem, el hecho decisivo que permite a Jung iniciar un estudio sistemtico de los mandalas, en tanto factibles objetos teraputicos. Jung, constata que muchas personas dibujaban espontneamente estos crculos, sin haber tenido ningn conocimiento sistemtico previo; los nios por ejemplo, espontneamente, trazan crculos reiterados con lpices o tizas. Este descubrimiento, permite a Jung, descubrir en el mandala un posible germen de sanacin psquica, o al menos, una va de exploracin teraputica. Su fundamento, se basa en la bsqueda de la totalidad o conciliacin de los opuestos. Para Jung, dibujar mandalas, es una manifestacin de liberacin del inconsciente, donde el yo de la persona, tiende a ubicarse en el centro. Constituyen as, una manifestacin del ser humano que se manifiesta desde comienzos de la humanidad.

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VI. TERAPIAS: RELAJACION Y MEDITACION. La terapia, es una parte de la medicina que se ocupa del tratamiento de las enfermedades, es en s, el tratamiento o medicamentacin para combatir una enfermedad o afeccin. En este contexto, las tcnicas de relajacin y meditacin, desde la perspectiva occidental, constituyen una herramienta curativa. La relajacin, es un estado somatopsquico que se logra en forma voluntaria por las personas para experimentar sus consecuencias beneficiosas, principalmente la distensin muscular. Su metodologa es sencilla, la respiracin profunda con lenta exhalacin, es una simple pero potente tcnica de relajacin. Un nivel mayor, es la relajacin muscular progresiva; es un proceso en dos etapas donde sistemticamente, se tensan y distensionan (relajan) los msculos, progresivamente por ejemplo desde los pies a la cabeza. Esta toma de conciencia muscular, facilita reconocer y contrarrestar los sntomas de tensin muscular, origen del estrs y consecuente al estado de relajacin muscular, se logra distencin mental. La meditacin, cultiva la atencin plena, cualidad de estar plenamente comprometidos en el momento presente, sin analizar o sobrepensar la experiencia en s. La meditacin consciente cambia el enfoque sobre lo que est pasando la persona. El efecto de la meditacin, es producir un estado somatopsquico y adicionalmente de tipo espiritual. Es un esfuerzo para mantener la concentracin y volver al momento presente voluntariamente que con la prctica habitual, la meditacin consciente produce cambios en el cerebro, lo que se puede medir o evaluar, registrando los cambios a nivel de las ondas cerebrales. La distincin entre relajacin y meditacin para nuestra visin occidental, es relativa, en la primera un hecho ms fsico y en la segunda, ms trascendente y espiritual.

