ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 1, 2007 Bellintani Ribeiro, Lus Felipe Parmnides trgico

PARMNIDES TRGICO

Lus Felipe Bellintani Ribeiro

Universidade Federal de Santa Catarina

O cerne da filosofia de Parmnides a incitao a uma experincia. Nessa experincia, sem dvida, est implicado um contedo doutrinrio, mas este s se oferece em seu real significado, se captado a partir do mbito daquela experincia e em direo a ele. Trata-se da experincia da bifurcao em uma encruzilhada, isto , de estar a caminho e de chegar a um ponto em que, para prosseguir, preciso decidir, o que por sua vez significa, em termos positivos, aquiescer em uma possibilidade em detrimento de outra ou, em termos negativos, rejeitar uma em favor de outra. Aquiescncia e rejeio, em todo caso, perda e ganho simultaneamente e nunca um s exclusivamente. Esse os dois ao mesmo tempo, por outro lado, apenas a contrapartida do fato de que sempre por um s caminho possvel prosseguir, um de dois, nunca por dois ao mesmo tempo. A viso a partir da posio da encruzilhada esta: a excluso recproca dos caminhos, ou um ou outro. E, no entanto, a encruzilhada como tal exatamente o ponto em que os dois caminhos diferentes permanecem unidos no mesmo, e um e outro. A experincia da bifurcao em uma encruzilhada a da, simultaneamente, incluso e excluso. Mas isso o que se pode dizer de todo caminho, de toda encruzilhada, de toda bifurcao. E no caso especfico de Parmnides, como se d essa experincia? A considerao dos contextos em que, no Poema, aparecem as palavras que significam caminho (principalmente hods, mas tambm kleuthos, ptos, atarps, alm do adjetivo amaxits), margem das nuances semnticas que as distinguem, permite discernir vrios caminhos, ou, talvez, melhor, vrios nveis de um nico caminho, que no o do ser nem o da

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verdade, mas aquele em cujo pleno percurso o poema j se encontra desde o incio e do qual no sai mais. (...) epe m es hodn bsan polphemon gousai damones (...) [1. 2-3: (...) quando me levaram a trilhar um caminho multi-falante (multi-falado) divindades (...)] no caminho polifemo rumo luz, em que o poeta levado pelos cavalos, impelido por demnios e guiado pelas moas, que todas as encruzilhadas surgem. Esse prprio caminho, entretanto, parece j ter deixado para trs uma bifurcao, pois adiante a deusa louva a moira nada ruim que trouxe o poeta por aquele caminho (hods), o qual estaria fora do caminho (ptos) dos homens. Em todo caso, no rastro desse largo caminho, largo (amaxits) o bastante para que a carruagem (maxa) do poeta passe por ele, que ficam as portas dos caminhos (kelethon) da Noite e do Dia, para alm das quais a deusa inicia a enumerao de outros caminhos e outras encruzilhadas. A clebre distino entre verdade, no caso bem redonda ou bem persuasiva, e aparncia ou opinio, no caso dos mortais, pela qual Parmnides, antes de Plato, passa por ser o precursor, no aparece nesse momento explicitamente como encruzilhada entre dois caminhos, mas no h dvida: alm de ambas no resta nada a aprender. uma versus a outra, e, no entanto, uma mais a outra: isso tudo (pnta) acerca do que preciso buscar se informar (pythsthai). Para que a aparncia-opinio corresponda a um caminho explicitamente assinalado, preciso que se aceite a conjectura de Diels, que preenche a lacuna do verso 3 do fragmento 6 com o verbo ergo, e que se atrele a referncia a um primeiro caminho apenas segunda parte do que foi dito antes, isto a medn douk stin, como se se tratasse de um caminho do noser: Prtes gr s aph hodo tates dizsios (ergo), autr peit ap ts, hn d broto eidtes oudn... [Pois deste primeiro caminho de procura te (afasto), em seguida no menos daquele, no qual mortais que nada sabem...] Afinal, a presena de broto aqui faz crer tratar-se das brotn dxas do fragmento 1. Tambm o fragmento 7, aps a reconstituio de Diels, que cola dois versos colhidos do
