FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

NOTA HISTRICA DE UNA POLMICA INCESANTE

Entrar dentro del campo de la filosofa de las ciencias sociales equivale a tropezar con la polmica. No hay consenso en las llamadas ciencias del espritu, culturales, humanas o sociales, acerca de la fundamentacin de su quehacer. Desde la aparicin de las diversas disciplinas que se acogen al sobrenombre del espritu, humanas o sociales (historia, psicologa, sociologa, economa, derecho, pedagoga...), se ha desatado la polmica sobre su estatuto de cientificidad. La aparicin expresa, manifiesta, de estas disciplinas (dicho sea globalmente y sin muchas precisiones) aconteci en el siglo XD. Es decir, en el momento histrico en que se hizo evidente que la sociedad, la vida de los hombres en ella con sus mltiples relaciones, no era ni algo claro, ni dado de una vez por todas. Desde este momento de crisis, el pensamiento y la reflexin pugnaron por encontrar estabilidad. Fruto de esta lucha con un mundo social que se haba vuelto problemtico surgieron la ciencia histrica, sociolgica, poltica, econmica, psicolgica... pero, eran verdaderamente ciencias tales intentos, explicaciones, reflexiones y quehaceres? La respuesta dependera del concepto de ciencia que se utilizara como medida. Para unos lo eran y para otros no. Unos exigan que las nuevas ciencias se acomodaran al paradigma o modelo de
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las ciencias verdaderas, es decir, de las fsico-naturales, y otros defendan la autonoma de las nacientes ciencias. Vemos que, desde la cuna, les acompaa a las incipientes disciplinas la disputa acerca del estatuto cientfico que posean o no. Pero ms all de esta disputa se advierte otra polmica mayor, ms antigua, profunda y abarcadora: qu es la ciencia? Porque lo verdaderamente problemtico e inquietante es observar la diversidad de criterios que se aplican tras la palabra ciencia. Habra, pues, que decir que en el contencioso sobre la cientificidad o no de las ciencias humanas, sociales o del espritu, se da cita el debate sobre la ciencia. De aqu su gran inters. Por esta razn, algunos tericos del debate denominan a este problema de la fundamentacin de las ciencias sociales o humanas como tales ciencias, la cuestin candente. Dicho de otro modo: aqu se anudan actualmente los problemas ms acuciantes que rodean a la ciencia y las preguntas que van ms a la raz. No es extrao que al tratar de indicar brevsimamente algo de la cuestin, en una nota introductoria a unas lecturas de filosofa de dichas ciencias, no tengamos ms remedio que ir al encuentro de la gnesis del problema. La fuerza misma de la disputa actual nos impele a buscar, aguas arriba, el origen del tumulto. Tambin aqu esperamos que la historia del problema nos desvele el problema o, al menos, nos ayude a aclararlo. A) Dos tradiciones importantes en la filosofa del mtodo cientfico: la aristotlica y la galileana Si miramos el panorama de la filosofa de la ciencia, o de la reflexin acerca de la ciencia y de lo que tiene que ser considerado por tal, desde la altura de su historia, se distinguen dos tradiciones importantes: la llamada aristotlica, y la denominada galileana.1 Son dos tipos de ciencia o dos planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer una explicacin que se quiera denominar cientfica. Ambas tradicio1. Cfr, G.H. van Wright: Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza, 1980, p. 18. Vase la aceptacin de esta tipologa en K.O, Apel; Die Ertd&reii-Verswhen-Kontroverse in Transtendental-pragmaiische Sicht, Frankfurt, Suhrkamp, 1979, p. 56.

nes tienen sus races y representantes en el mundo griego. Desde este punto de vista, no nos deben engaar las denominaciones. La tradicin aristotlica se remonta a Aristteles como a uno de sus primeros y ms conspicuos representantes, pero la galileana, aunque recibe su nombre de Galileo Galilei (15641642), hunde sus races ms all de Aristteles, en Pitgoras y Platn. No son, pues, tanto los acentos personales los que aqu nos interesan, cuanto las diferentes concepciones de ciencia que ambas vehiculan, Y esto, en tanto que dos tradiciones vivas que llegan, con su caudal enriquecido por las vicisitudes histricas, hasta nuestro hoy, y persisten en una confrontacin, o pugilato, cuyo lugar mas visible es la fundamentacin de las disciplinas humanas o sociales como ciencia. Con objeto de caracterizar mejor el problema y el estado de la cuestin, vamos a detenernos un poco en una breve exposicin de ambas tradiciones. Atenderemos a aquello que les es propio y las conduce a la confrontacin. No nos fijaremos tanto en lo que los autores, Aristteles o Galileo, dijeron que era ciencia, cuanto en los acentos que sus tradiciones respectivas ven en ellos, lo que a menudo difiere un tanto. B) La tradicin aristotlica, o la ciencia como explicacin ideolgica Aristteles2 consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde alguien se percataba de la existencia de ciertos fenmenos. Es decir que, para Aristteles, al principio est la observacin. Pero la explicacin cientfica slo se consigue cuando se logra dar razn de esos hechos o fenmenos. Y es justamente el cmo se entiende este dar razn de los hechos lo que va a caracterizar a Aristteles y toda una tradicin que de alguna manera guarda semejanza o prosigue el tipo de explicacin propugnada por el Estagirita.

2. Sobre la filosofa de la ciencia de Aristteles, cfr. J. Losee: Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia, Madrid, Alianza, 1976. pp. 5-25; M,W. Waitofsky: Introduccin a la filosofa de la ciencia, Madrid, Alianza, 1978, vol. I, cap. 4. Tambin B. Farrington: Ciencia y filosofa en la Antigedad, Barcelona, Ariel, 1971.