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VII. DICOTOMIA ENTRE CULTURA OCCIDENTAL Y ORIENTAL: VISION DE JUNG. Aunque en la actualidad, se camina en la construccin de un mundo globalizado, donde la economa, es la red madre que enlaza las acciones productivas y de servicios, sin que para ello existan fronteras infranqueables. La economa mundial y su gran aliado internet, han generado una gran malla de complejas interrelaciones, en que hoy, las dificultades o desaciertos de las economas locales, afectan a grandes reas, pases o continentes. El ejemplo ms claro de ello, es la desaceleracin y diferentes efectos recesivos que actualmente enfrenta la economa mundial, tras el derrumbe de la burbuja inmobiliaria en Estados Unidos, hacia el ao 2007. A quedado atrs, el mayor periodo de opuestos polticoculturales, entre occidente y oriente, surgido tras la Segunda Guerra Mundial y conocido como la Guerra Fra; periodo en que chocan dos ideologas que sintindose verdad absoluta, se proyectan a liderar y gobernar el mundo. La rbita o bloque de pases comunistas como antagonismo de un occidente mayoritariamente capitalista y en que ambos disputan, la conquista ideolgica de los pases subdesarrollados, principalmente ubicados en Africa y Latinoamrica. Pero nuestro inters, en esta investigacin, se centra en la figura de Carl Gustav Jung, de su particular, compleja, revolucionaria e innovadora visin del mundo, de su mundo, de su tiempo. Para Jung, Oriente y Occidente, no son opuestos sino complementarios. En esta lnea, a sus 85 aos, escribe que Una concepcin racionalista aborda slo un aspecto del mundo, pero no abarca, ni con mucho, todas las posibilidades de la vida. Las experiencias psquicas no tienen sus races slo en el exterior, y los contenidos espirituales no derivan nicamente de la percepcin sensible. Hay una vida psquica irracional, interna, la llamada vida espiritual, de la cual, a excepcin de algunos msticos, nadie sabe casi nada, o no quiere saberlo. La mayora de las veces la vida interior es considerada como un sin sentido y, de ser posible, debe hacrsela cesar. Evidentemente, ello vale hoy tanto para Oriente como para Occidente. Sin embargo, en el interior del hombre se halla el origen y la fuente inagotable del yoga, del Zen y de muchos otros movimientos espirituales de Oriente y de Occidente10. En el tomo XI de sus Obras Completas, se encuentran sus trabajos sobre Oriente, bajo el ttulo de Acerca de la psicologa de la religin occidental y oriental. En un discurso que pronunci en Munich, el 10 de mayo de 1930, plante que como condicin para comprender la cultura espiritual de Oriente, la superacin de los prejuicios y, al mismo tiempo, una apertura a la espiritualidad ajena11. Tras su viaje a India, en 1938, plantea que El objetivo del indio no es la perfeccin moral, sino el estado de nirvana. Quiere liberarse de la naturaleza y, por consiguiente, quiere alcanzar en la meditacin el estado de indiferencia y de vaco. Yo, por el contrario, quiero perseverar en la concepcin viva de la naturaleza y de las imgenes psquicas. No deseo ni liberarme de los hombres, ni de m, ni de la naturaleza, pues todo ello constituye para m prodigios indescriptibles. La naturaleza, el alma y la vida se me muestran como la divinidad manifestndose. Qu otra cosa podra imaginarme? El supremo sentido del ser no puede consistir para m sino en que es y no en que no es o deja de ser12. pg. 325. Jung, en la praxis de sus numerosos viajes de posguerra, no visualiza dicotomas entre Oriente y Occidente; lo que realmente descubre, a partir de estas vivencias, es la existencia de arquetipos o estructuras psicoculturales que estn presentes en las culturas de todo el orbe. Sea en Africa, India, Europa o Estados Unidos, regiones que visita e investiga incluso en los aborgenes americanos como los indios pueblo en Amrica del Norte (Nuevo Mxico), o los mayas de la pennsula de Yucatn, actual Mxico.

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De estas experiencias, descubre que lo gestual, los ritos de estos grupos humanos, conforman una sumatoria de significados arquetpicos; as, una frase de un ritual africano, dice Yo ofrezco a Dios mi alma viva, alusin lingstica prxima a Seor, en tus manos encomiendo mi espritu. Plantea Jung que se explicita una preexistencia arquetipal, independiente del lugar y del tiempo, al existir estas correlaciones entre el culto solar de pueblos africanos y el cristianismo. El sol como la luna y las estrellas, forman parte de estas figuras o imgenes universales, los arquetipos; el amanecer y consecuente salida del sol, marca el renacer de la vida y del bien, en contrapuesto de la noche, alusin de muerte y del mal. Desde una visin actual de las diferencias de pensamiento, entre Oriente y Occidente, el Dr. Kimio Kase, docente y experto en estrategia corporativa del IESE de Espaa, ha comprobado como en Oriente predomina un estilo de direccin de las empresas de tipo inductivo, es decir, que se analizan las situaciones a travs de contextos que no obedecen necesariamente a una lgica previa. En contraposicin, el ejecutivo occidental, heredero del pensamiento cartesiano, lgico, racional, intenta solucionar los problemas a travs de una detallada planificacin y de la previsin de los riesgos inherentes. As, mientras en Asia confan en la improvisacin o en las estrategias sociales (guanxi); el pensamiento occidental valora los hechos; el ejecutivo oriental sigue ms bien la intuicin. En Europa o Estados Unidos, escogen la mejor alternativa entre las previstas, mientras que en Asia se prueban varias soluciones para ver cual funciona mejor.