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Sofista de Plato (a respeito do caminho de procura do no-ser) e trs versos e um hemistquio de Sexto (sobre um caminho explicitamente hodn kat tnde que, por referirse a uma errncia desorientada, pode ser atribudo aparncia-opinio) parece autorizar essa interpretao: que a dxa perfaa um caminho e que a primeira incitao da deusa nos versos 28 e 29 do fragmento 1, no sentido de aprender tudo, corresponda incitao experincia da bifurcao entre os caminhos da verdade e da aparncia. Por essa conjectura mais ou menos artificiosa, se chega afirmao de um caminho da dxa diferente dos outros dois, embora ditos esses os nicos (monai) a pensar. Eis uma idia que no traz estranheza nenhuma para mentes ps-platnicas: entre o ser absoluto e o no-ser absoluto, o devir, que nem totalmente, caso contrrio, no viria a ser, j seria simplesmente, nem no totalmente, caso contrrio, tambm no viria a ser, permaneceria no sendo coisa alguma; entre a essncia e a no-essncia, a aparncia, que , de algum modo, pois, positivamente, parece ser, mas tambm no propriamente, pois no tem estofo ontolgico; entre a posse segura da verdade, a cincia, e a ignorncia, a opinio incerta, que pode, sua revelia, ser reta ou torta, mas que em nenhum caso capaz de dar as razes. Todavia, no se deve esquecer que, aqui, se est diante de um pr-platnico, que o prprio Plato precisou matar para se auto-afirmar, embora, por outro lado, fazer questo de no reconhecer Plato e Aristteles em Parmnides (ou qualquer outro pr-socrtico), antes de escutar docilmente seu discurso, seja to reprovvel quanto enaltecer os mritos desse ltimo em ter sido, basicamente, o precursor, em verso desculpavelmente incipiente, da posio, em verso elaborada, daqueles dois. De qualquer modo, mesmo que se admita a existncia de trs caminhos bem distintos no interior do Poema, o do ser, o do no-ser e o da aparncia-opinio, conforme certa interpretao platonizante de Parmnides (sempre legtima e sempre questionvel), os quais, no custa lembrar, em algum momento aparecem ao longo do grande caminho que o poeta percorre (o qual, por sua vez, j deixou para trs o caminho que vem dos homens), note-se que eles no se encontram e se dispersam a partir de um mesmo ponto. No se trata de um trevo, mas de bifurcao sobre bifurcao. Assim, o viajante chega primeira delas, entre verdade e aparncia, bifurcao decisiva, pois vai propiciar ou no, conforme o caminho que se tome, a experincia da radicalidade da encruzilhada entre ser e no-ser. Nisso consiste a disjuno desses dois caminhos, exatamente no fato de que quem trilha o caminho da verdade faz a experincia da necessria excluso recproca de ser e noser, ao passo que quem trilha o caminho da aparncia-opinio levado a abrandar o rigor
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dessa excluso e a considerar o ser e o no ser como o mesmo e no o mesmo (6. 8-9: hos t plein te ka ouk enai tautn nenmistai kou tautn). Por essa interpretao, o caminho da verdade no equivaleria simplesmente ao caminho do ser, mas seria aquele que leva disjuno sem mediao entre a necessidade inexorvel do ser e a impossibilidade absoluta do no-ser. Mas por que, ento, o caminho que e que no-ser no dito caminho da persuaso (da obedincia, da confiana), uma vez que acompanha a verdade? Alm disso, a que ttulo uma trilha que no se pode trilhar, aquela que no e que forosamente noser, ainda um trilha? Mas disso mesmo que se trata: o no-ser no mesmo, seja como o que no existe, como o que no idntico a si, como o que no isso ou aquilo, como o que no o caso. Mas se essa dura negatividade sem trgua fosse um fato banal, qual a necessidade de enunci-la to pateticamente? Bastaria discursar positivamente sobre os fatos positivos. O no-ser pode no ser, mas a dureza dessa negatividade faz toda diferena. por isso que a pergunta metafsica na verso moderna, por que h simplesmente o ente?, traz necessariamente o apndice e no antes o nada? como uma parte essencial e no como um acessrio estilstico. No o trouxesse, no seria uma pergunta metafsica, mas de cincia positiva; no seria expresso do espanto, mas da curiosidade epistmica. E antes que venha a acusao de anacronismo, pela projeo de uma questo moderna sobre a antiguidade ou pela supervalorizao indevida do sentido existencial do verbo ser, diga-se que isso vale tambm para as perguntas: por que