TICA MORAL

tica y Moral "Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre (s). Lo que llamamos moral tiene que ver, en primera instancia, con los hbitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todas las costumbres o hbitos de los seres humanos sean morales en el sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as fuera, la moral se identificara con la antropologa o con la etologa, o sea con la descripcin y anlisis de los diferentes comportamientos o costumbres. Pero hay conductas o comportamientos amorales, no slo en la acepcin de "inmorales", sino tambin en la acepcin de "extramorales". Durante mucho tiempo se ha pensado que todas las conductas o comportamientos de los animales son de ese tipo, extramorales, y que, por tanto, slo los comportamientos de los seres humanos (y de ellos slo algunos) tienen una dimensin propiamente moral. Es precisamente en las costumbres o hbitos en que acaban cuajando las conductas o comportamientos del ser humano donde aflora el problema de la moralidad. Y, en ese sentido, seguramente la palabra griega thos (de la que procede nuestra palabra tica), que inicialmente significo carcter o nimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos que al conducta o comportamiento es moral (o inmoral). En su origen, la delimitacin de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en que habita el hombre, con la casa, con la morada, que es el espacio material de la costumbre en el caso especfico de los seres humanos. Y en eco de este origen queda todava en nuestra consideracin de lo moral como algo que est ntimamente ligado a lo domstico, a la privacidad, a las acciones y hbitos caractersticos de la vida privada del ser humano. Slo que nuestra cultura greco-judeo-cristiana nos ha impuesto intensamente un matiz importante; a saber: en la medida en que se refieren a esa peculiar cualidad de los actos humanos por lo que decimos de ellos que son "buenos" o "virtuosos" moral y moralidad se presentan como nociones que se predican de la morada interior del ser humano, remitiendo, por tanto, a su fuero interno, a la parte espiritual de su estar en el mundo, a la conciencia. En cualquier caso, sea por historia, por tradicin o por convencin, se suele decir que moral es el comportamiento o conjunto de comportamientos y normas de conducta que consideramos generalmente vlidos." p. 9-10 "El lenguaje corriente u ordinario no distingue entre los trminos "moral" y "tica". En la vida cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y comportamientos del ser humano. Y tambin para referirnos a las normas que rigen stos. Por su etimologa (mores y thos respectivamente), ambos trminos hacen referencia al comportamiento o conducta del Gua de TICA 20 ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos, aunque con la diferencia de matiz que antes se ha dicho. En el griego antiguo existan dos palabras, thos y thos, cuyos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes: thos se puede traducir por "carcter", mientras que thos tiene el sentido de "hbito"." p.12 Desde el punto de vista filosfico, tica y moral no tienen el mismo sentido: "Se entiende as que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y que tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos, lo cual incluye la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Segn esta distincin, lo moral o la moral es el objeto de la tica. La tica hace tema de lo moral, lo tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O tambin: la tica es la teora (el saber o ciencia, entendida en un sentido amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad" p. 13 Francisco Fernndez Buey.

tica y filosofa poltica, Ed. Bellaterra, B, 2000 tica, Reflexin, Libertad y Deber Ser - Por qu la reflexin tica? o Por qu no le pedimos a un caballo un comportamiento tico? Por qu a los seres humanos s? Somos seres no programados. o Por qu la vida humana tiene una dimensin tica? Somos seres libres. Porque nuestra vida no se rige por un sistema cerrado de instintos. La vida humana est abierta a hacer con ella algo, a actuar sobre ella. o Repercusiones de la accin: _ Trascendente: Creamos el mundo humano en el que habitamos. _ Inmanente: Nos creamos a nosotros mismos, somos lo que hacemos. Los animales (y no digamos los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. (...) Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos que no est del todo) Podemos decir si o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Gua de TICA 21 Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa Savater. 1991. Etica para Amador. Pg. 26-29 Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores morales. Cuando la tica reflexiona no se preocupa por buscar cules son sociolgicamente hablando-, las distintas sensibilidades morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven a que el ser humano se haga cada vez ms plenamente hombre. De esa manera, la tica no busca ver si para un sujeto est bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano, an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda. La exigencia de la universalidad es la prueba que ratifica la moralidad de un principio o norma. Una ley es moral porque no admite excepciones a mi favor: no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti. La aceptacin de la diversidad no debe llevarnos a la aceptacin del vale todo. La tica debe tener un contenido comn para todos. La tica o la moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser. La tica se ocupa de lo que es bueno o recto para la condicin humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin recta es aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre. No se puede mantener la integralidad tica si se habla de una forma y se acta de otra. Para tener valores es preciso ser consecuentes en el comportamiento, que la conducta sea la expresin de lo que se piensa y de lo que se dice. La actuacin debe ser consecuente con el discurso. Actividad Sugerida Nro. 4. Grupal Cooperativa .