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Aristteles pensaba la explicacin cientfica como una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios explicativos. Estos principios eran inferidos por enumeracin simple o por induccin directa; por cualquiera de los dos mtodos (que no nos interesa detallar) se obtenan ms generalizaciones acerca de las propiedades de la especie o gnero. Esta etapa consiste en obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explican se denomina induccin. Para Aristteles todava exista un segundo momento o etapa en la explicacin cientfica: el deductivo. Consiste en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan a los principios explicativos, Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del hecho o fenmeno a explicar. Y aqu aparece el nfasis, rasgo o caracterstica de la explicacin aristotlica. La causa de un fenmeno tiene, para Aristteles, cuatro aspectos: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Pues bien, una explicacin cientfica adecuada debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen su causa. Sobre todo, no poda faltar a una pretendida explicacin cientfica de un fenmeno o hecho, el dar cuenta de su causa final o tlos. Aristteles critic duramente a aquellos filsofos, como por ejemplo los atomistas Demcrito y Leucipo, que pretendan explicar los hechos (ej., el cambio) en trminos de sus causas materiales y eficientes, o aquellos que acentuaban excesivamente las causas formales, como los pitagricos. Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que aclarasen con el fin de qu ocurran los fenmenos, no solo de los hechos referidos al crecimiento o desarrollo de los organismos vivos, sino aun de los seres inorgnicos u objetos inanimados. Es precisamente este acento puesto por Aristteles y la ciencia aristotlica en la explicacin ideolgica o finalista, el que se considera prototpico de esta tradicin y permite encontrar semejanzas con posturas actuales. Ahora bien, no debemos olvidar que las explicaciones aristotlicas tenan otros rasgos no mantenidos hoy da: eran explicaciones en trminos de propiedades, facultades o potencias, asociadas a la esencia de alguna substancia. Tales explicaciones tienen un carcter con22

ceptual que las diferencia de las hiptesis causales y las acerca a las explicaciones teleolgicas y, ms all, presupone una cosmovisin o concepcin del mundo, como conjunto de substancias, que hoy nos es extraa. No nos interesa proseguir ms por los caminos del preceptor de Alejandro Magno. Nos bastan las nociones adquiridas para entender por qu la tradicin de la ciencia que se remite a Aristteles discurre al comps de los esfuerzos por comprender los hechos de modo teleolgico o finalista. C) La tradicin galileana, o la ciencia como explicacin causal Nada acontece en el mundo cultural y humano de la noche a la maana. Las ideas se van incubando lentamente, o de forma ms acelerada, al socaire de los acontecimientos sociales, polticos, econmicos o. religiosos. Los vientos del cambio o de la crtica nunca dejaron de soplar sobre la tradicin aristotlica. Hay toda una lnea revisionista muy visible ya en el siglo XIII, que introduce precisiones en el mtodo inductivo-deductivo de Aristteles. A ella pertenecen nombres como R. Grosseteste (1168-1253), Roger Bacon (1214-1292), Duns Scoto (1265-1308), Guillermo de Occam (1280-1349) y Nicols de Autrecourt (1300-1350). Los citamos para que quede constancia que lo que vamos a llamar la ciencia moderna, o manifestacin sociocultural potente de otra concepcin de ciencia, no irrumpe como algo inesperado, sino como resultado de una serie de cambios socioculturales y de la misma historia de las ideas. A la altura del siglo xvi durante el Renacimiento tardo y la poca del Barroco, las condiciones sociales y culturales estaban maduras para que aconteciera el giro copernicano en la ciencia y lo que Ortega y Gasset llama la anbasis de Descartes o arreglo de cuentas, en la filosofa, de uno consigo mismo. Acontece que se deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes. Casi todas las revoluciones cientficas testimonian como ha mostrado
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T.S. Kuhn3 la unin indisoluble entre el descubrimiento de nuevos hechos y la invencin de nuevas teoras para explicarlos, con una nueva imagen o visin del mundo. La concepcin del mundo fruto de la nueva forma de mirarlo, que ya es visible en hombres como Galileo o Bacon, no es tanto metafsica y finalista, cuanto funcional y mecanicista. Los nuevos ojos de la ciencia moderna estn transidos de ansias de poder y control de la naturaleza. El centro no es ya el mundo, sino el hombre. Por esta razn, su mirada cosifica, reduce a objeto para sus necesidades y utilidades, a la naturaleza.4 Este inters pragmtico, mecnico-causalista, que no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por el cmo mas inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en la centuria que va desde 1543, ao de la aparicin de la obra de Copmico De revolutionibus orbium coelestium, hasta 1638, fecha en que ven la luz los Discorsi de Galileo. En este umbral de la nueva ciencia, como lo denomina Dijsterhuis, se cristaliza un nuevo mtodo cientfico, una nueva forma de considerar qu requisitos tiene que cumplir una explicacin que pretenda llamarse cientfica. Al triunfo social de las nuevas ideas no le van a ser ajenos como venimos indicando una serie de cambios sociales. Si denominamos fuerzas sociales intervinientes a estos factores sociales que facilitan el surgimiento e institucionalizacin de la ciencia moderna o galileana, tendramos que sealar, lo siguiente.5 En primer lugar, la labor de recuperacin de la tradi3. T.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Madrid, FCE, 1975, p. 19. 4. Sobre este inters dominador que acompaa la ciencia moderna y se alza con pretensiones cada vez ms absolutas, cfr. Horkheimer y Adorno: Dialctica del lluminismo, Buenos Aires, Sur, 1971, esp. cap. I. 5. Entre las teoras o explicaciones del surgimiento de la ciencia y pensamiento moderno se hallan: F. Borkenau: er hergang van feiidakn zu brgafchai Wellbild, Pars, 1934; fdem: Zur Soziologie des mechanislischen Wdtbdes, en Zeilschrift ftir Sozklforschung, I, 3 (1932), reeditada en Munich, Kosel, 1970. Para Borkenau, la ciencia moderna, la nueva mecnica galileana y newtoniana, tendra sus races en la produccin tcnica manufacturada; C.H. Grossmann escribi, coi-rigiendo a Borkenau, Die gescllschaft lie lien Grundlagen des mechanstischen Phosophic und die Manufakiur, en Zeitschrifl fur Soalforschtmg, IV, 2 (1935). En esta lnea contina tambin E, Zilsel. Para estos autores la ciencia moderna surge de la unin del humanismo con el artesanado y el capitalismo primitivo. Posteriormente, A. Kojve y W. Kem vern la ciencia moderna como fruto del cristianismo, Cfr. A. Kojve: Origine chretienne de la science modeme, Sciences et L'enseigiienieiit des Sciences, 5, 37 (946).