Ao 1938

El concepto guanxi, palabra que proviene del chino mandarn, de los trminos guan que significa puerta y xi que significa lazos. El concepto en s, es puerta que genera lazos de relaciones. As, se genera familia, equipos, socios, lazos recprocos de lealtad y amistad, centrando la fuerza y dinmica en el grupo, en las relaciones y sobre el individuo como tal. Comparativamente, un ejecutivo occidental recurre a ejemplos para especificar los objetivos que desea alcanzar; el oriental en cambio, es ms proclive a emplear metforas. En sntesis, el pensamiento de Occidente es deductivo, examina la realidad material mientras que el oriental tiene en cuenta las circunstancias cambiantes y las distintas interacciones sociales; caractersticas que siguen vigentes, an en un mundo que tiende a la globalizacin. Retomando la poca de Jung, contrasta ms an, la percepcin y vivencia de la sexualidad, entre estas dos culturas. Para Europa, las teoras de Sigmund Freud sobre la libido o impulso sexual como base del psiquismo, eran rechazadas por los crculos mdicos europeos; tema en s, tab en la sociedad europea.

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El tab, se genera por varias causas, entre las cuales se puede citar la aparicin en Europa de las enfermedades de transmisin sexual (ETS), a finales del siglo XV; lo que fue considerado un castigo de Dios. En consecuencia, la sexualidad es considerada durante siglos como un mal necesario que emanaba del instinto animal de los seres humanos. Ejemplo de esta represin, es el caso del marqus de Sade, en Francia, cuya obra es considerada como producto de la locura, terminando encarcelado en la Bastilla y varios manicomios. Lo visionario de Jung, tema que finalmente le hace perder la amistad con Freud, es que percibe que el impulso sexual no constituye en s, toda la fuerza que mueve la psiquis humana, sino que aunque importante, es slo un elemento ms. En la antigua China y en el Japn ancestral, proliferaban manuales que cantaban el xtasis del goce sexual y sus variedades. Los textos ms conocidos se extendieron en la India, como el libro sagrado del erotismo hind, el Kama Sutra, escrito por Vatsyayana. Texto del periodo Gupta, entre el 240 y 550 d.C. que ensea las maneras de convertir el goce de la sexualidad en una experiencia mstica, uniendo el placer sexual al bienestar fsico y espiritual. Por lo que a la poca del viaje de Jung, 1938, encuentra numerosos templos de fuerte contenido ertico para la visin occidental, en el norte de India. Templos construidos en honor de Shiva, entre los aos 950 y 1050 por los Chandelas; gobernantes independientes de la regin de Bundelkhand que reina unos trescientos aos. El templo de Kandariya Mahadev presenta 872 estatuas de escenas erticas, dioses, bestias mitolgicas y un montn de figuras talladas en piedra en las ms variadas posiciones y actos sexuales, sexo tntrico.

Kama Sutra

Estas escenas para la cultura oriental, no tienen morbosidad ni representan un mal necesario como lo conceba la sociedad europea. En este contexto, Nietzsche, Schopenhauer, Hesse y el mismo Jung, visualizan que la concepcin occidental, radica en la idea preconcebida de la culpabilidad, herencia emanada del pensamiento judeocristiano. Para oriente, la unin del macho con la hembra, supone la unin de todas las fuerzas de la naturaleza.