Valores ticos
Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o Valores ticos: simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a implican un diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no deber hacer ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos pero no buenas en sentido moral. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til,... Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican uno deber hacer, son una Prescripcin o norma que tenemos que cumplir.

Pluralidad de valores ticos

Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; Todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos. Valores ticos Pblicos o cvicos Privados o personales

Justicia / Bien Igualdad Libertad Solidaridad Tolerancia o respeto activo Respeto a la naturaleza Disposicin al dilogo Paz ... Amistad Autenticidad Felicidad Placer Ternura Creatividad Profesionalidad ...

gran diferencia entre el Ser y el Deber Ser, radica en los valores morales y ticos que tengan en sus adentros los individuos de una sociedad, solo aquellos individuos que tengan claro cuales son los valores morales y ticos que deben regir su vida dentro de la sociedad, sern capaces de llevar adelante una vida enmarcada dentro de lo que en filosofa se le ha dado por llamar, el Deber Ser. Por otro lado, aquellos individuos que no posean unos fuertes y arraigados valores morales y ticos o los que posean, nada tengan que ver con la sociedad en la que conviven, sern aquellos individuos que primen al Ser, es decir, al individualismo ante todo, el progreso individual a costa de lo que sea, sin importar en la mayora de los casos, ni el mas mnimo valor moral o tico, en pocas palabras, cuando un individuo es capaz de primar su individualismo o su Ser, por encima del bien comn o el Deber Ser, estar aplicando la mxima universal achacada a Maquiavelo, de que el fin justifica los medios.

Analicemos un poco el significado del Ser, este es el concepto que engloba por completo al ser humano, al individuo racional, e irracional, engloba de manera total todas sus habilidades, todos sus conocimientos, todos sus logros y todas sus bases morales, ticas, afectivas, es decir, es el concepto total y amplio del individuo. Gracias al Ser la filosofa logra explicar el comportamiento, tanto racional, como irracional del individuo, su accionar individual, su forma de actuar, los logros que consigue y como los consigue y es de esta actuacin individual dentro de la sociedad, de su interaccin con los otros individuos de la sociedad, donde entra el Deber Ser. El Deber Ser son las series de normas que estn escritas o no, por las cuales todos los individuos que formen parte de un colectivo o sociedad deben actuar, son los parmetros por los cuales un individuo puede determinar, cuales de sus actos son correctos y aceptados dentro de su sociedad y cuales de estos actos no son aceptados dentro de esa misma sociedad. Es bueno acotar en este punto, que el Deber Ser poco tiene que ver con las Leyes que conocemos en la actualidad, es decir, las leyes que han regido a las actuales sociedades capitalistas, estas son normas escritas, explicitas, que deben regir la actuacin de una persona dentro de un colectivo social, so pena de castigo ante una trasgresin. El Deber Ser, por el contrario, son normas, en algunos casos escritas, pero la mayora de las veces, inculcadas de manera directa de padres a hijos, que conforman el conjunto de normas, la gran mayora Morales, ticas y Afectivas, por las que se debe regir un ser humano. Un ejemplo clsico de esto es el concepto de paternidad, todo ser humano al tomar la inmensa responsabilidad de la paternidad, debe tener en cuenta que sus prioridades en la vida, sern cambiadas drsticamente, con el advenimiento de este nuevo ser, el cual pasa a formar parte muy importante de su vida. Pero quien da estas normas, quien obliga a este cambio de prioridades, no son las leyes escritas de los hombres, estas apenas lo obligan a reconocerlo y pasar algo para su manutencin, son los valores ancestrales de la humanidad, esos valores que nos han servido para seguir formando grupos, asociaciones, sociedades, esas normas no escritas que indican cual es el camino que uno debe tomar, el camino del amor, del afecto, de la familia, de la presencia, pero como estas normas no estn escritas, ni tiene en mucho casos penalidades, ocurre que cuando estos valores no estn muy arraigados en el futuro padre, es decir, desconoce o no le da la importancia que tiene el Deber Ser, comienza a privar en el, un sentimiento egosta de individualismo y prefiere dejar a este nuevo ser, un poco o totalmente desguarnecido, con tal de no desmejorar o cambiar su vida o sus planes, es decir, se activa en el individuo el Ser. De lo anterior inferimos que el Ser es individualismo, es en un concepto mas ampliado de sociedad, el Capitalismo, ya que en estas sociedades se prima el xito individual por sobre todas las cosas, si bien es cierto, que este xito debe realizarse dentro del marco legal vigente para su pas, no es menos cierto, que poco o nada importa los valores ticos y morales para este xito. Un ejemplo claro es el de un alto ejecutivo de una empresa tecnolgica que fabrica armamento qumico, este individuo seguramente jams ha matado a nadie y dentro de su trabajo cumple con todas las normas y adems, dentro de su sociedad, con todas las leyes, pero me dirn Uds. cual es la moral de un individuo, que trabaja en una empresa cuyo nico fin es matar a seres humanos de una forma horrible. As mismo podemos definir el Deber Ser, es la base de una sociedad, donde el bien comn prime ante el bien individual, una sociedad donde el xito individual se logra solo sobre la base del xito colectivo y en la justa medida, de las posibilidades del individuo, en pocas palabras, el Deber Ser es lo mismo que Socialismo. Aplicando el mismo ejemplo que use en el prrafo anterior, este ejecutivo dentro de una sociedad socialista, jams trabajara en una fabrica de armas qumicas,