cin pitagrico-platnica efectuada por los humanistas. Ellos vierten en el pensamiento occidental la concepcin o creencia de raz pitagrico-platnica, que se ver fortalecida por la fe cristiana en el Creador, de que el libro real de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. No habr que buscar tanto la sustancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes matemticas que nos desvelen la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones fsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes. Pero los humanistas solos no hubiesen logrado mucho. Junto a ellos aparecen unas condiciones sociales engendradas por el capitalismo incipiente nacido ya en el siglo XIII alrededor de las ciudades italianas y su comercio con Oriente, que rompe el control de la produccin y distribucin instaurada por los gremios. La incipiente produccin, segn el esquema de la oferta y la demanda, favorece la acumulacin del capital y el fortalecimiento de una nueva clase social urbana: la burguesa. Propio de esta clase social va a ser el gusto por una cultura ms secular, una propensin a los hechos concretos y su sentido del orden y lo positivo; lo positivo, que es lo que nuestro lenguaje popular ha recogido en expresiones como ir a lo positivo, esto es, a lo til y pragmtico. La nueva ciencia recoge este inters pragmtico, acorde con el intento de dominar la naturaleza, y seala una actitud tecnolgica del conocimiento y sus aplicaciones. F. Bacon ser el gran apstol de esta actitud cientfica. Tenemos ya una tradicin matemtica recuperada, que va a proporcionar un gran instrumento a Galileo y sus seguidores para reducir, primero intuitivamente y despus en la concentracin de una frmula matemtica, las propiedades de un fenmeno. Pero si es importante la determinacin mtrica y numrica de un fenmeno, todava lo es ms la suposicin hipottica que posibilitaba. El aspecto ms importante re-ganado a la tradicin pitagrico-platnica y arquimdica, y reformulado por el genio de Galileo, fue el nfasis en el valor de la abstraccin e idealizacin de la ciencia. El xito de Galileo y del posterior desarrollo de esta tradicin radica en su habilidad para arrinconar diversas complicaciones empricas, para trabajar con conceptos ideales, como el pndulo ideal, etc. Es decir, que, junto a las fuerzas sociales indicadas, hay que 25

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poner a los hombres: los artistas-ingenieros del Renacimiento, hombres geniales, como Leonardo da Vinci, que inician la vinculacin sistemtica del saber acadmico con la emprica artesanaJ. El mismo Galileo, durante su estancia como profesor de matemticas en la Universidad de Padua (1592-1610), tuvo numerosos contactos con artesanos para trabajar en su laboratorio y solucionar problemas fsicos de las bombas de agua, artefactos militares, etc. Fueron, en suma, una plyade de cientficos, en su mayora astrnomos (y Aristteles ya denominaba a la astronoma una ciencia mixta, por conjuntar la matemtica con la tcnica), los que pisaron ese umbral de la nueva ciencia: Coprnico, Galileo, junto con Simn Stevin y W. Gilbert. La nueva ciencia que reemplaza a la aristotlica va a considerar como explicacin cientfica de un hecho aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomarn las formas de hiptesis causales. Pero causal va a tener aqu una connotacin funcional en una perspectiva mecanicista. Finalmente, la piedra de toque del valor de nuestras hiptesis causalistas vendr determinada por el anlisis experimental. Ser la comparacin de la hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin de a realidad o experimentacin, la que nos dir su valor explicativo. Ms de un siglo despus, dir Kant que la actitud del cientfico galileano no es la de un escolar a quien la naturaleza ensea, sino la de un juez que ciertamente va a aprender de un testigo, pero sometindolo a un interrogatorio, previamente forjado por el juez, el cual prefija, por tanto, lo que quiere averiguar. Dicho de otro modo, la fsica griega y, en general, toda la ciencia hasta Galileo, se ha montado sobre el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas. Galileo, dir Kant, ha montado su fsica sobre un supuesto inverso: el supuesto de que las cosas giran en torno al entendimiento, y, por paradjico que parezca, entonces y solo entonces ha descubierto lo que son las cosas. Se ha consumado lo que Kant llama la revolucin copernicana en la ciencia6
6. I, Kant: Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970, p. 130; X. Zubiri: Cinco lecciones de filosofa, Madrid, Alianza, 1980, pp. 72, 74. Sobre Galeo, cfr. A. Koyr: Estudios galileanos, Madrid, siglo XXI, 19S0,

Ya tenemos el escenario, o mejor, el ring, donde se debate la fundamentacin de las ciencias del hombre. Ser a caballo de estas dos tradiciones, aristotlica y galileana, de sus respectivos puntos de vista sobre la explicacin cientfica, donde se desencadenar la disputa. Comprenderemos ahora por qu, hablando en un sentido muy amplio, la confrontacin puede ser expresada en trminos de explicacin causal versus explicacin teleolgica o, como diremos ms adelante, explicacin (Erklaren) contra comprensin (Verstehen). Vamos a continuar la exposicin del estado de la cuestin actual. Segn lo convenido, seguiremos, a grandes zancadas, el desarrollo histrico de la polmica. Esperamos ganar as un horizonte heurstico, explicativo, del problema mismo. De acuerdo con K,O. Apel,7 distinguiremos tres fases en la controversia. Y si se nos abre un crdito de atencin, como dira Ortega, desde ahora anunciamos nubarrones con claros paisajes, y prometemos archipilagos. D) La primera polmica explcita de la filosofa de las ciencias sociales: positivismo decimonnico frente a hermenutica Nos situamos en el siglo XIX. Hay un paralelismo entre este siglo y la centuria de la ciencia moderna: acontece para las ciencias del hombre un despertar anlogo al conocido por las ciencias naturales en aquella poca. El estudio sistemtico del hombre, de su historia, lengua, usos e instituciones sociales, adquiere en este tiempo, y merced a hombres como Ranke y Mommsen en historiografa, W. von Humboldt, R. Rask, J. Grimm en lingstica y filosofa, Tylor en antropologa social, Saint-Simn, Comte, Spencer y Marx en sociologa, una altura comparable a la alcanzada por la ciencia galilaico-newtoniana. Tampoco sucede este auge de estudios culturales, sociales, humanos, porque s. El hombre fue desafiado a finales del siglo XVIII. Tuvo lugar uno de esos acontecimientos que conmueven hasta los cimientos del mundo social y que, segn
7. K.O. Apel: Diz Erkldrett-Versteheit Koittroverse..., ob. cit,, pp. 15-57.

