CRISTO NUESTRO CENTRO

rUDIO MODERN DE JESS LA HISTORIA RO CSMICO

IOU

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ENRIQUE NEIRA, S. J.
Doctor en Teologa. Director del Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad Javeriana de Bogot. Asesor Nacional de la C. D. C.

GEORGE DELCUVE, S. J.
Doctor en Teologa. Director del Instituto Internacional de Pastoral y Catcquesis "Lumen Vitae" de Bruselas.

CRISTO
NUESTRO CENTRO
UN ESTUDIO M O D E R N O ACERCA DE JESS EJE DE LA H I S T O R I A Y C E N T R O CSMICO

EDITORIAL NORMA - CALI - COLOMBIA 1967

IMPRIM POTEST Luis Carlos Ramrez, S. J. Vce Praep. Prov. Colomb. Orient. Bogot, Noviembre 28 de 1966

"CRISTO ocupa el centro de referencia de la historia universal, csmica y humana: porque todas las cosas fueron hechas en El y por El, todo lo puso el Padre bajo su poder, a todos atrae El desde la Cruz, como un amigo interesa el corazn de cada uno y a todos invita a su gran empresa!" (Pablo VI, 28 de Mayo 1966 a cursillistas de Cristiandad)

IMPRIMATUR f Emilio de Brigard Archiepiscopus Auxiliars Bogot, Diciembre 3 de 1966

"CRISTO GLORIOSO; Influencia secretamente difundida en el seno de la Materia y Centro deslumbrador en el que se centran las innumerables fibras de lo Mltiple; Potencia implacable como el Mundo y clida como la Vida; T, cuya frente es de nieve, cuyos o[os son de fuego, cuyos pies son ms centelleantes que e oro en fusin; T, que eres el primero y el ltimo, el vivo, el muerto y resucitado; T que concentras en tu unidad exuberante todos los encantos, todos los gustos, todas las fuerzas, todos los estados; a T era a quien llamaba mi ser con un ansia tan amplia como el Universo: TU ERES REALMENTE MI SEOR Y MI DIOS!" {PierreTEILHARD DE CHARDIN, Himno del Universo, Taurus 1964, p.33-34)

PRIMTED IN COLOMBIA IMPRESO EN COLOMBIA

PRESENTACIN
El presente libro ofrece a todos un estudio moderno y serio acerca de Jess. Tiene suficientes elementos apologticos, como para justificar razonablemente ante un espritu crtico de nuestro tiempo, la solidez de nuestra fe en Cristo-Jess.
"EL SEOR JESS ES EL FIN DE LA HISTORIA HUMANA, PUNTO DE CONVERGENCIA HACIA EL CUAL TIENDEN LOS DESEOS DE LA HISTORIA Y DE LA CIVILIZACIN, CENTRO DE LA HUMANIDAD, GOZO DEL CORAZN HUMANO Y PLENITUD TOTAL DE SUS ASPIRACIONES" (Concilio Vaticano lio, Gaudium et Spes, N 45)

Contiene, adems, ricos elementos bblico-teolgicos, como para alimentar en muchos, una fe personal profunda en Jesucristo y una autntica piedad cristiana, segn los postulados del Vaticano II. * Como libro de lectura servir a los cristianos cultos para afianzar mejor su fe en Cristo-Jess y poner al da sus conocimientos cristolgicos. * Como libro de texto podr ser utilizado en cursos superiores de segunda enseanza o Universidad, para estudiar en forma sinttica y gil el Tratado fundamental de Cristo-Legado de Dios. En este caso, deber tenerse en cuenta la intensidad horaria del curso y la madurez mental de los alumnos, para disminuir o aumentar algunos de los temas tratados. * Como libro de referencia podr ser consultado, con sus cuestionarios y bibliografa correspondiente, para un eficaz y ordenado desarrollo de ciertos temas, en crculos de estudio, mesas redondas y reuniones de discusin.
"Este Cristo de los Evangelios es una figura inusitada, un misterio tremendo que se presenta a nuestro siglo. Ah est delante de nosotros como un enigma que hay que resolver, como una cuestin a la que necesariamente debe darse una respuesta. Lo tenemos delante como nuestro destino". (Karl Adam)

PLAN GENERAL
INTRODUCCIN: PARTE I: CRISTOCENTRISMO SIGLO XX HACIA U N A HISTORIA DE JESS 1. 2. * 3. 4. 5 . Cmo se f o r m a r o n los Evangelios El carcter histrico de los Evangelios El carcter inspirado de los Evangelios El Evangelio segn Marcos El Evangelio segn M a t e o El Evangelio segn Lucas

M T 0

r i rs

* 7. La cuestin sinptica 8. El Evangelio segn Juan PARTE I I : JESS CENTRO DE LA HISTORIA * 9. Las lentas preparaciones del Mesas *10. Jess i n a u g u r a el Reino de Dios 11. *12. 13. 14. *15. 16. 1 7. Jess el Enviado de Dios El carcter humano de Jess El Misterio oculto en Jess Las pruebas de Jess Jesucristo N u e s t r o Redentor El t r i u n f o de Cristo La Virgen Mara en el Misterio de Cristo

PARTE I I I : CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO 18. El Cristo-Universal

PARTE I V : JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA 1 9. Nuestra Incorporacin en Cristo 20. *21. Nuestra bsqueda personal de Cristo Nuestra Conducta Cristiana
"El Cristiano es aquel que solo en Jess encuentra la ltima palabra acerca del mundo y de la vida". |P. Rousselot, S. }.}

E P I L O G O : EL C O R A Z N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS

Sealamos con un asterisco * los captulos que podran omitirse en un curse de enseanza media

SUMARIO

I - DIFICULTADES MODERNAS PARA LA FE EN CRISTO 1 Podemos llegar a conocer ol Jess de la historia? 2 Quin es Jesucristo? 3 Qu lugar ocupa Jesucristo en el Universo?

II - CAMINOS DE SOLUCIN 1 Un estudio crtico-histrico de las fuentes nos permite garantizar la existencia y

vida de JESS EN SU TIEMPO. 2. Por los caminos de la "contemporeidad" podemos, adems, llegar a un encuentro personal con CRISTO EN SU MISTERIO. 3 La ciencia de hoy nos permite tener unas perspectivas ms acordes con "EL CRISTO TOTAL".

III - LAS GRANDES LINEAS DEL CURSO 1 HACIA UNA HISTORIA DE JESS. Remontando desde los Evangelios escritos, a travs de su redaccin y formacin, llegamos a la prediccin viva apostlica y por ella a los datos ciertos del Jess histrico. JESS CENTRO DE LA HISTORIA. Jess es preparado lentamente a lo largo de la historia de Israel. Se presenta inaugurando el Reino de Dios, como Enviado divina. Junto con su evidente carcter humano, manifiesta su Personalidad un Misterio divino, con suficientes signos o pruebas a su favor, especialmente el gran hecho de su Resurreccin. CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO. El papel de Cristo-Resucitado como Cabeza de lo Iglesia es inseparable de su papel csmico como centro de convergencia de toda la creacin, aun material. JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA. Incorporados en Cristo, por lo fe, el Bautismo y la Eucarista, debemos marchar con Cristo hacia el Reino del Padre.

"Sencillamente, ante Cristo, el cristiano se juega toda su vida".

CRISTOCENTRISMO SIGLO XX

I DIFICULTADES MODERNAS PARA NUESTRA FE EN CRISTO

El hombre de hoy debe hacer frente a tres dificultades principales o a tres tentaciones permanentes que tratan de bloquear su acceso personal a Jesucristo. la. Dificultad: Podemos llegar hoy a conocer al Jess de la historia y cmo? Dado que nos separan de El tantos siglos y dado que los nicos documentos que poseemos acerca de El no tienen el carcter de copias estenogrficas o de escritos biogrficos, ni siquiera se presentan como "reportajes" exactos en el sentido moderno de la palabra, muchos se preguntan si podemos llegar a poseer algo cierto de Jess. Cmo estar seguros de los hechos y dichos de Jess? Podemos tener una biografa o al menos siquiera una historia de Jess?

"El Cristianismo reside esencialmente en Jesucristo. Es ms su Persona que su doctrina". (M. Zundel)

El Cristianismo descansa sobre Jesucristo, como sobre su nico fundamento (I Cor. 3,11). Ser cristiano quiere decir "hombre de Cristo". Ser cristiano significa estar "en Cristo". El culto cristiano no es sino el homenaje que ofrece la comunidad a Dios, por medio de Cristo. La santidad cristiana es imitar a Cristo. Y la misma Iglesia no es sino la prolongacin de Cristo entre nosotros.
"La nica misin de la Iglesia consiste en hacer presente a Cristo entre los hombres. . Todo lo dems es slo aadidura". (H. de Lubac)

"Vivir para m es Cristo!" deca San Pablo (Filip. 1,21). Esta exclamacin despierta en todo cristiano por apagada que est su fe un eco profundo. El cristiano encuentra a Cristo por doquier. La imagen del Crucificado en la casa, en el Colegio, en la oficina. . . le recuerda que todas sus alegras, sus dolores y sus trabajos tienen por testigo a Cristo el del Calvario y el de Pascua. La Liturgia, a lo largo de sus fiestas, le hacen revivir los grandes pasos y misterios de Jess. La cara de Jess se le hace presente y se le impone al cristiano con una franca necesidad: semblante amable de Nio que nace en Beln y crece en Nazareth, rostro maduro y tostado por el sol del Lago de Genezareth, faz desfigurada por el sufrimiento de la Pasin o trasfigurada en los das de su radiante gloria. . . Ese mismo Rostro pronunciar tambin un da la sentencia que decide del destino eterno de los hombres. . .

2a. Dificultad: Quin es Jesucristo? Es verdadero Dios y verdadero hombre? Perfecto Dios y perfecto hombre? Es posible aceptar un misterio como el del Hombre-Dios? Existe en muchos contemporneos la negacin rotunda de la divinidad de Cristo y hay en otros una tendencia a volatilizar la humanidad de Jess. No solo afectan a nuestra aceptacin del misterio de Cristo todos los errores modernos acerca de la existencia de Dios y acerca de la verdadera naturaleza del hombre, sino todava ms, los prejuicios contra la posible intervencin de Dios en la historia (lo que se llama Revelacin) y contra el haberse Dios hecho hombre (lo que se llama encarnacin). 3a. Dificultad: Qu lugar ocupa Jesucristo en el Universo? Una ltima dificultad moderna para la fe en Cristo, se refiere no a su existencia histrica ni a su personalidad de hombreDios, sino al significado y al papel exactos que tienen su existencia y su personalidad en el universo entero, en la humanidad y en cada uno de nosotros. En lugar de ayudar, no entorpece ms bien nuestro acceso a Dios, un intermediario como Jess? Qu significado tiene para la humanidad la muerte y resurreccin de Cristo? Qu hace Cristo, perdido en medio del Uniyerso como un punto nfimo del tiempo y del espacio? Puede reclamar para s alguna trascendencia y algn papel efectivo sobre el cosmos? Estas solas cuestiones nos hacen ver la importancia que tiene para el hombre de nuestro tiempo aclarar todo lo referente

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a Jess. Sencillamente, ante Cristo, el Cristiano se juega toda su vida. Su responsabilidad mayor, la que califica a todas las dems, es la de la fe en Cristo: Su aceptacin o su rechazo.
"El que cree en M, no es juzgado. El que rehusa creer en M, est ya juzgado" (Jn. 3,18; cfr. Mt. 16,16).

ciso de la historia, en un pas determinado. El transmiti su mensaje y cumpli obras que lo acreditan: Tenemos suficientes testimonios y pruebas de su existencia y de su misin como para estar ciertamente seguros del Evangelio! 2o. Hacia el Cristo personal f i r N o basta llegar hasta una afirmacin clara de Jess. U*- Como cristianos, tenemos que avanzar hacia un encuentro personal con El. El Cristo de la historia tiene que ser tambin para nosotros el Cristo de la presencia y de la intimidad. Los caminos ms habituales para llegar a este encuentro personal con Cristo, son los que Kierkegaard ha llamado con el nombre de "Contemporeidad". Si Cristo es actual, contemporneo, reproduce entonces en la existencia de todo Cristiano los pasos que lo hicieron presente a los hombres de Palestina. El est siempre sentado junto al pozo de Jacob esperando a la samaritana vida de felicidad; est hoy al borde del lago llamando a jvenes activos y generosos para que lo sigan. . . etc. Este encuentro personal se obtiene principalmente a travs de la lectura y la meditacin de los episodios Evanglicos que evocan el misterioso dilogo de Cristo con los hombres. Las palabras de Cristo tienen plena resonancia en nuestra propia vida de hoy. Jesucristo se nos propone, as, en esta segunda forma, no tanto como objeto de prueba o demostracin racional, cuanto como objeto de meditacin afectiva y de entrega personal. Nuestra fe personal de Cristianos est llamada, as, a tener una mayor interioridad y un mayor calor afectivo y efectivo. Las ms bellas vocaciones en la Iglesia han nacido siempre de la experiencia de uno de estos encuentros juveniles con Cristo, que transforma toda una vida y la lanza hacia ideales hasta entonces insospechados o temidos.

II CAMINOS DE SOLUCIN
Por varios caminos podemos llegar a hacer luz acerca del misterio de Cristo. Cada uno de ellos tiene sus propios valores y sus lmites. La convergencia de todos ellos nos colocar en ese centro de centros que es Cristo-Jess.
"En el fondo, slo una cosa puede intentarse: Mostrar, partiendo de puntos de vista diferentes, que todas las cualidades, todos los ras gos caractersticos de Cristo concluyen en la impenetrabilidad, que es sin embargo una plenitud infinita". (R. Guardim)

lo. Hacia el Cristo histrico La credibilidad no es la fe. Pero es muy importante para nuestro tiempo hacer una demostracin apologtica que satisfaga las inquietudes crticas y sirva de garanta razonable a la fe en Cristo-Jess, que poseemos como Cristianos. Un primer camino, trata, pues, de hacer un estudio de la verdad del acontecimiento de Jess en la historia humana; busca justificar con pruebas su identidad divina, acreditar su persona y su mensaje de Hijo de Dios hecho hombre. Una investigacin de las fuentes y de los documentos de la historia, nos lleva, as, a garantizar la existencia de Jess en su tiempo. Un estudio de las coordenadas histrica y geogrfica nos permite "situar" a Jess y su acontecimiento salvador en la historia humana. Un anlisis crtico de los testimonios evanglicos nos permite acumular los datos suficientes para una imagen de Jess y una historia de su acontecimiento salvfico. Como resultado de este primer recorrido, tendremos como dato cierto que la fe Cristiana no se refiere a un mito sin consistencia histrica, sino al Hijo de Dios realmente aparecido en la tierra, que vivi un destino humano en un momento pre1

3o. Hacia el Cristo csmico i] f\ ; Un tercer camino ampla en nuestros das las dimensioi i -' ' " nes del conocimiento de Cristo y nos ayuda a encontrar las perspectivas del "Cristo Total", como lo llamaba San Agustn. El Cristo de la recapitulacin csmica aparece ya en varias epstolas de San Pablo y en el Apocalipsis y era algo familiar

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La vida histrica de Jess

para los Padres de la Iglesia. Hoy adquiere especial actualidad, cuando la ciencia ha permitido al hombre romper la cascara de huevo que lo envolva en su mundo y asomarse al amplio Universo para conquistarlo. Asimismo el pensamiento Cristiano entra hoy en confrontacin con ideologas modernas que pretenden ofrecer una sntesis del Universo. Cristo es tambin el Seor de la historia y del mundo y realiza en su propio misterio la reconciliacin no solamente del hombre y del Creador sino tambin del hombre y del Universo. Cristo aparece, as, como la clave de bveda de este gran universo, como el Corazn y el Centro de este mundo en evolucin, como el Alfa y el Omega de toda la creacin, como el Nudo de todas las realidades y de todas las esperanzas humanas. Nuestra fe Cristiana adquiere en esta forma, unas perspectivas tan amplias y reales como las que el Universo empieza a traslucir en nuestro siglo veinte. III LAS G R A N D E S LINEAS DEL C U R S O Teniendo en cuenta las principales dificultades modernas para la fe en Cristo e integrando los diferentes caminos de estudio y de encuentro con Cristo, nuestro manual ofrece un tratado acerca de Jesucristo en cuatro partes bien diferenciadas. I Parte, HACIA U N A H I S T O R I A D E J E S S Para afirmar el fundamento histrico de cuanto O fif* momentos quenos refieren, atenderemos con diligencialosa U<J Evangelios los 3 atravesaron la vida y doctrinas de Cristo, antes de llegar por escrito hasta nosotros. El Concilio Vaticano II en su Constitucin dogmtica sobre la "Divina Revelacin" los ha consignado sintticamente(l):

"La santa Madre Iglesia, firme y constantemente, ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseno realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo" 2) La predicacin de esta vida de Jess por los Apostles

"Los apostles ciertamente despus de la Ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad" 3) La redaccin de los Evangelios

"Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess Escribieron, -pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos la verdad de las palabras que nos ensean"

II Parte, J E S S C E N T R O D E LA H I S T O R I A Para situar a Jess en la historia de Salvacin Humana, nos fijaremos principalmente en estos tres aspectos:
1) Jess preparado -Este Jess, de quien nos hablan los Evangelios, aparece como un personaje esperado desde haca tiempo "Hemos encontrado a.Aquel de quien escribi Moiss en la ley y de quien hablaron los profetas" afirma Felipe a Natanael (Jn 1,45) El Antiguo Testamento preparo, prefiguro, predijo a Jess 2) El misterio de Jess - Gracias a los Evangelios podemos rehacer la experiencia de los Apostles Penetrar poco a poco en el misteno de Jess. Insistiremos en esta revelacin progresiva del misterio mas que en una informacin puramente histrica 3) La personalidad de Jess - Recogeremos, en una nca sntesis, los datos evanglicos acerca de la personalidad de Jess

(1 Vaticano II, "DEI VERBUM", N 19. En el mismo sentido fue expedida anteriormente el 14 de mayo de 1964 una Declaracin de la Pontificia Comisin Bblica sobre "LA VERDAD HISTRICA DE LOS EVANGELIOS". Vase en concreto el N 2.

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CUESTIONARIO

Su aspecto exterior; Los elementos de juicio, de voluntad, de sano realismo, de equilibrio sereno . Que nos dan una semblanza sicolgica; La fisonoma moral de Jess. Y junto a la de Jess, la bella y ejemplar figura de Mara, Madre Suya y Madre nuestra. III Parte, CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO
1) Presencia de Cristo en la Iglesia Jess no ocupa solamente todo el pasado de la humanidad, sino que es el contemporneo de todas las pocas, es el "Padre de los siglos por venir" Jesucristo es continuado, manifestado, esperado en su venida gloriosa, durante toda la historia de la Iglesia Es la Cabeza ya triunfante de la Iglesia que espera reunir a todo su Cuerpo 2) El Cristo Csmico Es legtima una visin Cnstocntrica del Universo Cristo resucitado es el Cristo eterno y preexistente, en quien y por quien todo fue creado. Cnsto es el Centro a donde converge toda la evolucin del Universo. Dedicaremos unas pginas en nuestro curso a esta visin del "Cristo Csmico" de San Pablo y de los Padres Griegos, del "Cristo revestido del mundo" como lo llama la sagrada Liturgia, del "Cristo Pantocrator" de los mosaicos Bizantinos y los bsides de las Iglesias Romnicas. 3) Cristo consumador Los Cristianos vivimos todava de una esperanza Aguardamos el cumplimiento de la "Esperanza bienaventurada y de la llegada de la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo" (Tito 2,13) El "transfigurar nuestro pobre cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al suyo" (Filip. 3,21) Cristo resucitado retornara al final de los tiempos y en un gesto final pondr su reino en manos del Padre, para que Dios lo sea todo en todos La Eucarista, bajo este aspecto aparecer a nuestros ojos como la garanta de la resurreccin final y el sacramento de la unidad que prepara la recapitulacin de todos en Cristo

(Los nmeros de las preguntas corresponden al nmero marginal del texto) ^ 1. Cules son los principales errores y prejuicios que impiden a algunos la aceptacin del Misterio de Cristo 9 -i 2. En qu consiste el estudio histonco-crtico de Jess 9 3. Cmo se puede llegar al "Cristo de la presencia y de la intimidad?" 4 6 En qu sentido las dimensiones csmicas mas amplias de nuestro tiempo pueden enriquecer nuestro estudio de Jesucristo 9 5 6 Cuales son los principales pasos que sigue la presente investigacin sobre Jesucristo y como se conectan entre s? TRABAJOS 1. Hgase una composicin de una pagina sobre la frase de Pablo- "Para m, vivir es Cnsto", o sobre las frases-epgrafes de Rousselot o Zundel. 2. Hgase en equipo una comparacin de la estructura general de los temas del presente libro y la de otros textos sobre Jesucristo LIBROS DE CONSULTA R. GUARDINI, La esencia del Cristianismo. Vol 8 Col. "Cristianismo y hombre actual", Guadarrama, Madrid 1964, 108 pp. PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jess la Historia. Madrid 1941 M GARCA-CORDERO, O. P , "Cristo el gran enigma de la Histona", Jesucristo como problema. Salamanca 1961, pp. 13-43. E NEIRA, S.J , "El problema de Jess", Introduccin Una Lgica del Problema de Jess, Fax, Madrid 1963, pp. 25-51

IV Parte, J E S U C R I S T O C E N T R O DE NUESTRA VIDA Cristo es una realidad que interesa a cada uno de nosotros en grado sumo.
Incorporados en Cristo Por la fe y el Bautismo estamos asociados al misterio de la Pasin de Cristo y a su Resurreccin Muertos al pecado y vivos para Dios Hombres nuevos, estamos llamados a realizar con Cnsto una marcha hacia el Padre.

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PARTE

HACIA UNA HISTORIA DE JESS

"Los evangelios son la nica vida de Jess q u e se p o d i a escribir. N o h a y o t r a cosa q u e hacer sino c o m p r e n d e r l o s lo mejor posible". ( M . J. Lagrange)

RETORNO AL EVANGELIO

cuente lectura e intercambio de opiniones con compaeros y amigos. Retorno al Evangelio: Esto supone que nosotros vivimos de El y que permitimos a Cristo vivir en nosotros lo que El vivi en Beln, en Nazareth, en los caminos de Palestina, en Jerusalem. Retorno al Evangelio: Esto supone que nuestra vida diaria sea una proclamacin de la Buena Nueva del amor de Dios a los hombres.

Al regresar Pablo VI a Roma, despus de aquella peregrinacin a Tierra Santa, que fue seguida con inusitado inters por todo el mundo creyente e incrdulo, hizo en la plaza de San Pedro las primeras confidencias de sus impresiones de viaje:

"Quisiramos que la reflexin sobre este hecho continuara: y no solamente en nosotros que sentimos el deber y la necesidad de ella, sino en todos los buenos Cristianos, en los espritus que comprenden y saben descifrar los signos de los tiempos, como dijo Jess.

Este viaje ha sido como el paso de un arado que remueve el terreno hasta entonces duro e inerte: Ha hecho aflorar a la conciencia pensamientos y deseos divinos que haban sido enterrados, pero no extinguidos, durante siglos de historia, y que parecen ahora despertarse por caminos profticos".

Pablo VI, al recorrer de nuevo con nosotros y para nosotros el camino de la vida terrestre de Jesucristo ha removido la tierra de nuestro tiempo y la ha hecho ms acogedora al Evangelio. Sospechamos todo lo que se cambiara en nosotros y alrededor de nosotros, en la Iglesia y en el mundo, si ponemos con Pablo VI nuestros pasos en los pasos de Jesucristo!

Pablo VI precisa las condiciones para seguir los pasos de Jess: "La vuelta al Evangelio debe ser nuestro ejercicio continuo de pensamiento, de fervor espiritual, de renovacin moral, de sensibilidad religiosa y humana".

Retorno al Evangelio: Esto supone que las palabras y los gestos de Jess nos llegan a ser familiares, gracias a una fire-

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Captulo 1 - SUMARIO

I - EL E V A N G E L I O E N B O C A DE L O S A P O S T L E S 1 2 3 Los APOSTLES p r o c l a m a n la Buena N u e v a de Jess H a b i e n d o stdo ellos TESTIGOS de t o d o s sus acontecimientos Esta p r o c l a m a c i n va construyendo las primeras comunidades

II - EL E V A N G E L I O E N LAS P R I M E R A S C O M U N I D A D E S C R I S T I A N A S 1 2 La c o m u n i d a d d e JERUSALEM, en m e d i o de su v a r i e d a d , viva u n i d a y progre saba en la fe d e Cristo Jess OTRAS C O M U N I D A D E S se van f o r m a n d o en el mundo p a g a n o , al ser anuncia d o el Evangelio de Jess por los A p s t o l e s , especialmente por P a b l o

I I I - DEL E V A N G E L I O A L O S E V A N G E L I O S 1 2 La historia d e nuestros actuales Evangelios a r r a n c a de la P R E D I C A C I N V I V A de los A p s t o l e s , la cual g i r a b a a l r e d e d o r de unos puntos centrales H u b o en la f o r m a c i n d e los Evangelios un m a r c a d o INFLUJO DE LA PRIMERA IGLESIA, con sus p r e o c u p a c i o n e s d o m i n a n t e s de tipo p a s t o r a l , a p o l o g t i c o , l i trgico, histrico 3 N o se llego a la redaccin definitiva d e los 4 Evangelios sino DESPUS DE U N PROCESO en el q u e se e s c r i b i e r o n p e q u e a s u n i d a d e s ( p e n c o p a s ) , despus unos l i b r e t o s p r o m e m o r i a y b l o q u e s d e v a n a s clases que d i e r o n al fin l u g a r al c o n | j n t o o r d e n a d o y o r g n i c o de los Evangelios Los Evangelios repente como una cion tuvo formacin" (Detalle de un pergamino del Museo no c a y e r o n del cielo de su redac tuvo su un a e r o l i t o

h i s t o r i a , como la

A r q u e o l g i c o de Palestina)

COMO SE FORMARON LOS EVANGELIOS

I EL E V A N G E L I O E N B O C A D E L O S APOSTLES 1) Los Apstoles proclaman el Evangelio

"Y vosotros sois testigos de estas cosas" les haba dicho Jess (Le. 24, 48). "Y vosotros tambin sois testigos, ya que desde el principio estis conmigo". (Jn. 15, 27).

Por eso, cuando se trata de escoger de entre los discpulos a uno que reemplace en el Colegio Apostlico a Judas el traidor, exigen como condicin indispensable que sea uno de los que acompaaron todo el tiempo a Jess, de manera que pueda ser testigo autorizado de sus hechos y palabras. (Hechos 1, 21-22). Dichos testigos tuvieron, adems, una plena inteligencia de los hechos y dichos de Jess, a raz de los acontecimientos gloriosos de Pascua(2)y por la iluminacin que obtuvieron por el espritu de Verdad.
"El Parclito, el Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre. El os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que os dije yo", les haba dicho Jess antes de su muerte. (Jn. 14, 26).

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Quien desea conocer a una persona recientemente desaparecida, busca informacin con los testigos de su vida. As haremos nosotros respecto de Jesucristo. Nos uniremos a la gente que, el da de Pentecosts, se agrupa alrededor de los Apstoles, y escucharemos el testimonio que da Pedro asistido por el Espritu Santo: "Jess, a quien habis dado muerte, est de nuevo vivo; Dios lo ha constituido Seor de todas las cosas". En una palabra, en la maana de Pentecosts, los Apstoles proclaman la Buena Nueva o Evangelio de Jess: Jess de Nazareth, crucificado, ha resucitado; reina por los siglos! (1) 2) Apstoles, testigos de los acontecimientos de Jess. f i f i 7 Cuando los Apstoles proclaman el Evangelio de Jess, i I I I sus palabras no hacen sino transmitir lo que ellos mismos vieron y oyeron cuando lo a c o m p a a b a n en su vida terrena.
"De ello todos nosotros somos testigos" dice Pedro en su discurso de Pentecosts. (Hechos 2, 32). "Nosotros no podemos dejar de decir lo que vimos y lo que omos". (Hechos 4. 20).

3) La proclamacin del Evangelio da origen a la comunidad de creyentes. Conversin. El Evangelio predicado por los Apstoles convierte a mucha gente, que pregunta: "Qu hacemos, entonces, hermanos?" Pedro les responde: "Convertios". (Hechos 2, 37-38). Para ellos "convertirse", es ante todo cambiar radicalmente de actitud respecto de Jess: Es recibir a Jess como Cristo, como Seor Todo Poderoso. Pero para tener parte con El, tienen que bautizarse. Bautismo. "Que cada uno de vosotros, responde Pedro, sea bautizado en nombre de Jesucristo para remisin de sus pecados". (Hechos 2, 38). El Don del Espritu. "Recibiris el don del Espritu Santo", anuncia tambin Pedro. Los Apstoles acababan de recibirlo y se encontraban transformados. Este mismo don de Dios se ofreca a los oyentes que haban acogido el Evangelio de Jess.
(2) Jn. 2, 22; 12, 16; 1 1 , 51-52. Cfr. Jn. 14, 26; 16,12-13; 7, 39.

Ellos fueron los escogidos por Jess como discpulos. (Me. 3, 14; Le. 6, 13); los que lo acompaaron desde el comienzo de su vida pblica (Le. 1, 2; Hechos 1, 21-22); los que oyeron sus palabras y fueron testigos de su vida y de sus enseanzas. (Hechos 1, 8; 10,39; 13, 31).
(1) EVANGELIO: Significa feliz mensaje, feliz anuncio; es el mensaje de Jess, su Buena Nueva de salvacin, de gozo.de gracia, de victoria, de vida.

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Comenz as la comunidad en la que se iba a perpetuar el recuerdo y la presencia del Seor Jess.

El Espritu Santo es el alma que anima a toda esta comunidad. La Eucarista o "Fraccin del pan" los congrega.
La caridad es su gran distintivo: "La multitud de los creyentes tena un solo corazn y un alma sola". (Hechos 4, 32. Vase 2, 44-45).

II EL EVANGELIO EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

1) La primitiva comunidad de Jerusalem f La comunidad Cristiana de Jerusalem formada alret] dedor de los Apstoles el da de Pentecosts es una comunidad que tiene sus caractersticas: Dentro de su diversidad, vive unida, practicando las enseanzas y recomendaciones de Jess que han escuchado de los Apstoles. Es una comunidad bien conocida y no annima, organizada jerrquicamente y guiada por los Apstoles como testigos autorizados de todo lo que pas acerca de Jess. Es una comunidad que progresa en la fe y va coleccion a n d o con veneracin los diversos testimonios referentes a Jess. a) Comunidad muy variada (Hechos 2, 41) El ncleo de la primera comunidad el da de pentecosts, era los once Apstoles, Mara madre de Jess, varias mujeres y parientes de Jess, hasta formar un grupo de ciento veinte personas. All estaban representadas Galilea, Jerusalem, y otras localidades de Judea. Aquella tarde se anexan a la comunidad peregrinos extranjeros, de cultura griega, llegados de varios pases alrededor del Mediterrneo. Todos ellos hablan diversas lenguas. (Hechos 2, 8-11). Comunidad muy unida
"Y todos los que haban abrazado la fe vivan unidos y tenan todas las cosas en comn. . y perseveraban en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones". (Hechos 2.44-42)

b) Comunidad organizada jerrquicamente La comunidad Cristiana primitiva es bien conocida en sus miembros. Los nuevos convertidos y bautizados se van agregando a ella personalmente y no como fichas annimas. Todos estn bajo la gua y jefatura del colegio Apostlico que preside Pedro.
Los Apstoles, testigos de Jess resucitado, estn al frente de la comunidad, como "ministros de la Palabra". (Le. 1, 2) y "Columnas de verdad". (Gal. 2, 9).

Pedro dirige la comunidad: Habla a nombre de los Apstoles, interpreta las Escrituras, adoctrina a los judos acerca del acontecimiento de Jess, realiza algunos milagros "en nombre de Jess". . . c) Comunidad que progresa en la fe.
"Y perseveraban asiduamente en la enseanza de los Apstoles". (Hechos 2, 42).

Es la primera indicacin que da el libro de los Hechos de los Apstoles respecto de los Cristianos. Y no tiene nada de extrao. f Era una exigencia de la misma fe de los Cristianos. - Ellos queran penetrar ms y ms en lo que haban escuchado acerca de Jess. Les interesaba adems del hecho de su muerte y resurreccin, los otros acontecimientos de su vida pblica, sus enseanzas, sus discusiones con los fariseos, sus milagros. . . El culto o celebracin litrgica les haca desear aprender ms acerca de los gestos y palabras pronunciadas por Jess, por ejemplo, a propsito de la Eucarista, y queran captar el sentido profundo que ellas haban tenido dentro de la pasin y resurreccin.

Esta multitud no se parece en nada a una torre de Babel. Es una multitud que est firmemente unida por la misma fe y el mismo amor en el Seor Jess!

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La misma vida Cristiana que queran llevar, los impulsaba a enterarse bien de los mandamientos y consejos dados por el Maestro y a buscar en una palabra o en una actitud de Jess la solucin para los problemas de conciencia que comenzaban ya a presentrseles. Finalmente, el deseo de querer probar a otros la mesianidad de Jess y tener respuestas para las objeciones contra su fe, impulsaba tambin a los Cristianos a indagar ms sobre las obras y dichos de Jess y a pedir a los testigos como Pedro, les dieran respuestas para aquellos que les preguntaban sobre sus esperanzas. (I Pedro 3, 15). fEra una misin que incumba a los Apstoles. Ellos, los T E S T I G O S , eran los llamados a completar la instruccin de los convertidos y satisfacer a las exigencias de la f de los primeros Cristianos. Por lo dems, Jess haba facilitado su tarea al haber enseado al estilo de los maestros orientales de su tiempo, utilizando parbolas, frmulas y recursos mnemotcnicos, fciles de grabar en la memoria de los oyentes. Los Apstoles eran, adems, los intrpretes autnticos de los hechos y dichos de Jess. La experiencia de Pascua les.haca entender todo lo de Jess a una nueva luz. Tenan luego, una especial asistencia en el Espritu de Verdad, como les haba prometido Jess. Su predicacin es, as, el nico camino legtimo y autorizado para llegar a conocer lo que es en realidad Cristo Nuestro Seor! 2) Las otras comunidades Cristianas.

nacionalistas se lanzaron a predicar el Evangelio por el mundo entonces conocido, situado alrededor del Mediterrneo. a) Cristo es anunciado en la "dispersin"

Partiendo de Jerusalem, la Buena Nueva de Jess es anunciada, ante todo, en las tierras llamadas de la "Dispersin" o "Dispora", es decir, en aquellas regiones situadas fuera de la Judea, donde existan comunidades organizadas de Judos. f Felipe, uno de los siete diconos escogidos por los apstoles, predica a Cristo en Samara en donde logra varias conversiones. Los Apstoles Pedro y Juan van all, y ponen sus manos y hacen bajar al Espritu Santo sobre los samaritanos bautizados. (Hechos 8, 14-17). Con ello, indican que el Salvador ha venido para todos los hombres deseosos de adorar al Padre en "Espritu y en Verdad".

frf

t Pedro en persona, va al puerto de Cesrea en Palestina, a casa de Cornelio el Centurin Romano y predica all a Jesucristo. Aquellos paganos reciben el Espritu Santo y el agua del Bautismo en nombre de Jesucristo. (Hechos 10). Son, as, introducidos directamente en la Iglesia de Cristo, por el jefe del colegio Apostlico, sin que tengan que pasar por el vestbulo de otra religin. b) Cristo es anunciado al mundo pagano. Los Cristianos de origen griego que haban salido de Jerusalem por la primera persecucin, marchan a Fenicia, Chipre y Antioqua y anuncian all el Evangelio a los paganos. t Bernab sirve de "enlace" entre la comunidad Cristiana de Jerusalem formada por antiguos judos y las nuevas comunidades Cristianas provenientes del paganismo o "gentilidad". Surgen entonces dificultades serias entre los dos grupos, a las que tiene que dar solucin prctica el primer Concilio de la naciente Iglesia, reunido en Jerusalem el Ao 49. t Pablo el gran convertido, realiza tres viajes misioneros a travs de los cuales la Buena Nueva de Jess es predicada en varias regiones de Asia Menor, Grecia, etc.

La predicacin del Evangelio no queda limitada a Jerusalem. Estaba destinada a todo el mundo, para su salvacin.
"Y vosotros seris mis testigos en Jerusalem. en toda la Judea y en Samara y hasta los confines de la tierra". (Hechos I. 8).