porque estas jams existiran en esta sociedad, seria seguramente un ejecutivo de la fabrica de armas defensivas, para la proteccin de su sociedad, seria adems, un individuo activamente ligado a la fiscalizacin de la utilizacin de este armamento, solo usado en caso de verdadera necesidad de la defensa de su sociedad y no buscando la venta indiscriminada de estas armas por el mundo entero, con el nico fin de su beneficio individual, importndole muy poco ser el factor principal de la muertes de muchos seres humanos. Este problema es realmente muy complejo y a llevado a grandes pensadores filosficos de la historia a buscar su solucin o en el mejor de los caso, a buscar el punto de equilibrio, entre ese impulso irracional del egosmo humano, que tanto impulsa al Ser por sobre todo y esa capacidad de raciocinio que nos diferencia del resto de los seres vivos, que nos permite crear y nos obliga a obedecer ciertos parmetros, tanto ticos, como morales, en nuestras vidas, como lo es el Deber Ser. Para David Hume, un gran filosofo y humanista, no hay conexin entre la razn y la moral, es decir, el Deber Ser (Moral), nada tiene que ver con el Ser (Razn) y lo cito, porque yo estoy en completo desacuerdo con esta sentencia, esta es una sentencia que le sirve a los filsofos modernos, para primar al capitalismo sobre el socialismo, para mi, es solo la razn la nica que nos puede permitir lograr establecer parmetros claros de moral, que nos permitan lograr, que el Deber Ser supere siempre al Ser. Estos parmetros los tenemos que lograr nosotros mismos, a travs de una educacin moral y tica cabal y fundamental, pero para aquellos individuos, capaces de asimilar de manera voluntaria estos preceptos, aquellos sern los que deban regir los destinos de la sociedad y estos debern encontrar mecanismos para hacer cumplir estos preceptos. Es aqu donde los gobiernos ejercen una clara funcin, en la asimilacin de estos preceptos del Deber Ser, dentro de la sociedad y esto lo logran de dos maneras, la primera, con la modificacin clara y concisa de la educacin, sobre todo en los primeros niveles de la vida del individuo, es solo a travs de la educacin, que podremos inculcar en la psiquis del individuo, todos esos valores morales y ticos que deben conformar nuestro Deber Ser y lograr as, fcilmente, la tarea de generar nuevas mentes, ya preparadas a la nueva forma de vida que se quiere llevar adelante en nuestra sociedad. La otra forma de inculcar este Deber Ser en la sociedad, es a travs de la modificacin de las leyes existentes, es con este mtodo donde los seres humanos demostramos nuestra superioridad sobre las dems especies, es gracias a nuestro raciocinio que podemos lograr equilibrar los desequilibrios tan presentes en la naturaleza, es gracias a este raciocinio, que podemos crear una sociedad justa y equilibrada, pero estas leyes deben ser claras y sencillas, no es necesario crear instrumentos legales muy extensos y puntuales y mucho menos complicados, es bueno siempre tener presente, que lo sencillo siempre se asimila mejor. Corresponde a un gobierno socialista, el establecer las normas claras y especificas para que el individuo, en su eterna diatriba, de si debe seguir el camino del Ser o del Deber Ser, siempre tome el camino del Deber Ser, no se puede dejar esto al simple albedro humano, ya que la historia esta cansada de demostrarnos, que el ser humano siempre buscara su beneficio individual, aun por encima del bien colectivo, as que es aqu, donde los grandes gobiernos, los que subsisten largo tiempo y se deslindan de los procesos traumticos, son capaces de crear normas claras, de un muy estricto cumplimiento, normas estas de ndole moral y tico y es a travs de estas normas que consigue obtener ese tipo de individuo, tan necesario para la convivencia dentro de una sociedad socialista.