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Kant no se olvidarn jams: la Revolucin francesa. Hasta entonces, digmoslo de una forma simplificada y general, la sociedad no constitua un problema para la conciencia, dada su relativa coincidencia con ella. Todava era posible una visin monoltica, sin problemas, de la conciencia. Hasta cierto punto, las relaciones sociales, la cultura, el pasado y porvenir de la sociedad, funcionaban inconscientemente, a semejanza de las fuerzas elementales del cosmos. Pero desde el momento en que la sociedad europea entr en crisis, se convirti en un problema para s misma a nivel de la prctica (modo de organizacin) y se hizo evidente la ignorancia terica (modo de comprensin). De esta manera, quedaba expedito el camino para la aparicin de las ciencias del hombre y, en particular, de las que conciernen a la sociedad. La crisis, el estado crtico, en que se encontraron los hombres y las sociedades occidentales, enfrentados con la necesidad de una nueva reordenacin social y de obtener equilibrio, sacudi los espritus en favor de una intervencin consciente y refleja de la sociedad sobre s misma.8 Nos encontramos, por tanto, a mediados del siglo XIX con una ciencia natural asentada cada vez ms fuertemente sobre los pilares de la tradicin galileana, y unas ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones cientficas. En estas circunstancias, dir Von Wright, result natural que una de las principales cuestiones de la metodologa y filosofa de la ciencia del siglo XIX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos importantes ramas de la investigacin emprica.9 Las principales posiciones al respecto pueden engarzarse en las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico que hemos esbozado. Una de estas posiciones es la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico, representada tpicamente por A. Comte y X Stuart Mill. El positivismo es un concepto que se ha vuelto escurridizo, porque se puede aplicar a una serie de autores, que van desde Hume hasta Popper y sus discpulos hoy da. Conviene buscar el comn denominador de esta corriente positivista
8. Sobre el nacimiento de las ciencias humanas y el contexto sociohistrico de crisis, cfr. M. Foucault: Las palabras y las cosas, Madrid. Siglo XXI, 1971, pp. 334 s.; J. Habermas: Teora y praxis, Buenos Aires, Sur, 1966, pp. 105 s,; A, Touraine: La production de la societ, Pars, Scuil, 1973. pp. 62 s. 9. G.H. von Wright: Explicacin y comprensin, p. 20.

que se desliza persiguiendo la tradicin galileana de la ciencia. Reducida a sus rasgos caractersticos, cuatro seran los aspectos que configuran el contenido de este vocablo acuado por Comte: 1. El monismo metodolgico. Los objetos abordados por la investigacin cientfica pueden ser, y son de hecho, diversos, pero hay, como dira Comte, unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal. Es decir, slo se puede entender de una nica forma aquello que se considere como una autntica explicacin cientfica, 2. El modelo o canon de las ciencias naturales exactas. Para Comte, Mill, la unidad de mtodo, el llamado mtodo positivo, tena un canon o ideal metodolgico frente al que se confrontaba el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias. Este baremo lo constitua la ciencia fsico-matemtica. Por l vendra medida la cientificidad de las nacientes ciencias del hombre. 3 La explicacin causal o Erklren como caracterstica de la explicacin cientfica. La ciencia trata de responder a la pregunta de por qu ha sucedido un hecho, es decir, responde a la cuestin acerca de las causas o motivos fundamentales. Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un sentido muy amplio. Si nos remitimos a Comte y Mill, tal explicacin de carcter causal viene expresada tambin en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza que subsuman los casos o hechos individuales. Hay un vocablo alemn que resume y condensa este mtodo cientfico: es el ERKLREN (explicar, explicacin); en ingls, explanation {traducido, a veces, por explanacin).10 4." El inters dominador del conocimiento positivista. Desde F, Bacon scientia et potentia in ident coincidunt.u A. Comte pondr el nfasis en la predicacin de los fenmenos. Su voir pour prvoir pour pouvoir es todo un indicador del inters que gua el conocimiento positivo. El control y dominio de la natu10. As sucede, por ejemplo con la traduccin de la recopilacin de textos de P.H. Hidditch: Filosofa de la ciencia, Mxico, FCE, 1975, cfr. pp. 100 s. Habra que unificar la terminologa y reservar el trmino tcnico explicar para la explicacin de tipo causal. 11. F. Bacon: Novum Organum (1620) libro I, aforismo 3.

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raleza constituye el objetivo de dicho inters. La amenaza que le ronda es cosifcar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo. Cuando la razn se unilateraliza hacia este lado y absolutiza sus posiciones, estamos ante lo que Adorno y Habermas denominan la razn instrumental. Este positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia social, histrica, econmica... siguiendo la tipificacin ideal de la fsica matemtica, acentuando la relevancia de las leyes generales para la explicacin cientfica y tratando de subsumir bajo el mismo y nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas. No ser, pues, extrao que A. Comte quiera hacer fsica social, por ciencia de la sociedad o sociologa. El debate no tard mucho en estallar. Porque, frente a la filosofa positivista de la ciencia, se fue fraguando en el mbito alemn, sobre todo, una tendencia anti-positivista. A esta concepcin metodolgica la vamos a denominar hermenutica, atendiendo a algunos de sus rasgos ms caractersticos. Entre las figuras representativas de este tipo de pensamiento se encuentran filsofos, historiadores y cientficos sociales alemanes de la talla de Droysen, Dilthey, Simmel y Max Weber, con los neokantianos de la escuela de Badn, Windelband y Rickert. Fuera de Alemania, se suele citar al italiano Croce y al ingls Collingwood como representantes afines a los anteriores y de tendencia ms idealista. Lo que unifica a iodos estos pensadores es su oposicin a la filosofa positivista. El rechazo a las pretensiones del positivismo sena el primer elemento comn. Rechazo al monismo metodolgico del positivismo; rechazo a la fsica-matemtica como canon ideal regulador de toda explicacin cientfica; rechazo del afn predictivo y causalista y de la reduccin de la razn a razn instrumental. El descubrimienzo de los hermeneutas, desde Droysen, es que la manifestacin de lo singular es comprendida (verstanden) como una manifestacin o expresin de lo interior en cuanto se retrotrae a lo interior.12 Para Droysen, el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles, y toda expresin
12, G. Droysen: Gruridriss er histak (1858), citado en K.O. Apel: Die ErklSrenVersieJieii KD}itro\>erse, ob. ciL, p. 15.

