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LA REFORMA RELIGIOSA EN ALEMANIA Transformaciones religiosas en Europa, siglos XIV-XVI Sin duda, el siglo XIV para Europa, es una

poca de creciente inquietud fr ente a la sociedad, la vida y adems; y en este ensayo de aboca, la religin. De hec ho es consenso historiogrfico el hecho de que el Papado estaba desprestigiado, al igual que el clero secular y regular en toda Europa. Frente a esto, se hizo unni me la voz de reforma general de la Iglesia promovida e impuesta por la mxima autor idad (Prieto, 1996:261). Durante el siglo XV se llevan a cabo varios concilios, p ero no se lo logra uno general; no tiene lugar pues la reforma global y oficial (P rieto, 1996:261). Es as como se comienzan a presentar casos de reformas locales, que afectan a naciones o una orden, y que surgen de las capas medias del clero, para solucionar la urgencia de una reforma y frente a la incapacidad de coordina cin. Es as como estas reformas locales fueron importantes a finales del siglo XV e inicio del XVI en Espaa, Francia e Italia. En estos pases no se buscaba un ca mbio radical con la tradicin acumulada por la iglesia en estas localidades, procu rando que la religin fuera fiel a si mismo. Distinto sera el caso de Alemania, don de fue influida por la teologa nominalista, la cual estaba cuestionando, desde el siglo XIV las bases institucionales de la iglesia. Esta reforma influenciada en el nominalismo, cambiara la concepcin de la religin y de la filosofa de vida, en di reccin al individualismo y la salvacin propia. A partir de 1530, si tomamos los hechos, no solo se produjo en Europa el quiebre religioso entre catlicos y no catlicos, sino que se hizo notar un amplio s ector de cristianos que no se alinearon ni con los unos ni con los otros y un nme ro an mayor de personas que aceptaron el culto como una costumbre y una convencin, descubiertas de pronto como externas (Romano, 1985:249) Primero, antes de hacer un anlisis de las consecuencias en la sociedad Al emana por consecuencia de la reforma, debemos comprender los postulados primordi ales de esta teologa, sus tesis principales. Para dilucidar los elementos de cont inuidad y cambio que inserta la reforma, ya que en este perodo (1520 a 1550), en e fecto, vivieron o crecieron la mayor parte de los que pusieron a punto los medio s intelectuales ms eficaces para acabar con las principales bases teolgico-dogmtica s del cristianismo medieval (Romano, 1985:247). En primera instancia la reforma y la inclusin del nominalismo, ponen en e l punto central de la discusin, y como tal, del problema central de todo hombre: su relacin con Dios, que podramos llamarla su (propia) definicin personal ante Dios ( Prieto, 1996: 262-263). Incluyndose al imaginario religioso, el problema de la re dencin o la perdicin, siendo Dios el juez de esa corte moral. Relacin que Lutero sig uiendo una lnea de pensamiento muy frecuente en la Edad Media, concibi esta relacin fundamental del hombre con Dios en forma de juicio (Prieto, 1996: 263). A lo que lleva el hecho de que el hombre debe buscar la salvacin, a travs de la fe, ya que el hombre slo por la fe se justifica, como tesis central de esta nueva teologa. Esto es entendible, si sabemos y comprendemos que el pensamiento de Lute ro, est fuertemente ligado e influenciado por un concepto agustiniano del hombre, es decir, una antropologa pesimista (Prieto, 1996: 263), que postula que el hombre est corrompido de nacimiento por el pecado original, que se muestra en la perman ente maldad humano; encontrndose en toda accin humana, aunque sea en forma de egosm o. Por tanto el hombre solo puede admitir y aceptar con fe esta oportunidad y pe rdn de Dios, y ordenar su vida de acuerdo al plan del todopoderoso. Las buenas ob ras son el efecto de la justificacin, no as la causa de esta. Este es un elemento de cambio, ya que la justificacin luterana es una justificacin extrnseca, a diferenc ia del concepto catlico de justificacin, que habla de una gracia que transforma al hombre interiormente (Prieto, 1996:264). A travs de la palabra de Dios, se llega a su gracia. El hombre debe poner se en contacto directo con las escrituras. Lutero cree es el principio del libre examen, que postula que todo hombre, puede acceder por si solo y de forma direc ta a la escritura. Generando otro punto de quiebre con la religin tradicional catl ica. No solo a travs de la lectura se llega a Dios y su palabra, tambin se llega a travs de la liturgia. Un elemento de continuidad con el catolicismo tradicional , al igual que los templos y la comunidad religiosa como forma de organizacin.