isso ou assim e no, de preferncia, aquilo ou de outro modo?, por que o caso e no, antes, no o ?, por que fica algures e no, ao invs, alhures ou nenhures?, por que vive e no, contrariamente, est morto? e assim por diante. Eis aqui o ponto central da presente interpretao. O esprito fundamental da filosofia de Parmnides trgico, ao contrrio do que pensava Nietzsche (A filosofia na poca trgica dos gregos), que corretamente assinalou o carter trgico de toda filosofia pr-socrtica e incorretamente excluiu, como o menos grego dos gregos contemporneos ecloso da revoluo jnica, a pretexto de certo sacrifcio da empiria em nome da exatido lgica de trusmos vazios, exatamente o mais trgico de todos. Como na tragdia, em que o heri tem e no tem escolha, o caminho do no-ser e no um caminho. Ora, se o nico destino possvel, por isso necessrio, no pressupusesse, no momento da deciso, um aberto incerto e inseguro de possibilidades, estar-se-ia diante de um determinismo de tipo mecnico e no trgico. Se, por outro lado, a abertura de possibilidades j no tivesse de estar fechada numa possibilidade concreta irreversvel, estar-se-ia no universo otimista do livre-arbtrio e no no universo trgico da necessidade. A trilha, o estreito atalho (atarps), vereda nfima, que quase
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no um caminho, precisa ser, em todo caso, um caminho, ainda que para se revelar de pronto como totalmente insondvel (panapeutha). No toa que o Poema esteja eivado, do comeo ao fim, de referncias experincia da deciso (este o sentido da encruzilhada e da bifurcao), necessidade do chr e aos grilhes de Annke, justia vingadora de Dke e Thmis e ao envio da Mora. Derivar o trgico da, entretanto, seria s uma exterioridade, no estivesse, independentemente do vocabulrio, o contedo do poema impregnado do pthos da tragdia. Ora, existe negao mais veemente de qualquer transcendncia do ser finito do que a filosofia de Parmnides? A finitude to radical que comparvel a uma esfera bem redonda, alm da qual nada h, solido perfeita, que no pode jamais ser aqui mais e ali menos, mas integralmente nas cadeias do limite, sem chance para qualquer esperana de ver nascer novidade sobre a face da terra. A esse propsito, alis, vale citar as palavras de Nietzsche na obra supracitada, a propsito de Herclito, o qual, na viso do germano, seria o antpoda por excelncia de Parmnides: o homem , at a sua ltima fibra, necessidade, absolutamente no-livre quando se entende por liberdade a pretenso estpida de poder mudar arbitrariamente a sua essentia como se fora um vestido, pretenso esta que, at agora, todas as filosofias srias rejeitaram com o desprezo merecido (traduo de Maria Ins Madeira de Andrade). Mas o ponto principal sequer a est, e sim na continuao do verso 9 do fragmento 6, que fala do caminho em que erram os mortais que nada sabem, cujo incio, j mencionado, conclua o raciocnio sobre o fato de tais mortais considerarem o ser e o no-ser como o mesmo e no o mesmo: (...) pnton d palntrops esti kleuthos. [(para os quais) o caminho de tudo reversvel] a iluso de reversibilidade que ope o caminho da opinio experincia trgica da irreversibilidade caracterstica do caminho da verdade. O adjetivo palntropos mesmo etimologicamente contrrio ao nome da moira que melhor expressa o sentido da tragdia, a filha de Tmis e irm de Justia, por uma das verses hesidicas, -tropos, a Sem-volta, que corta o fio tramado por Cloto, na hora sorteada por Lquesis. A iluso da reversibilidade a causa da bicefalia caracterstica dos que transitam pela via da opinio: escrevem poesia, mas poderiam viver sem escrever poesia, vestem esses hbitos, mas poderiam viver sem vesti-los,