Obedeciendo a! mandato de su maestro, los Apstoles y primeros misioneros de la Iglesia desbordando las fronteras

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Io viaje con Bernab por la isla de Chipre y la regin de Gala ca Ano 45 a 49 (Hechos 13-14) 2 viaje con Silas y Timoteo por Asia Menor Macedoma y Grecia Anos 49 52 (Hechos 15 35 18 21) 3 viaje de nuevo por el Asia Menor Anos 53 a 58 (Hechos 18 22 21 16)

f Otros Apostles especialmente Pedro y Juan predican el Evangelio de Jess y establecen la Iglesia en grandes ciudades de entonces, como Efeso en Asia Menor y Roma, capital del imperio romano En esta forma, el Evangelio predicado externamente por los Apostles y la obra interior del Espritu Santo que acompaaba la predicacin, van edificando por el mundo esas comunidades Cristianas de la naciente Iglesia Dichas comunidades son el marco dentro del cual se transmite oralmente la tradicin evanglica y se va consignando poco a poco por escrito en unidades literarias que van a confluir en los e\angelios

III DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS

Los cuatro Evangelios que poseemos tienen, pues, una "prehistoria" a partir del evangelio de Jess o Buena Nueva predicada por los Apostles 1) La Tradicin ipostolica

(l ** | Su contenido Es siempre el mismo, pero adaptado a la diversidad de oyentes y a las circunstancias Se puede reducir a un cuadro comn que se encuentra ya en los discursos de Pedro y que va a constituir el fondo tradicional de los evangelios a) La afirmacin de que lo sucedido en estos das estaba anunciado por los profetas y que los tiempos Mesianicos se han inaugurado (Hechos 2, 16, 3, 18, 3 24) b) Esta inauguracin se ha hecho por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo cuya historia se narra brevemente (Hechos 10) c) Por su resurreccin, Jess es glorificado a la diestra de Dios como Seor y como Cristo (Hechos 2, 33-36) d) El don del Espritu Santo, predicho por los profetas, es enviado como una seal de la glorificacin de Cristo (Hechos 2, 33) e) La vuelta de Cristo como juez y salvador (Hechos 3, 20-21, 10,42) 0 La invitacin al arrepentimiento para el perdn de los pecados en nombre de Jesucristo (Hechos 2, 38) 2) Influjo de la Iglesia en la formacin de los Evangelios a) El Hecho Nuestros Evangelios brotaron en la Iglesia primitiva y de la Iglesia Ellos son como espejos que reflejan la predicacin apostlica y la vida de la primera comunidad Cristiana La Iglesia ha quedado retratada en ellos
La tradicin evanglica es el eco ampliado por el Espritu Santo de la experiencia que los Apostles tuvieron el da de Pascua (Huby Len Dufour)

f El Hecho La Buena Nueva de Jess es transmitida oralmente por los Apostles en las comunidades Cristianas que fundan y a travs de sus correras por el mundo de entonces t Sus formas La predicacin Apostlica reviste desde el comienzo dos formas en cuanto a su mtodo La forma de kerigma la primera proclamacin o anuncio del Evangelio de Jess, hecha a los no-creyentes Equivale a "Evangelizacion' La forma de catequesis dada a los ya bautizados = la instruccin o enseanza

b) Preocupaciones dominantes de la comunidad primitiva

Pablo, en Roma, usaba estos dos mtodos de predicacin (Hechos 28,30-31)

1 Q El ambiente de la primitiva Iglesia, que dio origen a los I w Evangelios, estaba dominado por algunas preocupaciones que determinaron la eleccin de algunos dichos y hechos de Jess mas que de otros El motivo pastoral Algunas cosas de Jess eran recordadas para resolver los problemas que planteaba la nueva existencia Cristiana Vgr 6E1 sbado haba dejado de existir o conservaba su valor 7 Que pensar de los no-judios, de los pecadores,

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de los nios 9 Que actitud tomar respecto de la Ley en general, de la ley del divorcio, del tributo que se deba pagar al templo 9 6 Que pensar de la muerte que viene intempestivamente 9 9 6 Cuando llegara el Reino de Dios Etc El motivo Apologtico Se recordaban algunos milagros de Jess que ayudaban a manifestar su Mesianidad y algunas controversias de Jess que ayudaban a los Cristianos en su defensa de la fe El motivo Litrgico Vanos episodios de la vida de Jess iluminaban lo que El segua obrando entre los Cristianos, por medio de su Iglesia (Bautismo, Tentacin, Transfiguracin, Ultima Cena, Pasin ) El motivo histrico Gestos, palabras, obras de Jess eran tambin recordadas para satisfacer la curiosidad de los Cristianos acerca de todo lo de el Sin embargo, como anota Benoit "Los primeros Cristianos no tuvieron tanto el cuidado de la "historia" cuanto el cuidado de lo "histrico" Los predicadores de la fe no quisieron contar todo lo referente a Jess, pero no quisieron contar sino lo bien fundamentado" 3) Redaccin de los Evangelios a) El Hecho Los Evangelios no cayeron del cielo de repente, como un aerolito, ya completos y bien tallados Su redaccin tuvo una historia, como la tuvo su formacin (Le 1, 1) b) Las Etapas Con los ltimos estudios cientficos, realizados a este proposito, podemos distinguir los siguientes pasos o etapas que recorno la redaccin de los Evangelios, a partir del mismo mensaje predicado de Jess I Los sermones Kerigmaticos y catcquesis orales de los Apostles y testigos oculares 2" Pencopas o pequeas unidades escritas que circulaban por las comunidades Cristianas con las cuales se alimentaba el contacto personal de los creyentes con Jess y eran acompaadas \ completadas por la tradicin oral apostlica
a

Por ejemplo Pencopas de las bienaventuranzas (Le 6, 20-26, Mt 5, 2-12) Del doble precepto del amor (Mt 22, 34-40) De la Parbola del Seor de la via (Mt 20, 1-16) Episodio del nio epilptico (Mt 17, 14-21)

3 a . Libretos pro-memoria o pequeas colecciones de pencopas para ayudar a la memoria de los primeros misioneros y catequistas cnstianos Se conocan vanas clases de estos bloques ya tallados de percopas Unos eran
De discursos vgr Sermn de la Montaa (Mt 5-7) Jornada de las parbolas (Mt 13) Discurso para la misin de los apostles (Mt 10) El discurso escatologico (Mt 24) De controversias vgr Las cinco controversias de Jess en Galilea (Me 2, 1-2 6) Las controversias en Jerusalem (Me 11,27-33, 12, 13-37) De milagros vgr Jornada de milagros en Cafarnaum (Me 1 21-39 Le 4, 31-42) Los milagros alrededor del lago (Me 4 35-5, 43 Le 8 22 56) De actividades de Jess vgr El trptico con que comienza su actividad publica (Predicacin del bautista, bautismo de Jess, tentacin) De la pasin Se reconoce hoy que es el libreto ms antiguo de todos'

Observacin Algunos de estos libretos formaban ya como senes de relatos I a sene, de enseanzas y milagros de Cristo y 2 a sene, de la pasin, que comienza desde el primer anuncio en Cesrea y va hasta las apariciones del Resucitado 4 a Los Evangelios Nuestros evangelistas utilizaron las unidades literarias preexistentes, las colecciones ya formadas, orientaron diversamente el conjunto, de acuerdo con sus propias perspectivas y como verdaderos autores (y no simples 35

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"compiladores") nos dejaron por escrito un punto de vista particular acerca de la Buena Nueva de Jess
"Bastaba disponer con cierto orden los bloques ya tallados y unirlos con relatos de milagros y otros acontecimientos de la vida de Cristo, para obtener Nuestros Evangelios sinpticos" (Huby-Leon Dufour)

4 Concurso por grupos al mejor mapa de las correras misioneras de Pablo, n dicando lugares principales y fechas 5 Trabajo de investigacin por grupos de los vanos bloques de pencopas que ya existan antes de los mismos Evangelios 6 Dibujar o modelar el proceso de redaccin de los Evangelios

LIBROS DE CONSULTA V TAYLOR (protestante), The Formatwn ofthe Gospel Tradition London 1933 J H U B Y X LEN DUFOUR, S J , El Evangelio y los Evangelios S Sebastian 1944 CH H DODD (protestante), La predication apostolique Editions Umversitaires, Pars 1964 J R SCHEIFLER, S J Asi nacieron los Evangelios Mensajero del Corazn de Jess Bilbao 1964 pgs 103-137 X L E O N - D U F O U R , S J , Los Evangelios y la historia de Jess Edic Estela Barcelona 1966

Conclusin Podemos afirmar con dos autores modernos

"La Iglesia existi primero que los evangelios, el Espritu antes que la letra la religin de autoridad antes que la religin de un libro La Iglesia no se fundo sobre los evangelios escritos, estos nacieron cuando ella estaba ya resplandeciente de juventud y vida" (Huby-Leon Dufour Z 'Evangile el les evangiles 1 )

CUESTIONARIO 6 Que significa la expresin "Evangelio de Jess" 9 7 Que cualidades constituyen a los Apostles "testigos iluminados" de todo lo referente a Jess 9 8 Que caractersticas tenia la primitiva comunidad cristiana de Jerusalem 9 9 Que se entiende en el siglo 1" por 'Diaspora' o "dispersin" 9 10 Como se fueron haciendo entre el paganismo las primeras comunidades cristianas 9 11 Cuales son las 3 etapas principales que hacen la "prehistoria ' o formacin de los 4 Evangelios escritos 9 12 Cual es el ncleo de la predicacin apostlica 9 Enumere sus puntos fundamentales 13 Que preocupaciones dominantes de la primitiva Iglesia motivaron la seleccin de algunos hechos y dichos de Jess 9 14 Qu etapas principales sigui la redaccin de los 4 Evangelios hasta que cristalizo en su forma actual 9

TRABAJOS 1 Hacer una composicin sobre el tema "retorno actual al Evangelio" 2 Analizar personalmente los discursos de los Apostles en los 10 primeros ca pitulos de los Hechos y sealar en ellos los puntos del "kengma" o mensaje cristiano bsico 3 Por equipos describir algunos aspectos de la vida de la primera comunidad cristiana, segn los Hechos de los Apostles

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Captulo 2 - SUMARIO

VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS 1 El texto de los Evangelios, tal como lo poseemos actualmente da la me|or GA RANTIA DE FIDELIDAD AL TEXTO ORIGINAL, tal como salto de manos de sus autores en el siglo I No existen a favor de otro libro de la antigedad tantas fuentes, tan antiguas y tan concordes 2 Testimonios muy antiguos y valiosos de las primeras comunidades cristianas es tan a favor de la AUTENTICIDAD DE LOS 4 EVANGELIOS como obras de Ma teo, Marcos, Lucas y el Apstol Juan Los modernos datos de la ciencia acerca de la Palestina del siglo I y la comparacin con los escritos apcrifos corrobo ran esta asignacin de autores evanglicos

II - LA CONDICIN HISTRICA DE LOS EVANGELIOS 1 Las CARACTERSTICAS DE LA PREDICACIN VIVA de los Apostles (nteres histrico acerca de todo lo referente a Jess, finalidad didctica, carcter po pular y adaptado a un auditorio determinado ) 2 Han quedado FIELMENTE REFLEJADAS EN LOS 4 EVANGELIOS 3 Los cuales no son propiamente una Biografa, sino una HISTORIA DE JESS orientada a comunicar la fe

El estado de cosas descrito en los cua tro Evangelios corresponde exactamente al de la Palestina antes de la catstrofe del ano 70 (Calle de la antigua Jerusalen)

EL CARCTER HISTRICO DE LOS EVANGELIOS

La realidad de donde han brotado los Evangelios es muy compleja, pero, no por eso, menos cierta. No se pierde en lo nebuloso, en la oscuridad de la primera comunidad cristiana, en la incertidumbre. Al contrario, nuestros Evangelios reposan sobre una base solidsima: "La firmeza de las enseanzas" que hemos recibido. (Le. I, 4).
"Cuanto se nos narra en los Evangelios reposa sobre los fundamentos granticos del testimonio de los "Ministros de la palabra", testimonio que es concorde no solo en las grandes lneas sino tambin en muchsimos detalles, y es digno de fe aun en sus mismas divergencias, con tal de que stas no se consideren con las gafas de nuestra mentalidad moderna, sino con el paciente esfuerzo de quien trata de trasladarse al tiempo de los autores y a su mentalidad y modo de decir", (Cardenal \ . Bea).

a) Cmo escriban los antiguos? Los antiguos generalmente dictaban a sus "auxiliares" y un "secretario" pona lo escrito en letras usuales (pues no haba imprenta). Despus un "corrector revisaba lo escrito, y finalmente el autor le daba el ltimo vistazo. De sto tenemos alusiones en los escritos Sagrados (vgr. Rom. 16,22; I Cor. 16, 21). Antes del siglo IV se escriba en papiro, y por lo tanto, as se escribieron los Evangelios. Pero como el papiro era poco durable, ya en el siglo IV se lo reemplaz con el pergamino cuya duracin, resistencia y facilidad de borrar eran muy superiores. Para escribir tanto sobre el papiro como sobre el pergamino se us la pluma de caa, y la tinta compuesta de negro de humo, mezclado con una solucin de goma. En esta forma se escribieron los Evangelios. La divisin en captulos y versculos que se observa hoy en los Evangelios, fue introducida hacia el siglo XIII por lo tanto es muy tarda. Lo que s usaban los antiguos era la divisin en lneas de igual nmero de slabas, o en frases de sentido completo. b) Qu es la integridad de un libro? ftl C Se llama integro un libro, cuando se conserva sin aadi* 1 0 duras ni mutilaciones de ningn gnero, y por lo tanto, . tal como sali de las manos de su autor. Esta integridad es sustancial, si las variaciones del texto son tan pequeas, que no afectan su sentido. Y es accidental si no hay variaciones ni aun en detalles mnimos del texto, Vgr. transposicin de palabras, una palabra por otra equivalente, etc. c) Las fuentes del texto evanglico. Son numerossimas: 1. Fragmentos de vasos que los cristianos adornaban con textos evanglicos. Entre los fragmentos encontrados, algunos contienen un relato bastante detallado de la pasin, el Padre Nuestro, etc. 2. Recordatorios cristianos o especie de medallas, en que se escriban textos sagrados para llevarlos continuamente. nt {"

Declararemos: 1" El valor histrico de los Evangelios 2" El modo como se debe entender lo histrico de los Evangelios. 3" Algunas consecuencias para la debida inteligencia de los pasos y escenas Evanglicas.

I VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS

Poseemos ndices seguros que prueban la historicidad de nuestros actuales Evangelios. 1) Integridad o fidelidad de nuestros Evangelios al texto origina/. Nuestros evangelios actuales son reproduccin de manuscritos, de los cuales los ms antiguos son muy cercanos a la fecha de composicin. Un examen atento de estos manuscritos nos permite remontar ms arriba y llegar hasta el texto primitivo o poco distante de l.

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tre los encontrados algunos reproducen el principio de los cuatro evangelios, un fragmento de San Mateo sobre la curacin de los enfermos, etc. 3. Leccionarios. Son libros litrgicos que contienen pasajes especiales de la Sagrada Escritura, para ser ledos en las festividades religiosas. ; ;, 4. Los papiros. Se ha encontrado un nmero regular de "- *v papiros, entre los cuales sobresale el encontrado en Egipto en 1936, que es de la primera mitad del siglo segundo. Tambin son muy importantes los tres papiros, llamados de Chester Beatty. Ms recientemente se han descubierto papiros muy antiguos, en Egipto, que contienen el cuarto Evangelio: El Papiro Bodmer II (pbli) de comienzos del siglo III. El Papiro Egerton 2. y el Papiro Rylands 457, de comienzos del siglo II. 5. Las traducciones. Las ms importantes son: la antigua latina hecha ya a mediados del siglo II, la Vulgata de San Jernimo, hecha en el siglo IV. Las versiones siriacas, principalmente el llamado Diatsaron de Taciano, que es una armona de los cuatro Evangelios, hecha en el siglo II. Las Versiones Cpticas, etc.. pues el Evangelio fue traducido inmediatamente en las principales lenguas en que se estableci el cristianismo. 6. Las citas de los Padres de la Iglesia, que comienzan ya a fines del siglo I, y con las cuales se podra reconstruir todos los Evangelios. Aqu deberamos aadir los comentarios que los Padres ms antiguos hacen de cada uno de los Evangelios, desde el siglo II en adelante. 7. Los Cdices que son, sin duda, la fuente ms importante para reconstruir el texto de los Evangelios. Son trascripciones o copias del Nuevo Testamento. Se conservan muchsimos, en conjunto unos 3,000. Se dividen en "Maysculos" y "Minsculos", segn estn escritos en letras maysculas o minsculas. Los ms importantes son: El Vaticano, del siglo IV, contiene todo el Antiguo Testamento y casi todo el Nuevo Testamento. Est en la Bibliote-

ca Vaticana, y se le considera como el mejor de los Cdices griegos. El Sinatico, conservado en Londres, que es tambin del siglo IV, ao 350. El Alejandrino que es del siglo V y se conserva en Pars. d) La integridad de los Evangelios. 1 Como se ve por la simple enumeracin de las innumeraI 5 bles fuentes del texto de los Evangelios, y en general del Nuevo Testamento, su integridad est garantizada por la convergencia o concordancia de muchsimos documentos de las ms variadas procedencias. Esta concordancia admirable de todas las fuentes, constituye un argumento decisivo y poderoso, pues aqu no hay ms que dos alternativas: o todos se pusieron de acuerdo para inventar el mismo texto y atriburselo al mismo evangelista o todos ellos concuerdan porque proceden de una misma fuente original, que es la nica hiptesis realmente razonable. Es tan grande esta concordancia, que las ediciones crticas del Nuevo Testamento, ya sean protestantes o catlicas son prcticamente idnticas. Cientficamente se puede afirmar que poseemos hoy el texto sustancialmente ntegro de los evangelios, como fue escrito en el siglo I, y que su integridad accidental es casi completa.
"Las siete octavas partes del texto del Nuevo Testamento, estn fuera de toda duda. La otra octava parte, consiste por lo general en modificaciones del orden de las palabras y en variantes sin significacin alguna. De hecho las varantes que pueden afectar la sustancia del texto son tan poco numerosas, que solo llegaran a una milsima parte del texto". (J. A. Hort).

e) Comparacin con libros antiguos Ninguno de los libros antiguos se puede comparar con los Evangelios, bajo el aspecto de su integridad. En primer lugar, en cuanto a la veneracin, honor y cuidado, de que han sido rodeados, por una sociedad, cuya fe vigilante no permita ningn cambio en ellos. En segundo lugar, en cuanto la extensin en el uso pblico y privado, que haca imposible cualquier alteracin notable, sin que fuera advertida.

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En tercer lugar, la frecuencia y amplitud con que fueron citados y comentados, a veces, frase por frase y palabra por palabra. En cuarto lugar, por los innumerables testigos del texto Evanglico, que en su conjunto llegan a 5,000. En una reciente historia de la literatura romana, dice un autor moderno:
"En las bibliotecas de Europa, de todos los autores latinos no se conservan sino 30 manuscritos que lleguen al siglo IV, y de los siglos posteriores, contando todos los autores latinos los cdices unciales no llegan a 400. De Virgilio, poeta nacional romano, solo se conservan tres cdices. De los discursos de Cicern, el nico cdice en alguna manera completo, es del siglo VIII". (Ernesto Bickel).

Lucas, discpulo de Pablo, escribi un Evangelio; y Juan Apstol escribi el ltimo de todos, su Evangelio. f Papas, obispo de Hierpolis en Asia Menor: fue discpulo de San Juan y como nos lo dice l mismo, trat con muchos de los discpulos de los dems apstoles. En su libro "Explanaciones de los Orculos del Seor", encontramos lo siguiente sobre San Marcos y San Mateo, escrito hacia el ao 140:
"Marcos intrprete de Pedro, escribi con diligencia cuanto recordaba. Pero no con el orden con que fueron dichos y hechos por el Seor. El no haba odo al Seor ni le haba seguido; sino ms tarde, como dije, estuvo con Pedro, quien predicaba el Evangelio segn las exigencias de sus oyentes, sin propsito de referir con orden los dichos y hechos del Seor. Marcos no err al reproducir algunas cosas como las recordaba. Su plan fue no omitir nada de lo que haba odo y menos falsearlo. Mateo escribi en hebreo los orculos del Seor y cada uno los tradujo de la mejor manera que pudo".

Con justo motivo podemos, pues, gloriarnos de tener en nuestro poder el texto Evanglico, tal como sali de manos de sus autores en el siglo I. 2) Autenticidad de los Evangelios. Poseemos el texto tal como fue redactado en sus comienzos, pero estamos seguros de que proviene realmente de los autores a los que se atribuye? Estamos seguros de la autenticidad de los Evangelios? a) El problema y su solucin. fi Un libro es autntico, cuando su autor es realmente *-f aquel a quien se atribuye. En nuestro caso los Evangelios son autnticos si realmente fueron escritos por los autores que se les asigna. Para la solucin de este problema, la ciencia histrica acude en primer lugar a los testimonios que existen sobre el libro en cuestin: es lo que se llama crtica externa. b) Los testimonios

t San Ireneo, obispo de Lyon en las Galias: fue discpulo de san Policarpo, quien a su vez fue discpulo de San Juan. Hacia el ao 180 escribi en su famosa obra "Contra los Herejes":
"Mateo escribi su Evangelio en hebreo, la lengua de Jos judos, mientras Pedro y Pablo fundaron y evangelizaron la Iglesia de Roma. Despus de la muerte de stos, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, divulg por escrito la predicacin de Pedro. Lucas, a su vez, seguidor de Pablo, redact su Evangelio conforme a la predicacin de Pablo. Por ltimo escribi Juan, discpulo del Seor, que haba descansado sobre su pecho. Y escribi viviendo en Efeso de Asia".

t Clemente de Alejandra: Hacia el ao 190 en su libro "Hipotiposis" dice que los primeros Evangelios que se escribieron fueron los tres sinpticos y por ltimo el de Juan. A propsito del Evangelio de Marcos tiene este interesante testimonio:
"Despus de que Pedro haba predicado el Evangelio en Roma por inspiracin del Espritu Santo, muchos de los que all estaban animaron a Marcos para que l, que haba sido compaero de Pedro por largo tiempo y, recordaba sus palabras de memoria, pusiera por escrito la predicacin del Apstol. Marcos accedi a sus deseos y les entreg el Evangelio a los que se lo haban pedido. Lo cual habindolo sabido Pedro, ni lo prohibi, ni exhort a que se hiciese".

f| Testimonios muy antiguos (del siglo II) de todas las plinto cipales Iglesias cristianas de entonces, estn acordes en afirmar, sin excepcin, que: Mateo Apstol, escribi un Evangelio en hebreo; Marcos, discpulo de Pedro, escribi un Evangelio;

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"I" "Canon de Muratori": Este documento escrito hacia el ao 200 en Roma y descubierto por el sabio italiano Muratori en 1740, contiene el catlogo oficial de los libros sagrados que se lean en la Iglesia Romana. En l se afirma categricamente, que Lucas y Juan eran autores de dos evangelios. Que Lucas fue compaero de San Pablo. Que el Evangelio de Lucas es el tercero y que el cuarto es de San Juan, uno de los discpulos del Seor, testigo ocular de lo que escribe. ..;, En resumen: Desde el punto de vista de la ciencia hist., rica no se encuentra una prueba ms completa ni firme, respecto de la autenticidad de ningn libro, como la que poseen nuestros cuatro Evangelios. En efecto, los testimonios a su favor son: muy antiguos (desde comienzos del siglo II) universales (de todas las Iglesias del mundo de entonces: de Asia Menor, de la Galia, de Egipto, de Roma. . .) convergentes y exclusivos en su afirmacin. 3) Correspondencia de los Evangelios con los datos de la ciencia. *1 Q Las ciencias modernas refrendan tambin a su modo, la v veracidad histrica de los Evangelios. Los datos internos suministrados por los Evangelios no han sido corregidos, sino confirmados, por los datos que las ciencias profanas han obtenido en nuestro siglo. a) El medio ambiente Palestinense. El estado de cosas descrito en los cuatro Evangelios corresponde exactamente al de la Palestina antes de la catstrofe del ao 70, tal como la ciencia moderna la ha reconstruido. t Aspecto lingstico: Los evangelios redactados en griego revelan un contacto con la Biblia y un origen palestinense que es anterior a la difusin y extensin del Cristianismo entre las comunidades griegas. t Aspecto geogrfico: Las excavaciones efectuadas desde hace ms de un siglo confirman continuamente las localizaciones Evanglicas: Cafarnam, Nazareth, Nam, las dos Cesa-

reas, el camino de Jerusalem a Jeric, y las indicaciones recientes suministradas por Qumrn. t Aspecto histrico y poltico: El historiador Flavio Josefo que escribi en el ao 79 su gran obra "De la guerra juda" confirma muchas cosas de los evangelios, por ejemplo sobre las descripciones de las luchas entre judos y Samaritanos, entre fariseos y saduceos, etc. t Aspecto social de la poca: Aunque ya trastornada con la ruina de Jerusalem aparece claramente en los Evangelios. Se puede citar el dicho de Renn:
"Tuve ante los ojos un quinto Evangelio, lacerado, pero todava visible".

t Las costumbres religiosas de la poca: Pueden reconocerse en los evangelios las fiestas, peregrinaciones al Templo, oficios en la sinagoga, descanso sabtico, etc. como existan entonces en el pueblo judo. f Las corrientes de pensamiento que influan entonces aparecen tambin en los Evangelios: Corriente escatoJgica (referente al final de los tiempos), mesinica (referente al mesas que iba a venir. . .) b) Diferencia con los escritos Apcrifos. La correspondencia de nuestros Evangelios con la realidad histrica se hace ms evidente, si se tienen en cuenta los anacronismos (fechas equivocadas), inexactitudes y exageraciones que presentan los llamados Evangelios "apcrifos". f Algunos como el "protoevangelio de Santiago" copia servilmente historias parecidas que estaban ya escritas en el Antiguo Testamento. Vgr. La presentacin de Maria en el Templo o la esterilidad de la madre de Mara, imitando el relato de la esterilidad de Ana, madre del profeta Samuel. t Otros como "El Evangelio rabe de la Infancia" inventa milagros sin ningn significado religioso: Los rboles se inclinan al paso de Jess, para brindarle sus frutos; Jess hace morir a los nios que no quieren jugar con l; amasa pajaritos de barro y los echa a volar, etc. . .

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t Otros como "El Evangelio de Pedro" imaginan argumentos que sean ms convincentes que los ofrecidos por los cuatro Evangelios Cannicos. Por ejemplo, cuando la resurreccin de Jess, los soldados ven salir de la tumba dos figuras inmensas; llaman al centurin que estaba de guardia y los tres ven que sale del sepulcro una tercera figura, con una cruz que llega hasta el cielo, y escuchan una voz: "haz predicado a los muertos?" En esta forma, el hecho de la resurreccin quedara atestiguado por tres testigos objetivos e imparciales, dado que no eran discpulos ni apstoles de Jess. Pero nos preguntamos: Gana el hecho de la resurreccin de Cristo con semejantes cuentos? Resumen de esta primera etapa: Los Evangelios aparecen como escritos que nos han llegado hasta nosotros en una excelente condicin textual; pertenecen a autores del primer siglo; narran la historia de un hecho confirmado por la historia profana y evocan un medio ambiente palestinense que data exactamente de la poca en la que tal hecho tuvo lugar. Nuestros cuatro Evangelios, son, pues, documentos verdaderamente histricos! Pero, cmo lo son? En efecto, hay historia e historias. La presentacin del hecho evanglico no es desinteresada, sino doctrinal, hecha por testigos de fe. En una segunda etapa, vamos a ver sin embargo, cmo los Evangelios aunque sean escritos nacidos de la experiencia religiosa de la primera comunidad cristiana, son testimonios de un verdadero valor histrico que nos permite llegar hasta el mismo Jess de Nazareth. II L A C O N D I C I N H I S T R I C A D E L O S EVANGELIOS 1) Caractersticas de la predicacin apostlica.

rir una completa "Vida de Jess": Intentaba conservar los hechos relativos a la vida de una persona, Jesucristo, los hechos de su existencia y de su actividad, al mismo tiempo que su doctrina. b) La predicacin apostlica, al narrar los hechos de Jess, buscaba dar una enseanza religiosa, la cual recibida con fe deba servir a los hombres como camino de salvacin. c) La predicacin de los hechos y dichos de Jess era una trasmisin no mecnica, sino viva, que responda al carcter de cada predicador. Cada uno era un testigo ocular o auricular y haba observado las cosas de un modo personal, segn le hubieran impresionado personalmente. Por lo mismo, en su predicacin, cada uno destacaba ms una cosa que otra en los hechos y dichos de Jess, e imprima su personalidad en el mismo modo de narrar. d) Otra nota caracterstica de la predicacin apostlica es el nivel popular en el que se mantena de ordinario. No slo porque los apstoles eran gente sin especial cultura, sino tambin porque sus oyentes pertenecan al pueblo sencillo. Ellos no pretendan hacer un relato oficial de los acontecimientos de Jess, como para un "archivo" de Estado y menos todava presentar una copia "taquigrfica" o "grabacin magnetofnica" de lo que haban visto y odo, como lo haramos nosotros ahora. Sus indicaciones cronolgicas eran, por lo mismo, bastante vagas y usaban frmulas de transicin, para pasar a otro tema, sin la precisin de hoy. Vgr. "entonces", "en aqul da", "en aqul tiempo", etc. (1). e) La doctrina expuesta se reduca a puntos muy esenciales, a la manera de un Catecismo y se usaban medios mnemotcnicos para ayudar a grabarlos en la memoria. De ah: Las agrupaciones por medio de nmeros (7, 3, 5, 2), que aparecen tambin en los Evangelios, la concatenacin de varios dichos de Jess por medio de "palabrasrecuerdo". (Me. 9, 33-50; Le. 6, 38 a-b);
(1) Pueden verse abundantes indicaciones en "INTRODUCCIN A LA BIBLIA" de A. Robert-A. Feuillet, Herder, Barcelona, 1965, Vol. T, pp. 172-175.

1 1 Dado que los Evangelios se derivan como vimos de fe * la predicacin apostlica, las notas caractersticas de esta predicacin nos ayudarn a comprender el carcter histrico propio de los Evangelios. a) La predicacin apostlica tuvo una finalidad fundamentalmente histrico-biogrfica, a pesar de que no trataba de refe-

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las colecciones de discursos dirigidos al pueblo (Mt. 5-7) o a los discpulos (Mt. 10); las colecciones de parbolas (Mt. 13) y de milagros (Mt. 8) etc. f) Finalmente, la predicacin apostlica adaptaba la enseanza a la variedad de oyentes y de circunstancias. Para ciertas necesidades, subrayaba ciertos aspectos de los hechos y dichos de Jess. De los muchos que tena a su disposicin, escoga precisamente aquellos que se adaptaban mejor, vgr. para corregir ciertas creencias religiosas o vicios del auditorio o por el contrario, para animar sus buenas tendencias. 2) Caractersticas de los Evangelios.

e) Cada uno de los Evangelios ofrece slo puntos esenciales y no todo el evangelio de Jess. Es casi como un Catecismo. Utiliza tambin recursos mnemotcnicos para ayudar a la memoria, como lo haca Jess y lo hacan los Apstoles en su predicacin. f) Cada Evangelio presenta la misma Buena Nueva de Jess pero adaptada al auditorio y a la finalidad que pretenda cada evangelista, como veremos adelante en cada uno de ellos. 3) /Los Evangelios, "vida" o historia de Jess? 1 1 Q u nos ofrecen, en concreto, los evangeos acerca de L 0 Jess? Modernamente se han dado dos excesos que debemos evitar cuando se trata del Jess de los Evangelios. a) El escepticismo histrico. Dado que los evangelios son ms una enseanza catequtica que una biografa moderna y dado que ofrecen una imagen de Jess tal como la vea la fe de la primitiva comunidad Cristiana, algunos han juzgado errneamente que los Evangelios solo nos dan a conocer a un "Cris to de la Fe", inventado por la primera comunidad y no al verdadero Jess de la historia. (R. Bultmann, F. Gogarten). A*y Esta afirmacin desconoce el carcter propio de los L f Evangelios. Ellos trasmiten fielmente un testimonio histrico acerca de los hechos y dichos de Jess, testimonio basado en testigos presenciales de plena confianza, como fueron los Apstoles.
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0 Lo anterior nos permite entender cul es el "gnero li v terario" propio de los Evangelios.

a) Los Evangelios tienen como la predicacin Apostlica una intencin fundamentalmente histrico-biogrfica. Trasmiten la Buena Nueva de Jess sobre la base de lo que realmente aconteci. Son por naturaleza libros de historia, aunque no han sido escritos con una finalidad cientfica de historia ni como biografa al estilo moderno.
"Los Evangelios no son una especulacin doctrinal, sino la atestacin del hecho de Jess". (Len-Dufour).

b) Los Evangelios son libretos catequticos que ofrecen una enseanza religiosa sobre la base de la historia. Los hechos y dichos de Jess, referidos con fidelidad, reciben en ellos la interpretacin que les da la fe madura de los apstoles y Evangelistas. Los Evangelios no son, pues, puros libros de historia. Contienen una predicacin religiosa y una catequesis. c) Cada Evangelio tiene un carcter propio que corresponde a la fisonoma propia del apstol cuya predicacin viva recoge. Cada uno tiene un modo caracterstico de narrar y de presentar los mismos hechos y dichos de Jess. d) Los Evangelios conservan el carcter popular de las enseanzas de los apstoles. No tienen pretensiones acadmicas ni mucha exactitud cuando se trata de fechas, lugares, datos personales, etc.. . . 50
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"Los predicadores de la fe no quisieron contar todo lo referente a Jess, pero no quisieron contar sino lo slido y bien fundamentado histricamente". (P. Benoit).

Es imposible separar el mensaje Evanglico de la existencia histrica de Jess. Ms all de la primitiva comunidad Cristiana y ms all de la experiencia religiosa de los Apstoles, podemos llegar a travs de los evangelios, a algo "objetivo" e "histrico": El mismo Jesucristo!
"Existe ciertamente un sustrato histrico objetivo que se impone independientemente de toda creencia y de toda simpata hacia el fenmeno cristiano. . . Jess, judo autntico en sus orgenes y en su comportamiento, vivi en Palestina, cur a enfermos, reuni algunos discpulos en

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torno de si, predic el reino que venia, habl de manera tan personal que todava hoy se reconoce el acento de su voz a travs de sus evangelios Muo de muerte violenta bajo Poncio Pilato, debido a sus pretensiones Mesiamcas, fue voluntanamente a la muerte mantemendo su doctrina y sus pretensiones Ultimo punto que comunican los testigos de la poca Sus discpulos afirman que lo han visto vivo despus de la muerte" (2)

b) Historicismo Biogrfico Otro exceso sera el querer reconstruir con base en los Evangelios una biografa completa de Jess al estilo moderno Con un perfecto retrato sico-somatico de Jess, una locahzacion exacta de todas sus correras, una cronologa detallada de los acontecimientos de su vida, listas precisas de nombres y sitios Tal ha sido el error de algunas "vidas" de Jess, intentadas hace aos en el campo catlico y entre los protestantes liberales modernos (Stauffer, Bornkamm) Pueden, si distinguirse con claridad vanos periodos en la vida de Jess t Topogrficamente, el movimiento de su existencia va de la Galilea hacia la Judea, pasando por las fronteras de Galilea, en Cesrea de Fihpo, donde tuvo lugar la profesin de fe de Pedro t Personalmente, Jess se sita en relacin con Juan Bautista, con Herodes, con los Fariseos, con Poncio Pilatos t Doctrinalmente, la enseanza de Jess acerca de la necesidad de la pasin, pertenece al segundo perodo de su vida publica Este segundo perodo sigue a la incomprensin manifestada por las gentes de Galilea acerca de su mesianismo y a la amenaza de Herodes t Cronolgicamente pueden aun llegar a sealarse ciertas fechas claves como la del nacimiento de Jess, el comienzo de su vida pblica, su muerte en Jerusalem Pero, dado el carcter no biogrfico de los Evangelios y su acentuada perspectiva doctrinal, parecen destinados al fracaso los intentos de precisar una cronologa detallada de la vida de Jess, vgr Si el sermn inaugural fue el 19 de jumo del ao 28, si la tempestad calmada fue en diciembre del mismo ao, si la transfiguracin sucedi el 6 de agosto del 29, etc
(2) X LEN DUFOUR, los Evangelios y la Historia , INTRODUCCIN A LA BIBLIA, Herder Vol II, P 313 314

En Conclusin Los Evangelios no son Vidas de Jess, sino "Libros de Historia pero dominados por una fe que quiere comunicarse" (3) Si la realidad histrica de los Evangelios es muy compleja, no por ello es menos cierta Tenemos todos los motivos para conservar una total confianza en estos "testigos escogidos de ante-mano por Dios" (Hechos 10,41), cuyo testimomo valedero acerca de Jess recogen nuestros cuatro Evangelios'
CUESTIONARIO 15 16 1 17 ' 18 H9 20 21 22 23 24 25 26 27 Como se escriban los libros en el siglo l ' 9 Cuando se llama "ntegro" a un libro 9 Qu fuentes principales nos han trasmitido el texto evanglico 9 Cuales son los papiros mas antiguos 7 Los cdices mas importantes'' Qu argumento tenemos a favor de la integridad de los actuales 4 Evangelios7 Cuando se llama "autntico" a un libro 7 En qu estn acordes los testimonios del siglo II respecto de la autenticidad de nuestros 4 Evangelios 7 Cual es el valor y por qu de dichos testimonios 7 Qu correspondencias ha encontrado la ciencia moderna con los datos antiguos de los Evangelios 7 Que caractersticas tenia la predicacin oral apostlica7 Como han quedado reflejadas en los Evangelios las caractersticas de la predicacin apostlica 9 D ejemplos Los Evangelios son una Vida o una Historia de Jess 7 Razones En qu est el error por exageracin del "escepticismo histrico' y del "histoncismo biogrfico" respecto de Jess de Nazareth 9 TRABAJOS 1 2 Hacer una monografa sobre los principales papiros y cdices (su descubrimiento, conservacin, datos ) Elaborar por grupos un mapa situando alrededor del Mediterrneo los sitios y fechas de los testimonios ms representativos de las antiguas iglesias acerca de los Evangelios Una investigacin por grupos de los recursos mnemotcnicos, frmulas de transicin, cronologas lugares personajes que se encuentran en los Evangelios

(3) X Leon-Dufour LES EVANGILES ET L HISTOIREDE JESS, Pars, Du Seuil 1963, p 215

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LIBROS DE CONSULTA G. GONZLEZ-QUINTANA, S.J., Cristo Legado Divino, Medelln 1950, pp. 147-193. F. VIZMANOS, S. J. Teologa fundamental para seglares, (Bac. 229) Nos. 352-500. Card. A. BEA, La historicidad de los Evangelios, No. 57 "Cuestiones actuales", Razn y Fe, Madrid 1965, la. Parte. J. R. SCHEIFLER, S. J., Asi nacieron los Evangelios, cap. 1, pp. 21-65. J. LEAL, S. J., El valor histrico de los Evangelios, Granada 1956. A. WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Testamento, Herder Barcelona 1960. Parte II. pp. 67-129. A. ROBERT-A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia, Herder 1966, vol. II, cap. 7, pp. 304-320.

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Captulo 3 - SUMARIO

I - I O S ESCRITORES SAGRADOS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS La "inspiracin" que los hace escritores sagrados es la concentracin sobre ellos de un privilegio del pueblo de Dios, dirigido y asistido por el Espritu Santo.

II - DIOS INSPIRA A LOS ESCRITORES SAGRADOS La accin sobrenatural de Dios en los escritores sagrados influye en su mente, en su voluntad, en sus facultades de ejecucin, respetando todo su carcter humano personal y ambiental. Los Libros inspirados son, pues, todos "PALABRA DE DIOS" en su contenido Y "PALABRA DE LOS HOMBRES" en su forma.

III - CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN 1. La Sagrada Escritura, siendo Palabra de D.os, NO CONTIENE ERROR NINGUNO en lo referente a nuestra salvacin. 2. Y es MEDIO EFICAZ para ayudar a todo hombre camino de su salvacin. 3. LA IGLESIA posee las llaves de lectura autntica e interpretacin de este Libro del pueblo de Dios.

EL CARCTER INSPIRADO DE LOS EVANGELIOS

Hemos visto cmo la predicacin de los Apstoles, "Ministros de la Palabra", Testigos de Jess, ha sido fielmente consignada en nuestros Evangelios. Se trata del "testimonio" de unos hombres cuyo mayor y ms sagrado compromiso era no solamente el trasmitir las cosas de las que haban sido testigos, sino tambin el cuidar y controlar la conservacin de dicho testimonio en toda su pureza. Es verdad que su testimonio es una "predicacin", una enseanza religiosa viva. Pero sto no disminuye el valor histrico de los Evangelios. Hay algo ms. Los cuatro Evangelios como los dems escritos "cannicos"(l) del Antiguo y Nuevo Testamento son adems "Palabra de Dios", libros "inspirados", libros "sagrados" que tienen a Dios por Autor.
"Estos libros, dado que estn escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido entregados a la misma Iglesia" (VATICANO II, Constitucin Dogmtica de la Divina Revelacin, 11).

privilegio del pueblo, que no les es concedido sino para servicio de todos. II D I O S I N S P I R A A L O S E S C R I T O R E S SAGRADOS Cuando se habla de inspiracin bblica escriturstica no se trata de una inspiracin profana, como puede ser la de un artista o poeta. Tampoco se trata de la inspiracin religiosa que puede encontrarse an en obras no-cristianas y que no supera el nivel del genio humano. rt 1 ' La inspiracin bblica es una accin sobrenatural de Dios, ti a la vez discreta y profunda, que respeta enteramente la personalidad y las facultades de los autores humanos, y a la vez, los eleva por encima de ellos mismos para que consignen por escrito todo lo que Dios quiere y slo lo que Dios quiere.

t%n El influjo de esta inspiracin divina sobre la sicologa de L 3 los escritores sagrados, fue puntualizada por Len XIII en su encclica sobre la. Sagrada Escritura. Se enumeran a tres efectos de la accin divina sobre el autor humano: sobre su mente, sobre su voluntad y sobre el ejercicio y ejecucin que hace de la obra.
"El Espritu Santo de tal manera los excit y movi con su influjo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti mientras escriban, que rectamente haban de concebir en su mente y fielmente haban de querer consignar y expresar aptamente, con infalible verdad, todo aquello y solo aquello que El mismo les mandara".^)

I LOS ESCRITORES SAGRADOS, DEL P U E B L O DE D I O S

MIEMBROS

No se puede separar nunca el escritor sagrado (en nuestro caso, el Evangelista) de su medio ambiente. Y este medio ambiente no es un grupo social o religioso cualquiera: es la comunidad que el mismo Espritu Santo ha escogido y que El dirige y asiste. Los escritores inspirados del Nuevo Testamento, que escriben acerca de Jess, son hombres que pertenecen a la primitiva comunidad cristiana y se benefician del Espritu que anima toda la comunidad. La llamada "inspiracin", que los hace escritores sagrados, es como la concentracin sobre ellos de un
(1) Escritos incluidos por la autoridad suprema de la Iglesia en el Canon o Regla oficial de los Libros Sagrados.

Sera, sin embargo, un error concebir esta accin de Dios en el escritor sagrado, como quitndole a ste su personalidad o su actividad o su estilo propio. El escritor inspirado no es un repetidor autmata de cosas que hubieran sido grabadas en l por Dios, ni es un copista o un secretario que escribiera lo que Dios le dictara, ni siquiera es un instrumento humano y consciente que utilizara la Mano de Dios para escribir sus libros sagrados. Es un verdadero autor, que realiza la obra querida
(2) "PROVIDENTISSIMUS" 1893, ENCHIRIDION BIBLICUM 125; DENZINGER 3293.

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por Dios con el pleno uso de sus facultades y de los medios que le parecen ms conducentes para ello. m A El Vaticano II ha querido destacar este aspecto de la ins., 11* piracin que hace que los libros inspirados tengan por Autor, a la vez, a Dios y a los hombres y sean, por consiguiente, en su contenido "Palabra de Dios" y en su forma "Palabra de los hombres". El libro inspirado es obra de Dios y obra tambin del escritor sagrado (o Hagigrafo) de tal modo que todo el libro es de Dios y del autor humano.
"En la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres que utiliz, usando ellos sus propias facultades y recursos, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos autores, todo y solo lo que El quera.(3)

Cul es esa verdad? Es la verdad religiosa, pertinente a nuestra salvacin y afirmada en cuanto tal por el libro Sagrado. Respecto de las otras verdades, no consignadas en la Biblia para nuestra salvacin (vgr. referentes a materias profanas, cientficas) el carcter inspirado del Libro, no asegura su inmunidad de error. Cmo se descubre esa verdad? Dado que el autor humano ha sido completamente libre en el uso de sus facultades y en los medios de expresin, para llegar a descubrir la verdad que Dios quiso consignar por su medio, es preciso entrar de lleno en los juicios del escritor inspirado.
"Habiendo, pues, hablado Dios en la sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu pretendieron realmente expresar los hagigrafos y quiso Dios manifestar con las palabras de ellos".(5)

Los libros inspirados como son los Evangelios son libros humanos que expresan un pensamiento humano y gozan de una veracidad histrica humana y a la vez, libros divinos que expresan el pensamiento de Dios y gozan de una garanta absoluta de verdad en lo que afirman formalmente. Todo en ellos es del hombre y todo es de Dios. III CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN 1) La sagrada Escritura no contiene error para nuestra salvacin. Del hecho que los libros inspirados Dios u por el que no puedan ellos afirmar cosas 0 Q1I en loautor, sedesiguenuestra salvacin. Es lotenganseallama falsas referente a que "inerrancia" de las Escrituras o inmunidad de error. Recogiendo toda la doctrina anterior de la Iglesia, lo expresa as el Vaticano II:
"Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin".(4)
(3) CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIN Cap. III, 11. (4) CONT. DOGM. REVELACIN, 11.