Un punto fundamental, y ligado a nominalismo, es la enseanza del sacerdoc io universal ya que todo cristiano pasa a ser sacerdote a travs del bautismo. Si existe una diferencia entre pastores y feligreses, es simplemente funcional y tcni ca: aquellos que han sido especialmente entrenados y preparados por la predicacin (Prieto, 1996: 265). Para finalizar, y como elemento de cambio frente al catolic ismo tradicional, Lutero concibe a la iglesia como un cuerpo mstico, muy distinto a la marcada jerarqua presente en las organizaciones tradicionales. Es en este sentido que " la rebelin luterana pudo llevarse a cabo slo aban donando el estrecho mbito espiritual o tico, y afrontando sin vacilaciones los pro blemas econmicos y polticos" (Romano, 1985:234), es as que las ideas de Lutero en c ontra de la dominacin del clero tradicional, se plasmaron en revueltas populares q ue introducan los cambios religiosos en diferentes ciudades (Prieto, 1996: 266), l o que los llev a ganarse el nombre de protestantes. Lo anterior debido a que este movimiento teolgico haba tenido amplia cabida en los campesinos, quienes vieron e n las doctrinas de Lutero: libertad del cristianismo y doctrina del sacerdocio u niversal, una confirmacin de sus antiguas luchas contra el sistema y cargas feuda les, sus luchas por dignidad y su justicia; adems, vieron en la nueva fe tambin un medio de redencin social y la abrazaron con desesperado ardor (Romano, 1996:246) Es as que la difusin de las ideas del protestantismo responder con vigor ins ospechado y con una fuerza que el cristianismo no haba manifestado nunca desde el tiempo de la Cruzadas. Pero precisamente esa accin no har ms que sancionar el divo rcio entre religiosidad germnica, en lneas generales, y la latina (Romano, 1985:250 ), ya que como se nombr anteriormente la idea de Lutero del individualismo en la relacin con Dios es primordial, ya que la autnoma capacidad de juicio del cristiano constitua, pues, una de las mayores dimensiones en que se llevaba a cabo la refo rma luterana: era la plataforma mental adecuada para sostener la nueva estructur a, al margen del catolicismo tradicional, de la sensibilidad religiosa en Aleman ia, y, muy pronto, en otro varios pases de Europa del noreste. (Romano, 1985:237) . Es as como esta visin del cristianismo, fue tomando posicin en casi toda Al emania del Norte, proceso que se da a la par con el hecho de que la iglesia catli ca no puede ya desempear la funcin de victorioso contrapeso de la sociedad Laica. L as dimensiones y las articulaciones de Occidente ya no son tan dbiles y fciles de manejar por parte de la clase clerical (Romano, 1985:250). Es as como tambin la te ologa luterana, fue incluida en la poltica de la poca a travs de los prncipes y seores evanglicos, al proclamar (Lutero) que la autoridad temporal tambin era responsable de la organizacin externa de la iglesia y exhort () para que cada cual reformara, organizara y gobernara la iglesia en sus territorios (Prieto, 1996: 267). Pudimos ver que el proceso de la reforma en Europa, tuvo su epicentro en Alemania, desde donde comenz su expansin sobre todo pro los reinos del norte. Es as que podemos encontrar elementos tanto de continuidad como de cambio en la reli gin de la sociedad de los siglos XV-XVI en Europa y principalmente en Alemania. Sin duda una continuidad en este proceso es que en la sociedad en trans icin a la modernidad y el capitalismo, la dimensin religiosa -catlica o protestante - sigui siendo parte de la estructura bsica de la vida europea. Y se mantiene el c oncepto de Dios y de iglesia, lo que nos lleva a los indicadores de cambio, el i ndividualismo religioso, la rectitud, el sacerdocio universal y el principio del libre examen, nos plantean una religin reformada, que intenta diferenciarse en l o ms que puede de la tradicional. Se puede plantear adems que la evolucin de la reforma est dominada por la ex istencia de estructuras poltico econmicas que se han impuesto en Occidente entre e l siglo XIV y el XVI, aunque los contemporneos no se dieran cuenta de ello ms que de un modo incierto y confuso (Romano, 1985:250). Esto quiere decir, que la refo rma est ligada directamente a la irrupcin del capitalismo, ya que esta nueva cosmo visin entregada por la tica protestante de amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar los do mingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. Lo que ex plica brillantemente Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capi talismo. Donde adems indica que los protestantes acuden y estudian para profesione s de tipo industrial y mercantil en mayor proporcin que los catlicos, quienes pref

ieren en su mayora los estudios de corte humanista. Adems de acceder ms rpido o con ms frecuencias a crculos de capital y ascenso social a travs del trabajo. Es as como podemos ligar esta crisis del catolicismo iniciada en el sigl o XIV con el ciclo de crisis que socavaron la estructura feudal europea. Y que c omenz a acabar paulatinamente con los lazos coloniales y las concepciones clsicas y tradicionales de la sociedad en transicin al capitalismo. Sin duda, la inclusin de la teologa luterana en la historia Alemana y Europea, fue un elemento dinamiza dor de las relaciones sociales, acorde a su era de transformaciones profundas, y que sent las bases del capitalismo; a diferencia del catolicismo que mantena su t radicin, incluso en los oficios que profesaban estos, ligados al sector tradicion al (catlicos), frente a la especializacin profesional enmarcada en la razn y la cie ncia de carcter laico (protestantes). BIBLIOGRAFA: _ Romano, Ruggiero, Los fundamentos del mundo moderno: edad media tarda, renacimie nto, reforma. Mxico: Ed. Siglo Veintiuno, 1985. _ Prieto, Fernando, Manual de Historia de las Teoras Polticas. Unin editorial S.A, 1 996 _ Weber Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona, Ediciones Pennsula, 2003.