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habitam essas casas, mas poderiam viver sem habit-las. o thos polpeiron, o hbito multiexperiente que faz de seu esprito planktn, vacilante, de seu olho skopon, sem-escopo, que impede a viso decisiva da unidade irrevogvel do destino, que impede a viso de que sempre somente um passo que se d, a despeito de parecer que se pode dar mltiplos, a despeito de parecer que, em caso de erro, se pode tentar de novo, e, uma vez dado o passo, o que no foi dado afunda abruptamente no abismo do no-ser. Vivem assim, mas poderiam viver de outro modo. Decidem sem que a deciso valha a vida e a morte, o ser e o no-ser. Vivem assim, em ltima instncia, porque os outros e note-se que na expresso os outros vai alteridade e multiplicidade, duas iluses assim vivem. Por isso, os que seguem a via da opinio so chamados de krita phla, multido indecisa, rebanho acrtico. Mas em verdade no h nenhum outro alm do ser finito; a experincia do caminho da verdade , em contrapartida, a da solido decidida. A aparncia de reversibilidade provm do desconhecimento do fato de que a condio da encruzilhada, da bifurcao, isto , da deciso acerca do caminho a tomar, sempre se d em meio a um caminho no estar a caminho que no possvel e portanto j a prpria condio da deciso resultado de deciso anterior e assim sucessivamente. E nunca se salta para uma condio que tivesse outra natureza, porque no se salta a prpria sombra, no se salta para fora do ser, que n-archon, sem-princpio, por ser o prprio princpio. E, como ficou assinalado acima, o que acontece no Poema, em que o poeta s topa com as encruzilhadas porque, sem ter escolhido, j tinha sido arrastado por um caminho decidido. Eis aqui de novo o trgico: ningum escolheu nascer, mas j se encontrou existindo, e como desde ento o tempo nunca cessou de fazer retornar a condio original desse j existir, nunca se poder inverter as posies e se colocar a cavaleiro do destino. Comea-se atrasado ao prprio advento e nunca mais se ter a chance de descontar o atraso. Por isso, o ser, a rigor, vive no agora (nn) de um sempre presente, que no foi nem ser. E o que , o que no no . Tudo mais iluso. E, no entanto, como diz o sofista Antifonte (e a sofstica uma herdeira bem peculiar de Parmnides), do mesmo sculo trgico do eleata e da tragdia propriamente dita: h alguns que no vivem a vida presente, mas se preparam com zelo como se uma outra vida fossem viver que no a presente; nesse caso, o tempo, sendo desperdiado, vai-se embora. Objetar-se-ia, e com razo, que a experincia trgica exatamente a do erro e da errncia, da incompletude radical e no da plenitude, da peripcia e no do repouso, da aparncia ambgua, etc. Mas claro! Por isso mesmo preciso no negligenciar o ensinamento
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da deusa nos dois ltimos versos (31-32) do fragmento 1, os mais paradoxais para a interpretao de Parmnides que compreende a presena da dxa no Poema como secundria: All mpes ka tata mathseai, hos t dokonta chrn dokmos enai di pntos pnta pernta. [Mas em todo o caso tambm isto aprenders, como as coisas aparentes preciso que sejam de modo aparente, todas atravs de tudo atravessando.] No fosse assim, Agamemnon no se enganaria na interpretao do sonho enviado por Zeus, nem Aquiles deixaria a te ceg-lo at quando j fosse tarde demais. somente sobre o fundo da hbris que a dke a grande lio da tragdia, como sobre o fundo do chos que o ksmos se apresenta como tal. A saga do heri outra coisa no seno o retorno ptria de sua essncia, l onde ele o que , onde jaz em si mesmo, onde repousa sem carncia. Tambm dipo teve de experimentar todo tipo de sofrimento para aprender que a fuga de si mesmo s pode levar reiterao de si mesmo, teve de apagar de prprio punho a luz da aparncia para que se lhe acendesse inadvertidamente a luz da verdade: sempre estivera ali, atado prpria essncia, imvel, agrilhoado ao destino, desde que vira pela primeira vez a encruzilhada dos caminhos de Corinto e Tebas. A ambigidade da sentena do orculo o indcio mor da presena da aparncia em toda verdade. Verdade , antes de mais nada, o que de fato, o que real, o prprio ser. Mas o que o prprio ser seno o que vive, o que respira sob a luz do sol, o que fica em algum lugar, o que tem uma essncia e consistncia, o que pode receber vrias atribuies, aquilo que oferece seu semblante, aquilo que se mostra de alguma maneira, enfim, seja na asthesis, seja na nesis, aquilo que aparece. Como, se verdade ser e ser aparecer, verdade no haveria de estar imiscuda a aparncia? Realmente, quando alguma coisa aparece, esta tende a eclipsar outra