humana sensible refleja una interioridad. No captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo. Droysen fue el primero que utiliz la distincin entre explicacin y comprensin (en alemn Erklaren y Verstehen) con intencin de fundamentar el mtodo de la historia, comprender, en contraposicin al de la fsica matemtica, explicar, y al de la tecnologa y filosofa, conocer (Erkennen). Desde entonces el trmino Verstehen, comprender, viene a representar una concepcin metodolgica propia de las ciencias humanas. El contenido positivo del trmino comprender vara y tiene nfasis diversos segn los autores; as, a ttulo de ejemplo, para Simmel {y el primer Dilthey) la comprensin, tiene una resonancia psicolgica, es una forma de empatia (Einfhlung) o identificacin afectivo-mental que reactualiza la atmsfera espiritual, sentimientos, motivos, valores, pensamientos, de sus objetos de estudio.13 Pero Dilthey acentuar adems en las ciencias humanas la pertenencia del investigador y la realidad investigada al mismo universo histrico; el mundo cultural e histrico del hombre. Se da, por tanto, una unidad sujeto-objeto que permite la comprensin desde dentro de los fenmenos HISTRICOS SOCIALES, HUMANOS. La comprensin se funda para Dilthey en esa identidad sujeto-objeto propia de las ciencias del espritu. Se justifica de esta manera, adems, la autonoma de las ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Windelband, sin embargo, en su Historia y ciencia natural (1894) sostiene que lo importante no es la distincin diltheyana, fundada en el diverso objeto material de las ciencias naturales y del espritu, sino en fenmenos repetidos uniformemente y fenmenos individuales e irrepetibles. Las ciencias del espritu, como la historia, pretenden comprender hechos particulares, mientras que las ciencias naturales tratan de formular leyes generales. Windelband calific de nomotticas las ciencias que persiguen leyes, e ideogrfi13. Hacernos notar que este rasgo psicolgico es el ms vulgarizado cuando se habla de la comprensin. Hasta autores como Stegmller, cuando tratan de esquematizar la concepcin del Verstehen de Dilthey, acuden a esta teora psicolgica de la comprensin. Lo menos que se puede decir frente a esta interpretacin es que se toma abusivamente la parte por el todo.

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cas, las dedicadas a la comprensin de las peculiaridades individuales y nicas de sus objetos. Weber, siguiendo a Rickert, va a insistir en la comprensin como el mtodo caracterstico de las ciencias, cuyos objetos presentan una relacin de valor que hace que dichos objetos se nos presenten relevantes, con una significatividad que no poseen los objetos de las ciencias naturales, los tomos, por ejemplo. Esta significatividad permite identificar y seleccionar tales objetos. El investigador llega a la comprensin de tal significado porque puede compartir, mejor, comparte con el objeto, los valores que atribuyen el significado. El ltimo Dilthey14 insiste en que el Verstehen no es solo un conocimiento psicolgico, sino la comprensin del espritu objetivo (Hegel), en cuanto objetivacin sensible, histrica, en realizaciones culturales, del espritu o vida humana. Acuando una frase expresiva y brillante, dir que el espritu slo puede comprender lo que ha hecho (Nur was der Geist geschaffm hat, verstehet er). De todo este esfuerzo por precisar una filosofa de la ciencia que no caiga en las redes del positivismo y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales o del espritu, una cosa queda clara: el rechazo a aceptar el modelo de explicacin cientfica triunfante en Occidente desde Galileo. Hay una recuperacin de la tradicin aristotlica, a travs de Hegel. Para ciertos filsofos la explicacin (cientfica) consiste en procurar que los fenmenos sean inteligibles teleolgicamente, ms bien que en determinar su predictibilidad a partir del conocimiento de sus causas eficientes.15 El debate iniciado con la relacin antipositivista de finales del siglo XIX no concluye aqu. Es, ms bien, el comienzo de una polmica incesante hasta hoy. Esto indica que no hay vencedores ni vencidos, aunque s reacciones ms o menos fuertes en uno u otro sentido. Por ejemplo, al terminar el siglo XIX, dos
14. Cfr. W. Dilthey: Der Aufbau der gerschichllicheii Welt ai der Gcisteswissenschafleit, Frankfurt, 1970, Para una buena presentacin del pensamiento de Dilthey e incluso de la problemtica que vinimos abordando, E. Imaz: El pensamiento de Dilthey, Mxico, FCE, 197S; K.O. Apel: Dk Erktreit-Verstehen Kontroverse, pp. 17 s.; J. Freund: Las teoras de las ciencias humanas, Bai-cclona, Pennsula. 1975. 15. G,H. Wrigr. Explicacin y comprensin, p. 27.

grandes socilogos, E. Durkheim y Max Weber, seguan metodolgicamente cada uno una tradicin: Durkheim (Las reglas del mtodo sociolgico) segua la tradicin galileana (positivismo); M, Weber, la sociologa comprensiva.

E) La segunda fase de la polmica o el racionalismo crtico frente a la teora crtica Nos hallamos entre las dos guerras mundiales. Este tiempo conoce el resurgimiento de la lgica, iniciado en 1850, tras un estancamiento que se remonta a 1350. Por una serie de azares, el desarrollo de la lgica se vincul con el positivismo y dio como resultado, en la dcada de los aos veinte, el denominado positivismo lgico. A esta corriente pertenecen B. Russel, el primer Wittgenstein (o del Tractatus logico-philosophicus) y el denominado neopositivismo del crculo de Viena. Tpico de esta tendencia, englobada hoy dentro de lo que se denomina filosofa analtica, sera afirmar que nicamente los enunciados sometidos a la lgica y la verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos. Los dems deben ser considerados de antemano como absurdos y sin sentido. Cientfico es slo, por tanto, aquel anlisis de la realidad que trabaje con estos dos pilares: la teora de la relacin lgico-matemtica y la fase o verificacin emprica. El gran objetivo, a la larga, claramente expresado por el representante ms significativo del crculo de Viena, R. Carnap, era tpicamente positivista: reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada. No es extrao que el nfasis de los neopositivistas del crculo de Viena, de un R. Carnap, por ejemplo, se centrase en: a) La superacin de la pseudociencia (especialmente la metafsica) mediante el anlisis lgico del lenguaje. Carnap persigui toda su vida el ideal de un lenguaje cientfico universal hecho de signos y smbolos nuevos, neutrales, unvocos, sin lastres histricos, W. Stegmller16 ver en este intento la persecu16. W. Stegimiller: Haupstromungen der Gegenwarts-philosophie, Krner, Stuttgart,