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VIII. VIAJE AL INTERIOR DE UNO MISMO: DIFERENCIAS CULTURALES. Entendido los conceptos de Meditacin y Relajacin, se puede inferir que incursionar en un viaje interior hacia s mismo o uno mismo, difieren entre oriente y occidente. La cultura y educacin como soporte de mantencin de dicha manifestacin del hombre, no slo influyen en el pensamiento sino tambin en el proceso neuropsicolgico de la percepcin del mundo y de s mismo. En este sentido, Takahiko Masuda, japons, profesor asociado de la Universidad de Alberta en Canad, ha conducido numerosos experimentos en el mbito de la percepcin. Masuda, investigador que subraya que fisiolgicamente todos somos iguales, ha pedido a grupos de occidentales y orientales que se sometieran a distintas pruebas. En una, los participantes tenan delante una imagen que representaba un grupo de personas. Deban fijarse en la expresin del sujeto que estaba situado en primer plano. Se pudo comprobar que los asiticos dedicaban ms tiempo a examinar las figuras del fondo que los norteamericanos. Ello demostrara que en Occidente, cuando los individuos tratan de ver lo que siente esta persona, se centran en la expresin facial del sujeto principal, mientras que los japoneses estn ms pendientes de lo que siente cada uno en el grupo. En este sentido, las personas asiticas perciben a la gente en trminos de relacin con los dems, por lo que las expresiones faciales de la gente de alrededor, son una fuente de informacin para entender la emocin particular del personaje principal, que se considera inseparable de los sentimientos del resto del grupo. Se puede inferir finalmente que el mundo occidental, presenta un sentido de individualidad (ego), fuerte y estructurado; lo que le hace ser competitivo, en la base del sentido de competitividad individual. Al contrario, los sujetos asiticos, tienden a privilegiar el sentido de grupo, el colectivo, versus la realidad del individuo. Masuda, menciona otro estudio que va en esta misma direccin; se pidi a orientales y occidentales que agruparan distintas imgenes, mientras que estos ltimos, pusieron en el mismo grupo -el mono y el panda- dado que ambos son animales. Los sujetos asiticos, mayoritariamente asociaron el mono con el pltano, razonando que el mono come pltanos. La interpretacin coincide con las pruebas anteriores, reforzando que los asiticos privilegian ms los nexos o relaciones entre los objetos por sobre las caractersticas intrnsecas de los mismos. Los occidentales dividen la realidad en categoras y los asiticos en trminos de relaciones. Un ejemplo ms, para los orientales el perro no es slo un animal de la familia de los caninos, sino ms bien el amigo del hombre y el enemigo de los gatos. Consecuente con lo expuesto, tanto la visin de uno mismo como las acciones que se realizan, pende las emociones de las personas. As el control de las emociones, segn la concepcin occidental, siempre son las expresiones de uno y por lo tanto no hay que controlarlas, dado que finalmente puede afectar la salud psquica y/o fsica; siendo el rostro el lugar central de la expresividad de la vivencia emocional. Los asiticos al contrario, creen que las emociones son el fruto de las distintas relaciones. El mundo asitico, cree firmemente que no son el reflejo de cada uno, dado que no se pueden separar de las emociones del grupo. En este sentido, expresar demasiado una emocin se ve negativo, dado que se considera mucho ms apropiado, adaptarse a la expresividad del grupo. En este sentido, los asiticos creen que los comportamientos estn condicionados por la exigencia de mantener buenas relaciones con los dems y es menos probable para ellos, que un comportamiento determinado sea el reflejo de su personalidad. En Oriente, las personas controlan sus emociones por lo que para interpretar el estado de nimo de un oriental, uno debe fijarse ms en sus ojos; en cambio, en las culturas occidentales, donde se da rienda suelta a las emociones, el centro visual de interpretacin, se centra en la boca.

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Queda de manifiesto por lo expuesto que, el control de las emociones, las motivaciones, las percepciones, el concepto de s mismo y las acciones de bsqueda del ser interior, de nuestra propia y particular configuracin mental, vara radicalmente entre el pensamiento oriental y occidental. Nuestra cultura, se enmarca en la racionalidad (Descartes), en la lgica, primando el individuo sobre el colectivo. El xito, es individual, diferenciador que clasifica en buenos y malos, inteligentes y tontos, pobres y ricos y as, en todo. La cultura occidental, est puntualizada a travs de su historia de superhombres, hroes, razas dominantes, personajes lderes. Pero Oriente es mucho ms complejo que lo que se supone generalmente en occidente; de hecho existen grandes diferencias entre los pueblos denominados orientales, as en el Oriente Lejano -India, China, Japn, Corea y otros-, presentan diferencias con los pueblos del Cercano Oriente u Oriente Medio. Clasificacin que finalmente, lo de Lejano o Cercano, est en referencia a Europa. Recordemos que occidente domina el mundo, entre el los aos 1500 al 1900, periodo de fuerte colonialismo, tras el descubrimiento de Amrica y el dominio de los mares por parte de las grandes potencias, encabezadas por Inglaterra, Espaa, Portugal y en menor grado por Francia. En este contexto, Europa hereda los conceptos de oriente y occidente de la antigua cultura griega. Podemos considerar en este sentido que el neoliberalismo y la globalizacin actual, son obras de superhombres occidentales que han dominado las economas en estas ltimas dcadas. Es la expresin pragmtica de la voluntad de poder como plantea Nietzsche, el triunfo del individuo sobre el colectivo.