Para ello, hay que conocer el modo humano de relatar en general y despus, en concreto, el modo propio que tienen los orientales de relatar. Hay que investigar las maneras de decir o "gneros literarios" usados por los escritores sagrados:
"Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los gneros literarios", puesto que la verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de diverso gnero histricos, profticos, poticos o en otras formas de hablar. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia, segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca".(6)

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(5) CONSTITUCIN DOGMTICA DE LA SAGRADA REVELACIN, 12 (6) CONSTITUCIN DOGMTICA DE LA SAGRADA REVELACIN, 12.

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2) La sagrada Escritura es instrumento para nuestra salvacin. Dado que la Palabra de Dios es Palabra de vida, Palabra de salvacin, Palabra de justificacin: La lectura atenta y piadosa de la Biblia es un medio eficaz de salvacin para todo hombre Ya lo deca San Pablo a su discpulo Timoteo
"Puesto que toda la Esentura es divinamente inspirada es til para ensear, para argir para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Timoteo 3, 16-17)

senta el autentico espritu de familia y es el nico calificado para juzgar e interpretar la Biblia en la Iglesia
"Fue el Espritu Sanio quien guio a la Iglesia primitiva en la lenta elaboracin de los evangelios, hasta su redaccin final e inspirada Fue El, en ultimo termino, quien quiso que la obra redentora de Jesucnsto, quedara consignada en un genero literario nico "Evangelio", "buena nueva" (J R Scheifler S J p 216) CUESTIONARIO 28 29 30 31 32 33 En qu consiste la llamada "inspiracin" de los Libros sagrados 7 Que efectos produce la accin divina de la inspiracin en los autores sagrados1' En que sentido afirma el Vaticano II que los libros sagrados son todos a la vez "Palabra de Dios" y 'palabras de los hombres" 9 En que consiste la "inerrancia" de las Sagradas Escrituras y a que verdad se refiere9 Que son los llamados "gneros literarios" de las Escrituras 9 Enumere algunos Por que solo la autondad de la Iglesia puede interpretar autnticamente las Esenturas 9 TRABAJOS 1 2 3 Hacer cada uno una lista de los libros cannicos" e "inspirados", recibidos como tales por la Iglesia Hacer un catalogo de dichos libros, segn su "genero hterano" Investigar por grupos La historia del Canon de los libros inspirados al gunas de las sentencias dadas en este siglo para explicar mejor la inspiracin de la Biblia LIBROS DE CONSULTA L A SCHOEKEL, S J , La Palabra inspirada Herder Barcelona 1966, III Los Autores inspirados, pp 153-219 Card A BEA, La historicidad de los Evangelios Madnd 1965, II Parte J SCHILDENBERGER, "Inspiracin e inerrancia de la Sagrada Escritura", Pa norama de la Teologa actual, Guadarrama Madrid 1960, pp 143-158 A BARUCQ-H CAZELLES, "Los libros inspirados", Introduccin a la Biblia, Herder 1966, vol I

La Palabra que sale de la boca de Dios no regresa a El vaca, sino que hace obra bienhechora en los hombres que la reciben
"Pues asi como la lluvia y la nieve descienden del cielo y alia no vuelven, sino que empapan la tierra y la fecundan y hacen germinar , asi es mi palabra, que sale de mi boca no tornara a mi vacia, sin qje haya producido lo que yo quena, y llevado a efecto felizmente aquello para lo cual la enve" (Isaas 55, 10-11)

3) La Iglesia tiene la llave para leer la Sagrada Escritura 9 *% La Biblia es el libro de la Iglesia, es decir del pueblo de w v Dios sobre la tierra Es al pueblo de Dios a quien Dios ha hablado. Ningn otro puede, pues, reconocer y comprender perfectamente la voz de Dios sino El La Iglesia es la nica que posee las llaves que abren la plena comprensin de los libros sagrados La Iglesia es, adems, la que ha distinguido los verdaderos escritos inspirados o "cannicos", de los escritos "apcrifos" La Biblia es la parte escrita de las tradiciones de familia del pueblo de Dios. l Espritu de familia en el pueblo de Dios, en la Iglesia, es el Espritu Santo. Todos los cristianos participan de El, como todas las clulas del organismo humano participan del alma que lo animan Pero en la Iglesia, como en el cuerpo humano, existen grandes sistemas vitales, los sistemas nervioso, sanguneo, etc , a los cuales debe unirse cada clula As sucede con el poder de enseanza y de direccin confiado por Cristo a los Apstoles y a sus sucesores El repre-

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Captulo 4 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MARCOS Juan-Marcos, despus de la muerte de Pedro, dirige a los romanos su Evangelio, que si es pobre estilsticamente, es de un inmenso valor NARRATIVO Y TESTIMONIAL

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS Siguiendo el esquema tradicional en el que presentaban los Apstoles los hechos de Jess, l o en su ministerio de GALILEA y luego en su ministerio en JERUSALEM, Marcos subraya las dos etapas de la manifestacin de Jess 1 o como MESAS y luego como MESAS TIPO SIERVO DE YAHVE E HIJO DEL HOMBRE

III - VALORES DOCTRINALES DE MARCOS Su cnstologa no desmerece en nada de la del restante Nuevo Testamento Jess se revela progresivamente, como HIJO DE DIOS, a travs de su enigmtica expresin de "Hi|o del hombre '.

"Marcos, intrprete de Pedro, escribi con diligencia cuanto recordaba". (Papas, ao 1401

3) Destinatarios.

EL EVANGELIO SEGN MARCOS

Es el Evangelio ms antiguo y el ms breve de todos. (673 versos). Poco comentado en la antigedad, desde el siglo XIX ha venido adquiriendo cada vez ms importancia porque se le ha reconocido un incalculable valor histrico y de l dependen no poco los evangelios de Mt. y Le. En el fondo, toda la importancia la tiene porque viene a constituir por escrito "Las memorias de Pedro", ese Evangelio o Buena Nueva de salvacin anunciado por Pedro a los romanos. Por su misma sencillez e ingenuidad en la narracin es digno de todo aprecio cuando se busca la historia objetiva e imparcial de Jess. N o hay en l un plan doctrinal, un sistema preconcebido, un afn literario. N o hay en l sino una fe en Jess, como Seor y Cristo. La fe de S. Pedro, la que se le impuso con los hechos de Jess!

Los romanos. Me. traduce las palabras arameas que ha conservado en su texto y explica para sus lectores las costumbres y usos de los judos. Emplea gran nmero de palabras latinas. Habla de Simn Cireneo como del "padre de Alejandro y Rufo". (15,21 cfr., Rom. 16,13). 4) Estilo de Marcos.

#%i f Bajo el punto de vista de arte literario es pobre. J i f Bajo el punto de vista de testimonio es muy rico: tiene vida y realismo.

a) Su vocabulario es pobre (porque es popular y no refinado): de las 1.270 palabras de la revelacin en el Nuevo Testamento, slo 38 en Me. repite mucho las palabras y las frases partcula "kai" entre sus 80 percopas usa mucho diminutivos: perritos, navecilla, hijita. Su sintaxis es pobre, sencilla: no usa frases subordinadas sino siempre coordinadas (kai) ni su construccin es bella (vgr. 1, 21-39). En sus mismas narraciones sigue un esquema fijo, estereotipado, vgr.
f 7,32-36 "y le traen un sordo, y le piden que ponga mano y tomndolo aparte y escupiendo, y volviendo la vista . . . dice. . . y hablaba correctamente y les mand que no dijeran" 8, 22-26 "y le traen un ciego y le piden que lo toque y tomando, y escupiendo y volviendo la vista deca. . y vea todo claramente y lo mand a su casa diciendo: n"

I DATOS GENERALES
1) Autor Toda la tradicin (Papias hacia el 125, S. Justino hacia 150, Ireneo fin s. I I , Tertuliano, Clemente de Alejandra. . .) ha visto en el 2o. Evangelio la obra de Marcos, discpulo de Pedro y compaero de Pablo en su la. misin (Hechos, 12, 35; 13, 5; Col, 4, 10). Es el llamado en los Hechos unas veces Juan, otras Marcos ( = Juan M e ) . Marcos colabor con Pedro (1 Pedro 5, 13) y en la casa de su madre, Pedro se hosped cuando sali de la prisin (Hechos 12,12) hacia el ao 44. 2) Fecha Ao 65. Despus de la muerte de Pedro (64). Pero el Apocalipsis ya lo supone.

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1, 25-28 = 4, 39-41 11, 1-6 = 14, 13-16 Entrada a Jerusalem = Preparacin de Cena enva discpulos una predicacin respuesta a apstoles Cumplimiento de prediccin de Jess. 1 C b) Carcter pintoresco, vivido, concreto, espontneo y dev w tallista de sus narraciones, que indican un testigo ocular, que dejan la impresin de algo visto! Swete ha contado 11 palabras diferentes para designar la casa y sus partes, 10 para los vestidos, 9 para los alimentos.. . Frecuente uso del presente histrico ( = 140) vgr. 4, 37-38 cfr. Le. 8, 23. Ejs. Suegra de Simn (1, 29-32); hija de Jairo (5). Son rasgos muy de Me. los que precisan una afirmacin tal vez vaga (vgr. "Su nombre se esparci por todos lados", "en toda la regin de Galilea", "a la cada del sol") o que se entremezclan sin saber por qu en un relato (vgr., la hija de Jairo se levanta y anda, "porque tena 12 aos": 5, 42).
"No anadeo nada a la leccin moral o apologtica; no hacen ms admirable el milagro; no realzan la personalidad de Jess: estn en el relato porque han estado en la naturaleza". (V. TAYLOR). En conclusin: "El estudio del estilo de Me. autoriza una reflexin importante. Me. no es un estilista, ni siquiera un narrador de talento; aparece como un reportero fiel, ingenuo. Esto se desprende del carcter estereotipado de los relatos tanto como de la indigencia de su vocabulario y de los rasgos con que siembra su obra. Al lado de esto, o ms exactamente sustentando eso, existen esquemas firmes que Me. parece no haber creado literariamente, sino haber recibido de la comunidad. Haba as, en el origen de Me. 2 factores conjugados: un testigo ocular y una tradicin esquemtica de la comunidad!" (LEON-DUFOUR, Introduccin a la Biba II, P. 205).

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I Ministerio de Galilea \ _ Q >t i II Viajes fuera de Galilea J ~ y c a P U u l o s Consiste en contar las obras poderosas que Jess haba obrado entre los judos porque eran las que lo acreditaban como Seor y Mesas. III Ministerio en Jerusalem \ n 'ti IV Pasin, muerte y resurreccin ) " 2) Vertical. Siguiendo el dramatismo interior y sicolgico de la revelacin progresiva que hizo Jess de s mismo.(l) Dos grandes perodos quedaran as demarcados: uno antes de la confesin de Pedro (8, 29-30) y otro despus. El primero es el de la revelacin de la mesianidad de Cristo, mesianidad que no es comprendida ni por sus parientes ni por sus discpulos, hasta que llega el punto culminante de la confesin de Pedro. La mayor parte de los milagros estn situados en esta parte. El segundo indica un progreso. No es ya el hecho mismo de la mesianidad sino el modo como ha de realizarse: el misterio del Hijo del hombre sufriente y trascendente. Plan: Introduccin: -1, 1-13. I Revelacin del hecho del Mesas. (1, 14-8, 30). 1. Jess y el pueblo: 1, 14-3, 6. 2. Jess y los suyos: 3, 7-6, 6. 3. Jess y sus discpulos: 6, 6-8, 30. II Revelacin del misterio del Hijo del hombre (8, 31-16, 8). 1. El camino de cruz del hijo del hombre: 8, 31-16, 8. 2. El juicio de Jerusalem: 11, 1-13, 37. 3. Pasin y resurreccin: 14, 1-16,8. Apndice posterior: apariciones: 16, 9-20.
(1) Vase X. LEON-DUFOUR, Introduccin a lo Biblia. Herder 1965, Vol. II op. 208-211.

II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS

1) Horizontal:

i *J l* bargo muy definidas. Da un orden que corresponde al

tradicional de las predicaciones de Pedro y Apstoles:

| *| | | Siguiendo indicaciones geogrficas que no son sin em-

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Observacin: Lo anterior ayuda a precisar el gnero literario de Me. Su Evangelio no es una "vida de Jess" en sentido moderno: su cronologa y topografa no son tan precisas como para ello. De los grandes hechos de Jess vistos por un testigo ocular (Pedro), el evangelista destaca un significado doctrinal de utilidad catequtica:
"El evangelio de Me. es "una especie de vademcum del catequista". (HUBY).

1) Jess, el Hijo de Dios. El ttulo del Evangelio de Me. es significativo: "comienzo del Evangelio, de J.C., el Hijo de Dios". Su Evangelio tiene por objeto a Jesucristo, su venturoso mensaje se centra en la persona misma de Jesucristo. Quiere revelar a los paganos la buena nueva de que Jesucristo es el Hijo de Dios, en sentido propio y no solamente en sentido mesinico! La expresin "Hijo de Dios" no abunda tanto en Me. como en Mt. Slo aparece en momentos cumbres: Bautismo, transfiguracin, testimonio del centurin a nombre de los paganos. Muy rara vez encontramos en Me. el ttulo de Cristo, Hijo de David, Seor, Profeta. Su papel es el de Maestro y ms especialmente en Me. el de taumaturgo. 2) Jess hijo del hombre Uso prevalente por Cristo que no aparece en libros del N T. Trmino que encerraba en s algo de enigmtico y misterioso (cfr. Dn. 7,13), a travs del cual Jess sin peligro de un mesianismo terreno fue revelando progresivamente su misin de Siervo de Yahv y su trascendencia mesinica (personaje celeste y juez escatolgico. . .) 3) El secreto mesinico. El hecho (especialmente recalcado y sistematizado por Me.) Explicacin: t Pedaggica (haba que preparar los nimos para ser bien comprendido). t Cristolgica (la naturaleza de la misin de Cristo, exiga esa revelacin progresiva): Mesas no temporal sino "siervo de Yahv". Mesas trascendente.

Sntesis conclusiva de la estructura de M e : ^ Galilea 8, 27 Mesianidad Siervo de Yahv Hijo del H. Transe. Incomprensin humanaRevelacin de Jess ^ ^ Viaje de Jerusalem

III VALORES DOCTRINALES DE MARCOS

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"La cristologa de Me. es una cristologa elevada, tan elevada como cualquier otra en el Nuevo Testamento, sin excluir la de Juan. Con frecuencia se ha sostenido que, segn M e , Jess lleg a ser Hijo de Dios por adopcin, pero esto se basa en una lectura superficial del evangelio., La concepcin del evangelista es ms bien, que Jess es por naturaleza el Hijo de Dios, y que la voz oda en el bautismo lo declara como tal".(2)

(2) V. TAYLOR, The Gospel According To St. Mork, p. 121.

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CUESTIONARIO 34. 35. 36. 37. Qu caractersticas tiene el Evangelio de Marcos desde el punto de vista de estilo? Ejemplos. Qu caractersticas tiene Marcos desde el punto de vista de realismo que denota un testigo ocular? Qu estructura o plan tiene el Evangelio de Marcos? Cmo es presentado Jess prevalentemente en Marcos? TRABAJOS
N

Hgase una pequea historia de Juan-Marcos con base en los datos de los Hechos. 2. Analcense por grupos algunos elementos del estilo de Marcos (su pobreza de vocabulario, su realismo, sus narraciones, la brevedad de los discursos, los nexos entre las frases.. .) 3. Comprense esquemticamente algunas de las narraciones de Me (vgr. 1, 25-28 y 4, 39-41; 11, 1-6 y 14,13-16). 4. Intntese elaborar en un mapa de Palestina el recorrido geogrfico y cronolgico de Jess en su ministerio pblico, con base en slo los datos de Me. 5. Hgase una lectura rpida de todo el Evangelio de Me. fijndose en las grandes etapas de la manifestacin de Jess como Mesas y haciendo sus observaciones y anotaciones personales. LIBROS DE CONSULTA

l.

X. LEON-DUFOUR, "El Evangelio segn Marcos" Introduccin a la Biblia, Herder 1965, vol. II, pp. 199-226. A. WIK.ENHAUSER, Introd. al Nuevo Testamento, No. 23, pp. 132-143. J. ALONSO, S. J., "Introduccin al Evangelio de Marcos", Sagrada Escritura. Nuevo Testamento, vol. I (BAC 207) pp. 365-379. P. DRIJVERS, "El Evangelio segn San Marcos", Cmo leer la Biblia I, vol. 55 de Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 127-185.

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Captulo 5 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MATEO Levi el publicarlo, Apstol de Jess, escribi en arcneo su Evangelio para los cristianos salidos del |udasmo Es por excelencia EL EVANGELIO PALESTINIENSE Conciso y estilizado en sus narraciones es NOTABLE POR LOS DISCURSOS y enseanzas de Jess que recoge y agrupa ordenadamente

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MATEO Se organiza en 6 grandes secciones, correspondientes a 6 SERMONES DE JESS acerca del Reino de Dios, que presenta precedidos de una pequea parte narrativa

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE MATEO 1 EL REINO DE LOS CIELOS en su misteriosa realidad es un tema clave y constante en Mt 2 Tiene una preocupacin permanente de subrayar para los ludios, cmo EN JESS SE CUMPLEN LAS PROMESAS DE LAS ESCRITURAS sagradas 3 Se trasluce en su Evangelio LA IGLESIA que estoba por entonces organizndose para durar por siempre

Y pasando por all, vio Jess a un hom bre que cobraba los Impuestos, de nom bre Mateo y le di|o t siguemel (Evangelio segn Mateo 9,9)

EL EVANGELIO SEGN MATEO

El primer evangelio es por excelencia el Evangelio eclesistico y doctrinal, lo que explica en parte la preferencia de que fue objeto durante los primeros siglos (el ms citado y comentado). Su importancia se debe a que contiene "Los discursos del Seor bien ordenados"! I D A T O S GENERALES 1) Autor. El testimonio de la tradicin asegura que "Mateo el publicano, hecho apstol de Jesucristo escribi el primer evangelio ("puso en orden los logia" del Seor: Papas, a. 125) en lengua hebrea (arameo); para los judos convertidos a la fe". (Ireneo, Orgenes, Tertuliano). Observacin: Esto vale para el original arameo que no conservamos. El cannico que poseemos en griego es "sustancialmente idntico con aquel" (Comisin Bblica Dz. 2152), pero no constituye una simple traduccin sino toda una obra de Adaptacin, en griego, del original en arameo. 2) Fecha Original arameo ao 50-55 Mt. cannico ao 67. 3) Destinatarios 90 de Q <3tJ Creyentes salidos del judaismo (probablemente as la comunidadde Antioqua). El mismo Evangelio lo indica.

t Usa sin explicacin palabras tomadas directamente del arameo (raca, mamonas, gehenna; Eli, Eli lema sabachtani...) y expresiones arameas como: "Libro de la generacin" = genealoga. "En los das de" = en tiempo de "Reino de los cielos" (33 veces) = reino de Dios. "Abrir la boca" = tomar la palabra. "La carne y la sangre" = hombre en su aspecto natural. "Las puertas del infierno" = el poder infernal. "Caiga su sangre sobre nosotros" = recaiga sobre nosotros la responsabilidad.. . t Asimismo las tradiciones y costumbres judas no se explican vgr-, ablucin de las manos. t Preocupaciones doctrinales que suponen lectores judos vgr., acerca de la Ley mosaica y su relacin con Cristo; cumplimiento de las escrituras por Cristo, hijo de David... Es decir, es por excelencia el Evangelio palestiniano! 4) Estilo de Mateo. 0 agrupacin de discursos y narracio0 w A Es clara en Mt. laalgunas de sus caractersticasdepeculiares. 3 nes. Observemos a) Respecto de las narraciones:
"El estilo del primer evangelio es ms correcto que elegante, mas claro que brillante. Menos rudo que el de Me. no tiene el sabor pintoresco de ste. Menos erudito que el de Lc.no tiene las palabras raras de ste, ni sus 'biblismos' calculados". (Benoii).

f Brevedad y concisin de los relatos! Curacin del paraltico: 126 palabras en Mt, 196 en Me, 293 en Le. Ausencia en Mt. de nombres propios... de notas pintorescas (cojn sobre el que dorma Jess, dinero gastado en mdicos por la hemorroisa, yerba verde en multiplicacin de panes) de intermediarios (centurin, Herodades).

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t Estilo hiertico: El quitar al relato todo lo que es anecdtico o accesorio dando as carcter ms solemne y eclesistico a lo que narra, vgr., curacin de la suegra de Pedro sin comparsas ni testigos, ni siquiera discpulos (1, 29-31). f Claridad en la composicin y arreglo de los hechos: "Mateo es superior a Me. por la lucidez de su composicin as como le es inferior por la vida". (Lagrange). Vgr., la presentacin del precursor comienza muy naturalmente y no por un parntesis como en Me. (Mt. 3, 1-6); Zebedeo se menciona al comienzo del relato del llamamiento de los primeros discpulos y no al dejarlos. (Mt. 4, 21 x Me. 1, 20). f Composicin artificiosa (con simetra semtica) y agrupacin sistemtica aun de los episodios narrativos. Vgr., genealoga de Jess en 3 grupos de 14. Seccin narrativa de 9 milagros en grupos de 3 (8, 1-9, 34). b) Respecto de los discursos: Hemos visto cmo narra Mt. los hechos. Veamos ahora cmo expone las enseanzas y discursos del Seor. Es lo contrario de las narraciones. A la sntesis en los relatos, corresponde el anlisis en la doctrina. Su evangelio es esencialmente doctrinal. t Agrupacin sistemtica!

Son ellos: f t t t t

Sermn de la montaa (5-7). Consignas de misin (10). Discurso en parbolas (13). Lecciones sobre la vida en comunidad (18). Discurso escatolgico (24-25).

A Mt. le agrada la agrupacin sistemtica segn ciertos nmeros favoritos (que pueden tener algn significado simblico, pero que sobre todo ayudan a la memoria): peticiones del Padre Nuestro parbolas vae! ay de vosotros fariseos demonios que vuelven a la carga panes y 7 canastas perdonar no solo 7 veces sino hasta 70 veces 7. t (3) tres tentaciones de Jess tres temas: limosna, oracin, ayuno la menta, el enebro y el comino pedid, buscad, llamad a la puerta 3 veces "no es digno de m" grupos de parbolas de a 3 3 anuncios pasin ora por 3 veces Huerto 3 negaciones de Pedro, etc. . . t (2) endemoniados ciegos vocaciones falsos testigos t (7)

le gusta asimismo el plural de categora cuando se trata de 1 slo, vgr., "estas piedras" (4,3), "buenas cosas" (7,11). t La composicin regular o simtrica (propia de los semitas) valindose de varios procedimientos. Vgr., paralelismo de sentencias 5,13 ss; 5,29 ss; 5,44 ss; 7,7; 6,22 ss; 7,13 ss) y el reunir en un mismo discurso diversos dichos sobre temas diferentes, por la asociacin de palabras (5, 27-30 en donde hablando del adulterio trae sentencia sobre el escndalo, por asociacin de "mirar" y "ojo") (18, 1-14 nios y escndalo. . . ) .

j Mt. es muy inclinado a agrupar las sentencias segn la t analoga de la materia de que tratan. Es as un verdadero "compositor".

Se reconocen 5 grandes discursos en su Evangelio, dada la frmula fija con que intencionalmente se los termina: "Y sucedi, cuando Jess hubo terminado estos d i s c u r s o s . . . " (Cfr. 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

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En conclusin: Vemos que Mt. tiene un gran lgico, O Ti 1 por telescopio (fijndose soloEncuidado de ordenesenciadada su finalidad didctica. las narraciones lo hace como en los elementos les) y nicamente en cuanto sirven para corroborar la doctrina. No le interesan las circunstancias de tiempo y de lugar sino las sentencias doctrinales del Seor, que ordena bien, repite y dispone de modo que se graben en la memoria. Mt. no quiso darnos una biografa de Jess. Su obra es ms bien catequtica! II ESTRUCTURA O PLAN D E M A T E O No se puede negar que hay tambin en Mt. un cierto marco geogrfico (el tradicional de Galilea, fuera de Galilea, Jerusalem), y que hay un dramatismo o dinamismo interior que podra dar base para proponer un plan como el siguiente: I El pueblo judo rehusa creer en Jess (c. 3-13) II La pasin y la gloria a. Hacia Jerusalem b. En Jerusalem.(l) Sinembargo, parece da mejor cuenta del Evangelio de Mt. eminentemente doctrinal y sistemtico el plan que lo divide en cinco grandes secciones (cada una de ellas con un sermn o ncleo central doctrinal y una parte narrativa que lo acompaa). Plan bsico: Prlogo: Infancia de Jess (1, 1-2,23). I Seccin: a) Preparacin del ministerio de Jess (3, 1-4, 35). b) Sermn de la montaa (5-7, 28). II Seccin: a) Parte narrativa (8, 1-9, 34). b) Sermn misional (9, 35-11, 1).
(1) Vase X. LEON-DUFOUR, Introduccin a la 8ibla II pp. 179-182.

III Seccin: a) Parte narrativa (11, 2-12, 50). b) Sermn sobre el reino de los cielos (13, 1-13, 53). IV Seccin: a) Parte narrativa (13, 54-17, 27). .b) Sermn eclesistico (18, 1-19, 2). V Seccin: a) Parte narrativa (19, 3-23, 39). b) Sermn escatolgico (24, 1-26, 1). Eplogo: Pasin y Resurreccin (26, 2-28, 20). III PERSPECTIVA D O C T R I N A L D E M A T E O El mensaje evanglico de los sinpticos es comn, pero se puede observar en cada uno la perspectiva propia, la manera de enfocar ese mensaje evanglico. JJ 1) El Reino ( = malkouta) de los cielos (=de Dios, I Mac. Tk 3,60). -Mt. habla de l 51 veces (ms que Le, 34 y que Me, 14). En l significa una realidad presente (que ya opera en la tierra con la venida del Mesas), pero tambin futura (que est todava por realizar definitivamente). Una realidad a la vez celeste y terrena: Es el reino del Dios de los cielos, que existe en el cielo. Que se realiza en la tierra como su imagen y su anticipacin. Y que se consumar en el cielo. Este Reino de Dios en la tierra, que debe consumarse en el cielo tiene 3 tiempos: t El reino inaugurado por la venida de Cristo. t t El reino que se desarrolla sobre la tierra despus de la resurreccin ( = Iglesia). fft El reino escatolgico propiamente dicho, su consumacin plena en el cielo.(2) Mt. ofrece un buen nmero de pasajes con esta perspectiva eclesial del Reino, que son suyos solamente e ignorados por los otros evangeliosLa entrega de las llaves a Pedro, fundando sobre l la Iglesia.(16,18; 18,18). Pedro camina sobre aguas (14,28-31). Pedro paga con Jess el tributo del Templo (17, 24-27).

(2) J. BOMS1RVEN, Le Regne de Dieu, Pprs 1957, p. 9.

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Pero especialmente tres discursos sealan las etapas y economa de este Reino: f Sermn de la montaa=promulga oficialmente el Reino. t t Parbolas = revelan su misterio. t t t Discurso escatolgico = anuncia su fin. 2) El Cristo de las Escrituras: Una de las preocupaciones dominantes de Mt. (preocupacin en el fondo apologtica) es la de leer la fe, los acontecimientos del pasado a la luz de los planes de Dios. Quiere mostrar cmo en Jess se cumplen las Escrituras, cmo Jess es por cierto el Mesas que anuncian las Escrituras: sus contemporneos erraron, por consiguiente, rehusando adherir a su mensaje. De ah, sus frecuentes citas de la Biblia, sobre todo en las partes peculiares de Mt. La misma genealoga con que comienza no tiene inters biogrfico sino teolgico: para entroncar a Cristo, en el tronco de Israel, como la flor que corona toda la historia de salvacin. As: Jess nace de una virgen, en Beln. Huye a Egipto. Vive en Nazareth. Se establece en Cafarnaum (y no en Jerusalem), en la Galea de las naciones. Como Siervo de Yahv ha tomado nuestras flaquezas curando los enfermos. Ha predicado en parbolas. Ha entrado en Jerusalem en modesto atuendo. Ha sido arrestado como un malhechor. Habiendo sido vendido por 30 ciclos. Por ello, tambin, los dos ttulos que da de preferencia a Jess son los de "Cristo" ( = Mesas) e "hijo de David", en cumplimiento de las Escrituras 3) La presentacin eclesial de su evangelio: X El primer Evangelio refleja la vida de una comunidad y est escrito para ser ledo en la Iglesia de su tiempo! Son tales las preocupaciones eclesisticas de este Evangelio que se ha llegado a ver en l "la carta de una sociedad que se organiza para durar". (M Goguet).

'As por ejemplo: t Actualiza para los cristianos lo que Jess dijo para sus contemporneos:
El sermn de la montaa, en un estilo sapiencial, inculca la justicia cristiana a los cristianos de su tiempo * Las crticas de Jess a los escribas y fariseos pueden convenir a los cristianos de la Iglesia dicen y no hacen (23,3), responden que s y no realizan (21, 28-32)

t Hay en Mt. una delicadeza mayor en la presentacin de los defectos y carcter humano de los apstoles y aun se siente un tono admirativo, sobrio y respetuoso para con los que la Iglesia primitiva tena ya como Jefes de la Iglesia de Cristo.
CUESTIONARIO 38 39 40 41 42 43 44 Por que el Evangelio de Mateo es por excelencia el Evangelio palestinense 9 6 Que caractersticas tiene el estilo de Mt cuando se trata de narraciones y cuando se trata de discursos 9 9 Ejem6 En que consiste la agrupacin sistemtica de que es tan amigo Mt plos. Por que es el Evangelio mas caracterizadamente doctrinal 9 Como se estructura el Evangelio de Mt segn sus grandes discursos? Cules son esos discursos 9 Qu se entiende en Mt por "Reino de los cielos" y qu caractersticas tiene 9 Que ndices hay de ser el Evangelio de Mt muy "eclesial" 9 TRABAJOS 1 2 3 4 5 Verificar en Mt algunos de sus procedimientos literarios semitas (palabrasnexo, agrupaciones numricas, paralelismos, repeticin de formulas Recoger en el Evangelio de Mt los textos referentes al Reino de los cielos y organizados segn sus vanos aspectos Mostrar con textos concretos cmo Mt subraya en su Evangelio el cumplimiento de las Escrituras en Crislo-Jesus Organizar el Evangelio de Mt. segn un plan geogrfico-dramtico Concurso al mayor nmero de palabras tpicamente palestinenses y aramasmos de Mt. LIBROS DE CONSULTA X. LEON-DUFOUR, Introduccin ala Biblia, II, pp. 172-199. Los Evangelios y la historia de Jess, cap. 5 A WIKENHAUSER, Introduccin al Suevo Testamento, N 24, pp 143-161 S. del PARAMO, S. J., La Sagrada Escritura Nuevo Test. (BAC 207) 3-19.

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Captulo 6 - SUMARIO

DATOS GENERALES DE LUCAS Compaero de viajes de San Pablo, autor del libro de los HECHOS, mdico y hombre culto, Lucas escribe su Evangelio para los salidos del paganismo, despus de una atenta y minuciosa INFORMACIN EN FUENTES orales y documentos ya escritos. Tiene ef cuidado de un HISTORIADOR seno y el estilo de un buen ESCRITOR.

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS Intercalo entre las 2 tradicionales secciones del ministerio d Jess en Galilea y luego en Jerusalem, una LARGA SECCIN PROPIA de rico material, en donde aparece Jess de via|e permanente hacia Jerusalem.

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Es el evangelista del PLAN SALVIFICO de Dios. Del ESPRITU SANTO. De la ORACIN y la ALEGRA evanglicas. De dimensiones UNIVERSALES. De la MISERICORDIA y bondad divinas. De PREOCUPACIONES SOCIALES interesantes.

"Lucas expuso paro fos Fieles de origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos". (Prlogo antimarcionita, Siglo II)

EL EVANGELIO SEGN LUCAS

El Evangelio de San Lucas es una obra maestra en la que se junta el inters del historiador culto de cultura griega y la fidelidad del evangelista a la palabra de vida! I D A T O S GENERALES 1) Autor. 1K Aunque la tradicin a favor de Lucas no es tan antigua * como la que favorece a Mt. y Me. ya en la 2a. mitad del siglo II se atribuye el 3er. evangelio a Lucas, compaero de Pablo y mdico.(l) El "prlogo antimarcionita" (de fines del siglo II) da todava mayores precisiones:
"Es un cierto Lucas, sirio originario de Antioqua, mdico, discpulo de los Apstoles; ms tarde sigui a Pablo hasta su martirio. Sirviendo al Seor sin falta, no tuvo mujer, no engendr hijos, muri en Beocia, lleno del Espritu Santo, a la edad de 80 aos. As, pues, como haban sido ya escritos Evangelios por Mateo en Judea, por Marcos en Italia, l por la inspiracin del Espritu Santo escribi este evangelio en las regiones de Acaia; explic al comienzo que otros evangelios haban sido escritos antes que el suyo, pero que le haba parecido muy necesario exponer con miras a los fieles de origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos. . ."

Y tal es ciertamente Lucas, compaero de Pablo (con l lo encontramos el ao 50 en Macedonia, del 58-60 en Jerusalem y luego, lo acompaa a Roma hasta el final); de quien Pablo habla tres veces en sus cartas. (Col. 4, 10-14; Filemn 1,24; II Tim. 4,11). Su terminologa aunque no pasa de ser la de un hombre culto de su tiempo indica una cierta familiaridad con el arte de la medicina(2), y sus descripciones de enfermedades tienen valor mdicamente. (4,35; Hechos 3,7; 9,18).(3). 2) Fecha Ao 69; antes de la ruina de Jerusalem; despus de Me. cuyo Evangelio (o tradicin al menos) conoci. 3) Destinatarios. Cristianos salidos de la gentilidad. t Le. omite los asuntos especficamente judos. f Explica instituciones judas conocidas por los judos vgr., la de Pascua (22,1). f Omite, o al menos mitiga, lo que pudiera parecer muy duro para los paganos o chocante para su cultura griega, (vgr., curacin con saliva que narra Me. en 7,3 ls y 8,22s). f Por el contrario, describe particularmente lo que da gozo a los paganos vgr. centurin que cree, buen samaritano, leproso samaritano agradecido. f Subraya el universalismo salvfico. 4) Fuentes de su Evangelio. Tradicin comn oral. 046 % Evangelio de Me: Le. tiene 350 versculos de Me. sobre 1.149; a veces sus mismas palabras, c) Una fuente comn con Mt.: que explica las muchas cosas comunes que tiene con Mt., a la vez que sus diferencias de orden y forma literaria.
(2) Cfr. 4,38; 5,18.31; 7,10; 8,44; 21,34; Hechos 5,5.10; 9,40. (3) Son ya una ampliacin piadosa de la tradicin, los detalles de que Le. es uno de los 72 discpulos, uno de los de Emas, pintor de la Virgen.

La crtica interna confirma estos datos de la tradicin eclesistica. Hoy no se duda que el autor del 3er. Evangelio es el mismo de los Hechos: Misma lengua, mismo estilo, mismo plan histrico, mismo destinatario que es Tefilo.
(1) Canon de Muratori, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes.

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d) La tradicin de Jn. (n su Evangelio todava no escrito) que fcilmente conoci en Acaia (donde escribi), regin muy influenciada por Juan. e) Un cierto influjo de Pablo, aunque Le. no redact las predicaciones de Pablo como s lo hizo Me. con las de Pedro: se echa de ver en la seleccin de materia, y algunas concepciones vgr., Universalismo salvfico. ) Finalmente Le. (como insina en su famoso Prlogo) tiene sus fuentes propias con las que llena algunas lagunas de los evangelios anteriores = 548 versculos, 5 milagros y 16 parbolas! Observacin:

i l La materia propia, en vez de dispersarla por todo su T I Evangelio la agrupa Le. principalmente en 2 secciones que han sido llamadas: La pequea insercin (Le. 6, 20-8,3). La gran insercin (9, 51-19,27). 5) Estilo apologtico-histrico de Le.

la historia contempornea! Quiere integrar la historia de salvacin en la historia h u m a n a ! Son los famosos "sincronismos" de Le. Vgr., En 2, 1-3 indica los datos histricos del nacimiento de Cristo: edicto del Csar Augusto, censo en tiempo de Quirinio. En 3,1-2 todava con ms precisin, sita el comienzo de la predicacin de Cristo: Ao 15 del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, etc. En 3,23 indica la edad aproximada de Jess: unos 30 aos. Le. muestra una preocupacin de precisin, mayor que Me. y Mt. Vgr., 9,28 trasfiguracin, a los 8 das de estas palabras. 1,56 permaneci Mara con su prima como 3 meses. 5,1 "y El estaba junto al lago de Genezareth". 23,44 "y era como la hora sexta". b) El artificio literario del compositor! Le. manifiesta cierta libertad de composicin del material histrico de que dispone. Y ello por diversos motivos: t Motivo literario que lo lleva a organizar el material a veces en orden lgico (vgr., acumula todo lo referente al Bautista en el cap. 3, mientras Me. habla de su predicacin en el c. 1 y de su decapitacin en el c. 6 . . . ) . A veces en orden dramtico (Vgr., rene lo que sucedi en dos visitas de Jess a Nazareth, como si fuera en una sola), (4, 16-22 + 23-24). Junta en una sesin de juicio, lo que fueron dos sesiones para condenar a Jess: una por la noche y otra por la maana. (Le. 22, 66-71). t t Motivo sicolgico: Teniendo en cuenta que sus lectores son de proveniencia pagana y griega, omite cosas que no les interesan o pueden chocar o atempera otras. . . t t t Motivo teolgico: Que lo lleva a estructurar casi to-

En el prlogo (1, 1-14), manifiesta su doble intencin y mtodo: * Tanto histrico (investigacin diligente de las fuentes escritas y orales). Como ordenativo (hacer una narracin ordenada), con miras a ofrecer a Tefilo el que "conozca profundamente la solidez de la doctrina que se le ense". Lucas es pues a la vez un historiador y un artista de la palabra: tiene orden histrico y orden literario en su Evangelio y pone en l cuidado histrico y cuidado literario. a) El inters del historiador. J O Se muestra en Le. ya desde el prlogo: indica que para " l la fe debe tener un fundamento en los hechos histricos. El ha hecho sus investigaciones y supone que lo que va a narrar est basado en testimonios autorizados. Solamente en Le. (y no en Mt. ni Me.) encontramos la preocupacin por situar la actividad de Cristo, en el marco de

do su Evangelio, centrndolo en un gran viaje hacia Jerusalem, operando as una simplificacin geogrfica. Es notable y ha sido muy estudiado el gran inciso de Le. (9,51 - 19,27) que aparece como una solemne subida a Jerusalem. La seccin parece describir minuciosamente un viaje, repitiendo por tres veces que Jess sube a Jerusalem. (9,51; 13,22;

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17,11). Pero todo all, palabras y relatos, est artificialmente agrupado!

"En esta seccin slo hay un horizonte constantemente: Jerusalem. Siempre estamos en ascensin constante hacia la ciudad santa, por lo menos literariamente. Es un crculo cerrado de ascensin y de viaje. Jess aparece en un constante movimiento, en un caminar seguido hacia Jerusalem, que se nombra varias veces como trmino ideal, nunca como trmino logrado". (J. LEAL).

As por ej., la seccin de la Infancia est dispuesta en un doble dptico: el de las anunciaciones de Juan y Jess y el de los nacimientos de Juan y Jess.(4).

III PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS

Son diversos y muy ricos los aspectos doctrinales que pueden sacarse de Le. Esto hace ms explcita su intencin doctrinal: quiso, en efecto, mostrar que Jess el Cristo es el Salvador del mundo. Le. es el evangelista del plan salvfico de Dios. Me. pareca querer limitarse a presentar el misterio del Hombre-Dios tal cual; Mt. intent dar de l una explicacin escriturstica. Le. que no ignora ninguno de los dos aspectos, tiene una perspectiva ms amplia todava. Parece haber intentado una presentacin histrica de los acontecimientos de la salvacin, un esbozo de historia, pero una historia en la que no solamente se narran los hechos sino que se los interpreta por sus causas. Le. no ofrece un "evangelio espiritual" como el de Jn. (quien era testigo ocular), pero s proyecta la luz del misterio de Pascua sobre los acontecimientos sorprendentes de Jess. 1) Evangelio del misterio pascual: Le. como tambin Mt. presenta desde el comienzo del Evangelio a Jess como el Mesas (Cfr. Evangelio de la Infancia!) Y como Mt. y Me. nota que el mesianismo de Jess se sita en la lnea de "Siervo de Yahv". Pero para L e , quizs ms que para los otros 2, Jess como Mesas es Salvador precisamente por su pasin, muerte y resurreccin (es decir, por su misterio pascual). 2) Evangelio del Espritu Santo: Le. ms que ningn otro de los sinpticos muestra la accin del Espritu Santo en la obra y en la persona de Jesucristo! Es el mismo Le. quien en los Hechos nos expondr tan ampliamente la obra del Espritu Santo en el desarrollo de la Iglesia.
(4) R. LAURENTIN, Structure et theologie de Luc, 1-11.

Conclusin:
"De este breve anlisis de la composicin literaria de Le. resulta que el tercer Evangelio, no es ms que los dos primeros una biografa en el sentido moderno del trmino. Es en cierta manera un "historiador" qu ha sabido distribuir su materia respetando las fuentes de que dispona; pero es ante todo un 'servidor' de la palabra", un evangelista!" (LEON-DUFOUR).