coisa que ficou s suas costas, a qual, mesmo sendo igualmente real, por no aparecer, vale como no-real: eis a origem do vo desprezo e da v idolatria, do dio e do apego, numa palavra, do erro, da v opinio. Mas nem por isso principalmente que verdade pertena a aparncia. L, onde jaz inclume a primeira e mais certeira de todas as constataes, o simples , pelo no menos simples fato de que para atrs dele no se pode ir, como algum que fosse para o no-ser a fim de flagrar o ser vindo a ser (mas o ser apenas , no vem a ser), jaz tambm o mais secreto dos mistrios, o desconhecido que nenhum conhecimento poder jamais conhecer. Afinal de contas, aquele que tentasse ir para o no-ser a fim de flagrar o ser vindo a ser levaria o ser consigo pelo fato de levar a si consigo e teria de resignar-se com o
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fato de que o ser sempre chega antes por um timo intransponvel, como o transcendental sempre chega antes do emprico. Afinal de contas, mesmo que o gnio da verdade em pessoa aparecesse e anunciasse a chave do ltimo mistrio do ser, isso seria ainda uma aparncia, e seria necessrio um outro gnio que atestasse tratar-se aquele no de um impostor. Por isso melhor j dispensar o primeiro termo de uma digresso fadada a ir ao infinito e ficar s com a verdade ela mesma, isto , com o mistrio do ser, atravessado de aparncia. O pthos fundamental do Poema o da experincia desse mistrio, est longe de ser o da vanglria de ter encontrado uma certeza apodtica capaz de dispersar a nvoa de todo elemento pattico e de alicerar doravante uma cadeia de outras certezas positivas. A conscincia da intransponibilidade do ser converte o carter inquietante de seu mistrio todo mistrio inquietante em quietude absoluta, como dipo que, aps ser chacoalhado de l para c, somente quando no esperava mais nada alm da necessidade de seu ser mais tosco: cego, pobre e desterrado, pde, ento, declarar: est tudo bem. no nada alm do ser que est o repouso absoluto, a unidade absoluta. Tambm Herclito, que passa por ser o filsofo do devir, o anti-Parmnides por excelncia, constata que, se o devir no devm em direo a um tlos, se puro devir, se o caminho no apenas passagem para outro fim, ento sempre j se chegou aonde se deveria estar: a caminho. Por isso, declara: metabllon, anapaetai. [84: Transformando-se, repousa.] chresmosne ka kros. [65: Indigncia e saciedade.] Na prpria palavra grega para dizer verdade, como se sabe, j vem assinalado o fato de que seu mostrar-se caracterstico proveio da encruzilhada do mostrar-se e do no mostrar-se. E se verdade equivale a realidade, a ser, ento na palavra altheia j vem assinalada a encruzilhada do ser e do no-ser, j vem assinalada a deciso fundamental. Essa, por um lado, no poderia ser outra, por isso tanto se explorou, a partir de Parmnides, a idia de que tudo verdade. Por outro lado, nunca demais repetir, se a impossibilidade da outra via no colaborasse na necessidade da via que , como sequer poderia ser mencionada? Parmnides no apenas o filsofo do ser, tambm aquele que levou a srio o no-ser. Levou-o a srio tratando-o como convm: negando-o, acusando-o de incognoscvel e inefvel. Aqueles que tratam o no-ser como um princpio real, e a rigor estes so todos os que crem no movimento
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e na multiplicidade, que acabam por se tornar os positivistas que no queriam ser. bem verdade que da declarao da inefabilidade do no-ser at o silncio propriamente dito, com, talvez, o eleata annimo do Sofista de Plato, vai uma boa dose de tagarelice. Mas fundamental errar nesse ponto para marcar a diferena frente ao silncio desdenhoso do positivismo que no se espanta com o mistrio. Se a determinao absoluta no laborasse sobre a indeterminao, se o ksmos no se arrancasse do chos, se a dke no triunfasse sobre a hbris, como ainda seriam determinao, ordem e justia, e no mero dado indiferente? Decidir, a rigor, no apenas aquiescer em uma possibilidade em detrimento de outra, como se disse mais acima, mas aquiescer em uma possibilidade determinada em detrimento do puro possvel indeterminado. por isso, alis, que a deciso tem uma