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IX. VISION PERSONAL: HERMANN HESSE, VIAJE AL FONDO DE SI MISMO. Como expuso en un principio, el libro coordinado por Carl Gustav Jung, El Hombre y sus Smbolos junto a otros como el Mthode Scientifique Moderne de Magntisme, Hypnotisme, Suggestion de Paul C. Jagot, El Lobo Estepario de Hermann Hesse o escritos de Friedrich Wilhelm Nietzsche, entre otros, son los que han estructurado mi pensamiento y bsqueda de mi ser. Hesse en El Lobo Estepario, plantea un dilogo donde se expone en forma literaria, conceptos psicoanalticos jungianos, el cual expongo a continuacin: -Es usted Pablo? -pregunt. -No soy nadie -declar amablemente-. Aqu no tenemos nombres, aqu no somos personas. Yo soy un jugador de ajedrez. Desea usted una leccin acerca de la reconstruccin de la personalidad? -S, se lo suplico. -Entonces tenga la bondad de poner a mi disposicin un par de docenas de sus figuras. -De mis figuras...? -Las figuras en las que ha visto usted descomponerse su llamada personalidad. Sin figuras no me es posible jugar. Me puso un espejo delante de la cara, otra vez vi all la unidad de mi persona descompuesta en muchos yos, su nmero pareca haber aumentado ms. Pero las figuras eran ahora muy pequeas, aproximadamente como figuras manejables de ajedrez, y el jugador, con sus dedos silenciosos y seguros, cogi unas docenas de ellas y las puso en el suelo junto al tablero. Luego habl como el hombre que repite un discurso o una leccin dicha muchas veces: -La idea equivocada y funesta de que el hombre sea una unidad permanente, le es a usted conocida. Tambin sabe que el hombre consta de una multitud de almas, de muchsimos yos. Descomponer en estas numerosas figuras la aparente unidad de la persona se tiene por locura, la ciencia ha inventado para ello el nombre de esquizofrenia. La ciencia tiene en esto razn en cuanto es natural que ninguna multiplicidad puede dominarse sin direccin, sin un cierto orden y agrupamiento. En cambio, no tiene razn en creer que slo es posible un orden nico, frreo y para toda la vida, de los muchos sub-yos. Este error de la ciencia trae no pocas consecuencias desagradables; su valor est exclusivamente en que los maestros y educadores puestos por el Estado ven su trabajo simplificado y se evitan el pensar y la experimentacin. Como consecuencia de aquel error pasan muchos hombres por normales, y hasta por representar un gran valor social, que estn irremisiblemente locos, y a la inversa, tienen a muchos por locos, que son genios. Nosotros completamos por eso la psicologa defectuosa de la ciencia con el concepto de lo que llamamos arte reconstructivo13. pg. 83. Esta novela, contiene numerosos pensamientos filosficos que son consecuencia de largas meditaciones y estudios del autor, escritor, poeta y humanista; en s, es una autobiografa. Texto que le vali el Premio Nobel de Literatura, en el ao 1946.
En la novela Demian, 1919, Hesse, plantea las interrogantes de bsqueda de identidad, el texto est lleno de ideas o creencias que se enmarcan dentro de una especie

de pantesmo al estilo oriental, al afirmar que los hombres no somos una creacin de Dios