II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS

Seccin previa: Evangelio de la infancia, (1, 1-2,52). Seccin I GALILEA a) Preparacin del ministerio. (3,1-4,13). b) Ministerio en Galilea. (4,14-9,50). Seccin II. DESDE GALILEA HASTA JERUSALEM. = Viajes hacia Jerusalem. I o 9,51-13,21. 2* 13,22-17,10. 3 ' 17,10-19,27. Seccin III. JERUSALEM. a) Ministerio en Jerusalem. (19,28-21, 38). b) Pasin y Resurreccin. (22,1-24,53, Observacin: Si estudiamos ms detenidamente estas secciones, podremos descubrir dentro de algunas de ellas cierto plan ms o menos determinado.

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3) Evangelio de la oracin y de la Alegra: Hay una triple atmsfera o ambiente, que aunque presente en los otros Evangelios, resalta ms particularmente en Le. a) La oracin:

Cristo es salvador tambin de los pecadores, viene a llamar a todos a la penitencia (5,22). (5). Observacin: Como un aspecto especial del universalismo de Le. puede considerarse el que en este Evangelio las mujeres tengan lugar especial. En la vida religiosa semita la mujer desempeaba un papel muy secundario. Le. muestra cmo la mujer ha desempeado una funcin trascendental en los designios salvficos de Dios y cmo est llamada a participar de los bienes de Cristo. 5) Evangelio de la misericordia y la bondad. C 1 Desde muy antiguo ha sido observado. U I El Dante no sin razn llam a Lucas "scriba mansuetudinis Christi" ( = escriba de la mansedumbre de Cristo). "La filantropa de Dios" (Tito 3,4) es Jess, como aparece subrayado en Le. El misterio de salvacin aparece accesible a todos (a judos y griegos, a esclavos y libres, a hombres y mujeres). El tema de la misericordia con los pecadores aparece en Le. con ms insistencia que en los otros:
El "ha venido a proclamar un ao de gracia del Seor" (4,18ss). " N o ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores, a la conversin" (5,29-32).

05

Jess aparece en los momentos solemnes de su vida, en oracin. Muchos aparecen en oracin. Jesucristo insiste en el deber de orar (11,9). Con las parbolas del amigo inoportuno (11,5). Del juez inicuo (18, 1-8). Del fariseo y publicano (18, 9-14). Hay que velar en todo tiempo y orar (21, 36, 22, 40, 46). b) Alegra.

Es el ambiente de todo Le. que Me. casi ignora y pocas veces se encuentra en Mt. Al nacimiento de Juan. Al anuncio hecho a Mara. A la visita de Mara. Al anuncio hecho a los pastores. . A los discpulos que regresan dichosos Jess les da el verdadero motivo y El mismo exulta de gozo (10,17-21). Gozo de la multitud al ver las maravillas (13,17). Gozo de Zaqueo que recibe a Jess. Gozo de los discpulos el Domingo de Ramos. Gozo de los discpulos de Emas. Gozo de los apstoles el da de Ascensin (24,52s). Gozo de Dios mismo y del cielo que acogen al pecador (15 passim). Gozo prometido a los perseguidos (6,23). 4) Evangelio del universalismo de la salvacin: Le. dirigindose a los no judos, ampla la perspectiva de salvacin del Evangelio ms all de las fronteras de Israel y omite las palabras que parecieran reservar el Evangelio a slo los israelitas.

Perdona los pecados al paraltico (5,17-26). Llama para ser su discpulo a un publicano (5,27). Y no tiene ningn reparo en sentarse a la mesa con publcanos, considerados como pecadores por su oficio. . . Propio suyo es el pasaje de la pecadora arrepentida (7, 36-50). Pero entre todos los textos ms bellos de la Biblia, estn esas 3 parbolas: t Oveja perdida (15,4-7 nica que se encuentra tambin en Mateo). t Dracma perdido (15,8-10). f Hijo prdigo o mejor la del padre misericordioso! (15, 11-31).
(5) Cfr. 5,17; 6,8-19; 8; 20,20; 21,4; 22,34-45; 23,26. Vase Len-Dufour, INTR. BIBLIA II, pp. 239,240.

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Ntese la deferencia con Zaqueo (19, 1-10). La lamentacin sobre Jerusalem (19,41s). Y cmo mientras muere en cruz, pide perdn para sus enemigos (23,24: slo Le. dice esto de Cristo). * Bondad y delicadeza que Le. subraya tambin omitiendo escenas y palabras fuertes o violentas, hablando de varios banquetes o cenas de fraternidad. (Lev, Simn, Martha y Mar a . . . ). 6) Evangelio "social". C Q vL Le. tiene una especial "sensibilidad social": Ya en las exhortaciones particulares que hace el Bautista aparecen las preocupaciones de orden social. . . * Marcada predileccin por los pobres: "Son bienaventurados". Oposicin radical entre las riquezas (Mammn) y el servicio de Dios (16,13). Parbola del sembrador (8,14). Pasaje del joven rico (18,18-27). "Ay de vosotros los ricos pues estis recibiendo vuestra consolacin" (6,24). Parbola del rico confiado en sus riquezas (12,16-21). Parbola del rico Epuln! (16,19-31). Se puede hacer buen uso de las riquezas (16,9). como Zaqueo (19,1-10), pero el mejor camino es el deshacimiento efectivo y de los corazones: "Bienaventurados los pobres" (As sencillamente en Le. como tal vez lo dijo Jesucristo; 6,20). "La Buena Nueva se anuncia a los pobres" (4,18).
CUESTIONARIO 45. 46. 47. 48. 49. Qu noticias ciertas poseemos acerca del autor del tercer Evangelio? Cules son las fuentes del Evangelio de Le? En qu partes concentra Le. su material propio, que no est en los otros Evangelios? En qu se manifiesta la preocupacin histrica de Le? Cules son sus famosos "sincronismos"? Cmo se explica el hecho de haber Le. centrado su Evangelio en un gran viaje de Jess hacia Jerusalem?

50. Por qu es un Evangelio de oracin? 51. Cmo se manifiesta singularmente en Le. la misericordia de Dios? 52. Qu textos concretos muestran una especial "sensibilidad social" de Le? TRABAJOS 1. Hacer una lista de los pasajes exclusivamente propios de Le. 2. Ilustrar con textos concretos el cuidado de Le. como historiador y como artista de la palabra. 3. Elaborar por equipos con base en una lectura atenta de Le. breves monografas sobre algunos de los aspectos doctrinales salientes (papel del Espritu Santo, ambiente de alabanza y plegaria en L e , universalismo salvfico, delicadeza humana de Jess, preocupacin s o c i a l . . . ) . LIBROS DE CONSULTA X. LEON-DUFOUR, Introduccin a la Biblia, Vol. II, pp. 226-251. Los Evangelios y la historia de Jess, cap. 7. A. WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Test. N 25, pp. 161-176. J. LEAL, S. J., Sagrada Escritura. Nuevo Test. (BAC 207). pp. 781-799.

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Captulo 7 - SUMARIO
1k

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I - EL HECHO SINPTICO Viene dado por una curiosa SEMEJANZA Y A LA VEZ DESEMEJANZA. 1 En cuanto a la materia de los tres Evangelios primeros 2 En cuanto a la ordenacin general de esa materia 3 En cuanto a la forma de expresin literaria

II - LOS SISTEMAS DE EXPLICACIN 1 Unos insisten en recurrir a una TRADICIN ORAL COMN 2 Otros se fi|an en una MUTUA DEPENDENCIA de dichos evangelios 3 Otros asignan FUENTES COMUNES ESCRITAS, anteriores a los 3 especialmente una fuente de carcter narrativo (Me.) y otra fuente de carcter ms doctrinal (Mt arameo).

III - CONCLUSIONES Lo comple|o del asunto no impide que haya ya claridad de opiniones sobre varios puntos, quedando todava, otros al estudio de especialistas.

Ciertamente hubo escritos presmopticos (Vaso antiguo con trozos evanglicos. (Museo Arqueolgico de Palestina)

LA CUESTIN SINPTICA

f i' *i Se llaman Evangelios "Sinpticos" los evangelios cannicos de Mt., Me. y Le, porque colocados en una triple columna paralela, se pueden leer los 3 con una sola ojeada. Los breves anlisis anteriores de los Evangelios son suficientes para darnos a entender que existen entre los tres evangelios a la vez semejanzas y divergencias de naturaleza muy distinta y de no fcil explicacin. Es un hecho nico en la literatura, que se ha llamado concordia discordante.

I EL HECHO
Esta extraa y dismil concordancia se manifiesta: f En la materia de los evangelios. t En el orden de esa materia. f En la forma literaria de los Evangelios. 1) En cuanto a la materia. Hay partes comunes a los 3. Son las percopas de triple tradicin (Vgr. multiplicacin de panes, confesin de Pedro, trasfiguracin). Es casi todo el Evangelio de Me. Ms de Vi de Mt. Vi de Le. * Hay partes que son comunes a 2 solamente (en general a Mt. y Le.) = percopas de doble tradicin. Representan ms de VA de Mt. V* de Le. * Hay finalmente percopas propias a cada uno de los Evangelistas = de una sola tradicin. Me. tiene slo 20 versculos propios, sobre 673. Mt. tiene cerca de 315 vv. sobre 1.068. Le tiene cerca de 548 vv. sobre 1.149.

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2) En cuanto a la ordenacin de esa materia.

C C El orden general o global de las percopas es el mismo * v (muy diferente del de Jn.), segn estas 4 fases principales: a) La preparacin del ministerio de Jess. b) El ministerio en Galilea. c) Viaje hacia Jerusalem. d) Pasin y Resurreccin. Y sinembargo dentro de esta concordancia global existen discordancias manifiestas. Vgr., Mt. hace intervenir por su cuenta los discursos de misin y parbolas. En las secuencias parciales de los relatos se observa asimismo cierta concordancia y a la vez puntos de desemejanza Y en el interior de un pasaje, un mismo episodio: las palabras, los acontecimientos, son ordinariamente narrados lo mismo, pero a veces con extraas mutaciones. Vgr. inversin de las tentaciones en Mt. y L e ; progresin de la buena tierra (Mt. 13,8 x Me. 4,8; Mt. 14,21 = Me. 6,44 x Le. 9,14a). 3) En cuanto a la forma literaria o de expresin. C C Se dan tales semejanzas en el relato, en las palabras usa 0 das, en las sentencias del Seor, en el empleo de palabras raras, en las citas explcitas del Antiguo Testamento (aun cuando no corresponden ni al texto hebreo ni al alejandrino de la Biblia) que parece que lo de un Evangelio sea la fiel transcripcin o copia del otro. Y con todo se observan pequeas divergencias de estilo entre las recensiones de una misma tradicin (Le. 11,33 mejora el griego de la sentencia acerca de la lmpara de Mt. 5,15); y lo que es mayor, dentro de una misma estructura hay palabras diferentes (Le. 11,21 s X Mt. 12,27 = Me. 3,28) o al revs, uso de mismas palabras fijas en estructura diferente (en Me. 1, la suegra de Pedro es levantada por Jess mientras en Mt. 8,15 ella estando curada se levanta por s misma ) Este hecho sinptico ya muy conocido y observado desde antiguo, se hizo problema desde finales del siglo XVIII: Si se niega toda dependencia literaria cmo justificar los acordes tan numerosos? Si se afirma una dependencia mutua de los textos, cmo explicar las omisiones y las adiciones? Basta recurrir a la 100

perspectiva propia de cada autor, el inters de los lectores a quienes se dirige? Cmo evitar lo arbitrario de estas interpretaciones? Y comenzaron a lanzarse las hiptesis con carcter cientfico. Vgr.
1784 La "nueva hiptesis" de G E Lessings Los tres evangelios son traducciones a la vez parecidas y dismiles de una misma fuente aramea (Evangelium Nazarenorum) 1786 G C Storr Todos dependen de Me 1789 J J. Gnesbach la hiptesis de "la sinopsis": Interdependencia mutua pero conservado Mt. el primer puesto Y Me. no sera sino un resumen de los otros dos 1796 G. Herder no quiere or hablar sino de un "evangelio oral" a partir del cual los 3 fueron compuestos. Lo mismo J.C L. Gieseler en 1818.

II L O S S I S T E M A S D E E X P L I C A C I N C"1 No hacen sino recurrir a una u otra de las 3 hiptesis w * bsicas o mezclarlas en diferentes dosis: f Tradicin oral. t Interdependencia. f Fuente o fuentes documentaras. 1) A la tradicin oral se le ha dado mucha importancia modernamente. Y tenemos que admitirla. Pero ella sola no explica todo: Le. en su prlogo supone que existan ya escritos evanglicos que l utiliz. Cmo se explica el hecho de que haya percopas duplicadas en los Evangelios? Cmo se explica la mxima semejanza en ms de 15 percopas entre Le. y Me. (Vgr. cuando Me. interrumpe narracin de hija de Jairo para seguir con hemorroisa, Le. tambin...) Si no por qu Le. us a Me. como fuente? 2) La mutua dependencia de los sinpticos ha tenido muchos partidarios, porque en verdad explica bien las notables semejanzas que ofrecen tanto el contenido como la ordenacin de los materiales de los 3 sinpticos. 101

Hoy se admite la prioridad de Me. de quien dependen (sobre todo en la parte narrativa) tanto Mt. como L e , y ello explica muchas cosas. Pero adems de que Me. es independiente de Mt. y de L e , se admite hoy bastante ciertamente que Mt. y Le. son entre s independientes: tienen sus fuentes propias y por lo menos una fuente comn. 3) Fuentes comunes escritas.

b) Teora catlica de las 2 fuentes. f|C. Atendiendo a las justas observaciones de la Pontificia Wti* Comisin Bblica (Denz 2.152), los catlicos han "bautizado" la teora de las dos fuentes, dados sus innegables valores que hacen que explique mejor que otras la cuestin sinptica:

Las teoras documentaras que vienen a suplantar o mejor a completar los sistemas de la tradicin oral y de la interdependencia se presentan bajo 3 formas: Un documento nico (Mt. arameo) como fuente de la triple tradicin. Un documento complementario (Quelle o Mt. aramaico) adems de Me. para la doble tradicin! Una serie de documentos ( = "documentacin mltiple" L. Cerfaux) como fuente de los 3 sinpticos. Una palabra sobre los sistemas que valen la pena: a) Teora de las 2 fuentes (original de Schleiermacher y despus corregida por los mismos protestantes):
Fuente 1* = Me. (fuente narrativa) para Mt.-Lc. Fuente 2 = Q (Quelle) de solos "logia", una obra desordenada y no Evangelio que sirvi a Mt. y Le.

TEORA

DE

FUENTES

(Catlica)

Pedro

Tradicio'n

Oral

MT. Arameo

(a. 50)

Fuente/Propia

Fuente Ltl MT/ Griego

Propia (a.60)

MC. (a. 65) O MT Cannico (a.67)

TEORA

DE

FUENTES

(Protestante)

III CONCLUSIONES
1) Complejidad de la cuestin. Todava no existe la teora que resuelva todas las dificultades. 2) Ciertamente hubo escritos presinpticos. 3) Los Evangelios sinpticos n o son una copia material de la tradicin oral, "estereotipada". Los redactores de los sinpticos usaron fuentes "literarias".

LC.

MT.

102

103

4) Entre los sinpticos, el Evangelio de Me. es el ms antiguo. No us a Mt. ni a Le. (por lo menos en la forma que tienen ahora). 5) Me. cannico y Le. son entre s independientes. 6) Me. es fuente de Mt. y L e , sobre todo en las partes narrativas. 7) Mt. cannico y Le. tienen otra fuente comn (Q en la teora de dos fuentes protestantes; Mt. arameo en su traduccin griega en la teora catlica de 2 fuentes). Cada uno sinembargo us esta fuente comn de modo propio. 8) Mt. cannico y L e , fuera de las dos fuentes comunes tienen sus fuentes propias. 9) Entre todas las teoras, la de las 2 fuentes en su forma corregida y perfeccionada por los catlicos, parece la ms preferible, por ser la ms conforme con los testimonios de la tradicin y con el anlisis de los sinpticos, y a la vez la ms sencilla.

LIBROS DE CONSULTA

X LEON-DUFOUR, S J , "El hecho sinptico", Introd Biblia II, pp 251-283 A WIKENHAUSER, Introd Nuevo Test N 26, pp. 176-196. J LEAL, S J , Sinopsis de los cuatro evangelios (BAC 124), 2 ed Madnd 1961

CUESTIONARIO

53 54 55 56 57 58

Por qu se llaman "Sinpticos" a los tres primeros evangelios'' En qu est la semejanza y en qu la desemejanza respecto de la matena que ofrecen los tres Evangelios 9 En qu esta la semejanza y la desemejanza respecto de la ordenacin de esa matena'' En qu esta la semejanza y la desemejanza de los sinpticos respecto a la forma uterana 9 Qu hiptesis se dieron a partir del siglo XVIII para explicar el problema sinptico 9 D una opinin suya al respecto En qu consiste la teora catlica de las dos fuentes 9 Qu datos explica 9

TRABAJOS

1 2. 3

Elaborar a tnple columna una sinopsis de un pasaje evanglico comn a los tres sinpticos Mostrar luego la diferencia de un pasaje comn a los sinpticos y otro correspondiente de Juan Por equipos distribuyendo las secciones evanglicas intentar una gran sinopsis o Concordia de los tres pnmeros evangelios.

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Captulo 8 - SUMARIO

I - D A T O S GENERALES DE J U A N El 4 E v a n g e l i o , escrito p o s i b l e m e n t e en Efeso h a c i a f i n a l e s d e l s i g l o I, es la o b r a d e J u a n A p s t o l , TESTIGO OCULAR PRIVILEGIADO e INTERPRETE INSPIR A D O del hecho de Jess HISTRICO Es un Evangelio ESPIRITUAL y a la vez d e g r a n valor

I I - P L A N DEL C U A R T O E V A N G E L I O Se presenta uno de t i p o LITRGICO, que o r g a n i z a el Evangelio segn 6 g r a n des fiestas ( d e ellas 3 Pascuas solemnes) |udas en las q u e Jess p a r t i c i p a y realiza su manifestacin d e Hi|o d e Dios hecho h o m b r e

I I I - ASPECTOS C A R A C T E R S T I C O S DEL C U A R T O E V A N G E L I O 1 2 3 4 5 Tiene un m a r c a d o acento APOLOGTICO contra los primeros brotes de here|as que n e g a b a n o l a D i v i n i d a d de Cristo o l a real Encarnacin d e l V e r b o Tiene una dimensin LITRGICA Y un p r o f u n d o simbolismo SACRAMENTAL Una p e r m a n e n t e sugerencia de LO SOBRENATURAL a travs de las r e a l i d a d e s sensibles Y g r a n preocupacin ECLESIAL

i
Juan escribi su Evangelio con los sermones y n a r r a c i o n e s , para ofrecernos una h i s t o r i a s i g n i f i c a t i v a d e Jess ( K a r l B a r t h ) . Personificacin del Apstol Juan en la

P a s i n de Oberammergaw, A l e m a n i a

EL EVANGELIO SEGN JUAN

"Ni en el Nuevo Testamento ni en otra parte existe un libro realmente comparable con el 4o. evangelio". (DODD).

I DATOS GENERALES 1) El libro Se define a s mismo perfectamente en 20,31:

"Estos milagros han sido contados para que vosotros creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengis la vida en su nombre".

La tradicin muy antigua (ya explcita en Ireneo a. 180, discpulo de Policarpo y ste de Juan) as lo atestigua. . . Y nada en el mismo Evangelio contradice esta tradicin, antes la favorece: Su lengua y estilo son semticos. * Se lo nota perfectamente al corriente de las costumbres judas, as como de la topografa palestinense, en tpo. de Jess. * Aparece ligado por una especial amistad con el apstol Pedro. Cmo explicar adems el silencio del 4 9 evangelio sobre los dos hijos del Zebedeo (nombrados en Mt. 4 veces, en Me. 18, en Le. 10) sino porque precisamente haba sido escrito por uno de ellos? b) Lugar. Efeso, en donde vivi Juan mucho tiempo, al final de su vida. c) Fecha. La coleccin de las tradiciones jonicas se form ya desde muy antiguo (parece que Le. para su Evangelio las conoci cfr. relato de la pasin); pero la edicin definitiva del Evangelio es de fecha tarda, es obra quiz de un grupo de discpulos de Jn., quienes aadieron tambin el captulo 21 final. Si esta edicin es posteriora la del Apocalipsis, su fecha sera alrededor del ao 95. 3) Gnero literario. a) "Evangelio espiritual".

a) Es un Evangelio. Tanto o ms que los sinpticos es una proclamacin de la buena nueva de salvacin, obrada por Jess, Mesas e Hijo de Dios, quien prob su misin con "seales", para llevar a la fe en El y obtener as la vida. En este sentido el 4 a evangelio se entronca, como los sinpticos, en la misma primitiva predicacin cristiana o "kerigma" cuyos puntos esenciales reproduce en su estructura. b) Es un Evangelio escrito por un testigo ocular. Que estuvo con Cristo "desde el comienzo, el bautismo de Juan, hasta que subi a los cielos" (Hechos 1,22), de modo que puede decir que su "testimonio es verdadero y sabe lo que dice" (19,35; 21,24). Escrito nada menos que por "el discpulo a quien Jess amaba"! (13,23; 19,26ss; 20,2; 21,20-24). 2) Circunstancias de composicin. a) Autor.

C | San Juan apstol uno de los hijos del Zebedeo, el "disw cpulo amado".

A Lo llama Clemente de Alejandra, no en el sentido de UII que los sinpticos no sean espirituales o de que el 4 o evangelio no sea histrico, sino que el 4o evangelio ms que los otros tres, revela en su autor un alma contemplativa que se interesa mucho ms en la visin interior de las cosas y en su significado espiritual que en los acontecimientos exteriores y la materialidad de la historia de Jess. 109

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El 4 9 evangelio ms todava que los sinpticos, quiere poner en plena luz el sentido de la vida, las acciones y las palabras de Jess. Sentido que estaba en parte oculto, cuando Jess predicaba en su vida mortal, pero que se revela despus. A travs de su resurreccin y efusin del Espritu Santo. Y por la propia experiencia que tuvo Juan de la existencia concreta y sacramental de la Iglesia Primitiva. Observacin: Podemos distinguir as, en la experiencia de Jn 2 momentos: 1 En el que Jn. acompa a Jess durante toda su vida terrestre = testigo ocular. 2Q En el que Jn. entendi la historia de Jess a la luz del Espritu Santo y de la experiencia de la Iglesia primitiva = testigo inspirado. Juan es as, un historiador y un telogo. Como evangelistano teme juntar a las palabras histricas de Jess sus propios comentarios, que no hacen sino explicitar su sentido oculto. Asimismo proyecta sobre las acciones de Jess, la luz que proviene de la vida de la Iglesia y da con frecuencia a los milagros de Jess un significado sacramental clarsimo. Los acontecimientos de la vida de Jess son tambin "seales" para el Evangelio de Jn. b) Evangelio histrico. P I Pero por otra parte, el 4 9 evangelio abunda en detalles 0 I precisos que no tienen ninguna razn de simbolismo; su cuadro cronolgico y geogrfico es, en su conjunto, mucho ms preciso y satisfactorio que el de los sinpticos; y la arqueologa moderna ha dado razn a Jn. en ms de una cosa (vgr. 5 prticos piscina probtica, el litstrotos).(l) La misma persona de Jess, a pesar de su trascendencia subrayada por el evangelista, sigue siendo profundamente humana y verdadera, llena de humildad y sencillez aun en las es-

cenas ms "gloriosas", cuando el Resucitado se manifiesta a los discpulos. Por lo dems, toda la obra de Jn. descansa sobre esta base histrica y toda su reflexin sera incomprensible sin la conviccin que muestra acerca de la realidad histrica de los hechos que narra! En Resumen: Jn. ve los hechos materiales, histricos, en su dimensin espiritual. Le interesa descubrir para los dems el sentido de una historia, que es divina no menos que humana, que corre en el tiempo pero desborda en la eternidad: el sentido de la Encarnacin del Verbo, verificada en el tiempo para la salvacin de los hombres. = Es historia y es teologa!
"Es evidente que la intencin de Juan no fue componer una obra histrica cientfica. Esta clase de obras eran rarsimas en la antigedad. Su intencin era ms bien teolgica, que cronolgica. Por otra parte, no parece que Juan haya creado las narraciones por un motivo alegrico. Sus narraciones son sencillas y sus circunstancias realsticas. Juan escribi su Evangelio con los sermones y las narraciones para ofrecernos una historia significativa de Jess. No se puede descuidar ni separar ninguno de los dos elementos: la historia y la interpretacin . ." (K. Barih, 1955).

II PLAN DEL CUARTO EVANGELIO

f Plan Litrgico. (2) Este plan reparte la materia del relato alrededor de las seis fiestas litrgicas mencionadas por el mismo texto, de modo que se destaca la intencin de Jn. de mostrar, as, cmo Jess puso fin, cumplindola, a la liturgia de la Antigua Alianza. P R O L O G O : "En el principio era el Verbo. . ." (1,1-18).
(2) Presentamos ei plan LITRGICO d e l gran especialista en San J u a n , P. Domiciono Mollat, S. J. Existe tambin otro plan T E 0 L O G I C O - D R A M A T I C O , propuesto por autores como Lagrange, Leon-Dufour, Dodd, Feuillet. Puede consultarse en INTRODUCC I N A LA BIBLIA, V o l . II, pp. 5 6 3 - 5 7 5 .

|'l

( 1 ) M . J. I A G R A N G E , "Le ralisme historique de l'evangile de St. J e a n " , RB 1 9 3 1 , pp. 1 2 4 - 1 4 4 .

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I P R I M E R A P A S C U A o LA PASCUA D E L NUEVO TEMPLO, (c. 1-5). 1. La semana inaugural del ministerio mesinico. (1,19-2,11). 2. La fiesta de la primera Pascua en Jerusalem. (2,12-25). 3. El coloquio con Nicodemo. (3,1-21). 4. Viaje de Jess por Samaria y Galilea. (3,22-4,54). II C U R A C I N DEL PARALITICO DE "BEZATHA" EN DA FESTIVO, (c. 5). III LA PASCUA DEL PAN DE VIDA. (c. 6). Multiplicacin de los panes. Jess se revela como el- pan de vida. IV FIESTA DE LAS T I E N D A S Y C U R A C I N DEL CIEG O DE N A C I M I E N T O EN DA FESTIVO. (7,2-10,21). Jess se revela como Mesas. V LA FIESTA DE LA D E D I C A C I N . (10,22-11,54). Jess se revela como Hijo de Dios. . . Manifiesta que es la resurreccin y la vida, resucitando a Lzaro.. . VI LA S E M A N A SANTA Y P A S C U A DE LA C R U C I F I XIN. (11,55-19,42). 1. Conclusin del ministerio de Jess. 2. Ultima Cena. 3. Pasin. VII LA RESURRECCIN Y LA SEMANA DE APARICIONES, (c. 20). APNDICE: Anuncio de la vida de la Iglesia y espera del regreso de Jess, (c. 21).

b) El Evangelio est dirigido contra el gnosticismo. Segn Ireneo y Jernimo, Jn. escribi contra los errores de Cerinto que negaba que Cristo era verdaderamente Dios encarnado. De hecho Jn. en su Evangelio y en su primera Epstola, pone en plena luz la Encarnacin del Verbo. Observacin: En los sinpticos el anuncio del Reino ocupa un lugar considerable; en Jn. es la revelacin de la personalidad divina de Jess la que queda en 1er. plano. c) Tambin reacciona contra una veneracin exagerada del bautista (1,6-8; 20-23; 3,28-30 cfr. Hechos 19,1-8). 2) Aspecto litrgico. La materia doctrinal narrativa del Evangelio de Jn. est ordenada segn 6 festividades litrgicas de los judos. Todo el culto del judaismo (con su templo, sbados, fiestas, ritos, sacrificios) tiende a Cristo y al nuevo culto "en espritu y en verdad" que El inaugura. Completados los das del Antiguo Testamento, Jess resucit el primer da de la semana, inaugurando el nuevo tiempo de la nueva creacin. 3) Aspecto sacramental.

III ASPECTOS CARACTERSTICOS DEL CUARTO EVANGELIO.

1) Aspecto apologtico. 1*^ a) Juan como l mismo lo dice en 20,31 quiere por O*, una parte confirmar en su fe a los ya cristianos-creyentes y por otra refutar la incredulidad, simbolizada en la actitud juda respecto de Jess (5,18; 8,40.59; 10,31.39; 11,8.50).

tJ Por muchos aos Jn. medit los hechos y los dichos de Jess a la luz de la vida sacramentara de la Iglesia primitiva. De aqu sus alusiones en el Evangelio: Al bautismo (Cana, iluminacin del ciego de nacimiento, curacin del paraltico de la piscina por el agua y las palabras de Jess. . .) A la remisin de los pecados (curacin del paraltico: "tus pecados te son perdonados"). A la Eucarista (multiplicacin de panes). Al Bautismo y a la Eucarista (el agua y sangre del costado de Cristo). Algunos textos contienen elementos de la catequesis sacramentara primitiva vgr. el coloquio de Nicodemo contiene elementos de la catequesis bautismal (cfr. Efesios 5, 8-14); el sermn del pan de vida, elementos de la catequesis eucarstica. . .

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4) Aspecto simblico.

Ql M

' jC En todas las realidades y acontecimientos Juan descubre la seal simblica de la gracia invisible: Realidades como: vida y muerte, luz y tinieblas, da y noche; el viento, el agua, el vino, el pan, la via, el pastor... Tienen a su vez valor sensible y espiritual. Hechos del Ant. Tto.: vocacin de Abraham, Sacrificio de Isaac, xodo, Columna de nube, man en el desierto, el agua viva, la serpiente de bronce. Los milagros: Son smbolos de la economa de gracia que resucita, regenera, ilumina, purifica, vivifica, libera Las personas: Son a la vez personajes histricos y tipos espirituales vgr. Marta y Mara 5) Aspecto eclesial. Jn. no habla slo en nombre propio, sino a nombre de la Iglesia: Explica (2,21 s; 7,39; 12,16.33) Ampla (3, 16-21). Comenta con la voz y autoridad de la Iglesia (3,31-36). Interpela a los fieles ("vosotros" 20,31). Habla en forma colectiva ("nosotros" 1,14; 3,11).
CUESTIONARIO

3 4.

Lo mismo sobre ciertos temas muy propios de Jn (el mundo, la realidad humana de Jess, la luz y la vida, la gloria de Dios en Jess, la fe, la conversin, la revelacin de la Trinidad) Lo mismo sobre los principales discursos de Jess en Jn Comparar el plan y las perspectivas doctrinales de Jn. con las de los sinpticos LIBROS DE CONSULTA

A GEORGE, s.m , Jess nuestra vida Guia para leer el Evangelio de San Juan, Ed Estela, Barcelona 1964 (Bibliografa escogida en pp 164-166). D MOLLAT, S J , Iniciacin espiritual a San Juan, Ed Sigeme, Barcelona 1965, pp 144 A. FEUILLET, Introd a la Biblia, II, pp. 556-614 A WIK.ENHAUSER, Introd al Nuevo Test N* 28, pp 211-238 J LEAL, S J., Sagrada Escnt Nuevo Test (BAC 207) pp 781-799 D. MOLLAT, "L'Evangile selon saint Jean" (Bible de Jerusalem) W. GROUSSOUW, Pour mieux comprende saint-Jean, Desclee de Br 1946

59. 60. 61. 62. 63 64. 65 66

Que datos poseemos acerca de) autor del 4 evangelio? En qu sentido el 4o evangelio es un "Evangelio espiritual'"' Muestre que el 4" evangelio es tambin muy histrico 9 t Que intencin apologtica tiene el 4 evangelio E n qu forma esta organizado el 4" evangelio'' 6 t Que dimensin sacramental tiene el Evangelio de Jn ' 6 Que simbolismo tiene el 4 evangelio'' Ejemplos concretos de realidades, hechos, milagros, personas 9 6 Cmo aparece lo "eclesial" en el Evangelio de Jn TRABAJOS

Elaborar personalmente o por grupos pequeas monografas sobre los milagros de Jess en Jn. y su simbolismo

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PARTE

II

JESS CENTRO DE LA HISTORIA

"Cristo existe en el mundo como la epifana del padre". (R. Guardini) "Jess representa la plenitud de lo divino en lo humano y la entrega plena del hombre a Dios". (E. Zolli, MI ENCUENTRO CON CRISTO, Madrid 1948, p. 86).

CRISTO, EJE DE LA H I S T O R I A DE SALVACIN

La concepcin del (tal como aparece en 0 | un elcomienzo y un pagana nolaestiempocrculo queascendente, pensamiento griego) la de una lnea con fin, sino de un da vueltas y vueltas sobre s mismo. El tiempo para los paganos transcurre segn un ciclo eterno, en el que todas las cosas mueren y vuelven a renacer. El hombre intenta en vano, escaparse de este crculo que lo aprisiona angustiosamente. Ah estara su salvacin: en llegar a librarse del tiempo y pasar a una existencia atemporal. Los Griegos como los paganos de hoy nunca llegaron a pensar que la autntica liberacin o salvacin del hombre pudiera resultar de un acto realizado por Dios en la historia temporal del hombre. La concepcin de Salvacin, en cambio como aparece en la predicacin cristiana primitiva es rigurosamente temporal y corresponde a un concepto lineal del tiempo que es como concibe la Biblia la Historia.(1). El Nuevo Testamento no conoce sino la nocin lineal del tiempo: Ayer - Hoy - Maana Y porque el tiempo se concibe como una lnea recta, el tiempo ha podido suministrar al cristianismo el cuadro de la historia de la revelacin o "historia de salvacin", en la que Dios establece sus etapas y sus momentos cumbres. Porque la historia se concibe como una lnea ascendente, es posible observar en ella un "cumplimiento", una "plenitud". El punto final, situado en el extremo superior de la lnea, imprime a todo el conjunto de la historia un movimiento de tendencia hacia l. Y el hecho central y decisivo, Cristo-Jess, aparece como el eje que orienta y divide toda la historia en dos grandes partes: hacia all y hacia ac de El. La proclamacin primera que hacen del cristianismo los apstoles y sus colaboradores en la difusin del Evangelio, es precisamente el anuncio de un acontecimiento, de algo que su-

cede en el tiempo(2). Es la proclamacin de la intervencin de Dios en la historia humana: Intervencin realizada preparatoriamente en el pueblo de Israel. Intervencin que alcanza su plenitud en Jesucristo. Intervencin que tendr un glorioso eplogo al final de los tiempos. El centro, el corazn de toda esta "historia de Salvacin" es Jesucristo: a) Los tiempos antiguos preparan su venida, los profetas del antiguo Testamento lo anunciaron. (Hechos 2, 16; 3,18; 3,24). b) Los tiempos mesinicos o tiempo pleno de la salvacin, se inauguran con la vida, muerte y resurreccin de Cristo. (Hechos 2, 22-24; 10,37-42). c) Los tiempos que siguen son los del Espritu Santo que anima la comunidad de los creyentes y es la seal de la obra de salvacin realizada por Cristo. Y al final de la historia, volver Cristo como juez y salvador universal. (Hechos 2,33; 3,20-21; 10,42). El mismo tema fundamental de la historia de salvacin centrada en Cristo Jess, lo encontramos ms desarrollado en la catequesis de los Apstoles, en los Evangelios, en las cartas de San Pablo y San Pedro.
"Como un hilo de oro, recorre toda la tapicera multicolor del Nuevo Testamento". (HUNTER).

Con razn, llamamos hoy a Jesucristo: Centro, Culmen y Plenitud de la historia. El eje de la historia humana es el eje de la historia de salvacin. Y el eje de la historia de salvacin pasa por Jesucristo, como por su centro!

(2) Primera proclamacin que se llama tcnicamente " K E R I G M A " . Vanse los discursos de Pedro, relatados en los diez primeros captulos de los Hechos de los Apstoles. (1) Vase O . ClILLMANN, Christ et le Temps, Neuchatel 1 9 5 7 , p. 36ss. En especial los de Pentecosts ( 2 , 1 4 - 3 6 ; 3 , 1 7 - 2 6 ) y el dirigido a Cornelio ( 1 0 , 3 4 - 4 3 ) .

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Captulo 9 - SUMARIO

I - ABRAHAM Y LA ELECCIN DE U N PUEBLO La Historia de salvacin de la humanidad se inicia con la ELECCIN que hace Dios de Abraham y la ALIANZA que pacta con l y su descendencia (siglo XIX antes de Cristo). II - MOISS Y LA ALIANZA CON ISRAEL La Historia de salvacin tiene un hito con la LIBERACIN que hace Dios de su pueblo, que estaba oprimido en Egipto, por medio de Moiss y la solemne RENOVACIN DE LA ALIANZA unto al Monte Sina (siglo XIII a. C ) . III - DAVID Y EL APOGEO DEL REINO La Historia de salvacin tiene un momento cumbre con el GLORIOSO REINADO DE DAVID, Pastor ideal del pueblo de Dios y figura, por lo mismo, del futuro Mesas, (siglo X a. C.) IV - LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA Despertadores de la conciencia religiosa del Pueblo de Dios, los Profetas ( = los que hablan a nombre de Dios) EXHORTAN a cumplir fielmente la Alianza contrada con Dios y PROMETEN en los momentos de catstrofe y ruina al futuro Mesas Libertador y Salvador, (siglos VIII-VII-VI a. C ) . V - EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIN En una poca ms espiritual del Pueblo de Dios, despus del exilio purificador, EL REINO DE DIOS SE ANUNCIA Y ESPERA en forma ms espiritual, universal e inminente (siglo IV-I a. C ) . VI - LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La figura del Mesas se va delineando con rasgos cada vez ms firmes a lo largo de la historia del Pueblo judo. Dominan las LINEAS MESIANICAS de Rey-h|o de David, de Siervo de Yahv, de Hijo del hombre que viene sobre las nubes del cielo

"Moiss es el hombre de la Alianza, el mediador fiel, el ntimo de Dios". (El Moiss de Miguel ngel, en la tumba funeraria de Julio III, Roma)

LAS LENTAS PREPARACIONES DEL MESAS

La salvacin de la humanidad se realiz cuando su historia haba avanzado muchos siglos. Dios us de una pedagoga que poda parecer desconcertante, pero que era necesaria. Dios no poda hacer su entrada en un mundo vaco de Dios. Escogi, por ello, un pueblo, a quien le mostr de cerca su Rostro y lo constituy su testigo ante los dems pueblos de la tierra. Hizo, luego, un Pacto con El, con miras a darle con el tiempo una madurez religiosa y moral. Y a travs de sus perodos de apogeo (reinado de David) y de fracaso (destierro en Babilonia), Dios fue disponiendo los corazones para que a la venida del Mesas, encontrara ste unos hombres humildes, "pobres", vidos de salvacin. f Recordemos las cinco principales etapas de esta prehis toria del Mesas, destacando los elementos que sirvieron de preparacin para Cristo y su obra.

La promesa comienza a cumplirse con el nacimiento de Isaac, a pesar de ser Abraham y su mujer, Sara, ya ancianos (Gen. 18, 1-15). 2) La alianza. Dios se compromete a cumplir su promesa. La alianza se parece en cierta manera a un pacto concluido entre dos individuos o dos grupos. Los textos bblicos subrayan la iniciativa divina. Existen dos versiones: a) Gen. 15, 1-18 (versin ms antigua). Al acto de fe de Abraham corresponde el compromiso de Dios. El pacto se sella con una antigua ceremonia de alianza: Los contratantes pasan entre las vctimas que han sido cortadas por la mitad. b) Gen. 17, 1-22 (versin ms reciente). El objeto de la alianza es la posteridad, la posesin del pas de Canan. El Seor ser el Dios de Abraham y de su descendencia. Queda sellada con un signo: la circuncisin. El dominio del Seor queda, as, marcado en la carne de los hijos de Abraham. 3) Abraham, amante de Dios. Abraham es clebre como tipo de amante de Dios. Por ello ha sido llamado posteriormente "padre de los creyentes" (Rom. 4; Hebr. 11,8-19). Su amor hacia el Seor se manifiesta en el ms alto grado, al aceptar sin resistencia el sacrificio a Dios de su hijo, nico heredero de la promesa. (Gen. 22,1-18).

I ABRAHAM Y LA ELECCIN DE UN PUEBLO. (hacia el ao 1850 antes de Cristo).

Esta historia se encuentra en el Gnesis (12-25), despus de la historia primitiva de la humanidad (1-11). 1) La eleccin de Abraham.

Q Habiendo abandonado la ciudad de Ur, el clan al que 0 v perteneca Abraham, se instal en el norte de Mesopotamia en Harram. Aqu fue donde Abraham escuch la llamada divina (Gen. 12,1-7). Abraham y su posteridad son separados del resto de los pueblos, con miras a una bendicin que beneficiar a todas las naciones de la tierra. Siempre que se habla de eleccin, se habla de una.promesa divina. El objeto de la promesa hecha a Abraham es doble: Posteridad numerosa. Posesin del pas de Canan.

II MOISS Y LA ALIANZA CON ISRAEL (hacia el ao 1250 a.C.)