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cin del antiguo ideal de absolutez; en lugar del saber absoluto, debe aparecer ahora la exactitud absoluta. Exactitud, precisin y formalizacin son rasgos exigidos a todo enunciado con pretensiones cientficas. b) La comprobacin y verificacin emprica de todas las afirmaciones, nicamente tendr por verdadero y pleno de sentido lo que expresa un estado de cosas objetivo, lo cual equivale a decir, capaz de ser sometido a observacin directa y comprobacin mediante experimentos. La moderna teora de la ciencia ha sido fuertemente influida por estas ideas. Pero pronto se vieron las aporas a las que conduca el programa del positivismo lgico. Respecto a la construccin de un lenguaje cientfico, universal, transparente y de interpretacin, unvoca, surgan las preguntas: el lenguaje cientfico formalizado, no depende del lenguaje cotidiano?; es posible un lenguaje cientfico totalmente independiente de un saber cotidiano previo? Gravsimas eran tambin las consecuencias que se derivaban de aplicar estrictamente el principio de la verificacin. Popper dir que la exigencia mayor de verificabilidad en la experiencia no solo eliminara las afirmaciones metafsicas, sino aniquilara tambin las hiptesis empiristas y con ello, todo el conocimiento cientfico natural.17 Esto porque la mayora de los enunciados cientficos no son verificables empricamente. Por consiguiente, habra que rechazarlos como afirmaciones sin sentido. Pero, con qu derecho se hace precisamente a la experiencia sensible, emprica, el criterio de todo sentido? Ya se advierte que, por este camino, muy poco del pensamiento filosfico y de las ciencias humanas quedara en pie. Sera rechazado como pseudociencia. De hecho los filsofos del positivismo lgico se ocuparon, casi exclusivamente, de cuestiones relativas a !os fundamentos de las matemticas y de las ciencias naturales exactas. Slo O. Neurath, uno de los miembros ms activos, junto con Carnap, del crculo de Viena, trat
, 1976, XXX, II, obra muy recomendada de la que hay trad. cast.: Corrientes actuales de la filosofa actual, Buenos A res. Nova, 1967. 17. K. Popper: La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1973.

de fundamentar la sociologa desde sus supuestos.18 Uno de los resultados fue rechazar las exigencias metodolgicas del mtodo del Verstehen. Este queda reducido a un nuevo elemento externo, accidental, dentro del proceso cientfico. Tomando su comparacin, sera equivalente a un buen caf que el investigador necesita para su trabajo. Ser K. Popper, crtico del crculo de Viena, aunque situado en la corriente positivista, el que comenzar a prestar atencin a la problemtica de as ciencias sociales.19 Desde entonces, la filosofa analtica de la ciencia entr en liza en el debate positivismo-antipositivismo. Las antiguas controversias se avivaron alrededor de la mitad del siglo. El racionalismo crtico de K. Popper arremete duramente contra el positivismo lgico del crculo de Viena. Popper haba tenido contactos con sus miembros en su Viena natal. En 1934 de analiza, sutilmente, las reglas de juego de la obtencin de las hiptesis y teoras cientficas. Constituye el fundamento de un criticismo racional o racionalismo crtico. Para Popper, como hemos indicado ya, la pretensin de verificar empricamente todo enunciado cientfico conduce a la muerte de la ciencia. La hiptesis cientfica ms sencilla (por ejemplo: el cobre conduce la electricidad), si hubiera de ser verificada experimental mente, exigira comprobar esta cualidad en todo el cobre del universo. Pero esto, evidentemente, es imposible. Por tanto, las hiptesis cientficas que pretenden posibilitar el conocimiento de las leyes de la naturaleza y poder
18. O. Neurath: Empirische Soziologie, Viena, 1931. En castellano puede verse su obra de 1944: Fundamentos de las ciencias sociales, Madrid, Taller de Ediciones J.R, 1973. 19. Sobre el positivismo de K. Popper, cfr. G.H. Wligtli: Educacin y compren sin, p. 29; K.O. Apd: Die Erklnen-Verstuhen Koniroverse, pp. 45, 92, 291, maliza la posicin ltima do Popper, que exigira tambin una hermenutica; cfr. K. Poppoi" Conocimiento objetivo, Madrid, Tecuos, 1974, cap. 4, pp. 147 s. Para una introduccin al pensamiento de K. Popper, Madrid, Grijalbo, 1974; J.F. Malherbe: La philosophie de K. Popiier et le positivismo logiqne, Pars, PUF, 1976; K. Popper: Bisqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual, Madrid, Tecnos, 1977. Popper rechaza enrgicamente el apelativo de positivista que le endosan los crticos de la escuela de Frankfurt; cfr. K, Popper: Reason o Revolution?, Archives Europennes de Sociofoge, XI, 2 (1970) pp. 252-265, 253. Vctor Kraft, miembro del circulo de Viena, le ve, por el contrario, como continuador en lo esencial de dicha orientacin neo-positivista, cfr. V. Kratt: El crculo de Viena, Madrid, Taunjs, 1966, p, 18 y nota 13 bis.