estrutura binria: um contra outro, as infinitas possibilidades determinadas no escolhidas valem como o resto. frivolidade burguesa falar em mltiplas opes de escolha. A vida como uma eleio de segundo turno atrs da outra, no permite luxos idealistas. Fique-se com o menos ruim dos dois: isso aqui ou no isso aqui, a terceira possibilidade est excluda. A seduo do discurso sempre recorrente da terceira via caracterstica de tempos otimistas, nada trgicos, pois em tempos duros vale o dito de Simone de Beauvoir, que Cordero cita guisa de epgrafe do captulo de seu comentrio a Parmnides: quando algum diz que no nem de esquerda nem de direita, no h nenhuma dvida, de direita. Fica a pergunta: em verdade e no em aparncia, j se viveu algum tempo que no fosse duro? Ora, se o ser no fosse deciso instantnea pelo nico caminho possvel (por isso necessrio) em detrimento do caminho impossvel, como haveria de aparecer como tal? Como seria possvel a pergunta: por que (o) ser de preferncia a(o) no-ser? E a ausncia dessa pergunta, ou melhor, a ausncia da condio de possibilidade dessa pergunta, ainda que ela no seja feita explicitamente, no equivaleria condio da pedra, da planta ou do bicho, isto , do velamento ontolgico, de uma aderncia to completa ao ente que este nunca chega ao lgos? Diz-se que o que distingue o homem do bicho, da planta e da pedra o pensar. Ento, se s o ente que pensa se d conta do ser, no seria o caso de admitir que o mesmo ser e pensar? Ao invs de fomentar a querela de saber se a mxima parmenidiana provm de um ato realista de subsuno do pensar ao ser ou de um ato idealista de subsuno do ser ao pensar, ou ao invs de insistir na interpretao de que se trata da afirmao do raciocnio lgico-formal, como critrio de verdade e realidade, em detrimento da sensibilidade, do notico em detrimento do esttico, por que no se interpreta o noen, o nos, a nesis e o nema como algo muito mais simples, como aquela instncia to imediata quanto a asthesis
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pela qual, como pela asthesis, o ser se revela? No seria essa interpretao, alis, bem menos anacrnica do que a que projeta categorias como realismo e idealismo para a antiguidade prsocrtica? No seria igualmente estranho que algum contemporneo revoluo jnica sacrificasse duma feita a exuberncia do mundo, no em nome de outro ainda mais brilhante, como no caso de Plato, nem por um sentimento mstico, como no caso dos indianos, mas em nome de uma certeza puramente formal? Os fillogos atestam: o sentido primitivo de nosnos confunde, antes de distinguir, as experincias do pensamento e do sentimento. E por isso se diz que apenas s vezes se raciocina deliberadamente, como numa cadeia concatenada de argumentos que se desdobram uns dos outros, no mais das vezes se est mesmo distrado. E, no entanto, se se considera aquele sentimento de situao mais ou menos aguado como pensamento, ento realmente, como se diz, impossvel pensar em nada, porque um tal pensar to imediato, logo necessrio, quanto o ser. Ningum experimentou o tempo em que ainda no era nascido, ningum experimentar a prpria morte. Por isso s os outros no nasceram ainda, s os outros j morreram. O ser prprio desconhece tais vicissitudes; ele simplesmente . Mesmo a concluso de que se dormiu to profundamente que sequer se sonhou, ou que se passou muito tempo em coma profundo, s vem tona quando j se est acordado. Essa viglia uma priso, qual uma redoma esfrica, bem redonda, sem fissuras ou falhas por onde se pudesse tentar fugir. Mesmo que algum quisesse se matar para escapar dessa necessidade que suportar o ser, fracassaria, no experimentaria a prpria morte, pois o caminho do no ser intransitvel. por isso que a massa apela para outros subterfgios. Diante da impossibilidade de pensar em nada, assim como de no ser, diante da impossibilidade de suportar a verdade, resta o hbito multi-experiente, vagar sem objetivo, com o ouvido e a lngua zunindo, num dar-se conta que faz de conta que no se d. Tudo isso porque: t gr aut noen estn te ka enai [3: o mesmo, pois, dar-se conta do ser e simplesmente ser]

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