Despus de la historia de Abraham, leemos en el Gnesis la gesta de otros patriarcas: Isaac, Jacob y sus doce hijos, padres de doce tribus. Su historia muestra la realizacin progresiva de la promesa hecha por Dios a Abraham. 1) Liberacin de Israel. Despus de las peripecias de Jos, uno de los hijos de Jacob, trasladado como esclavo a Egipto, toda su familia acaba

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por instalarse en aquel pas acogedor. Con el tiempo sin embargo, el faran de Egipto impone a los hijos de Israel duros trabajos en las construcciones del delta del Nilo (xodo 2, 1-10). Parece que todo aquello sucede en la dinasta XIX. Algunos piensan hoy que el rey constructor es Setis y que la salida de Egipto tuvo lugar bajo el dominio de Ramss II, hacia la mitad del siglo XIII antes de Cristo. | Mientras Moiss se dedica al pastoreo en Madin, Dios * se le manifiesta en una zarza ardiendo y le encarga que libre a Israel de la esclavitud de Egipto (xodo 2-3). El Dios de Israel es un Dios omnipotente: se acuerda de la alianza pactada con su pueblo y lo libra, con muestras de poder, de la esclavitud de Egipto. (xodo 7-12). 2) La Pascua el recuerdo 0 1%I Dios quiere que Israel. de la liberacin quede para / siempre vivo en
"Acordaos siempre del da en que salisteis de Egipto de la casa de la servidumbre, pues ha sido la poderosa mano de Yahv la que os ha sacado. Ese da no se comer pan fermentado". (Ex. 13,3).

doce tribus), derrama la mitad de la sangre de las vctimas sacrificadas sobre el altar y da lectura al "libro de la alianza". El pueblo expresa su conformidad y Moiss roca al pueblo con la otra mitad de la sangre de las vctimas: "Esta es la sangre de la alianza que Yahv ha pactado con vosotros conforme a todas estas palabras". (Ex. 24,8). Moiss es el hombre de la Alianza. Colocado entre el Seor y su pueblo, es el mediador fiel. Es el ntimo de Dios: El ha contemplado el rostro del Seor (Nmeros 12, 6-8). Moiss es para siempre el modelo de los profetas: "No ha vuelto a surgir en Israel profeta semejante a Moiss, con quien tratase Yahv cara a cara". El anuncia, sin embargo, un sucesor: "Yahv, tu Dios, te suscitar de en medio de t de entre sus hermanos un profeta como yo; a l escuchars". (Deuteronomio 18,15). Israel esperar siempre este profeta. La idea de la nueva alianza es inseparable de esta esperanza del Nuevo Moiss, el nuevo libertador.

III DAVID Y EL APOGEO DEL REINO (hacia el ao 1000 antes de C.)

1) Comienzo de la monarqua. Instalados despus de la conquista, en Palestina, las tribus judas desean tener un jefe humano que las unifique y organice en su lucha contra las tribus vecinas. Piden a SAMUEL, el "vidente", el "Hombre de Dios", que les d un rey. El profeta accede, pero recuerda severamente a los judos que su rey no ser sino un lugarteniente de Yahv, quien seguir siendo para siempre el nico Seor y verdadero Jefe de Israel (Jueces 9, 8-15; Samuel 8, 4-22). Sal, primer rey. Samuel unge como primer rey a Sal, hijo de Cis, de la tribu de Benjamn (I Sam. 9, 1-10, 16). Con ciente de su vocacin, Sal lucha valientemente durante sus aos de reinado, contra los filisteos a quienes logra contener en las fronteras. Su independencia y orgullo le hacen caer en desgracia del profeta, quien entonces le suscita un rival en el joven DAVID, de la tribu de Jud, a quien Samuel unge como rey en secreto.

La liturgia pascual recuerda cada ao, esa cena que se come apresuradamente, de pie, listos para el viaje hacia la libertad. La pascua es la fiesta del reconocimiento, de la gratitud para con Dios. La salida de Egipto, a travs del Mar Rojo, ser siempre mirada por el pueblo escogido como la gran liberacin. (Ex. 14-15 Vase Isaas 43,16-21). 3) Alianza en el Sina. A it\ E n e i momento del xodo, Israel no es todava una naU I L cin. Llegar a serlo tres meses ms tarde al pie del monte Sina, en donde ha establecido su campamento. Moiss sube solo al monte, al encuentro de Dios (Ex. 19) y Dios comunica, por su medio, al pueblo los "Diez Mandamientos" (Las diez palabras) seguidos del cdigo de la alianza promulgada por Moiss (Ex. 20-23). Esta alianza se realiza en un marco litrgico. Moiss construye un altar, alza doce columnas de piedra (smbolo de las

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2) Glorioso reinado de David. David llega a ser el capitn de la guardia real y sabe ganarse el corazn del pueblo. Sostiene una amistad ideal con Jonats, hijo de Sal (I Sam. 18) y se casa con la hija del rey. Viendo Sal la popularidad cada vez mayor que tiene David, comienza a intentar su muerte (I Sam. 19) y David tiene que buscar refugio entre los suyos, en Jud, y luego exiliarse en pas enemigo (I Sam. 27). Muertos Sal y Jonats trgicamente, en una batalla junto a los montes de Gelbo (I Sam. 28 y 31), David se hace elegir hbilmente rey de su tribu de Jud y pone su capital en Hebrn, la ciudad santa de los patriarcas (II Sam. 2). Despus de siete aos, todas las tribus judas se unifican bajo el fuerte mando de David (II Sam. 5 y 8). Queriendo dar a su reino una capital importante, situada en el centro del pas, David logra apoderarse con gran estrategia del nido de guilas de Urusalim, ciudad fuerte de los Jebuseos, el ao 1000 a. C. (II Sam. 5). David instala all su gobierno, hace construir un palacio y lleva a la ciudad el arca de la alianza, con grandes fiestas (II Sam. 6). La unificacin poltica y religiosa del reino queda asegurada. David es bendecido por Dios. Los intentos de los pueblos vecinos por penetrar en territorio israel son siempre rechazados por sus tropas. Hace un primer censo del pueblo y organiza una buena administracin. El poder real en Israel no fue nunca tan fuerte ni tan amplio.

de su reinado para siempre. . te". (II Sam. 7, 8-16).

tu trono se consolidar eternamen-

t *

l"

Esta promesa hace de David, a los ojos de la posteridad, el ms grande y el ms santo de los reyes de Israel. Al futuro mesas se lo mirar siempre como "el hijo de David". Su personalidad de noble perseguido, de soberano generoso y pronto para el perdn, de fiel servidor de Dios, hacen de David un anuncio y una figura del futuro Mesas-salvador.

IV LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA (hacia el ao 600 a. C.)

Los hombres de Dios nunca han faltado en Israel. Guiados por el Espritu ellos meditan las enseanzas de la historia de su pueblo y despiertan la conciencia de ste para que no sea infiel a su Dios sino cumplidor exacto de la Alianza. 1) Doctrina de la Alianza. Los profetas subrayan para su pueblo el carcter gratuito de la Alianza. Ella ha sido contrada por Dios gracias al amor que le profesa a Israel. Entraa, por lo mismo, una obligacin de amor reconocido y total hacia ese Dios nico y "celoso" (Deuteronomio). Comparan con frecuencia las relaciones entre Dios e Israel a las relaciones matrimoniales entre el esposo y la esposa. (Oseas 1-3; Jeremas 3; Ezequiel 16; Cantar de los Cantares). Dios escoge a Israel como su esposa, sin ningn mrito por parte de la "hija de Sin". Esta por su constante infidelidad provoca la clera de Dios. Pero la prueba atrae a la esposa infiel y sta, arrepentida, renueva su amor en forma ms esplndida que antes. El esquema de las relaciones de amor de Israel con su Dios es entonces el siguiente: Amor gratuito - infidelidad - arrepentimiento - amor renovado. Esta doctrina de la alianza, basada en el amor de Dios, es la preparacin directa de la nueva alianza redentora.

3) David, anuncio y figura del Mesas.

"t k Para completar estos favores divinos que realizan la proI " mesa hecha por Dios a los patriarcas y a Moiss, el profeta Natn asegura a David, de parte de Dios, la perpetuidad de su descendencia:
"Esto ha dicho Yahv de los ejrcitos: Yo te saqu de los pastos, de detrs del rebao, para que fueses prncipe sobre mi pueblo Israel, y he estado contigo por doquiera que has ido. . . Cuando se cumplan tus das y reposes junto a tus padres, yo suscitar detrs de t a uno de tu progenie, salido de tus entraas, y afirmar slidamente su reino. El construir una casa a mi nombre y yo Consolidar el trono

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2) La consolacin de Israel. " | 1 ^ Jerusalem es arruinada el ao 589 por los ejrcitos babiks f tf Inicos de Nabuconodosor. Se cumplen las desgracias anunciadas anteriormente por los profetas. El templo, residencia de Dios en medio de su pueblo, es destruido. Israel desaparece como nacin. Todos emprenden el camino del destierro. La Alianza parece haberse roto por las infidelidades del pueblo. Los profetas, como EZEQUIEL, reaniman la fe y la esperanza en la misericordia de Dios y exhortan a una nueva Alianza. El triunfo de Dios, la restauracin de Israel, la salvacin de las naciones por obra del "Siervo de Yahv" es anunciada por un profeta, cuya obra aparece como segundo libro de Isaas. Es el llamado "Libro de la consolacin de Israel" (Isaas 40-56).
"Solo un momento te abandon, ms con gran conmiseracin te recojo; en un rapto de clera ocult mi rostro de t, mas con misericordia eterna me compadezco de t, dice tu redentor Yahv". (Isaas 54, 7-8).

to nacionalismo que quera reservar los favores de Dios slo para Israel.(l): 2) El Nuevo reino de Dios. Israel se persuade cada vez ms y ms, de que Dios va a establecer pronto su reino entre los hombres. Con su venida, el rey-mesas va a renovar todas las cosas, juzgar a las naciones, har como una "nueva creacin". Es el mensaje de los llamados "Apocalipsis" de este tiempo.(2). La espera de la venida del mesas constituye la cima espiritual del Judaismo. Las persecusiones a que se ve sometida la religin juda, por parte de los poderes de un estado pagano, de cultura griega, personificado en Antoco IV Epifanes (ao 175. . .), no hacen sino depurar las ideas religiosas de Israel y acrisolar la virtud de los israelitas piadosos.(3) La reflexin religiosa sobre toda la historia providencial de Israel se hace entonces ms profunda y el alma piadosa de Israel prorrumpe en sus ms bellas poesas religiosas.(4). En Resumen: La historia de salvacin escrita por Dios con su pueblo Israel desde Abraham hasta Ben-Sirach ha madurado lo suficiente, como para poder pensar en la inminencia del gran acontecimiento que ser la "plenitud de los tiempos" con Cristo-Jess.

V EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIN (hacia el ao 200 a. C-)

Con el retorno a Palestina de los pequeos grupos de fervorosos judos, nicos nufragos del exilio, llamados por los profetas " E L RESTO de Israel", se inicia una etapa muy espiritual del pueblo de Dios. 1) El Nuevo Templo fl El ao 515 a. C , se termina la reconstruccin del gran lJ' templo de Jerusalem, obra de Zorobabel (I Esdras 5 y 6). Los judos de esta poca saben que ellos constituyen el "pueblo de Dios" en medio de las naciones paganas. Se renen cada sbado en las Sinagogas para impregnarse de la ley de Dios. Esta asamblea espiritual ("Ekklesa" en griego) esta comunidad religiosa que no tiene rey, ni poder temporal ni casi tierra, presagia la realidad espiritual de los tiempos mesinicos. Por esta poca, se afirma claramente que el reino de Dios ser universal y beneficiar a todas las naciones, contra un cier-

VI LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Todo el antiguo testamento est dirigido hacia el tiempo de la salvacin mesinica, cuando el dominio de Dios se instala sobre la tierra. Las promesas mesinicas aparecen desde el
(1) Es la leccin del libro de JOAS. Vase tambin Isaas 56,1-7; 66,18-21. (2) Vase el libro de DANIEL. La figura del "hijo del hombre" que viene sobre las nubes es de mucho valor (7,3-14). (3) La lucha y martirio de los siete Macabeos en: II MACABEOS 5, 11-9,1. (4) Vanse libros sapienciales: PROVERBIOS, ECLESIASTES, ECLESISTICO, LIBRO DE LA SABIDURA y los SALMOS.

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comienzo del pueblo de Dios, como un torrente pequeo que con el correr de los siglos se va ampliando y profundizando progresivamente. La figura del mesas adquiere, poco a poco rasgos particulares, que se entremezclan en forma complicada y misteriosa, como los hilos de color de un tapiz.
"Como las planchas en colores, los rasgos del mesas no se imprimieron de una sola tirada. (LAGRANGE).

El mesas aparece como un caudillo de Dios y prncipe de la paz, por cuyo medio una gran luz irradiar sobre el pueblo que camina en las tinieblas, por la regin sombra de la muerte (Isaas 9, 1-7). Retoo, brotado del tronco de Jess, ser lleno del espritu de Dios y traer una poca de paz para Israel y para los pueblos todos. (Isaas 11, 1-16).

1) A los Patriarcas: Dios promete que su descendencia llegar a ser un gran pueblo, del cual saldr la bendicin para todos los pueblos. (Gen. 12, 1; 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28,14). Las esperanzas mesinicas se vinculan, por primera vez, a una persona concreta en la bendicin que da Jacob a su hijo Jud:
"El cetro no ser quitado de Jud, ni de su posteridad el caudillo, hasta que venga el que ha de ser enviado (el mesias) y ste ser la esperanza de las naciones. (Gen. 49,10).

*10 Con los famosos cuatro cantos del Siervo de Yahv, el l 0 profeta Isaas traza unos rasgos nuevos y sorprendentes de la futura personalidad del mesas (Isaas 42,1-7; 49,1-7; 50, 4-11; 52,13-53, 12): f Llamado y escogido por Dios, el siervo de Yahv aparece lleno de elevacin moral y de fuerza espiritual. Tiene la doble misin de renovar el pacto religioso de Israel con Yahv (Is. 42, 6; 49, 8) y de llevar la luz a los paganos y la salvacin hasta los confines de la tierra (Is. 42, 1-6; 49,6).

t Pero este siervo de Dios es tambin el hombre que sufre calladamente, que padece por los dems, para librarlos del pecado, del castigo y de la muerte (Is. 53,8.12).
"Fue traspasado por nuestras iniquidades, y molido por nuestros pecados. El castigo salvador pes sobre El, y por sus llagas hemos sido curados". (Is. 53, 5-6).

2) Balaam: Contempla en el futuro al mesas como "estrella que nacer de Jacob y vara de Israel que herir y dispersar a los enemigos de Dios". (Nmeros 24, 17ss). Moiss: Lo anuncia como el gran profeta (Nab) semejante a l, que Dios suscitar de entre el pueblo para bien de sus hermanos (Deuteronomio 18, 15 y 18). 3) En tiempo de la monarqua Juda: Se destaca la unin del futuro mesas con la casa de David y su poder real (II Sam. 7, 12-29; I Reyes 8, 25; Salmo 2; Salmo 110). 4) Con los profetas: Las predicciones mesinicas llegan a su climax. Se hace ms evidente el carcter religioso y universal de la salvacin mesinica (Oseas 2, 14-24; Amos 9, 11), especialmente en el profeta Isaas.

f Precisamente por su sacrificio voluntario, el siervo obtiene el favor de Dios y obra la justificacin de los hombres. (Is. 53, 10-12). El siervo de Yahv no puede ser interpretado sino como figura individual. De hecho, ya en la poca pre-cristiana, esta profeca se aplicaba al mesas, aunque la idea de un mesas-Rey y a la vez paciente, no entraba en las categoras mentales de los judos y provocaba escndalo en ellos. f' 5) En las visiones apocalpticas del libro de Daniel: La fiII gura del mesas se presenta bajo un nuevo y postrer aspecto (Siglo II a. C ) . Los grandes imperios mundiales sern sustituidos por el reino de Dios. Este dominio de Dios es representado y ejercido por uno, que tiene la apariencia de un "hijo del hombre", pero que viene del cielo y est junto al trono del Dios eterno (Daniel 7, 13-27).

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"Fule dado el seoro, la gloria y el imperio; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; y su dominio es dominio eterno que no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer". (Dan 7, 14).

concretos del Ant. Tto. (Mesas-Rey; Mesas-Siervo de Yahv; Mesas-glorioso). LIBROS DE CONSULTA P. DE SURGY, Las grandes etapas del misterio de salvacin. Una visin de conjunto de la Biblia, Nova Terra, Barcelona 1965. J. DHEILLY, El pueblo de la Antigua Alianza, Paulinas, Bogot 1965. P. GRELOT, Introduccin a los Libros santos. E. WALTER, Mensaje de salvacin (La Alianza de Dios ayer y hoy). Vol. 20 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1962. A. GELIN, El alma de Israel en la Biblia, Vol. 65. Col. Yo s-Yo creo. F. VARILLON, "Etapas del pueblo de Dios", Teologa dogmtica como historia de la salvacin, Paulinas, Bogot 1965, pp. 59-111. J. S CROATTO, Historia de la salvacin, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1966.

En la piedad apocalptica de finales del judaismo la esperanza del reino futuro brilla con intensidad sin precedentes. El reino de Dios tan esperado, se nos revela con dimensiones que abarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad!
CUESTIONARIO 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76 77. 78. 79. Qu diferencia hay entre la concepcin bblica acerca del tiempo y la concepcin pagana 7 Cmo se concibe la salvacin del hombre? Qu etapas principales pueden distinguirse en la historia de Israel como preparacin del Mesas? En qu consiste la eleccin divina de Abraham y la Alianza pactada por Dios con Abraham y su descendencia 9 Qu manifestacin de Dios recibe Moiss y qu misin se le encarga 9 En qu consiste la Pascua juda y qu recuerda 7 6 Cmo se realiza el Pacto o Alianza entre Dios y su pueblo al pie del Monte Sina 9 Cules son los grandes acontecimientos del Reinado de David? Qu contiene la profeca de Natn acerca del futuro Mesas? Cul es el llamado "Libro de la consolacin de Israel" 9 Qu cualidades tiene el "Resto de Israel" despus del exilio? Cmo se va delineando la figura del Mesas en el Antiguo Tto.? Con qu rasgos se anuncia el Mesas en Isaas? Cmo es anunciado el Mesas en el Apocalipsis de Daniel? TRABAJOS 1. Con base en los discursos apostlicos de los 10 primeros captulos de los Hechos recoger los textos que muestran que Jesucristo es proclamado el Centro y la Plenitud de la historia de salvacin Monografa sobre la Alianza de Dios con su pueblo, sus alternativas y renovacin. Monografa acerca de Abraham, amigo de Dios y modelo de creyentes Monografa acerca de Moiss, lder del pueblo de Dios y Mediador Estudio comparado, por grupos, de la personalidad de los profetas mayores' Jeremas, Isaas, Ezequiel. El amor conyugal como expresin de las relaciones de Dios con su pueblo, con base en Oseas, Cantar de los Cantares Por grupos, seguir los filones de las promesas mesiamcas a travs de textos

2. 3. 4. 5 6. 7.

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Captulo 10 - SUMARIO

I - EL M U N D O P A L E S T I N E N S E DE JESS 1 2 GEOGRFICAMENTE el pequeo corredor de Palestina con la depresin central del valle del J o r d n , tenia 6 regiones bten caracterizadas POLITICAMENTE era un Remo sometido a los romanos y en d o n d e haba grupos sociales y partidos encontrados siero de Juda los 3 esenios Los fariseos, los saduceos, los zelotes, los hero danos Al m a r g e n de la v i d a publica y n a c i o n a l , vivan c o m o mon|es en el de RELIGIOSAMENTE el p u e b l o |udio era fiel a su t r a d i c i o n a l m o n o t e s m o , tenia su culto unificado en el Templo de Jerusalem a donde acuda en las grandes so lemnidades (Pascua, Pentecosts, Tabernculos) y frecuentaba las sinagogas de sus pueblos 4 M E S I A N I C A M E N T E , p r e d o m i n a b a n por entonces las esperanzas de un Mesas Rey, t e r r e n o y n a c i o n a l i s t a

I I - LA P R E S E N T A C I N DEL R E I N O 1 J U A N EL BAUTISTA, c o m o Precursor, aparece p r e d i c a n d o el Reino d e Dios que esta p r x i m o a llegar 2 JESS anuncia que con El ha l l e g a d o el Remo d e Dios, Reino espiritual, presente pero en crecimiento hasta su futura consumacin I I I - LAS D I S P O S I C I O N E S P A R A E N T R A R E N EL R E I N O Son d e d i s p o n i b i l i d a d y de a p e r t u r a hacia D i o s , es decir d e ritual 1 La Ley que r i g e en el Reino que t r a e Jess es d e E X I G E N C I A S M O R A L E S ma yores que las de la a n t i g u a Ley 2 Es una Ley q u e e x i g e ser c u m p l i d a no solo e x t e r n a m e n t e , sino con una PRO FUNDA I N S P I R A C I N RELIGIOSA d e a m o r a Dios 'Entre vosotros esta y a el Reino de D i o s " . (Lucas 17,21) pobreza espi

JESS INAUGURA EL REINO DE DIOS

La realidad que trae Jess supera las esperanzas mesinicas de su pueblo. En un mundo palestinense en el que los contemporneos aguardaban a un mesas terreno y nacionalista, Jess se presenta como el enviado de Dios, como el mesas pero de tipo redentor, instaurador sobre la tierra de un reino no temporal sino espiritual.

I EL MUNDO PALESTINENSE EN EL QUE J E S S APARECE

Para entender la personalidad de Jess como mesas y el reino de Dios que anuncia, es preciso conocer antes la situacin que presentaba Palestina a comienzos del siglo I. 1) Mundo Geogrfico. La tierra que bordea la parte oriental del mar Mediterrneo era llamada antiguamente Palestina (por los filisteos que la ocupaban). Corresponde hoy al nuevo estado de Israel y parte del reino de Jordania. Para los cristianos, este pequeo pas en donde Jess vivi, predic y muri es la "Tierra Santa". Mide cerca de 250 kilmetros de largo entre la Siria al norte y los desiertos de Arabia al sur. Su anchura es de 150 kilmetros entre el Mediterrneo y el desierto de Siria al Oriente. Es un pas montaoso, cortado a todo lo largo por el valle del ro Jordn (Valle del Gor) que constituye una de las depresiones ms profundas de la superficie terrestre y distingue claramente 2 secciones paralelas: la Cisjordania o Palestina propiamente tal y la TransJordania. El Jordn procede del monte Hermn (2,800 m) a una altura de 329 m. sobre el nivel del mar Mediterrneo. Luego desciende rpidamente ( = hebreo Yarad), formando 2 lagos: el Hel-Hule y el de Tiberades o Genezareth (Kinnereth = arpa) que est ya a 208 m. bajo el nivel del mar. Va a morir al Mar Muerto (329 m. bajo el nivel del mar). Entre el Mar de Galilea

y el Mar Muerto hay 104 Km. en lnea recta, pero el ro Jordn por sus muchos meandros recorre ms de 300 Kms. La Palestina comprende 5 regiones bastante caracterizadas: t La Galilea al norte, de aspecto variado con montaas, colinas, llanuras y fuentes. All quedaba el lago con sus 5 ciudades. All el hermoso valle-granero del Esdreln (Yezreel) con el monte Tabor en su centro. All las poblaciones entonces y hoy todava de Nazareth, Cana, Naim. Sus habitantes = campesinos y pescadores: gente fuerte, franca, sencilla y piadosa. t La Samara al centro, de montaas alargadas y poco escarpadas, entre las que se extienden largos y frtiles vallecitos como el del pozo de Jacob, junto a Sichem. Su nombre le viene de la antigua capital fundada despus del cisma de Omri (s. IX a. C). Segunda ciudad en importancia: Sichem, entre los Montes Gebal y Garizim. Sus habitantes eran descendientes de israelitas y colonos asirios (paganos). No reconocan (y no reconocen los 130 que quedan) sino el Pentateuco. Eran considerados como semi-paganos por los judos, con quienes tenan una salvaje enemistad. t La Judea al sur, escarpada, rida, con una extensa zona desolada al oriente (el desierto de Jud). Corazn de la antigua nacin hebrea y centro religioso por la capital Jerusalem, situada en lo alto de la meseta (740 m.) entre 4 colinas (Mte. Scopus, Mte. Olivete, Mte. del Escndalo y Mte. del Mal Consejo). A pocos Kms. Beln. f La Decpolis y la Perea eran 2 regiones pobres, situadas al Este del ro Jordn (= TransJordania) y habitadas por extranjeros, entre los que vivan algunos indios. 2) Mundo poltico y social. t Q P a) Al nacimiento de Jess (ao 748 de la fundacin de 0 V Roma), Palestina era un reino, gobernado por el rey Herodes el Grande, pero ocupado militarmente por los romanos, quienes mantenan una fuerte guarnicin en Jerusalem y un Procurador romano que controlaba las finanzas. b) Los judos, sinembargo, conservaban su Sumo Sacerdote y un Consejo llamado Sanhedrn que velaba por los intereses materiales y espirituales del pueblo judo y tena amplia autoridad legislativa y judicial.
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O j e ) Existan, adems, unos estamentos sociales o "partiQ I dos" de especial carcter religioso: t Los Fariseos (arameo: "perouhsim"): Los "separados", cuyo origen vena desde tiempos de los macabeos (siglo II a. C.) evitaban el contacto con los extranjeros no-judos (sobre todo griegos y samaritanos) y con el pueblo bajo de su pas (Jn. 7,49). Se distinguan por su estricta observancia de la Ley y Tradicin, por su celo religioso y su nacionalismo. Su modo de ser extremadamente casustico condujo a un predominio de lo jurdico y legal sobre lo propiamente religioso. Para ellos, el dominio de Dios ( = teocracia) se convirti en dominio de la Ley ( = nomocracia). El formalismo externo ahogaba en ellos el espritu interior de amor a Dios y al prjimo. En su mayor parte eran laicos, enfrentados casi siempre a los intereses de la aristocracia sacerdotal. En tiempo de Jess, el partido contaba con 6.000 miembros activos, fuera de los simpatizantes. Observacin: Los escribas o doctores de la ley, encargados de interpretar la ley juda, eran en su mayora fariseos. Se los saludaba con el honroso ttulo de "Rabb" o"Rabbuni" ( = mi maestro). t Los Saduceos: constituan la aristocracia, cuyo ncleo principal eran los sacerdotes de Jerusalem. De escasa influencia en el bajo pueblo, eran ms sensibles a la poltica y se preocupaban de acomodarse sin estridencias al poder romano de ocupacin. Su poder estaba sobre todo en el Templo y controlaban el Sanhedrn. Aunque observaban la Tora (Ley juda), sin embargo estaban lejos del legalismo de los fariseos y de sus estrechas tradiciones orales. f Los Zelotes: Formaban un partido poltico de nacionalismo extremo. Eran partidarios de obtener la independencia por medio de la lucha aunada. Se los llamaba tambin "Sicarios". (Hechos 5, 36-37; 21,38). La insurreccin encontraba fcil eco entre el pueblo y haba con frecuencia desrdenes sangrientos. J. Klausner, moderno historiador judo, calcula en 200 000 personas las vctimas de las guerras, levantamientos populares y persecuciones ocurridas entre el ao 60 a. C. y el 70 d. C. (1). t Los Esenios: Aunque no mencionados directamente en los Evangelios, juegan u n papel muy importante en el mundo judo de Jess. Formaban verdaderas comunidades
(1) J. KLAUSNER, Jess von Nozareth, Jerusalfim 1952, p. 222.

"monsticas" de tipo religioso, en sitios solitarios, vgr. en la orilla occidental del mar Muerto en Qumram. Renunciaban como clibes al matrimonio y a la propiedad privada; despus de una especie de noviciado, reciban un hbito blanco smbolo de la pureza y de la ley; obedecan a un superior y eran muy rigurosos en el cumplimiento de la ley y en la observancia del sbado. Constituian un farisesmo al superlativo. Esperaban a un Mesas-profeta y a un Mesas-maestro de la ley.
"Pueblo nico y singular, que vive sin mujer, sin amor, sin dinero, en compaa de las palmeras". (PLINIO EL VIEJO).

3) Mundo religioso. a) El "Credo" nacional = Yahv y la alianza con Yahv. f Monotesmo: La creencia en Yahv, el Dios nico de Israel es la verdad fundamental del pueblo judo. t Alianza: Yahv haba concertado con su pueblo un Pacto o Alianza que obligaba a entrambos. La Tora o la Ley era para todo judo la mejor expresin de la voluntad divina y fuente de retribucin para todo el que la observara fielmente. b) El culto pblico. Q * La vida religiosa del pueblo judo se expresaba sobre 0 \ ! todo, por la liturgia del pueblo en el Templo o en la sinagoga. f El Templo de Jerusalem edificado con toda magnificencia por Salomn en el 969, destruido por los Caldeos en el 586, reedificado por Zorobabel cuando la repatriacin en el 516, acababa de ser a comienzos del siglo I reestructurado y embellecido por Herodes el Grande. Como smbolo material de la fe monotesta del pueblo judo, era el centro nico de la vida religiosa de los judos; nico lugar donde se ofrecan los sacrificios aceptos a Yahv. Dios resida all por su "Shekin" ( = presencia), especialmente en el Sancta Sanctorum. La tribu de Lev estaba encargada del culto. t La Sinagoga era, en los pueblos, como un sustituto del Templo: lugar de reunin de la comunidad para la oracin, la lectura y la explicacin de las Escrituras. t El Sbado era el da de Dios por excelencia: da de oracin y de descanso completo.

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f Las principales fiestas judas eran 4 al ao: Pascua en el mes de Nisn (Marzo-Abril), en recuerdo de la liberacin y salida de Egipto. 2) Pentecosts (50 das despus de Pascua): da en que se recordaba la Alianza pactada en Sina entre Yahv y su pueblo, y se ofrecan entonces los primeros panes de la nueva cosecha de cereales, en el Templo. 3) Fiesta de los Tabernculos o de las tiendas, al comienzo del ao judo (Septiembre-Octubre), fiesta alegre y popular, que duraba una semana, con ocasin de la recoleccin de cosechas de frutas. La gente viva esos das bajo tiendas de ramajes, en recuerdo de las que habitaron los hebreos en el desierto. Observacin: Estas 3 grandes solemnidades eran las "fiestas de peregrinacin" a Jerusalem. 4) De origen ms tardo, la fiesta de la Dedicacin llamada tambin "Encenias" (Jn. 10): duraba unos ocho das a finales de Diciembre y conmemoraba la nueva consagracin del templo, hecho por Judas Macabeo el ao 164 a. C. Era la "fiesta de las luces" segn el historiador Josefo porque se encendan lmparas en las puertas de las casas. 1) 4) Mundo de esperanzas mesinicas.

b) Los Fariseos: Esperaban tambin un mesas nacional, quien pondra en plena vigencia la ley como ellos la entendan. El mesas, cuando llegara, hara prodigios tan espectaculares que aun los ms rebeldes doblaran la rodilla ante la Santa Ley. El mesas no sera el Seor de la Ley, sino su ms fiel servidor y ejecutor. c) Un mesas "Hijo del hombre", celeste y apocalptico tal como estaba anunciado en el libro de Daniel (7, 13ss.) no se haba olvidado del todo, como lo muestran libros judos de entonces(2). Con todo, la gente no esperaba un mesas de este tipo. d) Mucho menos esperaban los contemporneos de Jess un mesas que pudiera padecer y morir, al modo del "siervo de Yahv" anunciado por Isaas. Lo muestran bien las protestas de discpulos y oyentes de Jess, cuando El les habla de su futura pasin y muerte (Me. 8, 31-33; 9,30ss; Le. 24, 20-26; Jn. 12,34). San Pablo dir despus que el pensamiento de un mesas-crucificado constitua un escndalo para los judos. (I Cor. 1, 23). e) La concepcin religiosa de un mesas que inaugurara un reino de Dios, con un retorno del hombre a la obediencia de Dios, no haba desaparecido del todo. Pero se encontraba viva apenas en un margen muy pequeo de personas religiosas como Mara (Le. 1, 32.46.55), Zacaras (Le. 1, 61-69), Simen y Ana. (Le. 2, 25-38). En Resumen: En este complejo mundo poltico, social y religioso, con tan diversas esperanzas mesinicas, aparece Jess con la pretensin de ser el mesas prometido. El modo como se afirma Jess no se puede entender sino sobre este teln de fondo.

' En tiempo de Jess, la imagen del mesas refleja las varias corrientes de ese tiempo y adopta segn los grupos sociales rasgos diversos, a veces complementarios, a veces contradictorios. a) En la gran masa: La espera mesinica presentaba un fuerte carcter nacional y poltico. El mesas esperado deba llevar a la nacin juda a una poca de apogeo poltico y econmico. El mesas iba a restaurar el gran reino de David. Por ello, los ttulos mesinicos de preferencia eran: "Rey de los judos" e "Hijo de David". En varias ocasiones, los mismos discpulos de Jess muestran esta mentalidad de un mesas terreno. (Le. 9, 46-48; 22, 24; Me. 10, 35-41; Hechos 1, 6).

II LA PRESENTACIN DEL REINO

1) Presentacin que hace el precursor. El ao 15 del imperio de Tiberio Csar, Juan Bautista " aparece en las orillas del ro Jordn, a unos siete kilmetros de su desembocadura en el Mar Muerto. Repite el men(2) LIBRO ETIPICO DE LAS PARBOLAS DE ENOCH y IV LIBRO DE ESDRAS.

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saje de los profetas: El reino de Dios va a venir. Pero su tono es ms urgente: La venida es inminente.
"Arrepentios, pues esta cerca el reino de los cielos voz de uno que clama en el desierto Preparad el camino del seor, enderezad sus sendas" (Mt 3, 2-3)

b) "Mi Reino no es de este mundo". (Jn. 18,36). El la Jess lo O 0 1 otrancleo de Suspredicacin ydediscursos constituye el reino de Dios. parbolas ms clebres no tienen finalidad que la de explicar la naturaleza de dicho reino, inaugurado por El.(3). f Es un reino espiritual. El reino de Dios que presenta Jess, tiene un marcado carcter moral y religioso, en fuerte contraste con el reino material esperado por sus contemporneos.(4). Para Jess, el Reino es principalmente una realidad interna: Una relacin ms perfecta entre el hombre y Dios, Una "justicia ms perfecta". (Mt. 5,20).
"En Jess la pasin dominante tena por objeto el cumplimiento de la voluntad de su padre celestial. Las exigencias morales y religiosas se presentan de tal modo en el primer plano de su mensaje, que ste aparece a primera vista, no ya como el anuncio de una nueva vida feliz, sino tambin de una vida mejor" - dice Karl ADAM (5)

Pero hay algo nuevo en la predicacin del bautista. El se declara solamente un precursor que anuncia al que inaugura el reino: "El que viene" ser un personaje capaz de hacer una renovacin espiritual y un juicio que separar a los fieles servidores de Dios de los impos:
"Viene detras de m el que es mas fuerte que yo, ante quien no soy digno de agacharme para desatar los cordones de sus zapatos Yo os bautic con agua, pero El os bautizara en el Espritu Santo El tiene en su mano la horqueta para aventar y limpiara su era, y pondr su tngo en su granero, pero la paja la quemara con fuego inextinguible" (Me 1, 7-8 y Mt 3,12)

2) Presentacin que hace Jess. a) "Entre vosotros est va el reino de Dios". (Le. 17,21). Cuando Jess aparece en las riberas del lago de Genezareth, su primera palabra a los hombres no es todava una revelacin acerca de sus propia persona, sino el anuncio gozoso o "Buena Nueva" de la inmediata proximidad del reino de Dios:
"El tiempo se ha cumplido y esta inmediato el reino de Dios; arrepentios y creed en el Evangelio" (Me 1,15)

En resumen: En la predicacin de Jess, "el Reino de Dios" y "la justicia" o santidad moral estn tan ntimamente ligados, que no forman sino un mismo ideal: "Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia". (Mt. 6,33). f Es un reino presente y a la vez futuro. (Io) Reino presente. Jess indica que con El se inaugura ya el reino de Dios. "Aceptar el reino ya presente" (Mt. 11,2-6) es
( 3 ) Sermones reunidos por San Mateo en cinco secciones continuas de su Evangelio, como se vio anteriormente, (p. ) ( 4 ) El APOCALIPSIS DE BARUCH 2 9 , 5 expresaba por entonces dichas aspiraciones terrenas: "La tierra dar diez mil veces ms frutos Una cepa producir mil sarmientos Un sarmiento mil racimos. Un racimo mil granos de uva. Y un grano llenar una copo de vino". (5) K. A D A M , Jesucristo, Herder, Barcelona 1 9 5 7 , p. 1 4 7 .

Jess recorre las aldeas y poblaciones, enseando en las sinagogas, proclamando la Buena Nueva del reino y curando enfermedades y dolencias en seal de que dicho reino de Dios est ya presente:
"Si en virtud del Espritu (Dedo) de Dios yo lanzo los demonios seal es de que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28).

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"creer en su Evangelio (Me. 1,15). El reino es como una semilla que ha cado ya de lo alto a la tierra y que deber con el tiempo desarrollarse (Mt. 13,31-32). El reino est ya trabajando a la humanidad, como la levadura que fermenta toda la masa. (Mt. 13, 33). (2o) Reino futuro. Jess anuncia, a la vez, que este reino celestial solamente tendr su culminacin definitiva al final de los tiempos(6). La siega del trigo y de la cizaa solamente se tendr con la consumacin del mundo (Mt. 13,24-31 y 36-43). A ese final en el cielo alude Jess, cuando la vspera de su muerte dice a sus discpulos:
"En verdad os digo que no beber ya ms del fruto de la vid, hasta el da aquel en que lo beba de nuevo en el reino de Dios". (Me. 14,25).

Af Jess habla en varias circunstancias de las condiciones '," que exige para pertenecer a este reino. Pero quizs nunca lo hace tan claramente, como cuando proclama las bien-aventuranzas o puertas de acceso al reino de Dios: "Bienaventurados los que tienen un corazn de pobre, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que estn afligidos, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que hacen obra de paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios". (Mt. 5, 3-9). Todas las condiciones se reducen a una sola que es, la primera Bienaventuranza. Las dems no son sino variaciones de ella. Tener un "Corazn de pobre", ser un "pobre de Yahv", al estilo de los Anawin del Antiguo Testamento consiste en ser un hombre "disponible" para el reino de Dios: Vaco de orgullo y de codicia, no fiado en sus propios mritos y fuerzas ni en el favor del m u n d o , sino en slo Dios. Consiste en ser hombre bueno para con Dios y hombre bueno para con los prjimos.

En resumen: El reino de Dios de que habla (Mt. 51 veces, Le. 34 y Me. 14) es una realidad presente que opera ya en la tierra con la venida de Cristo, pero que est todava por realizarse definitivamente. Este reino de Dios en la tierra, que debe terminarse en el cielo, tiene tres perodos o etapas: El reino inaugurado por la venida del mesas o Cristo. El reino que se desarrolla por la Iglesia, prolongacin de Cristo. El reino escatolgico que se realizar plenamente n el cielo, a raz de la segunda venida del mesas.(7)

III LAS DISPOSICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO

El reino de Dios tiene un precio inestimable por el que vale la pena hacer cualquier sacrificio. El hombre "sabio" vende cuanto tiene para conseguirlo.(8)
(6) Esto es lo que se llama la dimensin ESCATOLOGICA o referente a los ltimos tiempos del reino de Dios. A ella alude Jess en varias de sus parbolas (Mt. 26,6; 25,19) y en su discurso escatolgico (Mt. 25, 31-46). I 7) J. BONSIRVEN, Le Regne de Dieu, Pars 1957. (8) Parbolas del Tesoro escondido y de la perla fina. (Mt. 13, 44-46).

La ley del Reino. Segn Jess, los admitidos al reino de Dios debern acep tar grandes responsabilidades.(9):
"Vosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois la luz del mundo. (Mt. 5, 13-14).

(9) Esta parte de la leccin est inspirada en el discurso programtico del reino o "sermn de la montano" (Mt. captulos 5, 6, 7), discurso del cual deca RENN que jams ser igualado en la historia de la humanidad.

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"Brille vuestra luz a los ojos de los hombres, de manera que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mt. 5,16). "No creis que yo he venido a abolir la ley o los profetas: no he venido a abolir sino a dar cumplimiento". (Mt. 5,17).

a) El amor al Padre Celestial. El Padre que est en los cielos es el modelo, la norma de toda nuestra actividad: "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". (Mt. 5,48). Debemos buscar la mirada del Beneplcito del Padre en todo: en la limosna, en la oracin, en el ayuno. (Mt. 6, 1-19). El Padre es la fuente de todo bien. Sabe dar cosas buenas a quienes se las piden (Mt. 7, 11). De El recibimos "nuestro pan de cada da" y tambin la fuerza para triunfar del Mal. (10) Del Padre que est en los cielos es de quien debemos esperar tambin la recompensa. Nuestro tesoro est en El, donde la "Polilla no lo roe ni lo roban los ladrones". (Mt. 6, 4-6; 18-21). b) El compromiso con Jess. El cumplimiento de los mandamientos en el nuevo Reino debe ser, tambin, una expresin de fidelidad a Jess. Jess se declara el camino para ir al Padre Celestial (Jn. 14,6). Serle fiel es servir al Padre. (Mt. 5,11). El ltimo da, El mismo nos juzgar acerca del cumplimiento que hicimos de la voluntad del Padre:
"El que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ste entrar en el reino de los cielos". (Mt. 7, 21-23).

La "Justicia" o santidad nueva que reclama Jess, ha de ser muy superior a la antigua.