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propiamente tal, sino de la naturaleza, es decir, como dice la introduccin: una proyeccin de la naturaleza hacia el hombre. Nietzsche por su parte, anuncia su aforismo Dios ha muerto, mostrando as su juicio anticristiano sobre la transformacin cultural en occidente. La consecuencia de la muerte de Dios segn Nietzsche, es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo por s mismos o porque los hombres los destruyen, con la intencin de poner en ese lugar nuevos valores. As, la moral de los poderosos que dominan, se basa en la fe en s mismo, el orgullo propio y al contrario, la moral de los esclavos nace de los oprimidos, de los dbiles y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero existente, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles; entre ellas, la compasin, el servicio, la paciencia, la humildad, todos ellos valores cristianos. Consecuentemente, los esclavos, los dbiles, inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Nietzsche, propone finalmente destruir los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del superhombre quien ocupara el lugar de Dios. Al respecto Jung, plantea que -a un hombre puedes quitarle sus dioses, pero slo para darles otros a cambio-. Estas lecturas, generan redes de preguntas y respuestas que facilitan y motivan el deseo de estudiar psicologa; pero tambin, incursionar en la praxis, al no encontrar las respuestas adecuadas, entre los docentes universitarios que permanecen tras el 11 de septiembre de 1973. La Escuela de Psicologa, pierde a sus principales investigadores, la mayora pioneros en impulsar estos estudios en Chile; siendo sustituidos por personas pasivas, tradicionales, carentes de todo espritu de investigacin que pueda generar algn tipo de conflicto. Este camino de bsqueda de conocimiento, es en s, el inicio de un viaje al fondo de mi yo interior. As, entra en el escenario de mi vida, el escritor francs Paul C. Jagot, aportando varios textos de ndole prctica que impulsan a la experiencia personal. Entre ello, se lee y practica el Mthode Scientifique Moderne de Magntisme, Hypnotisme, Suggestion, luego La Memoria: Mtodo prctico para aprender, retener y recordar exactamente y con rapidez. Los grabados demostrativos que trae el texto sobre Magnetismo, Hipnosis y Sugestin, incitan a seguir estudiando y practicando, tratando de lograr los efectos presentados. Repetir el fenmeno de catalepsia, generando tal tensin y rigidez muscular que soporte a una persona sentada, a la altura del vientre del sujeto hipnotizado. Hoy, tras casi cuatro dcadas, releer estos textos, genera nuevas reflexiones y nuevas preguntas. A la luz, del actual conocimiento adquirido, especialmente en el campo de la psiconeurologa, mucho de lo ledo ya no tiene asidero cientfico pero fue el abono mgico que me permiti crecer en humanidad.

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El azar, lo casual, es tal vez como lo plantea Albert Einstein que tras ello, est la mano de Dios. No lo digo slo desde el umbral de mi mente por mi experiencia, sino por Jung, quien anhelaba estudiar arqueologa pero como su familia careca de los recursos econmicos necesarios para ello, dado que la Universidad que imparta dicha carrera, se encontraba muy distante del lugar. Por lo que se motiva a estudiar medicina en Basilea, muy cerca de su hogar paterno. Estudios que realiza entre los aos 1894 y 1900; tras nuevos estudios con luminarias de la poca, en 1906, redacta y da a conocer su obra sobre demencia precoz que luego se conocera como esquizofrenia. Un par de aos antes, sobre su base de experiencia clnica, disea la Prueba de Asociacin de Palabras que se usa hasta hoy en el medio clnico psicoanaltico. En lo personal, el viaje hacia mi interior, sigue vigente y creo que en m caso, su fin ser coincidente con el fin de mi existencia. Mi osada es tal que no me puedo cerrar a un espacio tiempo de conocimiento, en otras palabras y relacionado con lo laboral -jubilar-. El hombre nace para crecer, desarrollo que va de la mano con el aprender y aprehender todo lo que ofrece la vida. Tengo siempre presente que los lmites, slo se los fija uno mismo. Mi encuentro con Oriente, se remonta a comienzos de 1980, manteniendo vnculos culturales y comerciales con la Oficina Cultural y Comercial de Taiwn, en Santiago de Chile. Relaciones que se manifiestan en negocios y exposiciones de pinturas orientales, en la ciudad de Talca y Linares y prosperan durante unos catorce aos. Mi inters por China, Japn, India y el oriente en general, surge durante mis estudios de psicologa, en la dcada de 1970 y continan posteriormente en mis estudios de historia, centrando investigaciones en lo cultural y religioso. Finalmente, en proyeccin de negocios, perfecciono y formalizo conocimientos en la Universidad Autnoma de Madrid (adjunto en anexo, certificado respectivo), a fines del ao 2010.