aparece su Logik der Forschung {Lgica de la investigacin) don-

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efectuar pronsticos con validez para el futuro no son verificables. No se puede acudir al principio de induccin para resolver el problema. Como Hume, la oveja negra de la filosofa, mostr ya, un enunciado general jams puede ser verificado con la observacin. De aqu que, estrictamente hablando, el intento de fundamentar la ciencia sobre el mtodo inductivo (partiendo de experiencias particulares concluir leyes generales) conduce a una construccin ilgica de la ciencia. La ciencia tendr que ser deductivista en su justificacin, o no ser un edificio racional. Popper les descubrir a los hombres del crculo de Viena que su verificacin est ligada a un dogma empirista que no se puede sostener la certeza ltima proporcionada por la percepcin de los sentidos. Para el positivismo lgico, el edificio de la ciencia se construa sobre las piedras elementales de los enunciados elementales, bsicos, protocolarios, cuya certeza vena dada por la percepcin inmediata de los sentidos. Pero, aunque es innegable que una relacin importante une las experiencias perceptivas a los enunciados de base o protocolarios, no hay tal justificacin emprica. Los enunciados elementales solo se pueden justificar mediante otros enunciados. Adems no hay percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. As pues, nuestro saber es, desde el comienzo, conjetural, hipottico, siempre sometido a revisin. Que los enunciados de la ciencia tengan una fundamentacin ltima, exenta de toda ulterior crtica, es una fe, una ciencia que desemboca en el famoso trilema de Mnchhausen.20 Por estas razones, dir Popper, los enunciados cientficos hay que entenderlos como esbozos arbitrarios, creativos, que solo tienen un valor conjetural e hipottico y necesitan la comprobacin ulterior. Y puesto que no podemos comprobar todos los posibles casos subsumidos por una hiptesis cientfica, no podremos utilizar la verificacin, sino la falsificacin. Es decir, lo que podemos hacer no ser verificar si todos los cisnes son blancos, sino comprobar si algn cisne no es blanco; por ejemplo, negro. Si encontramos algn caso que contradiga
20. Cfr. H. Albert: Tratado de la razn crtica, Buenos Aires, Sur, 1973.

nuestra hiptesis, sta quedar, falsificada. El fundamento lgico de esta teora es que de un enunciado o frase singular se puede seguir la negacin de una frase o enunciado general, pero no una frase general. En el caso de que nuestra hiptesis resista los intentos de falsificacin, ser aceptada, provisionalmente, mientras no se demuestre la contraria, como cientfica. En resumen, la ciencia, para Popper, deja de ser un saber absolutamente seguro para ser hipottico, conjetural. Deja de seguir un camino inductivo, para ser deductivo. Abandona el criterio de verificacin para seguir el de falsificacin. Al principio de la ciencia no hay fundamentos infalibles, sino problemas y un convencionalismo crtico que se apoya en la fe, en la fuerza crtica de la razn.21 Tampoco se puede pretender evitar el lenguaje ordinario y, con ello, los conceptos no claros. La ciencia no es posesin de la verdad, sino bsqueda incesante, crtica, sin concesiones, de la misma.22 Para Popper, este es el mtodo cientfico al que se tienen que someter tambin las ciencias sociales humanas.23 Hay, pues, un monismo metodolgico.24 Toda explicacin cientfica adopta en ltimo trmino, 3a forma de un esquema lgico bsico, donde el hecho o fenmeno que hay que explicar (explicandum) ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cuyas premisas estn constituidas por la teora y las condiciones iniciales (explicans).25 El tipo de explicacin es causal en sentido amplio. Si prescindimos del giro que parece haber efectuado el ltimo Popper, y al que ya hicimos referencia, este planteamiento se sita en la lnea de la tradicin positivista y galileana. Durante las dos guerras mundiales tambin se fund en el mbito alemn un instituto de investigacin social anejo a la universidad de Frankfurt, que andando el tiempo sera el origen
21. Cfr. K, Popper: La lgica de la investigacin cientfica, p. 38. 22. Ver el ttulo de su autobiografa: Bsqueda sin trmino. 23. Cfr. K. Popper: La lgica de las ciencias sociales- en Adorno y otros. La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973, pp. 101119. 24. K. Popper: La miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973, pp. 145-158. 25. K. Popper: La lgica de las ciencias sociales, tesis vigsima. Volveremos ms adelante sobre este modelo nomolgco-deductivo.

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de la llamada escuela de Frankfurt. Su fundador y cabeza de fila es Horkheimer. Junto a l, trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la teora crtica de la sociedad Adorno, Marcuse, Fromm, Lventhal, Polloch,.. Prosiguen la lnea hegeliano-marxista, a la que tratan de incorporar las aportaciones de Freud. Su pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y racional. La teora crtica de la escuela de Frankfurt se contrapuso desde sus orgenes a la tradicin positivista. Se puede decir que los miembros de la primera generacin mantuvieron hasta su muerte una polmica permanente contra el positivismo. En 1961, en el congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa tuvo lugar una confrontacin entre el racionalismo crtico (K. Popper) y la teora crtica {T. Adorno). La polmica fue proseguida por los discpulos ms conspicuos de ambos, H. Albert y J. Habermas.26 Horkheimer ya critic duramente al positivismo en uno de los artculos que se consideran fundacionales de la teora crtica: Teora tradicional y teora crtica (1937).27 Aqu ya indicaba Horkheimer el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben ]os hechos en el positivismo. Pero no hay tal captacin directa de lo emprico. El positivista no advierte que su ver, percibir, etc., est mediado por la sociedad (burguesa capitalista) en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias. La teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como fuente de conocimiento. Tampoco rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se niega a elevarlos a la categora de realidad por antonomasia. Lo que es,
26. Las exposiciones de K. Popper y T. Adorno, as como la polmica posterior estn recogidas casi ntegramente en La disputa del positivismo en la sociologa alemana, ob. cit. 27. Cfr. M, Horkheimcr: Teora crtica, Buenos Aires, Amorrorlu, 1974, pp. 223-272, Para una exposicin de los orgenes de la teora crtica, cfr. M. Jay: La imaginacin dialctica, Madrd, Taurus, 1974. Para una presentacin amplia del concepto de ciencia social que detenta M. Horkheimer, cfr, J.M. Mardones: Dialctica y sociedad irracional. La teora crtica de la sociedad de M. Horkheimer, Bilbao, Univ. Deusto/Mensajero, 1979.