1) La ley nueva lleva a la perfeccin las exigencias morales de la antigua. QQ t E s m s radical: condena no slo el homicidio, sino 0 0 tambin la clera y la injuria; condena no slo el adulterio carnal, sino tambin el mal deseo y el mal pensamiento; condena no slo el juramento falso, sino todo juramento; no quiere que se devuelva mal por mal, sino bien por el mal recibido (Mt. 5, 21-48). f Es ms interior: Exige la justicia no slo en las obras, sino tambin en nuestros juicios (Mt. 5, 1-7); exige la pureza no slo de acciones externas sino tambin de nuestro corazn. (Mt. 5, 27-30). t Es ms universal: La caridad debe abrazar a todos los hombres, no slo a los buenos, sino tambin a los malos; no slo a los amigos sino tambin a los enemigos; no slo a los fieles del pueblo de Dios, sino tambin a los paganos. (Mt. 5, 43-48),

2) La ley nueva lleva a la perfeccin la inspiracin religiosa de la antigua. El antiguo Testamento haba, s, vinculado la moral a la religin, la observancia de los mandamientos al amor de Dios (Deuteronomio 6, 4-6). Pero esta inspiracin religiosa haba quedado bastante relegada a segundo plano, al darse ms importancia al cumplimiento legal y externo de los mandamientos. O O Jess pone de nuevo en vigor la inspiracin religiosa y 0 3 seala los dos grandes motivos para el cumplimiento de la ley: El amor al Padre celestial. El compromiso religioso con el mismo Jess. 146

Conclusin: La sola predicacin del reino hecha por Jess, produce en sus oyentes la impresin de que hay en El algo extraordinario:
"Y se admiraban las gentes de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas". (Mt. 7, 28-29).

(10) Aunque el PADRE NUESTRO haya sido enseado por Jess en otras ocasiones, se comprende que Mt. lo haya colocado aqu, en el sermn de la montaa, dado que las tres primeras peticiones expresan muy bien esta orientacin religiosa y de hijos de Dios de la nueva Ley.

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Las mismas exigencias que hace Jess para entrar en su Reino plantean el interrogante acerca de quin es El personalmente y qu misin trae.
".Eres t el Mesas anunciado que ha de venir o aguardamos a otro''" (Mt. 11,3).

O. K.ARRER, "El Remo de Dios en la Sagrada Escritura", El Reino de Dios hoy, vol 53 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 119-139. J COLLANTES S. J., "El Reino de Dios", Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia (BAC. 253) pp 166-169. A. FEUILLET, "El Reinado de Dios y la persona de Jess" Introd. a la Biblia, II, pp. 689-708. R SCHNACK.ENBURG, Regne et Royaume de Dieu, Ed. de L'Orante, Pars 1965. Y. DE MONTCHEUIL, El Reino y sus Exigencias, Barcelona 1965.

CUESTIONARIO 80. Cul es la situacin poltica de Palestina cuando aparece Jess' 81. Qu grupos sociales y partidos principales haba entre los judos? 82. Quines eran los "esenios" y qu caractersticas tenan? 83. Cmo estaba organizado el culto religioso judo? 84. Qu tipo de Mesas esperaba preferentemente el pueblo judo? 85. Cmo presenta Juan Bautista al Mesas'' Cmo se presenta Jess'' 86. Qu caractersticas tiene el Reino de Dios que comienza Jess a establecer? 87. Qu disposiciones se requieren para entrar al Reino de Dios? 88. Qu diferencias hay entre la Ley nueva que proclama Jess y la Antigua Ley juda? 89. Cules son los motivos que nos deben mover a cumplir la Ley? TRABAJOS 1. Concurso, por equipos de trabajo, al mejor mapa palestiniense (relieves, localidades, vas ) dando razn de las cosas puestas. 2. Monografas de investigacin sobre Qumr y los esenic)s. 3. Elaborar las caractersticas de los varios grupos poltico-religiosos, con base en los Evangelios y otras fuentes. 4. Estudio de algunos personajes: Juan Bautista, Herodes, Pilatos 5. Elaboracin y comentarios, por grupos, de los vanos aspectos del Reino de Dios inaugurado por Jess. 6. Estudios personales de las parbolas del Reino en Mateo. 7. Monografa sobre las Bienaventuranzas y los "pobres de Yahv". (v. A GELIN).

L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro II: "El medio evanglico". A. TRICOT, "El mundo judo", Introduccin a la Biblia,\\, p. 56-121. J. RICCIOTTI, Vida de Jess, Barcelona 1951, Nos. 1-86. A. G. LAMADRID, Los Descubrimientos de Qumr, Marova, Madrid 1956. M GARCA-CORDERO, O.P., "Ambiente histrico-religioso de los Evangelios'" fpp. 89-107J y "Jesucristo y los recientes descubrimiento del desierto de Jud" fpp. 435-451), en Jesucristo como Problema.

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Captulo 11 - SUMARIO

MANIFESTACIN DE LA MESIANIDAD DE JESS Hay una clara manifestacin de Jess como MESAS desde el comienzo de su vida pblica 1 Preparada por la predicacin de Juan el Bautista. 2 Confirmada de lo Alto en el Bautismo y Trasfiguracin 3 Confesada rotundamente por Pedro a nombre de los Apstoles

II - MANIFESTACIN DEL CARCTER PROPIO DE SU MESIANIDAD Despus de la Trasfguracin , Jess comienza a mostrar insistentemente a sus discpulos que su mesianismo no es terreno y temporal, sino redentor, como SIERVO DE YAHVE y celeste, como HIJO DEL HOMBRE Su declaracin |uramentada ante el Sanhednn es de un gran valor

III - EL SECRETO MESIANICO Jess al manifestarse como el Enviado de Dios, lo hace ante el pueblo CON RESERVA Y PROGRESIVAMENTE, para no ser tergiversado ni entendido mal Por eso manda callar a quienes saben quin es, usa de un lengua|e parablico en sus enseanzas y sobre todo se llama a s mismo con el enigmtico ttulo de 'Hi|o del hombre".

JESS, EL ENVIADO DE DIOS

Observacin: Ambas etapas se inician con una manifestacin que hace Dios-Padre, como "aprobacin desde el cielo", de la revelacin que comienza a hacer Jess de s como mesias y como mesasredentor(2).

El Reino de Dios est ntimamente ligado a la persona de Jess. El Reino de Dios es la persona de Jess. "Jess es todo en el Reino. El misterio del Reino es el misterio de su Persona". Por eso, habiendo visto ya el mensaje de Jess acerca del Reino, debemos indagar sobre la conciencia que tiene Jess de s mismo y valorar el testimonio que nos da acerca de El.
"El, el galileo, el hombre que vive en ese instante, es al mismo tiempo, el futuro rey del mundo y el rey del reino venidero de Dios" (K. ADAM).

I MANIFESTACIN DE LA MESIANIDAD DE JESS (la. etapa)

1) Comienzo de la vida pblica de Jess. Los acontecimientos que preparan el ministerio pblico de Jess estn narrados en los tres evangelios sinpticos y pertenecen a la ms antigua predicacin de los apstoles (Hechos 1,22; 10,37-38). Esto asegura su historicidad e indica la importancia que tienen para entender el sentido de la vida pblica de Jess. a) La predicacin de Juan Bautista (Mt. 3, 1-12 y paralelos) ran: La atmsfera mesinica en la que Jess aparece, la prepa-

Jess se consider a s afirm ante el O Q flafirmacindiscpulos comomismo y se Cristo, enviadopueblo y U ante los el mesias. de Dios. Esta en obras y en palabras se hace claramente en dos etapas de la vida pblica de Jess.(l) En la primera etapa: Jess se manifiesta a todo el pueblo y a sus discpulos como el mesias, instaurador del reino de Dios. Esta etapa culmina con la pblica confesin de Pedro quien afirma: "T eres el Cristo, el mesias!" (Me. 8,29). En una segunda etapa, Jess se manifiesta al grupo reducido de sus apstoles como el mesias-siervo de Yahv e hijo del hombre. Muestra que es un mesias no de tipo terreno y dominador (como lo esperaba la mayora), sino un mesas-sufriente y redentor de los hombres por su sacrificio (= siervo de Yahv) y luego glorificado por Dios que goza de un dominio universal ( = hijo del hombre). Esta etapa culmina con el llamado acontecimiento "pascual" (muerte y resurreccin de Jess que lo constituye plenamente mesias, salvador y Seor de los hombres.

El bautismo de penitencia que administra Juan, disponiendo los corazones para el inminente reino de Dios; Y el anuncio que hace del personaje, mayor que l en santidad y poder, quien "bautizar en Espritu Santo y en Fuego". b) La teofana del bautismo de Jess (Mt. 3,13-17 y paralelos). rt{|! Una manifestacin divina a favor de la vocacin mesiv * i nica de Jess la constituyen: El Espritu que desciende sobre Jess.
(2) Es lo que se llamo una "TEOFANA": Teofana del bautismo en el ro Jordn (Ate. 1, 9-11) y teofana de trasfiguracin en el monte Tabor. (Me. 9, 2-10).

(1) Como ya insinuamos atrs, esta divisin es patente en la ordenacin de los Evangelios sinpticos. En Me. el eje que divide en dos el ministerio pblico de Jess es 8,29.

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Y la voz consecratona del Padre que declara desde el cielo "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido"(3) Jess es invitado por Dios, en esta forma, a que comience a ejercer publicamente su misin mesianica y recibe, para ello, el impulso del Espritu de Dios'

2) Ministerio de Jess en Galilea a) La embajada de Juan Bautista. (Mt 11,1-6; Le 7,8-23). Desde la fortaleza de Aqueronte (sobre la orilla oriental del mar Muerto), en donde estaba preso por orden de Herodes Antipas, Juan Bautista enva algunos de sus discpulos para que pregunten a Jess si El es el mesas anunciado (5) La pregunta tiene un significado mesinico muy claro y tambin la respuesta afirmativa de Jess el tiempo de la salvacin mesinica ha llegado con El, porque se cumplen las seales anunciadas por el profeta Isaas (35, 5ss) b) La confesin de Pedro en Cesrea de Fihpo (Mt 16, 14-20 paral) Q^I Los acontecimientos narrados anteriormente por los 0 w Evangelios no son sino una preparacin para esta confesin pblica Jess mismo provoca la afirmacin, preguntndoles quin dice la gente que es El. Ellos tenan ya suficientes elementos despus de haberlo acompaado durante un ao para responder. Pedro, a nombre de todos sus compaeros y apartndose de las opiniones confusas que corran entre el pueblo acerca de Jess, confiesa paladinamente ",Tu eres el Cristo (esto es,el mesas)!" Jess reconoce que Pedro ha respondido bien y lo nombra solemnemente Piedra fundamental de su reino Pide a sus discpulos que guarden silencio, para evitar que la gente tergiverse su mesianismo. Y comienza a doctrinar al grupo de sus apstoles acerca de la ndole propia y misteriosa de su mesianidad
"Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que El tenia que ir a Jerusalem y padecer muchas cosas de parte de los ancianos y sumos sacerdotes y escribas y ser entregado a la muerte y al tercer da resucitar" (Mt 16,21)
(5) Tal vez la conducta de Jess, mansa y misericordiosa, y no tan |usticiera con los pecadores, como la que Jn esperaba del mesas, era para.l motivo de escndalo y de dudas

c) Las tentaciones de Jess en el desierto (Mt. 4, 1-11 paral)

Q O Los evangelios refieren esta experiencia de Jess con vL cierta "Estilizacin catequetica" C o m o q u i e r a que se expliquen las tres tentaciones(4), el sentido profundo del acontecimiento es claro Se pone de presente la tentacin del Diablo y la eleccin religiosa que hace Jess acerca del Reino mesianico que viene a instaurar La tentacin diablica sugiere a Jess que use su poder mesianico segn la mentalidad popular terrena Procurndose una abundancia fcil de bienes materiales ("di que estas piedras se conviertan en panes") Realizando prodigios espectaculares que entusiasmen al pueblo ("chate de aqu abajo" del Pinculo del templo a unos 200 mts de altura sobre la calle por donde pasaba la gente) Buscando un dominio poltico universal ("Todos los reinos del mundo te dar y la gloria de ellos" ) La respuesta tajante de Jess manifiesta que su mesianismo no sera un mesianismo glorioso en la tierra No sera de abundancia de bienes materiales ( "no solo del pan vive el hombre") No ser de seales espectaculares ("No tentaras al seor tu Dios") No sera de podero terreno ("al seor tu Dios adoraras y a El slo dars culto").

(3) Hay una alusin evidente a la expresin del salmo 2, verso 7 Tu eres mi Hi|0 que ya desde el antiguo testamento se refera al mesias rey (4) Como una experiencia extraordinaria producida internamente por el demonio las facultades sensitivas de Jess, o como algo mas bien externo

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II MANIFESTACIN DEL CARCTER P R O P I O DE LA MESIANIDAD DE JESS. (2a. etapa)

1) La trasfiguracin de Jess. (Me. 9, 12-13 paral.) El episodio tiene lugar seis das despus de la confesin de Pedro, muy verosmilmente en lo alto del monte Tabor (562 m. sobre el nivel del mar) situado en la frtil llanura de Esdreln ( = Yezreel), perteneciente hoy al estado de Israel. Es una "Teofana" que tiene mucho parecido con la del bautismo. En ambas hay un fenmeno sobrenatural y se escucha la voz de Dios-padre que habla acerca de su hijo-Jess. Todo el sentido de la narracin es: mostrar la aprobacin que da Dios a la nueva revelacin que comienza a hacer Jess acerca de s como Mesas-redentor:
"Este es mi hijo querido, en quien me he complacido; escuchadlo!"

La respuesta. Jess responde suave, pero claramente, en sentido afirmativo:

"Yo lo soy" (Me. 14,62). "T lo has dicho". (Mt. 26,64).

Jess se confiesa, as, el mesas, el Enviado de Dios, y por esta causa va a la muerte. Aade a sus jueces que "Vern al hijo del hombre sentado a la diestra de Dios, venir en las nubes del cielo", inclinndolos a pensar en el misterio sobrehumano que haba en El.

c) Condena y muerte de Jess. La condenacin por "blasfemia" de Jess muestra bien que los jueces entendieron el carcter sobrehumano y divino con que Jess se declar mesas. (Mt. 26, 65-66). Jess es llevado a Pilato, el procurador romano de turno, como reo del crimen de usurpacin del ttulo de Mesas-rey. (Le. 23, 2-3). Finalmente, la inscripcin que manda poner Pilato sobre la cruz es suficiente constancia del motivo jurdico, por el cual fue entregado a la muerte Jess de Nazareth: porque se hizo mesas, rey de los judos . (Me. 15,26 paral.)

2) La Pasin del mesas. a) La entrada de Jess en Jerusalem. (Me. 11, 1-10 paral.) Seis das antes de su muerte, Jess quiere mostrar al pueblo el carcter no-glorioso que tena como mesas aqu en la tierra. Entra en Jerusalem como un rey, pero rey humilde y no dominador por la fuerza, tal como estaba predicho por el profeta Zacaras acerca del mesas (9,9). b) Jura que es el mesas ante el Sanhedrn. (Me. 14,53-74 paral.)

III EL SECRETO MESINICO

" {i. Jess usa de una gran reserva en la manifestacin del '. misterio de su personalidad. Quiere evitar que se desencadene entre el pueblo un entusiasmo mesinico, de carcter poltico y terreno, que desvirte la obra de salvacin que viene a realizar y provoque intilmente medidas represivas contra su persona y su predicacin. Esta progresiva y prudente revelacin que hace Jess de s, es lo que ha dado en llamarse su "se creto mesinico". Varios episodios evanglicos delatan esta actitud de reserva de Jess.

O J La confesin ms impresionante de su mesianidad que M I hace Jess, tiene lugar durante el interrogatorio a que es sometido ante el Supremo Consejo de su pueblo. La pregunta. El sumo sacerdote, poniendo a Dios vivo por testigo, pregunta a Jess: "Eres t el mesas, el Hijo del Bendito?" Es la pregunta decisiva, sobre la cual se basan todas las acusaciones contra Jess. Y es la autoridad suprema y competente la que hace la pregunta.

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1) Impone silencio. Jess impone silencio a los demonios que salen gritando de los posesos que El es el hijo de Dios. (Me. 1,25 cfr. Me. 3,11-12). Prohibe con frecuencia a los enfermos curados que difundan la noticia de los milagros (Me. 1, 44-45 paral.; 5,43 paral.; 7,36; 8,26; Mt. 9,30). Esquiva los homenajes del pueblo que quiere hacerlo rey. (Jn. 6,15; Me. 1,35 paral.) Y manda a sus apstoles que no cuenten a nadie lo que saben de su misin mesinica. (Me. 8,30 paral.; 9,8 paral.) 2) Uso de parbolas. Jess usa como medio las parO ft 0fque pone Jess puedeser de enseanza popular, manifes3 bolas(6). Esto atribuirse, en parte, al mismo cuidado para bien entendido en su tacin. Jess al predicar el reino de Dios por medio de parbolas invita a todos a entrar en su misterio pero sin deslumhrarlos: Los no bien dispuestos para el reino, los oyentes superficiales u hostiles, se quedarn con solo el empaque material de las realidades de la vida ordinaria, con las que el Maestro compara el reino de los cielos. Viendo, no "ven" y escuchando, no "entienden". Los bien dispuestos presienten la enseanza preciosa que contienen las parbolas, e interrogan aparte a Jess para que les acabe de descubrir el misterio del Reino. Muchos vislumbran ese misterio escondido y llegan al Reino.. . 3) Uso del ttulo "Hijo del hombre". Lo que mejor demuestra la prudente conducta de Jess para manifestarse, es el empleo que hace del ttulo "Hijo del
l o ) La PARBOLA es una comparacin desarrollada o una historieta que encierra una leccin. Mas exactamente, es " l a expresin simblica de una realidad religiosa por medio de un relato ficticio, pero verosmil". Es un gnero literario muy apropiado a la sicologa del pueblo que gusta pensar en imgenes y un medio de enseanza adaptado a la disposicin interior del oyente.

hombre" cuando habla de s mismo. Para los contemporneos de Jess era un ttulo lo suficientemente enigmtico y desconocido, que no poda ser mal interpretado. (7). Algunas veces permite Jess que lo llamen con el ttulo "Hijo de David'\%), porque poda ser entendido con un recto sentido mesinico. Sin embargo siempre que habla Jess de s mismo se designa como "hijo del hombre". 81 veces aparece esta expresin en los evangelios y siempre en boca de Jess. No vuelve a aparecer en otros libros del nuevo Testamento, los cuales llaman a Jess de preferencia "Cristo" y "Seor". Lo que indica que los evangelios nos han conservado con gran respeto y fidelidad las palabras originales que us Jess para designarse. ft JJ Tres son las declaraciones que hace Jess de s como "hi3 P jo del hombre": a) Algunas se refieren a su situacin presente en la tierra:
"El hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza". (Mt. 8,20 cfr. Me. 2,10; 2,28). "El hijo del h o m b r e ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido". (Le. 19,10).

b) Otras anuncian su pasin. "Hijo del hombre" significa entonces "siervo de Yahv".
"El hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir, y dar su vida como rescate por muchos". (Me. 10,45 cfr. Me. 8,31; 9,31; 10,33).

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c) Otras, finalmente, se refieren a su papel glorioso (o apocalptico) al final de los tiempos. Cuando venga en "su da", como un relmpago (Le. 17,24), sobre las nubes del cielo, con gran poder y majestad (Me. 13,26), llevar a pleno cumplimiento el reino de Dios y juzgar a todos. (Jn. 5,27). Despus, "el hijo del hombre" se sentar en el trono de su Majestad (Mt. 25,31), a la diestra de Dios (Me. 14,62).
(7) De ordinario significaba "este hombre". Desde el libro de Daniel (siglo II a. C.) tena un sentido mesinico celeste y apocalptico que no estoba olvidado. (8) Marcos 10,47; Mt. 9,27; 20,30; 15,22; Me. 11,10 paral.

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Conclusin El ttulo "Hijo del hombre" constituye la sntesis ms comprensiva de la autoconciencia mesinica de Jess Permite que se unifiquen en Jess las lneas divergentes de las profecas mesinicas del antiguo Testamento Esta fue la mayor originalidad de Jess
"Unificar de modo indisoluble el ideal de poder (del hijo del hombre y de Dios apocaliptico-mesiamco) con el ideal de humildad del siervo de Dios paciente" (OEPKE) "Asi se comprende que Jess prefiera emplear la expresin "hijo del hombre" para dar a ntender y expresar, por medio de una imagen muy sencilla, lo que quiere ser para nosotros Un hombre entre los hombres y, no obstante su rey su juez y su salvador, en su suma, un fc hombre del cielo" (K ADAM) CUESTIONARIO -!90 91 92 93 94 95 96 97 98 son las dos etapas de la manifestacin publica de Jess como Enviado de Dios'' fcQue lugar ocupan y que sentido tienen las "teofamas" del Bautismo y de la Trasfiguracion'' U 6 Q sentido mesiamco tienen las tentaciones de Jess en el desierto'' <,Qu valor mesianico tiene la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo'' 6 Que declaracin hace Jess de su mesiamsmo ante el Sanhednn'' 17 fcEn que consiste el llamado "secreto mesianico" de Jess ? Que son las "parbolas" y por que las uso Jesus 6 Por que prefino Jess usar el titulo de "Hijo del hombre" para llamarse a si mismo 9 <,Que quiso expresar Jess con el titulo "Hijo del hombre'"' TRABAJOS 1 Buscar en los Evangelios otros textos fuera de los sealados en el libro que muestren que Jess es Mesas (la etapa) pero no Mesas poltico-temporal (2a etapa) Hacer una comparacin entre las "teofamas del Bautismo y Trasfiguracion Dramatizar los relatos de las Tentaciones de Jess confesin de Pedro, Trasfiguracin Juicio ante el Sanhednn Organizar segn los 3 grupos indicados todos los textos evanglicos referentes al ' Hijo del hombre ' Averiguar en los Evangelios la actitud que tomo Jess ante el titulo de "Rey" e ' hijo de David"
6 Cuales

Verificar en Mateo el cumplimiento que hace Jess de las promesas y anuncios mesimcos del Antiguo Tto LIBROS DE CONSULTA

M G F L

GARCA-CORDERO, "Jess Mesas", Jesucristo como problema, pp 153-185 GONZLEZ-QUINTANA, S J , Cristo Legado divino cap 14 VIZMANOS, S J , Teologa fundamental para seglares (BAC229)Nos 528-586 DE G R A N D M A I S O N , "La economa del mensaje", Jesucristo, Libro III, cap 1 R GUARDINI, "El hijo del hombre en los sinpticos", Imagen de Jess el Cristo en el Nuevo Tto vol 19, 1960, pp 113-123 J SOLANO, 'La expresin el Hijo del hombre", Sagrada Escritura Nuevo Testa ment vol I, (BAC 207) pp 393-394

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Captulo 12 - SUMARIO

I - A S P E C T O E X T E R I O R DE JESS Jess en su aspecto exterior se presenta C O M O LOS DEMS De f i g u r a V A R O N I L De salud y V I G O R fsico N o tenemos sin e m b a r g o un retrato suyo, apenas esbozos e intentos a lo l a r g o d e la historia

Jk*

I I - S E M B L A N Z A S I C O L G I C A DE JESS Es imposible encasillar su sicologa humana en esquemas Llaman la atencin en El 1 2 3 4 La LUCIDEZ de |UICIO y la FIRMEZA DE V O L U N T A D El S A N O REALISMO q u e se trasluce en sus p a r b o l a s La SERENIDAD y el e q u i l i b r i o H a y una A R M O N A t a l que es i m p o s i b l e fi|ar el r a s g o p r e d o m i n a n t e d e su si cologia

I I I - F I S O N O M A M O R A L DE JESS Es el ideal de p e r f e c c i n m o r a l y religiosa 1 2 3 Por su A U T E N T I C I D A D Por su A M O R Y S U M I S I N a l Padre celestial Por su a m o r y C O M P A S I N DELICADA C O N LOS H O M B R E S , e s p e c i a l m e n t e c o n los necesitados, los p e c a d o r e s , los nios S i n t i t o d a la poesa de la v i d a y t o d o el d o l o r pino Antn de la vida en el en (Eduardo papel de Os Jess S J ) Preisinger Oberammergau

EL CARCTER HUMANO DE JESS

Los Evangelios, como no son propiamente "biografas", no nos dan suficientes datos para una semblanza corporal, fsica o sicolgica de Jess.
"Los Evangelios y San Pablo, no se preocupan tanto de la personalidad terrena y humana de Jess como del Cristo, glorioso Hijo de Dios y Redentor y por consiguiente, es intil esperar de ellos una semblanza propiamente dicha y completa de Jess o un ensayo de retrato histrico y completo". (K. ADAM).

guedejas. Por entonces se tena como "vergonzoso" que un hombre llevase pelo largo, (la. Corint. 11,14). Jess fue cuidadoso de su persona. Si critic a los fariseos era porque valoraban excesivamente lo externo por sobre lo interno, la limpieza de lo de fuera sin limpieza interior. Recomendacin suya es: "Cuando ayunes, unge tu cabeza con perfume y lava tu rostro". (Mt. 6,17). 2) Presencia varonil.
"Se supone que cuando hablamos de la belleza de Cristo, andamos muy lejos de atribuirle esa belleza muelle y afeminada, con que hartas veces le han representado muchos pintores. Era la suya una belleza viril, espiritual por as decirlo, digna de sus cualidades morales". (L. FILLION).

Con todo, leyendo entre lneas, el texto de los Evangelios nos da pie para intentar con carcter aproximativo, una descripcin de Jess en algunos de sus aspectos humanos ms llamativos.

I ASPECTO EXTERIOR DE JESS

1) Un hombre como los dems.
"En su condicin exterior, se present como cualquier hombre". (Filipenses 2,7).

Jess no se distingui, en su atuendo, de los judos y rabinos de su poca. Llevaba como ellos un vestido de lana, con un cin turn que serva de bolsa al mismo tiempo (Mt. 10,9), un manto o tnica (Le. 6,9) y sandalias. Adornaban su tnica sin costura, en la parte superior, cuatro borlas de lana con cordones azules (Me. 6,56; Le. 8,44). Y siguiendo la costumbre de su tiempo, llevaba para la oracin matutina, filacterias atadas al brazo y alrededor de la frente. En sus Jargas caminatas, se defenda de Jos ardientes rayos del sol con un "Kefi" blanco que envolva cabeza y cuello. Pedro lo encontr posteriormente en la tumba. (Jn. 20,7). Jess evit los detalles afectados en su arreglo externo. Su barba era la usual y los cabellos cuidados y cortos en la nuca, a diferencia de los "nazareos", que se dejaban largas

Aunque no poseemos datos particulares al respecto, la figura corporal de Jess debi ser simptica y aun atractiva(l). OQ | Tenemos una alusin de Lucas cuando dice que Jess, %% durante su juventud en Nazareth, "creca tambin en gracia ante los hombres" (2,52), que sugiere un aumento no solo de las gracias anmicas, sino tambin de las del cuerpo. Cuando Jess afirma: "La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo estuviere bueno todo tu cuerpo estar iluminado" (Mt. 6,22), sin duda se refera a la irradiacin exterior que traspa renta el rostro, y especialmente los ojos, de todo hombre. Si es as, en la figura de Jess deba haber algo radiante que atraa a toda persona de sentimientos delicados. As lo deja entender la alabanza que le dirigi una mujer del pueblo. (Le. 11,27).
"Si la cara del hombre refleja el alma invisible, Jess ha debido ser ei ms bello entre los hijos de los hombres". (P. DIDON).

Su figura deba producir una impresin de plenitud, de gracia y seguridad, de simpata y cario, de dignidad o superioridad que fcilmente subyugaba. El relato entusiasta que
1) San Ireneo en el siglo II dice que la imagen del exterior de Cristo nos es desconocida (ADVERSUS HAERESES) 1,25; Pg. 7, 648) y San Agustn lo mismo en el siglo IV: "La imagen de Cristo segn la carne vara al infinito, y es posible que la imagen que nosotros nos formamos diste mucho de la realidad . no la conocemos, como tampoco conocemos la de la Virgen Mara" (DE TRINITATE VIII, 4,5; Pl. 42,931).

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hace Felipe a Natanael, lo deja as entender. (Jn. 1,45). A una invitacin suya, varios lo dejan todo para seguirlo. (Jn. 1,39; Mt. 4,19 cfr. Mt. 8,19). De modo particular debi impresionar la mirada de Jess, cuyos destellos de ira, ternura o compasin, precisan algunos de los relatos evanglicos.
"Su mirada, siempre dulce y compasiva, reflejaba los encantos de un alma pursima, soadora de un ideal sublime, digno de Dios: hacer bien a todos". (T. VILLARRAGA, S. J.).

Haba en su mirada algo de dominante y arrollador, imposible de precisar. 3) Salud y vigor fsico. I f Ninguno de los evangelistas alude a alguna enfermedad I' corporal o nerviosa, que hubiera padecido Jess. Sus parbolas no son de un espritu cansado o pesimista, sino de un hombre sano, fresco, y amante de la naturaleza. Sin duda la vida dura de taller y las correras cuando joven por las colinas circundantes de Nazareth, fueron para El elementos de salud y vigor corporal. En sus jornadas apostlicas hay das y correras agotadoras, que superan las fuerzas de un hombre de mediano vigor fsico(2). Su da se iniciaba muy de maana (Me. 1,35; Le. 6,13) y sus actividades transcurren al aire libre y bajo el sol que, en ios meses de verano, es extenuante en Palestina. (Jn. 4,6). El fsico de Jess deja la impresin de salud, de lozana y de vigor como el aire que respiraba en sus montes, los aromas de los valles de Galilea y las brisas de su lago. . . 4) Intentos de un retrato de Jess. La piedad cristiana ha deseado siempre tener un retrato de Jess.

Hay unas representaciones apcrifas que fueron atribuidas en los siglos III y IV a San Lucas o a Nicodemo. La pintura ms antigua de Jess como "buen pastor" se ve actualmente en la catacumba de Priscila en Roma. Data de finales del siglo- II y presenta la figura de Cristo ya idealizada, segn los mdulos de la fe. Recientemente, sobre la famosa y discutida Sbana Santa de Turin, se ha elaborado una reconstruccin pictrica y anatmica, segn la cual Jess tendra un aspecto majestuoso, rostro netamente judo y una estatura de 1,83 m.(3) Pero en realidad, nada absolutamente cierto poseemos del fsico exterior de Jess! Para llenar este vaco, desde muy antiguo, han circulado supuestas cartas de testigos o personajes contemporneos de Jess, describindolo pormenorizadamente en una forma bella y varonil, bastante verosmil. Una de las cartas que ha corrido con ms suerte es la atribuida a Publius Lentulus, predecesor de Pilatos en Judea y dirigida al Senado de Roma:

"Un hombre raramente virtuoso ha surgido entre nosotros; su nombre es Jess; los que le acompaan le llaman el hijo de Dios. Cura a los enfermos y resucita a los muertos. Es de noble estatura y atrae hacia El las miradas. Su figura inspira a la vez amor y temor. Sus cabellos largos y castaos, lisos hasta las orejas, caen a las espaldas en ligeros bucles; una lnea los abre en el centro y los reparte a los lados segn la usanza nazarena. Suave tinte rosado en las mejillas; bien formadas la nariz y la boca; como los cabellos, del color de las maduras avellanas es su barba tupida y corta que se parte en el medio. Aentan en su mirada la sabidura y el candor. Ojos azules que se iluminan a veces con sbitas lumbres. Este hombre generalmente amable en la conversacin, se hace tremendo en el castigo. Y aun as, todo El revela una serena majestad. Nadie le ha visto reir, pero frecuentemente le han visto llorar. El tono de su voz es grave, reservado y modesto. Es lo ms bello que pudiera ser un hombre! Le llaman Jess hijo de Mara". (4).

(3) ( 2 ) Pinsese en lo que significa el ascenso de Jeric ( 3 0 0 Mts. bojo el nivel del mar) a Jerusalem ( 7 4 0 Mts. sobre el nivel del mar) en un recorrido de 3 0 Kms. que hizo Jess con frecuencia, a veces en seis horas de caminata. (Le. 1 9 , 1 y 2 8 ; Jn. 1 1 , 6 y 17).

Consltese: Paul V I G N O N , Le Saint Suaire de Turin Devant La Science, L'Archologie, L'Histoire, L'lconographie, La Logique, Pars, 2 o edic. 1 9 3 9 , 2 5 5 pp.

(4) Puede verse otra traduccin en FILLION, VIE DE N . S . JESUS-CHRIST, Pars, p. 3 9 3 . San Juan D A M A S C E N O nos dej tambin un retrato literario de Jess (EPIST. A D THEOPHIL, 5; Pg. 9 5 , 3 5 1 ) . Tambin hay otro del historiador NICEFORO CALIXTO (HIST. ECCL., I, 4 0 ; Pg. 1 4 5 , 7 4 7 ) .

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II SEMBLANZA SICOLGICA DE J E S S
Jess es una figura histrica fuera de serie. Ser siempre temerario e imposible tratar de encasillar su sicologa humana en uno de esos esquemas usados para otros hombres o genios religiosos.
"De Jesucnsto no hay sicologa ninguna De El no se puede, como de cualquier otro hombre, entender como est estructurado interiormente, partiendo del conocimiento del alma humana en general, de la observacin de su palabra y conducta, de su accin y destino, entender qu cambios han tenido lugar en El en el transcurso de su vida, lo que le es propio y adquirido, etc En Jess no es posible semejante sicologa" (5)

1) Lucidez de juicio y voluntad firme. Jess fue un hombre de Carcter, lanzado hacia un fin concreto y perfectamente comprendido desde el principio de su carrera. Su ser y su vida son unidad, firmeza y verdad. Sus mismos enemigos no podan sustraerse a esta impresin: "Maestro, sabemos que eres veraz y que no temes a nadie"le dicen. (Me. 12,14). En esta unidad difana de todo su ser, est la explicacin sicolgica de la lucha a muerte contra los fariseos, esos "sepulcros blanqueados", representantes de una falsedad en la vida, que comerciaban con la religin, dando importancia a lo puramente exterior y formalista, sin cumplir el espritu de la ley La decisin de Jess basada en la clarividencia de su misin explica tambin su posicin tajante frente a los que no se deciden a entrar en el Reino o no perseveran en l:
"Dejad a los muertos que entierren a los muertos" (Mt 8,22). "No he venido a traer la paz, sino la guerra" (Mt 10,34) "Yo he venido a poner fuego en /a tierra, y 6 qu he de querer sino que arda 7 " (Le 12,49)

Algunos rasgos ms salientes de su carcter humano, pueden, sin embargo ser sorprendidos en una lectura cuidadosa y espiritual de los Evangelios. Armonizndolos, un autor moderno caracteriza as el temperamento de Jess:
"Equilibrado, refleja una gran lucidez de juicio y una voluntad acerada indomable, sincero, autntico, fiel a una misin concreta, moderadamente concentrado, independiente, sencillo, realista, no esttico ni sentimental, humano y comprensivo sin ser demagogo" (6)

Frente a los discpulos que dudan en seguir adelante, exclama:

" t Y qu 7 Vosotros tambin queris iros 7 " (Jn 6,68). "Quien pone la mano en el arado y mira atrs, no sirve para el Reino de Dios" (Le 9,62)

ft En ese vigoroso de Jess, podemos decir Itualy de firmecuerpo sanoAylos evangelistas llama la atencin U que hay un alma humana sana, de clarividencia intelecvoluntad. estas dos cosas en el comportamiento de Jess: La lucidez extraordinaria de su juicio. Y la inquebrantable fuerza de su voluntad.
"Si se quiere intentar lo imposible y expresar en una sola palabra la fisonoma humana de Jess, debe decirse que fue verdaderamente un hombre de carcter, apuntando inflexiblemente hacia su fin, para realizar la voluntad de su Padre hasta el ltimo extremo".(7)

Como se ve, Jess no es ese hombre de "sensibilidad mimosa" (NIETZCHE), sin energa ni reacciones fuertes Todo su ser y su vida son un "si" o "no". Jess es siempre el mismo cuando habla y cuando obra, porque todo lo hace con lucidez de conciencia y con plena voluntad. Su querer es la otra cara de su conocer. De aqu procede la falta de miedo en Jess.
"En cada palabra y obra pone Jess toda su persona Nada hay en El de maquinal, nada de rutinario, lo ms pequeo como lo mas grande, lo hace en su totalidad, con una maravillosa energa y en-

(5) R GUARDINI, La Realidad Humana del Seor, Guadarrama 1960, pg 181. (6) M. GARCA CORDERO, O.P., Jesucristo como Problema, Salamanca 1961, pg. 282. (7) K. ADAM, Jesucristo, Barcelona 1961, p 93-94

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trega absoluta a su misin. Nunca se arredra ante un impedimento, quebranta todas las resistencias con la ms admirable naturalidad".(8)

2) Sano realismo. Jess no da seales de ser un idealista ni un soador. Es profundamente reflexivo y equilibrado, con un gran sentido de la realidad.
"La mirada de Jess es a veces la de un intuitivo y un poeta, cuando abarca la realidad en su conjunto y en su profundidad, y es a veces sencilla y razonable, positiva y lgica, cuando se trata de ver conexiones lgicas o de afirmar y probar realidades particulares". (K. ADAM).

Todo le interesa a Jess. Nada humano le es ajeno. La Galilea entera, con su folclor y sus costumbres, se refleja en su predicacin, porque El viva de esa realidad.
"Baj a los valles, donde crecen las flores campestres a la orilla de los caminos, se sent a comer pez asado y pan de cebada sobre los bancos de los senderos, se rode de los nios de pies descalzos y bellos rostros morenos al sol de Oriente; mir con ojos contemplativos e inspirados las colinas primaverales bajo la trasparencia de la maana de los crepsculos de oro y violeta rielando en las aguas adorables del Tiberades; sinti con cario de poeta los rboles removidos por la brisa, las higueras que brotan los primeros retoos, el gesto escultrico del sembrador, el crecimiento gradual de los trigos tiernos y la dorada ondulacin de las mieses maduras hasta el confn azul del horizonte. Sinti toda la poesa de la vida y todo el dolor de la vida . ."(10)

Jess no es un profeta que vive abstrado en otro mundo, mecido en una atmsfera de sonambulismo, como los ha habido tantos en la historia de las religiones. ! tr; * > En sus parbolas, especialmente, se advierte el sentido de I ij t) observacio de la realidad y la mirada penetrante que llega hasta el mismo ncleo de las cosas:
"En ellas se refleja toda la vida social de su tiempo: Los pescadores escogiendo los peces buenos, los agricultores sembrando la buena semilla, los obreros esperando en la plaza el contrato del da, la reaccin de los que trabajaron ms contra los ms favorecidos, la preocupacin de la mujer que perdi una dracma en la casa, la splica de la mujer ante el juez inicuo, los amigos importunos que van de noche a pedir pan al amigo, los fariseos orando en el templo o en las plazas, luciendo sus filacterias, la humildad del publicano, que se siente indigno de Dios, la beneficencia del samaritano, el rico opulento que no se preocupa del pordiosero que est echado a la puerta de su casa, la madre que va a dar a luz, preocupada al principio, pero despus gozosa, una vez que ha pasado el trance y ha visto a su nuevo vastago, el rico que duerme tranquilo soando con sus graneros llenos, los lirios del campo, deslumbrantes de belleza, el mercader de perlas, que vende lo que tiene por adquirir un tesoro, los asistentes al banquete sin llevar vestido de etiqueta. La displicencia de los primeros invitados, que por intereses personales no aceptan la invitacin, las vrgenes que no se preocupan de proveerse de aceite, etc. No hay faceta de la vida social que se escape al ojo observador y penetrante del Rab de Galilea. . "(9).

3) Serenidad y equilibrio. Jess tampoco fue un esttico ni un exaltado, a la manera de Mahoma que pas gran parte de su vida en estado de trance.(ll). Los Evangelios no relatan un solo instante en el que Jess quedase como paralizado, para unirse a Dios en "xtasis" puramente pasivo. Por ello no puede hablarse de 'arrobamientos" en la vida de Jess. Tampoco hay en El bruscas alternativas ni depresiones squicas. Aparece siempre sereno, imperturbable, simtrico en el pensar y en el querer, con una profunda paz de alma, como no la ha posedo ningn profeta.
"La nota dominante (de Jess) es la de un recogimiento silencioso, siempre igual a s mismo, siempre tendiendo al mismo fin . Testifica en medio de la mayor tensin una paz interior y una alegra espiritual tales, que ningn profeta las haba conocido.

( 1 0 ) Eduardo O S P I N A , S.J., " l a juventud Catlica y la personalidad de Jesucristo", Escritos Breves, Vol. I, Medellin 1 9 5 1 , p. 134. (11) El xtasis, en su sentido original y estricto, es un estado del alma privado no de la conciencia, pero s de la actividad espiritual y de la de los sentidos, hasta el punto que se ha hablado de una "despersonalizacin".

( 8 ) H. FELDER, Jess de N a z a r e t h , Buenos Aires 1 9 4 7 , p. 7 0 - 7 1 . (9) M. GARCA-CORDERO, Jesucristo como Problema p. 2 9 4 - 2 9 5 .

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El que no tiene una piedra donde reposar su cabeza, no habla como un hombre que ha roto con todo, como un hroe de ascesis, como un profeta extasiado, sino como un hombre que conoce la paz y el reposo interior y puede darlo a los otros..." (A. HARNACK).