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X. CONCLUSIONES. De lo expuesto, debo diferenciar dos tipos de conclusiones; primero las referidas a Carl Gustav Jung, su encuentro y uso de las mandalas; y como derivacin, lo referente a mi vida personal, en la cual este psiquiatra, etnopsiclogo y alquimista, se posiciona como referente en mi juventud fsica y niez intelectual. 1.- Carl Gustav Jung: Mandalas, un viaje al interior de uno mismo. Jung, es un visionario intelectual que logra dominar y encauzar su pensamiento, saltando todas las barreras y tabes de su sociedad. Junto a Freud, canalizan y maduran el mtodo del psicoanlisis; separndose luego, al diferir en que la libido, es la nica fuerza que acta sobre la psiquis humana. Jung, integra al impulso sexual, las fuerzas inherentes a la cultura y agrega un nuevo concepto sobre las fuerzas de las figuras o imgenes primordiales que dominan el inconsciente colectivo. Fuerzas que estn presentes desde el origen de la humanidad y tienen carcter universal, hasta nuestros das. Toda su vida profesional, es un carrusel de aportes a las ciencias mdicas y psicolgicas, desde los ms variados temas; genera la primera Prueba de Asociacin de Palabras como aporte al psicoanlisis, como resultado de su experiencia psiquitrica, escribe innovadoramente sobre la Demencia Precoz, trmino que evoluciona posteriormente a Esquizofrenia. Su aporte al estudio psicoanaltico del ego (yo), lo complementa con el concepto del inconsciente colectivo, dinmica presente en el marco de la cultura. Sus publicaciones, conferencias y trabajos de investigacin, le reportan un soporte econmico que le permite viajar, primero al norte de Africa, luego a la India y Nuevo Mxico, tal vez en primera instancia para satisfacer sus deseos de juventud de estudiar arqueologa. Su amplio inters por el conocimiento, le lleva a estudiar astrologa, alquimia e incluso sobre los ovnis; esos desconocidos objetos voladores que Jung, asocia a la figura de los mandalas, mandalas modernos. De sus estudios y praxis in situ en India, genera una nueva terapia a partir de los mandalas; de su experiencia en terreno en India, infiere que el hacer individualmente un mandala, permite al dibujante, proyectar sus complejos, esas fuerzas que obstaculizan la libre y natural dinmica de las energas naturales del ser humano. De lo expuesto, la conclusin ms vlida es encontrar en l, un modelo de hombre que enmarca su vida en un proceso de humanizacin, bsqueda de respuestas que como ser humano le surgen. En su vida enfrenta muchos contratiempos, incluido algunas infidelidades amorosas pero mantiene siempre un ideario en pro de la verdad; sea esta buscada incluso en sus sueos y su correlacionada proyeccin en mandalas. Bsqueda que le hace pensar, incluso de padecer esquizofrenia pero que no le hace perder hasta el final de sus das, la osada de un superhombre (Nietzsche) en el encuentro de las verdades, tras el pensamiento y psiquis del hombre. Cruzada intelectual que le permite encontrar los elementos estructurales y primordiales de la humanidad, smbolos ancestrales que unifican todas las culturas del orbe, sean estas orientales u occidentales.

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2.- Visin personal: Hermann Hesse, viaje al fondo de s mismo. Jung y Hesse, Hesse y Jung, figuras que abren mi mente hacia el pensamiento oriental, ms all de un inters como pasatiempo; de lo cual ya ha trascurrido cuatro dcadas. Aprend a leer y meditar, reflexionar contrastando argumentos y poder leer el Kama Sutra, ms all del torbellino hormonal de la adolescencia. Ellos, junto a otros investigadores de la mente humana, ms all de hoy haber sido superados por verdades nacidas de la neuropsicologa, abrieron mi mente hacia un portal amplio de luz y sabidura y as fui dejando lentamente la ignorancia de mi crislida mental. Nuevamente el sabio Jung, cual mago que ensea a su aprendiz, los saberes de la alquimia y la astrologa vdica, aparece en mi vida para facilitar e impulsar un raconto sobre mi existencia, mis vivencias y la forma en que las he integrado a mi ser fsico y espiritual. Hoy, estudiante de psicopedagoga, compartiendo como tal con mis pares universitarios, trato nuevamente de ampliar y formalizar conocimientos que no deseo cuan avaro, atesorar slo para mi satisfaccin personal, sino que como filntropo intelectual, compartir y repartir a quien lo necesite y con ms agrado a quienes lo soliciten. Finalmente, he aprendido a no orientar mi vida en la bsqueda de la felicidad, sino del equilibrio fsico y mental, a disfrutar de cada momento que nos ofrece y muchas veces nos regala la vida cotidiana. Tal vez, sin darme cuenta durante aos y slo al terminar esta investigacin-ensayo, logro darme cuenta sobre la diferencia fundamental entre el pensamiento oriental y occidental, en lo referente a la felicidad. Primero, la felicidad no se busca, tampoco constituye slo momentos, contrastados de infelicidad; la gran leccin que ofrece el pensamiento oriental, es que la felicidad est en el guanxi, en los vnculos sociales de amistad y familia, est en la relacin con otros. La felicidad se constituye as, en el equilibrio fsico y emocional, sumado a saber dar y recibir; dar, sin esperar reciprocidad obligada, sino agradecer la oportunidad de dar. Es algo que no se domina, ni se adquiere para siempre, es algo que se construye segundo a segundo en relacin a los dems y que se disfruta y goza, en la plenitud y satisfaccin de ir a descansar con la conciencia en paz. Oriente, desde lo profano de los templos a Shiva, entrega y reitera a occidente, el mensaje que Cristo dej al mundo -ama a tu prjimo como a ti mismo-, se pleno en el otro.