no es todo, dir Adorno. All donde no se advierte el carcter dinmico, procesual, de la realidad, cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones. La ciencia moderna, galileana, no ha advertido que es hija de unas condiciones socioeconmicas y que est profundamente ligada con un desarrollo industrial. Privilegia una dimensin de la razn: la que atiende a la bsqueda de los medios para conseguir unos objetivos dados. Pero esos objetivos o fines no se cuestionan, son puestos tticamente o decisionsticamente por quienes controlan y pagan los servicios de la ciencia. La razn se reduce, as, a razn instrumental. Y su expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona, con el prestigio de sus xitos tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia, como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn. Se imponen, pues, ya algunos correctivos a la concepcin popperiana y al positivismo en general. No se puede desvincular el contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Es decir, no se puede atender a la lgica de la ciencia, al funcionamiento conceptual, y prescindir del contexto sociopolticoeconmico donde se asienta tal ciencia. Los factores existenciales y sociales, como sabe la sociologa del conocimiento y la historia de la ciencia, penetran hasta la estructura misma del conocimiento. No es, pues, balad para el contenido mismo de la ciencia el atender al entorno social que la rodea y la posibilita. Tambin aqu se juegan los problemas epistemolgicos. Quien olvida este entorno, que Adorno y Horkheimer denominan totalidad social, desconoce, adems de las funciones sociales que ejercita su teorizacin, la verdadera objetividad de los fenmenos que analiza. El racionalismo crtico reduce en exceso toda la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico-epistemolgicas. Frente a esta tendencia, la postura de la teora crtica ser, no negar, sino ir ms all de las afirmaciones de K. Popper.38 Resumiendo mucho las posiciones, los correctivos de Adorno seran:
28. Cfr. la coponencia ya citada de T.W. Adorno a K. Popper, en La disputa del positivismo, ob. ct.. pp. 121-138.

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a) Respecto al origen del conocimiento Acepta la tensin entre saber y no saber popperianos. Sita el problema en el comienzo de la ciencia. Pero no acepta la reduccin de Popper a problemas intelectuales, epistemolgicos, mentales, sino a problemas prcticos, reales. Dicho de otra forma y para evitar confusiones: al principio de la ciencia no est el problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por consiguiente, al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. b) El mtodo cientfico El mtodo cientfico es nico. Pero no se acepta el monismo metodolgico de K. Popper que eleva el modelo de las ciencias fisiconaturales a canon de la ciencia. Se acepta que la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn crtica. Pero Adorno entiende por crtica algo distinto de Popper. Crtica, para Popper, es confiar en la fuerza de la razn, que nos mostrar si nuestros enunciados se pueden mantener como conformes a los hechos empricos o no. Se constituye as a los hechos, a lo dado, en criterio ltimo de verdad. Adorno piensa que se priva de esta manera a las ciencias humanas y sociales del momento hermenutico de la anticipacin. Sin anticipar un modelo de sociedad, que exprese el ansia emancipadora, racional y de bsqueda del mundo social bueno del hombre, no hay posibilidad de escapar del anillo mgico de la repeticin de lo dado,29 ni de dar cuenta del todo social que enmarca y da sentido a los hechos sociales concretos.30 La crtica que conlleva la observacin de los datos particulares, sin verlos estructurados en la totalidad social, es superficial. Y la crtica que no est dirigida por el inters emancipador no penetra ms all de la apariencia. Se impone, por tanto, una metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero que no olvide que hay que ir ms all de lo que aparece para captar
29. Horkheimer y Adorno: La sociedad, lecciones de sociologa, Buenos Aires, Proteo, 1969. 30. Adorno: Sobre la lgica de las ciencias sociales en La disputa del positivismo, ob. cit..p. 123.

el fenmeno en su objetividad. Esto slo se logra si se acepta que la razn mantiene una relativa autonoma respecto de los hechos. c) La objetividad de la ciencia Para Popper y el racionalismo crtico, radica en el mtodo cientfico de la falsificacin. Horkheimer y Adorno no rechazan las aportaciones de la lgica cientfica y del falsificacionismo, pero acentan la peculiaridad de las ciencias humanas y sociales. La sociedad no puede concebirse como un objeto ms. La sociedad es tambin algo subjetivo. En razn de su estructura, es algo objetivo y subjetivo. Olvidar este aspecto conduce a poner el nfasis en la sociedad como objeto, como algo que yace ah, enfrente de nosotros, y que solo puede ser captado mediante unos mtodos determinados. La prepotencia del mtodo sobre el objeto deriva de esta consideracin reificadora de la realidad social. Al final, la pretensin de subsumir toda explicacin racional en el esquema nomolgico-deductivo priva sobre la verdad misma de la cosa, que es contradictoria e irracional.11 Para Adorno y Horkheimer, la objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la va crtica es, en este caso, no solo formal, no solo se limita a la reflexin sobre los enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, sino es crtica del objeto del que dependen todos estos momentos, es decir, del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia organizada.32 Dicho con palabras de Horkheimer, si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos. d) El inters que impulsa la ciencia social Al final descubrimos que la instancia especfica que distingue la teora critica de otras teoras, por ejemplo el racionalismo crtico, es el inters emancipador o, como dira Horkheimer a la altura de 1937, el inters por la supresin de la injusticia social.33 Inters que, pretende radicalmente la teora crtica,
31. Adorno: introduccin a la disputa del positivismo, ob. cil., pp, 41, 54, 32. Ibd.., p. 130. 33. Horkheimer: Teora tradicional y teora crtica, ob. ct,, p, 270.

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est nsito en ella. De aqu deriva su no conformismo, su beligerancia en pro de una sociedad buena y racional, y la constante atencin a los desarrollos de la realidad. El carcter no ortodoxo de la teora crtica se enraza en su carcter desideologizador, que nombra lo que nadie nombra y desvela la injusticia como camino, como va negativa, para hacer aflorar la verdad de la sociedad futura que ansiamos. Las propuestas de la teora crtica no han quedado sin rplica. La confrontacin la han proseguido los discpulos de los protagonistas aqu citados. Pero, ms all de la polmica y mediante ella, tanto las posturas de Popper como las de AdornoHorkheimer han sido matizadas o impulsadas ms all. Es decir, la discusin contina y, entretanto, han aparecido los seguidores de otro de los creadores de un estilo de pensar en la actual teora de la ciencia; nos estamos refiriendo a las aportaciones del Wittgenstein tardo. Nos situamos, pues, en la tercera y ltima fase de la confrontacin explicacin-comprensin
(Erklaren- Verstehen).

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