La seguridad interior de Jess se refleja en los smbolos alusivos a la estabilidad, que utiliza con frecuencia en su predicacin.
"Jess tena una inclinacin por los smbolos de lo que es slido y durable: Pedro es apellidado la roca, la piedra angular de la Iglesia. Cielo y tierra pasarn, pero ni un tomo de sus palabras. Sus discpulos deben permanecer firmes y no claudicar. Como constructor y carpintero, Jess senta toda la fuerza de estas comparaciones".( 12).

Unos sealan su "ascendiente soberano", por el que Jess se impone a todo y a todos. (J. Huby) (13); otros se impresionan ante ese "recogimiento silencioso", sin xtasis ni excitacin proftica. (A. Harnack) (14); otros sealan "la perfeccin inmaculada y soberana de su vida". (Mgr. Bougaud) (15); otros destacan "la sencillez" de Jess, como De Tourville: (16)
"Qu feliz armona entre una grandeza que se alza por encima de la tierra y de los cielos, y una humilde sencillez que la envuelve en el ropaje de la modestia";

4) Contrastes y armona. Jess se ha dado totalmente a las realidades infinitas que estn muy por encima de lo terreno, y a pesar de ello, sus ojos miran lo pequeo, las realidades ms nfimas de la tierra. Est totalmente entregado a Dios, embargado por una oracin que se prolonga durante la noche, pero tambin se encuentra a gusto entre publcanos y pecadores.
"Se lo podra comparar a una crepitante hoguera de clera proftica y, no obstante, aguanta en silencio las injurias ms groseras. Es nico, solitario, mas no deja de amar a los hombres como jams los am persona alguna, hasta morir por ellos". (K.. ADAM).

para De Grandmaison el rasgo ms llamativo de Jess es su "nettezza", su "trasparencia y nitidez de alma" (17). En resumidas cuentas: es imposible fijar los rasgos salientes de la persona de Jess, su fisonoma individual, su carcter ms acentuado. Y esto, no porque la fisonoma de Jesucristo est falta de color y vida en los evangelios, sino ms bien al contrario, porque aparece con una tal riqueza que rompe todos los moldes! III - F I S O N O M A MORAL DE J E S S
"Brota de este ser tal luz, que los ms tenebrosos se esclarecen ante El; Bajo la irradiacin de esta nueva alba, ninguno puede permanecer del todo en la noche". (L. MERCIER)

En Jess se encuentran cualidades y virtudes de todo tipo, en completa armona: Noble pasin e indulgente tranquilidad, seriedad y radiante alegra de la vida, amor a la soledad y carcter abierto al mundo, inflexible resolucin y dulzura, amor entraable al pecador y odio invencible al pecado, veracidad e indulgencia, filial confianza en Dios y conciencia viril de s mismo. | #| g Esta rica armona dentro del contraste, hace prctica11| iJ mente imposible fijar el rasgo predominante de la sicologa de Jess:
(12) STANLEY HALL, Jess the Christ in the Light of Psychology, New York 1923, p. 550.

fl C Si penetramos un ms en carcter personal ntiIencontramos una santidadpoco de purezaeltal,datosjams ninguno U I* mo de Jess a travs los pocos evanglicos y una que de sus adversarios se atrevi a contradecir su afirmacin: "Quin de vosotros me argir de pecado?" (Jn. 8,46).
(13) JOSEPH HUBY, Christus. Manuel D'Histoire des Religin* (Pars, 1927), pp. 1009-1010. (14) A. HARNACK, Das Wesen des Christentums, pp. 23-24. (15) E. BOUGAUD, Jess Christus (Mainz, 1893) p. 110. (16) DE TOURVILLE, Lumire et Vie (Pars, Bloud, 1924), p. 78. (17) DE GRANDMAISON, Jesus-Christ, Pors 1928, T. II, pp. 120-121.

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'Jess representa la entrega plena del hombre a Dios". (E. ZOLLI)

Y de esta plenitud interior de Jess irradian virtudes morales y actitudes religiosas respecto de Dios y de los hombres, que hacen que Jess sea el tipo ideal de perfeccin moral y religiosa. 1. Autenticidad. Es lo que tal vez resalta ms en el paisaje espiritual de Jess. Autenticidad que es verdad y e s amor. a) "Yo soy la verdad" (Jn. 14,6) pudo decir, definindose en lo ms ntimo: En su fidelidad a la misin recibida del Padre; en la ejecucin de esa misin divina. Su actitud veraz, en lo grande y en lo pequeo, es caracterstica suya!
"En el proceder de Jess no hay tctica puesta enjuego contra los dems, ni aprovechamiento de la situacin... En el modo de vida de Jess no se encuentra ninguno de esos medios con que el hombre trata de defenderse en la lucha por la vida y hacer prevalecer sus intenciones, aplicando maa contra fuerza, experiencia contra medios ms fuertes. En el mbito de la vida de Jess no hay valores marginales, sino siempre el sagrado hecho capital, "la nica cosa necesaria": la gloria del Padre y la salvacin del mundo". (R. GUARDINI).

"Nada hay tan notable en el carcter de Jesucristo como esta franqueza, esta lealtad de alma que va siempre de frente. . . Inflexible siempre en el trmino medio, igualmente alejado de los extremos, a igual distancia de la astucia poltica y de la falta de sagacidad, camina siempre en la verdad; a verdad es su elemento".(18).

b) Condescendencia y humildad. Dentro de esta altura moral, que da vrtigo, Jess es humilde en su manera de ensear: sin las frases rebuscadas de los escribas de oficio. Ensea con trasparencia, en estilo popular, al alcance de todos. . . Es humilde en el modo de obrar sus milagros: con sencillez ni propaganda ni pretensiones personales. Es humilde en su pensamiento: no busca la alabanza propia, no da odos a la lisonja. . . Es humilde en la Pasin y muerte: all acepta ser humillado y tenido como una basura y un malhechor. 2. A mor y sumisin al Padre celestial.

fl 1 Es el rasgo ms caracterstico de la fisonoma moral de U f Jess. Su espritu vive en permanente dilogo con el Padre.
"Vive en la religin y sta es para El respiracin dentro del temor de Dios. Toda su vida, su sentir y su pensar estn absorbidos por la relacin con Dios, y siendo as, no ha hablado como un fantico ni como un soador". (A. HARNACK).

Dicha autenticidad lo hace insobornable en el cumplimiento de su misin: no cede ante las insinuaciones halagadoras del Diablo. (Mt. 4,1 ls). ante el desvo de sus parientes y paisanos. (Me. 3, 20-21; Mt. 13,53-58). ante el posible abandono de sus discpulos. (Jn. 6, 60-72). ante el odio encarnizado de los escribas y fariseos. (Jn. 7, 30-34; 11,47-53). ante las presiones de los jueces y autoridades romanas. (Le. 22,66-23,16). Jess es fiel a su misin mesinica hasta la misma muerte en Cruz!

El amor de Jess al Padre no es un sentimentalismo vago, sino la subordinacin de su voluntad a la Voluntad del Padre:
"Mi alimento es hacer la Voluntad de Aquel que me ha enviado y realizar su obra". (Jn. 4,34). "Yo hago siempre lo que agrada al Padre". (Jn. 8,29).

3. A mor y compasin con los hombres.

"El trato de Jess con los hombres presenta una mezcla nica de dulzura y majestad, de autoridad conciente y de abnegacin total". (L. DE GRANDMASION).
(18) Mons. LANDRIOT, Le Christ de la Tradition.

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Jess conoce las nobles posibilidades de la humanidad para el bien, as como sus tendencias ms bajas , y a pesar de todo, se entrega a ella de todo corazn. Su amor a los nombres no es una bella doctrina, sino un vivir, un sufrir, un morir con los hombres. Nadie ha vivido ms h u m a n a m e n t e que El las inquietudes y problemas de sus contemporneos. Y nadie se ha entregado ms que El a los dems en un amor universal que no excluye a nadie en un amor desinteresado que da sin esperar recompensa en un amor sacrificado. Los aspectos que resaltan ms en el amor de Jess son: a) La compasin con los pecadores. 1 fifi Ocupan lugar preferente en su corazn, los que andan i U 0 fuera de camino, los que han perdido su orientacin hacia Dios. En un banquete que le ofrece Lev el publicano convertido en uno de sus seguidores responde a los que se escandalizan porque come con los pecadores:
"No tienen necesidad de mdico los que estn sanos, sino los enfermos No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mt. 9,9-14)

"Si tu hermano peca contra t 7 veces en un da, y viene a t diciendo- 'me arrepiento', perdnalo" (Le 17,4).

b) La ternura con los nios. Los nios se ganan las preferencias de Jess: por su natural sencillez, por su carencia de doblez y de malicia, por su entrega confiada.
"Dejad que los nios se acerquen a M" (Le 18,16).

Ms an, los propone como modelo a los mayores:

"Si no os hacis como uno de estos nios, no entraris en el Reino de los cielos". (Mt. 18,3) "Quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l". (Me. 10,15).

Su Corazn se rebela contra la posibilidad de que un adulto inicie en el mal a un menor inocente:
"Miserable el que escandalice a uno de estos pequeuelos Mejor sera que le colgasen alrededor del cuello una piedra de molino y lo sumergieran en alta mar" (Mt. 18,6) "Cuidado con faltar al respeto a uno de estos nios, porque os digo que sus ngeles en el cielo ven sin cesar el Rostro de mi Padre celestial" 1 (Mt 18,10)

Jess es intransigente con el pecado, como ofensa que es de Dios, pero est siempre dispuesto a recibir bondadoso al pecador arrepentido.
"Su conducta con la mujer adltera sorprendida en flagrante delito, con Pedro arrepentido y con la prostituta, pertenece a las pginas mas bellas y delicadas del Evangelio". (K. ADAM) (19)

c) Delicadeza con los pobres y enfermos. Si Jess tiene preferencias con los pobres, no es precisamente por el hecho de ser pobres, sino porque tienen el alma ms dispuesta para el Reino de Dios.
"La pobreza en s misma, sensibiliza incomparablemente ms que las riquezas, para recibir la buena nueva de la salvacin" (K ADAM)

Su bella parbola del "hijo prdigo" nos da la medida de la magnanimidad de Jess frente al pecador. No slo perdona, sino que recibe con alegra y rehabilita al hijo arrepentido. (Le. 15, 11-32). Este espritu de perdn debe ser un distintivo de los que le sigan:

(19) K. ADAM, Cnsto, Nuestro Hermano, p. 1 3.

ft Pero su compasin por el que sufre es tambin un sent U 3 miento natural de su Corazn. Los evangelistas advierten con frecuencia que "tena compasin del pueblo". (Me. 8,8; Mt. 9,36; Mt. 14,14; 15,32; Le. 7,13). 177

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"Tena compasin de ellos, porque eran ovejas sin pastor". (Me. 6,34).

5. 6.

Organizar una Academia de literatura o declamacin acerca de J.C. Juzgar de la presentacin que hacen de Jess algunos filmes-modernos. LIBROS DE CONSULTA

En conclusin:
"El amor de Cristo es amor que perdona, porque es amor comprensivo. Cristo nunca mira un hecho aisladamente, sino que mira siempre a todo el hombre. Sabe seguir cada acto, dictado por los sentimientos, hasta las races del mismo, hasta la contextura ms ntima de la vida humana y all ve que el hombre se halla enzarzado en la miseria de su existencia y sufre las consecuencias. Cristo perdona, porque comprende. Cristo es amor humanado"!'(20). CUESTIONARIO -j 99. Existe alguna sugerencia en los Evangelios acerca del porte varonil y atractivo de Jess? -i 100. Qu datos concretos evanglicos indican fortaleza fsica en Jess? U01. Qu rasgos podra repetir de Jess, tomados de la Carta atribuida al Procurador romano Publios Lentulus? J102. Qu rasgos ms notables, desde el punto de vista sicolgico se pueden anotar acerca de Jess? i 103. Cmo muestran las parbolas el espritu de observacin y de sano realismo de Jess? 4 104. Qu datos existen acerca de la estabilidad y equilibrio anmico de Jess? U05. Cul es a su juicio el rasgo predominante de la sicologa de Jess? \ 106. Por qu Jess "representa la entrega plena del hombre a Dios"? \107. Qu textos evanglicos sealan la pasin de Jess por cumplir la Voluntad de su Padre? 108. Con quines tiene Jess ms delicadezas en su amor? v 109. Qu pasaje evanglico revela ms, a su juicio, el Corazn de Jess? TRABAJOS 1. Buscar en los Evangelios textos que ilustren ciertos aspectos humanos de Jess: los sentimientos de Jess frente a la vida y la muerte; Jess y las tristezas de Jess; Jess y las montaas; descansos de Jess; Jess y la nacosas; Jess y los soldados; Jess y las mujeres; miradas de Jess; alegras y turaleza; iras de Jess; prudencia de Jess; amistades de Jess. . Con base en libros modernos acerca de Jess (vase Apndice) elaborar monografas sobre aspectos salientes de Jess. Un concurso de la mejor estampa artstica de Jesucristo Monografa de investigacin ojal ilustrada sobre la Sbana Santa de Turin, reconstruccin de la Pasin con base en ella, etc.

R. GUARDINI, La realidad humana del Seor, vol. 13 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1960. K. ADAM, Jesucristo, cap. 4 y 5. L. DE GRANDMAISON, "La Persona de Jess", Jesucristo, L. 4o., cap. 2. E. BOUGAUD, Jesucristo, cap. 1-2. M. GARCA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap. 9-15. A. VONIER, La personalidad de Cristo, San Sebastin 1954. E. OSPINA, S. J., Conferencias sobre J . C , Escritos Breves, vol. I, Medelln 1951, pp. 91-232. J. LOEW, Quin es este hombre? lbum de "Ftes et Saisons".

2. 3. 4.

(20) K. ADAM, Cristo, Nuestro Hermano, Barcelona 1954, pp. 42-43.

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Captulo 13 - SUMARIO

I - JESS MANIFIESTA U N PODER INAUDITO 1. En el terreno RELIGIOSO de la Le/. 2. En el terreno MORAL, al perdonar los pecados. 3. En el terreno FSICO obrando sobre las fuerzas de la naturaleza, las enfermedades, los espritus malos. II - JESS SE HACE EL CENTRO DE LA RELIGIN Hace EXIGENCIAS de fe, de seguimiento, de sacrificio, que slo Dios puede hacer respecto de los hombres. III - JESS EXPRESA SU U N I O N INTIMA CON EL PADRE 1. La manera como habla de SU Padre y lo trata en forma familiar ("abba") denotan que tiene conciencia de ser uno con El. 2. Nadie CONOCE LO INTIMO DEL PADRE sino El. 3. Y HACE cuanto hace el Padre. IV JESS EL VERBO DE DIOS - H E C H O HOMBRE

1. El testimonio de Juan acerca de la personalidad misteriosa de Jess es de un singular valor. 2. Descubre la MISIN QUE REALIZA JESS en el mundo, como Enviado del Padre, a donde retorna, despus de habrnoslo revelado. 3. Subraya cmo Jess es UNO CON EL PADRE y por lio es "LUZ" y "VIDA" divinas para las hombres. Es el Verbo eterno encarnado y el Salvador!

" Y o soy el comino, la verdad y la vida: nadie va al Padre sino a troves de mi". (Obra del Greca, Museo del fado)

EL MISTERIO OCULTO EN JESS

Jess de Nazareth reclam una autoridad divina, no derivada de su misin, sino inherente a su misma persona. En sus palabras y en sus acciones dej traslucir una fuerza y una majestad propias de Dios. Jess se presenta como alguien que est ms all de lo puramente humano. Tiene conciencia de que con El, la eternidad entra en el tiempo y, con su accin, Dios mismo penetra en el mundo.
"Todas sus sublimes cualidades humanas provienen de su esencia sobrenatural. No se comprenden histricamente ms que como reflejo y manifestacin de un hombre que, en lo ms profundo de su ser y de su vida ntima, est al lado, no de los hombres sino de Dios". (K. ADAM).

"Os ha sido dicho (en los Libros Sagrados). . . pero yo os digo " (Mt. 5, 22.28.32.33.39.43).

Jess nunca usa la frmula tpica de los antiguos profetas: "Esto dice el Seor", "as dice Yahv..." Habla y obra con autoridad divina. Por cuenta propia legisla en materia religiosa. 2. Poder moral de Jess. Perdona los pecados y juzga a los hombres: cosas que estaban reservadas nicamente a Dios. (Is. 43,25; Ezequiel 36,25). Dice tranquilamente al paraltico, conciente de que tiene dicho poder: "Hijo, perdonados son tus pecados". (Me. 2,5ss. paral) Absuelve claramente de sus pecados a la mujer arrepentida, a pesar del escndalo que provoca en los presentes.
(Le. 7,36 ss).
"As, y con evidencia, sin rplica, Jess demuestra que tiene el convencimiento de ser una manifestacin de Dios, y que su poder de perdonar los pecados radica precisamente en su unidad con Aquel".(l).

El problema es enorme y tremendo. Tenemos ante los ojos a un hombre de carne y hueso, con conciencia y voluntad y sentimientos humanos ( = captulo 12). Y nos preguntamos ahora: Este hombre es Dios? No podemos eludir esta pregunta, porque lo que en El vemos no puede ser expcado y comprendido desde un punto de vista humano: todo en El parece apuntar hacia Dios. Si no buscamos en esta direccin, su personalidad histrica quedar para siempre un enigma insondable.

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i Juicio a los hombres, por sus acciones buenas y malas, era algo reservado a Yahv-Dios. Jess afirma que tambin El realizar el Juicio final:
"Vendr en la gloria de su Padre, acompaado de sus ngeles, y entonces dar en pago a cada cual conforme a sus actos". (Mt. 16,27; 13,41 ss; 25,31s)

I JESS MANIFIESTA VN PODER INAUDITO

11I U Jess ejerce claramente un poder de carcter divino, en los campos religioso, moral y fsico. 1. Poder religioso de Jess. Anuncia en nombre propio las leyes fundamentales del Reino de Dios, leyes que deben sustituir y completar las leyes dadas por Yahv (Dios) en el Antiguo Testamento. Proclama su Mensaje con absoluta autoridad personal:

3. Poder fsico de Jess. Jess ejerce poderes propios de Dios: Sobre las fuerzas de la naturaleza... Sobre las enfermedades y an sobre la muerte... Sobre los malos espritus... 11 r. En el Antiguo Testamento se cuentan milagros realizaI 1 - dos por los profetas Elias y Eliseo (1" Samuel 17,1?; II Samuel 4,32; II Reyes 13,21). Tambin los rabinos judos, en
(1) K. ADAM, Jesucristo, p. 169.

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tiempo de Jess, arrojaban los demonios (Mt. 12,27). Pero todos estos prodigios se hacan en nombre de Dios-Todopoderoso, a quien ellos invocaban. En los milagros de Jess, precisamente lo que llama la atencin es que ellos se presentan no como resultado de oraciones que han sido odas, sino como irradiacin natural de su ser personal. La curacin milagrosa procede del mismo Jess, no del Padre:
"Quiero, queda limpio!" (Me. 1,41). "Epheta, brete" (Me. 7,34). "Talitha Krni: muchacha, yo te lo digo, levntate" (Me. 5,41). "Toma tu camilla y vete a tu casa" (Me. 2,11). "Evidentemente, Jess ejerce no ya plenos poderes, sino la Omnipotencia misma!". (K. Adam).

III J E S S EXPRESA S U U N I O N I N T I M A CON EL PADRE Jess de Nazareth sabe que tiene una relacin muy especial con su Padre celestial: es su "Hijo muy amado", su "Hijo nico" (Me. 1,11 paral). Jess se pone claramente al lado del Padre: en su ser en su conocer en su obrar. 1. Uno con el Padre en su ser. 1 1 1 Jess nunca pone su relacin de Hijo con el Padre en el * ' mismo plano que la relacin de hijos que tienen los dems hombres con Dios. Los israelitas de su tiempo cuando se dirigan a Dios usaban la expresin: "Padre nuestro" (3). Jess nunca lo llama as. Lo llama siempre: "Padre mo".(4).
"Ve a mis hermanos y dles: subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn. 20,17).

II-JESUS SE HACE EL C E N T R O D E LA RELIGIN 1 " *J Ei misterio de la Persona de Jess se manifiesta de mof ! do ms impresionante por el hecho de que El se coloca concientemente como centro de la religin, con exigencias que slo Dios puede hacer (2). Exige rigurosamente a sus discpulos fe y adhesin incondicional a su Persona (Mt. 10,32); seguimiento sin tardanza (despedirse de la casa, Le. 9,61; asistir a unos funerales, Mt. 8,22). Exige un amor personal por sobre lo ms querido que hay para un hombre sobre la tierra: padre, madre, hijo, hija (Le. 14,25; Mt. 10,37). Exige un seguimiento an a costa de persecuciones (Mt. 5,11; 10,18; Me. 13,9) y de la misma vida (Mt. 10,39). La postura que se adopte respecto de El es decisiva para el Juicio, en donde seremos juzgados por lo que hicimos o dejamos de hacer por El.( Mt. 25,35 ss.).
"Semejante convencimiento de su estima sobrepasa toda medida humana. Jess no se pone simplemente cerca o al lado de Dios, sino que se identifica con El" (K. Adam).
(2) Nada parecido se encuentra en la Historia de las religiones, tos fundadores de la: grandes religiones no eran el objeto, ni el centro, sino nicamente los predicadora: iluminados o profetas que inauguran un movimiento religioso: tales BU DA, LAO-TSE, MOISS, MAHOMA. . . Jess, en cambio, es el cristianismo!

Ningn judo se hubiera atrevido a llamar a Dios, como los nios llaman a su padre de la tierra: "abba" (pap). Jess siempre lo llama as, con esta confianza, cuando habla con Dios. Los Evangelios nos conservan 7 oraciones breves, en las que Jess trata siempre a su Padre, as:
"Te doy gracias, Padre..." (Mt. 11,25). "Padre, slvame de esta hora..." (Jn. 12,27-28). "Padre, ha llegado la hora glorifcame, t, Padre, etc." (Jn. 17). "Padre, aparta de m este cliz". (Me. 14,36). "Padre, perdnalos. . ." (Le. 23,34). "Padre mo, Padre mo, por qu me has desamparado?" (Me. 15,34). "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". (Le. 23,46).

Jess expresa, en esta forma, la realidad profunda de su ser, de su unin nica con el Padre.
(3) "Abin" en hebreo. "Abna" en atameo. (4) Mt. 7,21; 12,50; 18,10; 20,23; 26,3. Cfr. le. 2,49.

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"Yo y el Padre somos uno. No creis que yo estoy en el Padre y el Padre en m?" (Jn. 14,10).

"En verdad, en verdad os digo: no puede el Hijo hacer nada de si mismo, si no lo viere hacer al Padre. Porque cuanto hace el Padre, esto lo hace tambin el Hijo". (Jn. 5,19).

2. Uno con el Padre en su conocer. Jess haba enviado a 72 discpulos a anunciar por las aldeas, la llegada del Reino de los cielos. A su regreso, ellos le cuentan las maravillas obradas en su nombre. Jess tiene entonces una exclamacin que ha sido conservada por los evangelistas Mt. y Le. y que ha sido llamada por su inmenso contenido doctrinal "un aerolito cado del cielo de San Juan" (K. VON HASE). En dicha frase Jess expresa el hondo misterio de su ser de Hijo, que conoce lo ntimo de su PadreDios, como el Padre conoce lo ntimo suyo:
"Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y ninguno conoce quin es el Hijo, sino el Padre. Y ninguno conoce quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo". (Me. 10,22; Mt. 11,27).

f" " "

IV JESS EL VERBO DE DIOS HECHO HOMBRE

1) El testimonio de Juan. Evangelista fe primiti11i P*-? Juantal como fue nos trasmite toda lalapor de latestigos y va comunidad cristiana, basada en realidad histrica de Jess y vista directamente los entendida por los apstoles a la luz del Espritu Santo. Juan nos introduce por la fe en el misterio profundo de Jess. "Esto ha sido escrito para que creis que Jess es el mesas, Hijo de Dios, y para que creyndolo tengis vida en su Nombre". (Jn. 20,31). En los evangelios sinpticos el anuncio del Reino de Dios ocupa el lugar principal. En Juan tiene el primer plano la revelacin de la personalidad divina de Jess, como Dios-hecho hombre.
"Los sinpticos quieren ante todo, subrayar la instauracin por Jess del Reino de Dios. En el cuarto Evangelio el acento se coloca casi exclusivamente sobre la persona de Jess, en cuanto que ella constituye la gran revelacin hecha al mundo del misterio mismo de Dios". (A. FEUILLET).

"Esta afirmacin de Jess sobre s mismo no es, en el fondo, ms que un testimonio, claro e indiscutible, de la relacin nica, natural y esencial de su Persona con el Padre y del Padre con El. Slo ellos se conocen, se poseen, se compenetran hasta la intimidad de su existencia, porque solo ellos estn en las relaciones de Padre e Hijo".(5) 3. Uno con el Padre en su obrar. Jess, al curar un paraltico en da Sbado, dice que le es lcito obrar en da Sbado, porque Dios-Padre obra tambin el Sbado. La respuesta provoca la reaccin de un grupo de judos que tratan de matarlo a piedra como un blasfemo, "porque no slo violaba el Sbado, sino que deca que Dios era su Padre, hacindose igual a Dios". (Jn. 5,18). Jess, en lugar de corregir lo dicho, lo reafirma, diciendo que El no puede hacer sino lo que hace tambin el Padre. La accin del Padre y del Hijo es una misma:(6)
(5) K.ADAM, Jesucristo, pg. 1 76. (6) Estas afirmaciones no pueden entenderse, dentro del judaismo del que formaba par-

Juan, ya anciano, tuvo que enfrentarse con los primeros brotes de herejas que negaban la realidad corporal de Cristo. Por eso, afirma con nfasis, la divinidad del Verbo por un lado y por otro su encarnacin real: "El verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros". (Jn. 1,14).
te Jess, sino iratnoie de un "Hijo de Dios" esencialmente igual a YahvDios. El estricto MONOTESMO o creencia en un solo Dios, que profesaba el pueblo judio, no permita otro sentido. Este monotesmo era tambin la base de todo el mensaje de Jess acerca del Reino de Dios.

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2) La misin del Hijo segn Juan. a) Jess, el Enviado del Padre.

adelante, para los hombres, todo contacto con Dios supone la revelacin que ha hecho Jesucristo de Dios.(8).
"Y esta es la vida eterna: Que te conozcan a t, el solo Dios verdadero, y a quien enviaste, Jesucristo". (Jn. 17,3).

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|ll En todo el cuarto evangelio Jess es presentado constantemente como aquel que ha venido al mundo, enviado por el Padre celestial. Creer en Jess, es "Creer en Aquel que lo ha enviado". (Jn. 4,34; 5,24). La misin que realiza Jess lo ha hecho venir de la esfera misma de Dios (Jn. 7, 28ss; 16,27; 17,8; 8,42; 16,28) y lo ha hecho entrar por la encarnacin en la esfera interior de nuestro mundo. (Jn. 16,28). A la misin de parte del Padre, corresponde la venida de parte de Cristo. (Jn. 8,42; 16,28; Vase 2 Juan 7). b) Jess dependiente del Padre. Jess, el enviado del Padre, es en todo el representante y la expresin de quien lo envi (Jn. 5,43). Su actividad se caracteriza por una total dependencia del Padre (Jn. 4,34; 5,18; 8,28; 9,4; 10,25-32; 15,10) y est ligado a El por una perfecta obediencia. (Jn. 6,57; 15,1). Esta dependencia no es deprimente para Jess. Va acompaada de un profundo sentimiento de intimidad. Jess siente que dispone de la misma autoridad del Padre (5, 16ss); sus palabras son las palabras del Padre (14,10) y sus obras las obras del Padre. (10,38). c) Jess el Revelador del Padre. Jess conoce ntimamente al Padre (7,29). Revelarlo a los hombres es la finalidad misma de su venida (1,18; 18,37; 1 Jn. 5,20) y al final de su viaje terreno dir con satisfaccin Jess que realiz dicho encargo (27, 6.26). Jess nada dice y nada hace que no sea del Padre.(7). Jess es, as, la verdadera imagen del Padre invisible. Quien lo ve, ve al Padre (14,9); quien cree en El, cree en el Padre. En

3) La persona divina de Jess, segn Juan. a) Jess es uno con el Padre. Si Jess es el revelador del Padre, se debe a que existe una misteriosa unidad entre ellos dos. Unidad de Amor por la que el Padre ha dado todo al Hijo (5,20; Vase 3,35) y el Hijo hace siempre la voluntad del Padre. Unidad de glorificacin por la que el Hijo busca la gloria del Padre, lo muestra ante los hombres (14,9), lo exalta, (7,18); y el Padre a su vez glorifica al Hijo, da destimonio a su favor y lo honra. (8,54). Unidad de naturaleza, por la que ambos son uno solo: "Yo y el Padre somos uno".(9). Segn Juan, Jess pertenece sencillamente a la esfera de Dios, a la esfera del ser y no del devenir. Por ello, Jess (como Dios) exista ya antes de su misin temporal en la tierra. (17,5; 8,58). b) Jess es el Verbo eterno encarnado. 111 ' I*

1 p Juan nos descubre como ningn otro, el misterio de la | i ' persona de Jess. Especialmente en el prlogo de su Evangelio (1,1-18), nos ha dejado consignada, en forma sinttica, la visin profunda que tuvo la primera comunidad cristiana del Hijo de Dios-hecho hombre. Lo que es ahora dicho prlogo, bien pudiera ser la conclusin de todo su Evangelio.(10).
(8) Juan 10,9; 14,6; 17,3; I o Jn. 5,20. (9) Juan 10,30. Vase 17, 11.21.23.

(7) Juar 8,28,38; 12,49; 4,34; 5,17; 9,4; 14,10; 17,4.

(10) Puede consultarse: M. E. BOISMARD, Le Prologue de Saint Jean. Col. LecticPivina, Pars 1953; M.F. LACAN, "Le Prologue de Saint Jean, ses thmes, sa strvicture, son mauvement", Lumire et vie, N* 33 (1957, 91-110).

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f Jess es el verbo eterno de Dios, vida y luz de los hombres. (Versos 1-5). f Juan Bautista, el precursor, dio testimonio de la luz. (Versos 6-8). f El verbo vino al mundo, hacindose hombre. (Versos 9-15). t De los dones del verbo encarnado, todos hemos recibido. (Versos 16-18). c) Jess es el salvador de los hombres. Dada la realidad plena, humano-divina, de Jess, El lo es todo para el hombre. Juan usa una serie de expresiones, puestas en boca de Jess, que pudieran parecer hoy abstractas, pero que eran corrientes en su poca para significar que Jess es fuente suprema de salvacin. Dos de esas imgenes asociadas, son como la llave de : todo el pensamiento de Juan: "Luz" y "Vida": (11) f "Yo soy la luz del mundo: e) que me signe no ana en tinieblas". (8-) 2). f "Yo soy el pan de la vida: quien comiere de este pan, vivir eternamente". (6,35.41.48.51). t "Yo soy la vid: Quien permanece en M (como el sarmiento) y Yo en l, este lleva mucho fruto". (15,1-5). f "Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie va al Padre sino a travs de M". (14,6). f "Yo soy la resurreccin y la vida: Quien cree en M no morir para siempre". (11,25). En Resumen: Para el cuarto evangelio Jess no solamente trae el reino de Dios ( = sinpticos), sino que El mismo es el Reino de
(11) Poro Juan, la LUZ y lo VIDA son algo propio del mundo de arriba y pertenecen slo a Dios. La encarnacin del hijo de Dios significa, pues, que la luz y la vida divina han bajado a este mundo que de por s est en tinieblas y naturalmente destinado a la corrupcin y a la muerte.

Dios(12). Lo es en un sentido nico, porque es el Hijo de Dios! Se entra en consecuencia al reino de Dios, creyendo en Jess y siguiendo a Jess! "Este es el verdadero Dios y la vida eterna". (Un. 5,20).
"La imagen jonica de Cristo es la ms madura que nos ha regalado la revelacin. La teologa cristiana posterior no ha sabido agregarle nada esencial. La teologa slo ha podido aclarar y expresar en frmulas conceptuales, lo mismo que Juan describi con sencillez y evidencia".(13).

Conclusin sinttica:

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De todo lo anterior podemos concluir que ha existido realmente segn el testimonio de la historia:

I o Un Hombre completamente sano de cuerpo y de espritu, de mirada extraordinariamente realista para las grandes y pequeas cosas de la vida, de inteligencia muy penetrante, olvidado de s y entregado al servicio de los pobres y de los necesitados. . . 2 Y este hombre, sano, clarividente y desinteresado, tuvo desde el principio de su vida hasta su muerte, conciencia de ser el hijo nico del Padre Celestial, igual a El por naturaleza.
"Observo que Jess es verdaderamente humano; no est fabricado por una yuxtaposicin de temas como un personaje de tragedias. Su personalidad no puede reducirse a una cualidad predominante, sino que presenta contrastes acordes, disonancias armoniosas. con todo, hay en El un misterio que retrae y que atrae, una bonomia socrtica en las discusiones junto con una majestad en las declaraciones que le ataen; el sentido de sus privilegios, de su igualdad con Dios y sinembargo, el amor por los ltimos puestos y las cosas ms humildes. Es verdaderamente nazaretano y ciudadano de aldea, carpintero, doctor, profeta, apstol esclavo y rey, triunfador y vctima, sin que ninguno de estos aspectos en tan breve lapso haga incomprensibles los dems, de manera que parece que El haya juntado numerosas vidas, ejercitado diversas misiones incompatibles y Jeberes contrarios. Toda esta variedad no destruye la sencillez de este

(12) "AUTOBASILEIA" segn la expresin griega de ORGENES. (13) K. ADAM, El Cristo de Nuestra Fe, Barcelona 1958, p. 256.

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ser, estas diferencias se complementan, algo asi como los aspectos del cielo y de la tierra en este paisaje que tengo ante los ojos" (14) CUESTIONARIO \110 Que seales hay de que Jess dispone de un poder propio de Dios 9 > 11 Qu autoridad reclama Jess respecto del juicio de los hombres'' 1 112 Qu diferencias hay entre los milagros obrados por Jess y los de los profetas en el Antiguo Testamento 9 113 Que exigencias tiene Jess respecto de su Persona 9 114 Como manifiesta Jess la conciencia que tiene de su unin intima con el Padre celestial 9 1115 Que fuerza tiene el texto de Mt 11,27 como expresin del hondo misterio de Jess 9 116 Que valor especial tiene Juan para penetrar en el misterio de Jess 9 U17 En que consiste la "misin" del Hijo, segn San Juan 9 118 Como entiende y presenta Juan la Divinidad de Jesucristo 9 \ 119 Que elementos del Prologo de San Juan sintetizan el Misterio de Jess 9 120 Que expresiones pone Juan en boca de Jess como ndice de su misin de Salvador de los hombres 9 ^ 121 En que formula sintetizaran ustedes el misterio oculto y revelado en Cnsto-Jesus 9 TRABAJOS 1 2 3 4 5 Fuera de los sealados en el capitulo, buscar otros ndices de la naturaleza divina de Jess Estudio por grupos distribuyendo a cada uno una Epstola sobre la presentacin que hace San Pablo del Misterio de Cristo Estudio de la parbola de los viadores (Me 12) como expresin de la clara conciencia que tenia Jess de su Divinidad Concurso del mejor texto literario u oratorio aducido sobre la Persona divina de Jess Estudio de ampliacin por equipos de la presentacin que hace el 4 evangelio de la Persona de Jess como Verbo-encarnado LIBROS DE CONSULTA K ADAM Jesucristo cap 6 L DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 4", cap 1 M GARCA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap 5 y 6 PINARD DE LA BOULLAYE, Jess HIJO de Dios Madrid 1941 J DANIELOU, S J , En torno al misterio de Cristo Barcelona 1961
(14) J GUITTON Le Problme de Jess et les fondernents du temoignage chretien, Pars, 1950, p 135-136

F VIZMANOS, Teologa fundamental para seglares (BAC 229) Nos 587-620 F FERR1ER, La Encarnacin Vol 24 Col Yo se-Yo creo, Andorra A GRILLMEIER, "La imagen de Cristo en la Teologa catlica actual" Panora ma de la Teologa actual Madnd 1961 pp 335-375 P BENOIT, O P "La divimte de Jess dans les Evangiles synoptiques" Lumiere et Vie 9 (1953) 43 79, Exegese et Theologte Vol I, pp 117-142 D MOLLAT, S J , "La divimte du Chnst d'apres S Jean", Lumiere et Vie 9 (1953) 101-134 J BONSIRVhN, Le Temoin du Verbe Tolouse 1956

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Captulo 14 - SUMARIO

I - LA G A R A N T A DE LA P E R S O N A L I D A D DE JESS La v e r d a d del testimonio d e Jess acerca de s est a v a l a d o . 1 . Por la singular G R A N D E Z A d e su p e r s o n a l i d a d . 2. Por su SABIDURA e x t r a o r d i n a r i a . 3. Por su S A N T I D A D nica. II - LA L E G I T I M A C I N DE JESS P O R LOS M I L A G R O S 1. El m i l a g r o , como hecho sensible, fuera del curso habitual de la n a t u r a l e z a y rod e a d o de c i r c u n s t a n c i a s religiosas d i g n a s de Dios es SELLO A U T E N T I C O DE D I O S a favor d e un persona|e, d e una doctrina, d e una r e l i g i n . 2 . Existen 3 3 RELATOS C I R C U N S T A N C I A D O S de m i l a g r o s de Jess en los Evangelios (Resurrecciones, acciones sobre la naturaleza i n a n i m a d a , curaciones). La FORMA LITERARIA d e estos relatos manifiestan que los evangelistas los a d u cen p a r a hacer resaltar l a presencia en Jess de la G l o r i a y O m n i p o t e n c i a d e Dios. 3. La H I S T O R I C I D A D DE LOS M I L A G R O S d e Jess es t a n s l i d a c o m o la de los mismos Evangelios, siempre sobrios y discretos en decir slo lo que es v e r d a d . Las mismas fuentes no cristianas a n t i g u a s d a n por r e a l i z a d o s tales hechos m i lagrosos de Jess. 4 . Los milagros d e Jess revisten un enorme significado - C o m o PRUEBAS DE LA D I V I N I D A D de Jess C o m o ndices de su C O R A Z N C O M P A S I V O . - C o m o medios PARA SUSCITAR LA FE. Pero principalmente como S I G N O S DEL REINO DE D I O S q u e se h a i n a u g u r a d o con Jess! "El hizo m i l a g r o s , porque como un p o e t a hace son lo expoesas, sus poemas

presin d e su s e r "

(Kohnstamm) .

Filme " L a Historia ms b e l l a [amas contida".

LAS PRUEBAS DE JESS

da desarma a los pecadores. Pero El tambin dirige acusaciones apasionadas contra los sentimientos farisaicos y agita el ltigo de la ira En su pasin, firmeza, coraje, paciencia y amor heroico confluye todo para formar una imagen de grandeza humana que no encontraremos mas en la historia" (A LANG, Die Sendung Chnsti).

"En la fe habra demasiada oscuridad, si la verdad no tuviese seales visibles" (PASCAL, Pensamientos, N 857)

La misin divina de Jess ha sido suficientemente confirmada por parte de Dios mismo. Fuera del gran hecho de su resurreccin (que veremos ms adelante), tenemos suficientes pruebas para aceptar razonablemente la verdad de su testimonio.
"En realidad, tratndose de algo tan impresionante y sublime como lo es todo lo de Jess, tratndose de lo divino, de Dios mismo' slo Dios puede darnos la respuesta decisiva" (K ADAM).

Frente al cuadro sublime de la armona de la persona de Jess, es una monstruosidad sicolgica el pensamiento de que Jess se hubiera equivocado concientemente acerca de una misin divina que no tena. No cabe tampoco la posibilidad de una conciencia anormal turbada espiritualmente o mentirosa. 2) La grandeza intelectual de Jess. La persona de Jess de Nazareth no es solamente una garanta, por el valor de su conciencia, sino que constituye tambin un criterio dado por Dios por el milagro intelectual de su sabidura. Que en Jess de Nazareth obren fuerzas intelectuales que trascienden la medida humana, resulta tanto del contenido de su doctrina, como del modo como la adquiri ) supo trasmitir a otros: a) Jess d respuesta a las cuestiones ms palpitantes del espritu humano, cuestiones que se refieren a Dios y al hombre, a la vida presente y a la futura, al cuerpo y al alma, a la sociedad y al individuo.
"Es singular y nueva en Jess de Nazareth la idea de Dios En ella aparece ya la majestad infinitamente sublime de Dios, ya su bondad paternal que tiene piedad de todos; la absoluta dependencia y sujecin del hombre a Dios, as como el valor inalienable del lima inmortal. El ha afirmado la vanidad de toda cosa terrena, pero tambin la importancia del presente perodo de prueba en funcin de la eternidad la doctrina de Jess ha fecundado toda la civilizacin occidental. (A. LANG).