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CITAS BIBLIOGRAFICAS. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. JUNG, Carl Gustav. El Secreto de la Flor de Oro, 1957, pg. 22. JUNG, Carl Gustav. Recuerdos, sueos, pensamientos, 1961. JUNG, Carl Gustav. Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo, 1958, pg. 115. JUNG, Carl Gustav. Recuerdos, sueos, pensamientos, 1961. JUNG, Carl Gustav. Recuerdos, sueos, pensamientos, 1961. JUNG, Carl Gustav. El Significado del Mito, Baltimore, 1975, pg. 373. JUNG, Carl Gustav. El Secreto de la Flor de Oro, 1957, pg. 22. JUNG, Carl Gustav. Simbolismo del Mandala, Princeton University Press, 1973, pg. 77. JUNG, Carl Gustav. Simbolismo del Mandala, Princeton University Press, 1973, pg. 77. JUNG, Carl Gustav. Tomo XI de sus Obras Completas. JUNG, Carl Gustav. Tomo XI de sus Obras Completas. JUNG, Carl Gustav. Tomo XI de sus Obras Completas, pg. 325.

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BIBLIOGRAFIA. 1. HESSE, Hermann. El Lobo Estepario, Alianza Editorial. 2. JAGOT, Paul C. Mthode Scientifique Moderne de Magntisme, Hypnotisme, Suggestion, 1920. 3. JUNG, Carl Gustav. El Hombre y sus Smbolos, Paidos, 1964. 4. JUNG, Carl Gustav. El Secreto de la Flor de Oro, 1957. 5. JUNG, Carl Gustav. Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo, 1958. 6. JUNG, Carl Gustav. Recuerdos, sueos, pensamientos, 1961. 7. JUNG, Carl Gustav. El Significado del Mito, Baltimore, 1975. 8. JUNG, Carl Gustav. Simbolismo del Mandala, Princeton University Press, 1973. 9. JUNG, Carl Gustav. Tomo XI de sus Obras Completas, 10. NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra, Alianza Editorial, 1998. 11. MASUDA,Takahiko. Bosu dakewo miru obeijin, sono ka wo miru nihonjin bunkashinrigaku-kara mita monono mikatano chigai, Tokio, 2010.

LINKS. 1. Los Mandalas y Jung; Luciana Romina Schill. http://monografiayogakai-mandalas.blogspot.com/ 2. El Mandala de Jung. Los mandalas creativos http://www.wikilearning.com/articulo/los_mandalas_creativos el_mandala_de_jung/19771-2 3. Exhiben los mandalas realizados por pacientes de Jung durante su terapia. http://pijamasurf.com/2012/02/exhiben-los-mandalas-realizados-por-pacientes-dejung-durante-su-terapia/ 4. Documental La Materia del Corazn: Un Extraordinario Viaje al Interior de C.G. Jung http://pijamasurf.com/2011/10/documental-la-materia-del-corazon-unextraordinario-viaje-al-interior-de-c-g-jung/ 5. MANDALAS; Mara Cristina Ricagno http://www.yogakai.com/ricagno.htm 6. Mandalas: articulacin con Jung. http://rferrari.wordpress.com/2008/02/15/mandalas-articulacion-con-jung/ 7. TRABAJANDO LOS SUEOS Interpretaciones en Psicoterapia. http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Suenos/suenos3.htm 8. Pinturas del Lic. Alejandro Rubn Montero Sprovieri. http://www.centrojung.com.ar/alejandro_pinturas_mandalas.htm 9. VIDEOS DE MANDALAS Y JUNG. http://www.youtube.com/watch?v=6eGjJNJQKak 10. Jung and Mandala. http://www.carl-jung.net/mandala.html

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ANEXO.