I LA GARANTA DE LA PERSONALIDAD DE J E S S
Si Jess no era lo que crea ser o deca ser: o se enga o quiso engaar. Pero ambas cosas estn en evidente contraste con la grandeza sicolgica, intelectual y moral de su personalidad, tal como brota de los evangelios y la hemos estudiado. 1) La grandeza sicolgica de la personalidad de Jess. Es una primera garanta de la verdad de cuanto ha afirmado ser. En su persona aparece visible el sello que Dios ha impreso para legitimar su misin.
"La claridad de su pensamiento, la agudeza y prontitud de su palabra, la fuera creativa de su exposicin maravillan al par que la delicadeza de sus sentimientos, la fuerza de su amor, la energa y la segundad con que su voluntad tiende hacia la meta Reina en El un recogimiento tranquilo y uniforme. Ningn afecto le es extrao Su bondad atrae a los nios e impresiona a los enfermos. Su misencor-

b) La doctrina de Jess es completamente original: no la sac de las escuelas rabnicas de su tiempo ni de fuentes no judas que no conoca. c) La doctrina de Jess est dirigida y adaptada a los hombres de todo tiempo y de toda cultura.

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"Es maravilloso que ella, al par que su persona, no conozca limites nacionales o restricciones del tiempo. Jess es el contemporneo de todos los siglos y el ideal para todas las naciones". (A. LANG).

En resumen: Este hombre aparece guiado y favorecido por Dios de modo particular. Es sensible en su persona, el sello que Dios ha impreso para confirmar su misin. Detrs de su pretensin de ser el mesas, el enviado de Dios, est la autoridad misma de Dios respaldndolo!

d) Jess conserv igualmente clara y determinada su doctrina sin progresos y sin titubeos, desde el primer momento de su aparicin en pblico hasta su final en la tierra. No tuvo que corregirse, ni confes jams que se haba equivocado. e) Respecto del modo, Jess present las ms profundas verdades religiosas con natural sencillez y con claridad. Y sin embargo, sus palabras tienen siempre el tono de una singular sublimidad.
"No se nos ha trasmitido una sola palabra suya que nos de la sensacin de lo comn o de lo peligroso. Ms an, no hay una expresin suya que no tenga aquel sonido singular de sublimidad espiritual, por el que reconocemos con absoluta certeza, el estilo del Maestro". (A. REATZ, Jess Christus).

II LA LEGITIMACIN DE J E S S POR LOS MILAGROS

1) El milagro, sello autntico de Dios.
"Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme con la razn, Dios quiso que las ayudas interiores del Espritu Santo estuviesen acompaadas de pruebas exteriores de su revelacin, a saber, los Hechos Divinos y sobre todo los milagros . . los cuales mostrando excelentemente la omnipotencia infinita de Dios, son seales muy ciertas de la revelacin, adaptadas a la inteligencia de todos". (VATICANO 1, Denzinger 1790).

3) La grandeza moral de la persona de Jess. \ La santidad de Jess es otro milagro moral a favor suyo. Toda su vida aparece exenta de pecado. Una radiante pureza inunda sus discursos y sus acciones. Su carcter tiene un equilibrio y una elevacin tico-religiosa imponentes. a) Hizo la pregunta que ningn otro hombre se ha atrevido a hacer: "Quin de vosotros me puede acusar de pecado?" (Jn. 8,45). Sus jueces no pudieron encontrar culpa alguna y su pregunta est todava sin respuesta. Impresiona el hecho de que Jess, que invit tanto a la humilde confesin de los pecados y para quien ni siquiera el justo est sin pecado, no hizo nunca una peticin de perdn y jams manifest algn arrepentimiento, ni en sus oraciones ni cuando estaba de cara a la muerte. b) La vida de Jess como vimos anteriormente es el resumen de todas las virtudes, pero sin que ninguna tome un relieve particular.
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Concepto de milagro. El milagro fsico es:

1 { Io "Un hecho sensible, 2" no explicado por el curso habitual de la naturaleza, 3 o sino producido por Dios en circunstancias religiosas, como una seal de lo sobrenatural". (F. TAYMANS).

I o El milagro en primer lugar es un prodigio no comn, un fenmeno inslito, algo que llama siempre la atencin dentro de la naturaleza. Como tal, es observable por una ovaras personas quienes, a su vez, pueden dar testimonio valedero acerca de l. 2 El milagro en segundo lugar es un hecho que aparece realmente sustrado al curso habitual de la naturaleza, porque no existen fuerzas naturales conocidas ni desconocidas, que puedan sealarse como su explicacin. inf= Actualmente se considera que un hecho lo es tal, si se i v llenan simultneamente estas tres condiciones: a) El curso ordinario de la naturaleza (del que se aparta el

"Su virtud es equilibrada, espontnea, poseda con seguridad. No hay en su vida tempestades o crisis violentas, no hay rupturas con el pasado o luchas ascticas. Est frente a todos los valores terrenos con singular libertad. Una atmsfera divina, de verdad y de paz, lo rodea". (A. LANG).

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b)

prodigio en cuestin) ha sido bien observado en muchas y diversas circustancias vgr. un verdadero cadver no retorna, sin ms, a la vida; un tejido o un rgano lesionado no se reconstruye instantneamente. . . Dicho curso de la naturaleza nunca sufri tal excepcin en circustancias profanas u ordinarias vgr. nunca se ha observado en cementerios u hospitales que los muertos revivan o que en un instante se reconstruyan tejidos cancerosos. . . El prodigio de que se trata se produce en tales circunstancias de "neutralidad" o normalidad perfecta, de manera que no se han utilizado recursos especiales ni medios artificiales ni fuerzas naturales conocidas, que puedan darse como causa del acontecimiento extraordinario producido. Vgr. no se aplicaron en tal caso drogas ni injertos, ni se hicieron prcticas de reanimacin ni eran ya eficaces por el grado ya avanzado de descomposicin del cadver. . .(1)

el "argumento" El manifiesta analgicamente la filantropa de Dios , trasparenta por medio de seales anormales su anormal bondad". (M. BLONDEL). "Los milagros no son intervenciones perturbadoras, sino bellezas que coronan la suprema revelacin de la unidad. Han sido llamados las 'Leyes naturales del Cielo' . (C. S. LEWIS, Das Wunder, Kln 1952, p. 109).

2) Los relatos milagrosos de los Evangelios a) Los relatos evanglicos de milagros de Jess. t En ms de veinte lugares de los evangelios se dice en modo general que Jess obr signos y milagros (2). t Pero existen 33 relatos circustanciados en los evangelios, que narran particularmente otros tantos milagros hechos por Jess en su vida pblica: 3 Resurrecciones

c)

3 El milagro, en tercer lugar, no tiene razn de ser sino como una interpelacin especial o llamado de gracia que hace Dios ai hombre. El verdadero milagro es siempre signo de la benevolencia de Dios para con los hombres, o seal que simboliza lo sobrenatural a travs de lo natural y sensible, o sello que confirma de parte de Dios a un personaje, a un santuario, a una religin. . . Por eso, el milagro se da siempre rodeado de circustancias religiosas dignas de Dios y que sugieren por s mismas el origen divino y no humano ni diablico del acontecimiento.
"Los efectos milagrosos estn ordenados a la manifestacin de la gracia". (SANTO TOMAS DE AQUINO). "El milagro es el anlogo de lo sobrenatural del cual es la expresin
( 1 ) Estas tres condiciones, s se dan simultneamente, permiten a la ciencia de cualquier tiempo afirmar con certeza que un fenmeno se ha realizado por fuera del rgimen ordinario de las leyes naturales desconocidas ( I a y 2 a condicin) o conocidas ( 3 a condicin). Dicho fenmeno desborda, entonces, su competencia o campo de ciencia aplicada a una parte del orden total de la r e a l i d a d . La causa explicativa del hecho, hay que buscarla en consecuencia, en un orden superior de la realidad total, cual is el sugerido por las circunstancias religiosas que han r o d e a d o el prodigio milagroso.

; /r?

' Hija de Jairo. (Me. 5,22 paral). Joven de Nam. (Le. 7,11 ss.). Lzaro de Betania. (Jn. 11,1 ss.). 9 Acciones sobre la naturaleza inanimada

la. Multiplicacin de Panes. (Me. 6,35 paral.) Calma de tempestad. (Me. 4,35 paral.) Andar sobre las aguas. (Me. 6,46 paral.) 2a. Multiplicacin de alimentos. (Mt. 15,32 ss). Castigo de la higuera. (Me. 11,12 paral.) Conversin del agua en vino. (Jn. 2,1 ss). Pesca Milagrosa. (Le. 5,1 ss). Moneda en el pez. (Mt. 17,24). Pedro anda sobre el mar. (Me. 6,46 paral.)

(2) Smanos generales (Me. 1,22-34 paral; Mt. 3 , 1 0 - 1 2 paral; Le. 5 , 1 5 - 1 7 ) . Aluiiones generales (Me. 6 , 5 ) . Indicaciones de la reaccin incrdula ante dichos (Me. 0 , 1 4 - 1 6 paral; Mt. 9 , 3 4 ; Le. 2 3 , 8 ) . miligros.

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21 curaciones De ellas 16 son "Mayores" por tratarse de lesiones orgnicas o enfermedades incurables y no simplemente funcionales: Leproso. (Me. 1,40 paral). 10 leprosos. (Le. 17,12). Ciego de Jeric. (Me. 10,46 paral). Ciego de Betsaida. (Me. 8,22). Ciego de nacimiento. (Jn. 9,1 ss.). Siervo del centurin. (Le. 7,1). Hija de la cananea. (Me. 7,24). Hijo del oficial romano. (Jn. 4,46). Hombre mudo. (Le. 11,14). Sordo y mudo. (Me. 7,31). Endemoniado de Cafarnaum. (Me. 1,23). Suegra de Simn. (Me. 1,29 paral). Endemoniados de Gadara. (Me. 5,1 paral). Hemorroisa. (Me. 5,25 paral). Endemoniado epilptico. (Me. 9,14 paral). Oreja de Maleo. (Le. 22,49). b) Forma literaria de dichos relatos evanglicos Es interesante observar los temas constantes que aparecen en las 33 "narraciones circustanciadas". Dichos temas manifiestan las intenciones que tuvieron los evangelistas al narrar los milagros de Jess. 1 o. Subrayan la realidad del mal y la dificultad de recuperar la salud: La duracin de la enfermedad. (Me. 5,25; 9,21; Le. 13,11). Su aspecto terrible. (Me. 5,3-5; 18-22). Las dudas sobre la posibilidad de la curacin (epilptico). La realidad de la muerte (hija de Jairo). El furor de la tempestad. (Me. 4,37). 2o. Subrayan la fe que Jess pide (tempestad, hija de Jairo, epilptico) o que Jess alaba (siervo del Centurin, hija de la cananea)... :
ri

3o. Subrayan la intervencin de Jess, siempre sencilla: Jess obra por una palabra o por un gesto, con un gran poder. 4o. Subrayan la instantaneidad del efecto: Es atestiguada por un gesto concreto (leproso, hija de Jairo) (3). 5o. Subrayan la eficacia religiosa del milagro entre los asistentes: Se conmueven profundamente, alaban a Dios, la fama de Jess se esparce por la regin... 6o. Los silencios de estos relatos son tambin significativos: poco o nada dicen del favorecido por el milagro, dado que l no es el centro de la narracin sino la ocasin de la manifestacin de Jess. En Resumen: Se ve claro que estos relatos no son tanto biogrficos cuanto doctrinales. A travs de los hechos milagrosos de Jess quieren hacer resaltar la omnipotencia de Dios que se manifiesta en Jess. 3) La historicidad de los milagros de Jess I JjlJ a) Los milagros son parte esencial de los evangelios: No se pueden eliminar sin comprometer todo el conjunto de los evangelios. No slo por su extensin los milagros ocupan parte considerable de los evangelios, sino que estn ntimamente ligados con la estructura, la finalidad y el carcter de los evangelios. Quien rechaza los'relatos de los milagros debe rechazar todos los evangelios. Las enseanzas de Jess se integran tambin continuamente con los milagros. Vgr. con ocasin de la pesca milagrosa, Jess explica el oficio y la misin de los apstoles (Le. 5,1-11).
(3) Hay sin e m b a r g o algunos milagros que pudiramos llamar " l e n t o s " : curacim del endemoniado de G a d a r a y multiplicacin de los panes

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A la pregunta de Juan Bautista sobre su mesianidad, Jess responde con sus milagros (Mt. 11,2 ss.). Las disputas de Jess con los fariseos van con frecuencia unidas a las curaciones obradas en da sbado (Me. 3,1-6; Mt. 12,22-27; Le. 13,10-17; Jn. 5,10 ss.). Es muy estrecha la unin entre la multiplicacin de ios panes y el discurso en que Jess promete el pan eucarstico (Jn. 6). b) Mucho de lo de Jess sera incomprensible, si Jess no hubiere obrado cosas extraordinarias: L a / e de los discpulos en El (Jn. 2,11; 3,2; 7,31; 12,9-11; Me. 4,40; Le. 7,16; Mt. 14,33). El estupor y la conmocin del pueblo alrededor de Jess (Mt. 9,26; 12,38; 14,1 ss.; Jn. 11,47). El odio de sus adversarios (Mt. 12,22-37; Le. 11,14-22; Me. 11,18 ss.). c) La sencillez, la sobriedad y el modo discreto como los evangelios presentan los milagros de Jess, son un ndice ms de su valor histrico. En los relatos evanglicos no hay esos arreglos fantsticos ni exageraciones legendarias que se encuentran por ejemplo, en los evangelios apcrifos. No hay en ellos autoglorificacin ni exhibicionismo popular. Dan seales claras de narrar una realidad concreta. Es tambin notable la diferencia con los milagros "inflados" narrados en la antigedad: Los milagros picos narrados en el xodo. Los milagros de los rabinos. Los milagros novelados de Apolonio^e Tiana. Los milagros adjudicados al emperador Vespasiano...
"Los milagros de Jess no son milagros que hubieran inventado unos cuentistas de su tiempo". (A. GEORGE).

Los fariseos en tiempo de Jess aceptan los prodigios que obra, aunque los achacan al poder de Beelzebub, el prncipe de los demonios (Mt. 9,34; 12,24; Me. 3,22; Le. 11,15). Un documento judo del ao 95 habla de un tal Eliezer Ben Dama (hijo de Hyrkanos) curado por el nombre de Jess (4). San Justino, hacia el ao 150, dice cmo los judos en tiempo de Jess "aunque vieron sus obras milagrosas, declararon que era un hechicero, y un seductor del pueblo". (5). En el Talmud, Jess es llamado mago, obrador de milagros. Tambin el perseguidor Celso como refiere Orgenes
"Admite concientemente los hechos milagrosos obrados por Jess, que indujeron al pueblo a seguirlo como Mesas, pero trata de desvirtuarlos diciendo que haban sucedido no por poder divino sino por magia".(6).

4) Significado de los milagros de Jess.

I 'Vi 1 <y "Los milagros son la consecuencia, se pudiera decir el desbordamiento en el orden material, de la obra espiritual de Jess: son el remo de Dios en obras!" (DE GRANDMAISON).

Los milagros, en sentir de Jess, son como un pre-estreno del reino de Dios, son la .seal de que el reino de Dios se inaugura en la tierra:
"Si con el Dedo (espritu) de Dios expulso los demonios, sin duda es por que ha llegado ya a vosotros el reino de Dios". (Me. 3,22-30 paral).

a) Son pruebas de la divinidad

de Jess.

Q**1 La primera comunidad cristiana consider los milagros di de Jess como las credenciales indiscutibles que el Padre celestial haba dado a favor de su hijo-Jess.

d) Por ltimo, es interesante anotar que fuentes no-cristianas muy antiguas reconocen que Jess fue un "taumaturgo", un gran obrador de milagros, aunque tratan despus de atribuir su poder al diablo o a la magia:

(4) Tosephta Hullin, II, 2 2 . (5) S A N JUSTINO Dilogo con Trifo'n Cap. 6 9 . (6) Contra Celsum, I, 3 8 .

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"Jess de Nazareth fue un varn acreditado de parte de Dios ante vosotros por milagros, prodigios y seales que Dios obr por medio de El entre vosotros, segn lo que vosotros mismos sabis.(7)

c) Son medios para engendrar la fe. Los israelitas en el Antiguo Testamento se movieron a creer en Dios o fueron fortalecidos en su fe por los milagros (xodo 4,31; 14,31; / Reyes 17,24). La misma idea encontramos en el Nuevo Testamento. Jess reprocha a las ciudades "en donde haba hecho la mayora de sus milagros" el no haberse "arrepentido". (Mt. 11,20-14). El Evangelio de Juan destaca, en particular, el valor de signo que tienen los milagros de Jess como medio para suscitar la fe.(12) ORGENES observa contra Celso que los milagros de Jess inducan a muchos a aceptar "La admirable doctrina del Evangelio". (II, 48). Varios autores modernos dicen que intencin principal de Jess al hacer sus milagros, era el deseo de llevar a la gente "hacia una perspectiva espiritual". Pero encomiendan que:
"Los milagros no se miren slo como medio de publicidad puestos por Jess al servicio de su enseanza, porque entonces se queda sin apreciar la naturaleza nica e independiente de ellos".(13)

SANTO T O M A S dice que "Los milagros fueron hechos por Jess para confirmar su doctrina y para probar su poder divino".(8)
"El hizo milagros, como un poeta hace poesas, porque sus poemas son la expresin de su ser". (KOHNSTAMM.) "Los milagros son demostracin evidente de quin es Jess". (Ha afirmado el protestante A. RICHARDSON). (9).

Un profesor judo ha afirmado asimismo que "Jess en los evangelios obra sus milagros para manifestarse a s mismo, para atestiguar su naturaleza celeste".(10). b) Son ndices de la compasin de Jess. Pedro, en su discurso a Cornelio, hablando de Jess dice que "Pas por todas partes derramando bienes y sanando". (HECHOS 10,38). Muchos especialmente entre los protestantes- ponen hoy como motivo principal de los milagros de Jess la misericordia. Para JELKE, "la intencin de Jess no fue glorificar su Nombre, sino servir a la humanidad sufriente". Para el anglicano V. TAYLOR: "Los milagros son primariamente obras de compasin y de poder". Sin desconocer que Jess llevado de su compasin por el sufrimiento humano hizo varios de sus milagros, sinembargo no todos brotaron de este sentimiento. Por ejemplo, los milagros sobre elementos de la naturaleza. Como bien dice A. RICHARDSON: "En todos los evangelios Jess se niega a hacer milagros por pura exhibicin, pero el motivo de compasin no es predominante y ciertamente no es el primario en los sinpticos ni en San Juan.(l 1)
( 7 ) Primer discurso de Pedro en Pentecosts: HECHOS 2 , 2 2 . ( 8 ) SUMA 3, q . 4 3 , a . 3 . ( 9 ) A. RICHARDSON, The Mmeles Stories of the Gospels, 1 9 5 9 , p. 3 1 . (10) SALVADOR, Jess Christ et sa Doctrine, II, p. 9 7 . (11) The Miracles Stories o the Gospels, p. 3 1 .

d) Son seales del reino de Dios! 1 *; No cabe duda que Jess consideraba sus milagros como 1 . las seales evidentes del reino de Dios que con El comenzaba^ 14) Los milagros de Jess son los milagros del reino de Dios, anunciados por los profetas. Son las obras del mesas (Gesta Christi). Son los hechos maravillosos de la Nueva Era inaugurada por Jess. Si ponemos la atencin ms en el Autor de los milagros: ellos indican la voluntad y poder de Dios que respalda la obra de Jess. Son, as, seales de Jess-mesas; son signos de la presencia del Salvador! Si dirigimos, en cambio, la atencin hacia el objetiw o finalidad por la cual se realizan los milagros de Jess: ellosin( 1 2 ) Jn. 2, 1 1 ; 4 , 5 3 ; 6 , 1 4 ; 9 , 3 0 - 3 9 ; 1 1 , 1 5 . 4 2 . 4 5 ; 1 2 , 1 1 . 1 7 - 1 9 ; 2 0 , 3 0 - 3 1 . ( 1 3 ) V A N DER LOOS, The Miracles of Jess, Leiden 1 9 6 5 , p. 2 4 6 . (14) Vase Me. 3 , 2 2 - 3 0 ; Mt. 1 1 , 2 - 6 ; Le. 7 , 2 0 - 2 3 ; Jn. 5 , 3 6 ; 1 0 , 2 5 . 3 7 ; 1 4 , 1 1 .

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dican que ha llegado la era de la salvacin Son, as, signos de la nueva era mesiruca, que se inaugura con Jess y terminara al final de los tiempos.
"No hay duda de que los formadores de la tradicin evanglica entendieron los milagros de Jess como "SIGNOS" o hechos simblicos que autentican su mensaje y proclaman el advenimiento de la Era por venir" (15)

TRABAJOS 1 2 3 4 5 6 7 Intentar un estudio de las Profecas de Jess como pruebas divinas Comparar algunos milagros de J con los narrados en el Antiguo Tto y los de los Evangelios apcrifos Analizar cada uno un milagro diferente de Jess desde el punto de vista literario, histrico y en su significado religioso Ilustraciones grficas o escenificacin de algunos milagros Monografa de cada uno de los milagros narrados por San Juan y su neo contenido doctrinal sacramental espiritual Listas de los milagros que manifiestan mas la compasin de Jess o llevan a la fe Refutar las principales objeciones contra los milagros de Jess (relatos de milagros en otras religiones fuerzas ocultas poder de sugestin invento de los apostles, magia )

Conclusin
"Lo que da a los milagros del Nuevo Testamento su carcter especifico es su cualidad de SEALES En cuanto tales atestiguan que el reino de Dios llega y que Dios va a poner fin, por la redencin, al desorden introducido por el pecado en la humanidad y en el Universo Ellos anuncian profeticamente la nica metamorfosis (trasformacion) que tiene sentido en el cristianismo El paso de la forma del mundo presente a la forma del mundo por venir' (16) CUESTIONARIO 122 123 124 125 126 pruebas hay de parte de Dios de la misin y carcter divino de Jess 9 6 Fn que sentido la grandeza intelectual de Jess es un sello divino a favor suyo9 6 En que sentido la santidad de Jess es garanta divina a favor de lo que El dice ser9 Qu es un milagro fsico9 Explique los elementos de la definicin 6 Que condiciones debe llenar un hecho simultneamente, para que la ciencia pueda decir que esta sustrado al rgimen normal y habitual de la Naturaleza 9 9 6 De cuantas maneras puede el milagro manifestar su significado religioso Cuantos relatos circunstanciados de milagros de Jess se encuentran en los Evangelios 9 Corno se los puede agrupar 9 6Que se puede observar acerca de la forma literaria que tienen dichos rea tos circunstanciados de los milagros de Jess 9 9 6 Como se prueba la historicidad de los milagros de Jess 9 6Que significado religioso tienen los milagros de Jess 9 t De que manera son los milagros de Jess pruebas de su Divinidad Que valor tienen los milagros de Jess como seales del Reino de Dios que llega 9
6 Que

LIBROS DE CONSULTA L MONDEN, El milagro signo de salvacin Herder Barcelona 1963 especialmente el capitulo "Jess Taumaturgo" PINARD DE LA BOULLAYE S J , Jems Profeta \ Taumaturgo Madrid 1941 V MARCOZZI, S J , El milagro vol 69 Pequea Biblioteca Herder Barcelona 1965 L DE GRANDMAISON Jesucristo Libro 5o cap 1-2-3 "Los signos divinos en general", "Las profecas de Cristo" "Los milagros de Cristo' F VIZMANOS, TeologaJundamentalpara seglares (BAC) Nos 621-744 A GEORGE "Les miracles de Jess dans les Evangiles synopques" Lumiere et Vie33 (1957)7-24 A RICHARDSON The miracle Stories ofthe Gospels London 1959 H VAN DER LOOS, The Miracles of Jess, Bnll (Holanda) 1965

127 128 129 130 131 132 133

( 1 5 ) A RICHARDSON, The Miracles Stories of trie Gospels, p ( 1 6 ) PH p H MENOUD, 180 W u n d e r und Sakrament im N T

57 Zeitschnft 8 ( 1 9 5 2 )

Theol

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Captulo 15 - SUMARIO

I LA VIDA REDENTORA DE JESS Toda \a vida de Jess, desde su infancia hasta su muerte, tiene el valor de una REPARACIN HECHA A DIOS por los pecados de los hombres y de un RESCATE de estos o liberacin del pecado, de la muerte, del Maligno. II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES 1. Los elementos primordiales de todo sacrificio religioso son: LA OFRENDA y la INMOLACIN de la victima. 2. El SACRIFICIO PASCUAL de los ludios ofreca a Dios la sangre de los corderos inmolados en el Templo. III EL SACRIFICIO DE JESS REDENTOR 1 Jess en la Ultima Cena OFRECE al Padre el sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre (es decir de su vida). 2. Y es INMOLADO CRUENTAMENTE en la cruz el Viernes Santo. Con este sacrificio de valor infinito nos reconcilia en su sangre con Dios y nos redime. I V EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA PERPETUA por los siglos el sacrificio redentor de Cristo en la cruz y es EL MEMORIAL de su muerte y resurreccin confiado a la Iglesia para su celebracin hasta la vuelta de Cristo.

"EJ misterio de un Dios-hombre, inmolado por lo salvacin de los hombres". Pasin, Oberammtrgau

1*

JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR

Cuando un excursionista descuidado, resbala y cae por su culpa, arrastrando consigo a los que van atados con la misma cuerda, un gua a quien slo interesa el dinero se contenta con dar consejos desde lejos, a los desgraciados excursionistas. Estos, heridos y desanimados, pretenden en vano subir de nuevo por la abrupta pendiente, hacia las altas cumbres. . . El verdadero gua, por el contrario, el que ama su humanitario oficio, no vacila: salta de su posicin ventajosa y segura, desciende hasta el abismo, se junta a aquellos infelices, se identifica del todo con ellos, comparte sus padecimientos, hace suyas sus inquietudes, carga con las consecuencias de la falta que cometieron. Se ata con la cuerda ocupando el primer lugar y deseando salvarlos a todos, los arrastra, pidindoles tan solo que cada uno ayude segn le permitan sus fuerzas. . . De un modo parecido realiz Dios nuestra redencin. El Verbo de Dios se hizo uno de nosotros; descendi hasta nosotros, asumiendo nuestra naturaleza y cargando con nuestras desgracias. Se asoci con nosotros para tomar mejor sobre S las consecuencias de nuestros pecados. Y ponindose al frente de los hombres Primognito entre todos nos dio medios para remontar el camino y recuperar las alturas del amor y la gracia de Dios! En C R I S T O J E S S hemos sido salvados. No tenemos otro Redentor sino El, y slo en El podemos reparar nuestros pecados y volver a la amistad de Dios!

Jesucristo, repara la ofensa hecha a Dios y "redime": es decir libera o "rescata" al hombre del pecado, de la muerte y de los poderes tenebrosos. El acceso a Dios estaba cerrado por el pecado y nadie poda ver su Rostro. Jess, con su vida y su muerte nos adquiere de nuevo el derecho a la felicidad en la visin de Dios. Esto es lo que se llama la obra redentora de Cristo-Jess. 1) Jess ofrecido. y Cuarenta das despus de su nacimiento, conforme a la ley juda, JESS es llevado al templo de Jerusalem para ser all ofrecido a Dios, como todos los primognitos del pueblo hebreo. Mientras es ofrecido por Mara y Jos, JESS se ofrece voluntariamente a su Padre eterno para reparar las faltas de los hombres y devolverles la vida divina. JESS repiti all su primer ofrecimiento que hizo cuando entr al mundo:
"Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a propsito; holocausto y sacrificios por el pecado no te agradaron; entonces dije: Heme aqu presente . quiero hacer, Oh Dios! tu Voluntad!" (2)

1*1

2) Jess perseguido desde la infancia Es un episodio dramtico que presagia, desde su infancia, la vida del Redentor. Herodes, celoso de este rey sin corona y sin trono, quiere matarlo. Jess debe huir de la clera de este tirano, y refugiarse en Egipto hasta que desaparezca el peligro. "En trabajos desde mi niez" puede decir con el salmista. 3) Redentor en la vida pblica. Cuando llega "la hora" sealada por su Padre, Jess deja con dolor a su Madre y a su patria chica e inicia su vida pblica. Parte a cumplir la misin por la que haba venido al mundo.
(2) HEBREOS 10, 5-7 cfr. SALMO 39,7.

I LA VIDA REDENTORA DE J E S S
* La palabra "redencin" significa "rescate". El hombre al i abandonar a Dios y perder su amistad, se hizo esclavo del pecado, esclavo de la muerte, esclavo de la carne y del demonio^ 1)
(1) Vase Epstola a los ROMANOS c. 5,6 y 7.

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Jess recorre las ciudades y los pueblos, predicando el Evangelio, la "Buena Nueva" de salvacin que trae a los hombres. Prueba su misin redentora. Bendice y perdona. Varios de sus oyentes se le adhieren con ardor; pero otros muchos lo espan y maquinan asechanzas contra El, porque ha denunciado su hipocresa y sus vicios disimulados. Comienza contra El una guerra sorda y a m u e r t e . . . El drama de nuestra Redencin corre hacia su punto culminante!
"Os interesa que muera un solo hombre por el pueblo, y que no perezca toda la nacin". (Jn. 11,50).

0 C U

Los elementos primordiales, constitutivos de todo sacrificio religioso son dos: a) La ofrenda u oblacin sensible, hecha por el legtimo representante del pueblo y escogido para tal acto, y b) La inmolacin de la cosa o vctima ofrecida.

Dice Caifas, el Sumo Sacerdote, ante el sanhedrn judo. Profetiza as sin saberlo la muerte de Cristo en "satisfaccin vicaria" por la salvacin de todos los hombres!(3)

II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES

I) El sacrificio en la historia de las religiones La historia de los sacrificios es tan antigua como la historia de la humanidad. Can y Abel, se enemistan a raz de un sacrificio que van a ofrecer a Dios; el uno se muestra all rebelde y el otro dcil. (GnesisA)Despus del diluvio, se anuncia con un sacrificio la alianza de Dios con los hombres fieles a su causa. Y Dios muestra su aceptacin del sacrificio, haciendo aparecer en el cielo el arcoiris. (Gnesis 8,20; 9,12). Un sacrificio sella asimismo la alianza concertada entre Yahv y Abraham (Gnesis 15) y despus tambin la renovacin hecha por Moiss (xodo 24). La ordenacin de la vida religiosa, no slo en el pueblo judo sino en todos los pueblos de la tierra, consiste por lo general en la ordenacin de los sacrificios. Los sacrificios llenan toda la historia religiosa del pueblo israelita.
(3) "Satisfaccin vicaria" significa la reparacin que ofrece Jess a Dios, a nombre de todos sus hermanos, los hombres.

Entendamos bien lo que son estos dos elementos del sacrificio. a) Por medio del sacrificio el hombre ofrece a Dios una cosa personal y preciosa. El sacrificio consiste esencialmente en la ofrenda que hacemos a Dios de un objeto o un ser que nos pertenece, con el fin de reconocer su dominio absoluto, con el fin de darle gracias por los beneficios recibidos, con el fin de pedirle algn favor o de expiar pecados . . . La ofrenda ha de ser intachable. El hombre la entrega, la da a Dios. Est destinada a Dios y a El ha de pertenecerle Lo que a Dios se ofrece queda, asi, de su exclusiva propiedad y pertenencia, como cosa sagrada. 1*Yt Es esto lo que significa el mismo nombre de "sacrifiu ' ci" ("Sacrum facer"): hacer sagrada una cosa, por esta entrega a Dios! 1*11 b) Despus, para que quede patente este desprendiv miento nuestro de la cosa ofrecida, y esta absoluta pertenencia a Dios: la ofrenda es destruida, es inmolada. As por ejemplo, la bebida sagrada es vertida al suelo; las primicias de la cosecha que se ofrecieron a la Divinidad son quemadas; el animal-vctima es inmolado, devorado por el fuego. . El sacrificio va, pues, a c o m p a a d o si la cosa es apta para ello de la inmolacin sangrienta o "cruenta", de la vctima ofrecida. No interesa para el sacrificio que la ofrenda se haga antes de la inmolacin, durante la inmolacin o despus de ella. 2) El sacrificio pascual de los judos. 1 0 Q El 14 de Nisn, vspera de la gran fiesta pascual, cada I v w israelita inmolaba en el templo un cordero sin mancha;

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los sacerdotes recogan la sangre, desparramndola luego como ofrenda, alrededor del altar. Por el sacrificio quedaba convertido el cordero en cosa sagrada. Los que lo haban ofrecido, comanlo despus en familia, durante una cena que se llamaba comida pascual, y que estaba minuciosamente reglamentada. De este modo los comensales se unan estrechamente a la vctima sagrada que haban dedicado a Dios y que Dios les devolva en seal de benevolencia y de perdn.

mada por vosotros y por todos, para remisin de los pecados. Haced sto en memoria ma".(4)

Jess en aquel momento ofrece a su Padre su cuerpo y su sangre para redencin de los hombres. Dios, por medio de Moiss, haba sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, a travs del Mar Rojo. Jess ahora va a libertar a los hombres de la esclavitud del pecado, a travs del bao de su sangre, para llevarlos luego a la verdadera tierra de promisin. Jess ofrece en la Ultima Cena un verdadero sacrificio a Dios. Slo falta la inmolacin sangrienta en el calvario. b) La "oracin sacerdotal" (Jn. 17). Al final de la cena, Jess dirige al Padre "la gran plegaria de oblacin y de intercesin del salvador en la hora de su sacrificio". Es la plegaria de la nueva y eterna alianza.
"Propiamente hablando, esta oracin es el interior mismo de la Pasin. Es el acto supremo de Jess que da su vida, el acto de sacerdote y de la vctima, el gesto del sacrificio, sin el cual los episodios del drama hasta la crucifixin se reduciran a una ejecucin inicua. Ella es el misterio mismo de la pasin y de la resurreccin del Seftor".(5)

III EL SACRIFICIO DE J E S S REDENTOR

Es el ltimo ao de la vida pblica de Jess, el ao 29 de nuestra era. Llegado el plenilunio de Marzo, Jess va a "pasar de este mundo al Padre" (Jn. 13,1), va a realizar la verdadera pascua o "paso del Seor". 1) Ofrenda de Jess Jess est con sus apstoles, en la sala o cenculo que un hombre les ha prestado (Mt. 26,17-19). Es el da en que se inmolan los corderos en el templo y se ofrece su sangre por los sacerdotes. Jess sabe todo lo que se trama contra El en la oscuridad de la traicin. A conciencia ofrece el nuevo sacrificio de la nueva alianza. a) La ofrenda de su cuerpo y su sangre. \. Terminada la cena pascual tradicional, Jess toma el pan en sus manos, lo bendice y lo reparte a los apstoles diciendo:
"Tomad y comed, este es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros".

Jess pide al padre la gloria de su resurreccin. (Jn. 17,1-5). Le pide el guardar a sus apstoles de todo mal y el consagrarlos. (Jn. 17,6-19). Pide a su Padre por todos sus futuros discpulos, implorando para ellos las gracias de la unidad en Dios. (Jn. 17,20-23). 2) Inmolacin de Jess. | J l Llega, por fin, para Jess "la hora" de triunfar del "munI " do", de terminar su misin de revelador del Padre.de consumar su sacrificio redentor.

Jess toma luego en sus manos el cliz de vino y lo da a los discpulos diciendo:
"Tomad y bebed, esta es mi sangre (la sangre del nuevo Testamento) que ser derra-

(4) Mt. 26,26-29; Me. 14,22-25; Le. 22,19-20; I Cor. 11,23-26. (5) J. GUILLET, Jesus-Christ, Hier et Aujourd Hui, Descle, Pars 1963, p. 138.

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"Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo (el diablo) ser arrojado fuera. Y Yo, cuando fuere levantado de la tierra (en la cruz), atraer a todos hacia M". (Jn. 12,31-32).

En la agona del Huerto, Jess pega el rostro contra la tierra, suda sangre, es abandonado de todos. . . (Le. 22,41ss.) Esa noche es "la hora del poder de las tinieblas": Jess es cogido preso, tratado mal, negado por sus amigos. . . (Jn. 18, 1-28). En el pretorio de Poncio Pilato, Jess es humillado, azotado y condenado a muerte. (Jn. 18, 28-19,15). Jess lleva una cruz a cuestas hasta el calvario, fuera de la ciudad. (Mt. 27, 24-34) y all es clavado de pies y manos. (Le. 23, 33ss.) Hacia las tres de la tarde, Jess pronuncia una ltima palabra antes de expirar:
"Todo est consumado e inclinando la cabeza, entreg el espritu". (Jn. 19,30).

Jess, inmolado sangrientamente como vctima una sola vez en el Calvario, puede ser ofrecido varias veces de un modo incruento. Tal es el sentido del sacrificio de la Misa que perpeta sobre los altares cristianos a todas horas y en todos los puntos del globo el nico e infinito sacrificio redentor de Cristo en la cruz! "Haced esto en memoria ma" (Le. 19,19), haba ordenado Jess a sus discpulos, al terminar el sacrificio eucarstico en la Ultima Cena. El ha querido, pues, que sus apstoles y sus sucesores renueven en su nombre la ofrenda redentora que hizo de s en la cena y en el calvario. Y sto es lo que se hace en el santo sacrificio de la Misa.
"Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera".^).

En Resumen: "Cristo nuestro cordero pascual fue inmolado". (I Cor. 5,7). Jess con su muerte: I *| f Ofrece al Padre una satisfaccin de valor infinito a far vor de la humanidad pecadora. f Ofrece al Padre el sacrificio para El ms "propiciatorio" y aceptable. f Reconcilia en su sangre de Dios-hombre a la humanidad con Dios. Este es el llamado "misterio de la redencin": El misterio de un Dios-hombre, inmolado por la salvacin de los hombres.

Conclusin:
La redencin es un misterio de amor. "Lo que hay de misterioso en la Redencin, es el inconcebible amor de Dios a su criatura. El crucifijo que cuelga de la pared de nuestros hogares, nos pone perpetuamente delante de los ojos este misterio, invitndolos a dar de continuo con nuestros sufrimientos y nuestra muerte una respuesta amorosa a la misericordia infinita. De rodillas ante el crucifijo, "escndalo para los judos y locun para los gentiles", no podemos sino repetir las palabras de S. lun: "Nosotros los Cristianos, hemos credo en el amor que Dios rvs ha manifestado!" Este amor, que desconcierta a nuestra razn por lo mucho que la sobrepasa, es la primera y la ltima palabra de nuestra fe, el fundamento de nuestra esperanza, y el eterno alimento de nuestracaridad!" (L. SULLEROT).

IV EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

:T1

Puede haber varias oblaciones de una sola y misma vctima, varios ofrecimientos de un mismo sacrificio.

(6) VATICANO II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, N 47.

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CUESTIONARIO 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 significa que "Cristo nos redimi'"' Muestre como Jesucristo es Redentor toda su vida 6 Cuales son los elementos primordiales de todo sacrificio religioso'' 9 6 Que significa "sacrificio" Que papel tiene la "inmolacin" en el sacrificio religioso 9 9 6 Como se celebraba el sacrificio pascual entre los judos 6 Que elementos indican que Jesucristo ofreci en la Ultima Cena un verdadero sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre 9 9 6 En que momento se consumo el sacrificio cruento de Jess 9 6 En que consiste el llamado "Misterio de nuestra Redencin" 6 En que forma renueva y perpetua el sacrificio de la Misa el nico sacrificio de Cnsto en la Cruz 9 TRABAJOS 1 2 3 4 5 6 7 Busquense en la historia de las religiones (primitivas y antiguas) ejemplos de sacrificios que llenan la definicin dada Estudio de los vanos sacrificios que tenia el pueblo judio desde muy antiguo, en el desierto (v Deuteronomio, Lev/tico ) Narrar o dramatizar la Cena pascual judia Investigar el da y fecha en que celebro Jess la Ultima Cena Elaborar un resumen personal del discurso de Jess en la Cena Monografa de la historia de la Misa hasta nuestros das Concurso de ilustraciones artsticas sobre la Misa LIBROS DE CONSULTA M MELLET, O P , "La Redencin", Iniciacin teolgica, Herder 1961 vol III, pp 129-171 J OGGIONI, El Misterio de la Redencin vol 5 Pequea Biblioteca Herder, Barcelona 1961 F X DURWELL, Cristo nuestro Redentor Herder 1965 PHILIPPE DE LA T R I N I T E La Redencin por la sangre vol 25 Col Yo se Yo creo L RICHARD, Le Mystere de la Redempon Tournai 1959 S LYONNET S J , "La obra de Cnsto Redentor", Introduccin a la Biblia, vol II, Herder 1966, pp 761 ss
6 Qu

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Captulo 16 - SUMARIO

I - EL H E C H O DE LA R E S U R R E C C I N DE JESS La primera c o m u n i d a d cristiana VIVI d e este hecho y d a a su f a v o r t e s t i m o n i o d e todo valor - E l d e S A N PABLO a los Corintios (c -Los 4 EVANGELIOS 1 5) Los SERMONES d e los A p o s t l e s (Hechos)

I I - LOS N D I C E S DE LA R E S U R R E C C I N DE JESS Son p r i n c i p a l m e n t e 1 2 El SEPULCRO q u e fue e n c o n t r a d o vacio Las APARICIONES d e Jess resucitado a los A p s t o l e s , que f u e r o n v e r d a d e r o s encuentros reales

I I I - S I G N I F I C A D O A C T U A L DE LA R E S U R R E C C I N DE C R I S T O

Desde el c o m i e n z o , la resurreccin de Jess fue la g r a n seal 1 2 3 De que El es EL CRISTO, el Enviado d e Dios De que El es EL S A L V A D O R a c e p t a d o por Dios De que El es EL HIJO DE D I O S , i g u a l al Padre

I V - S I G N I F I C A D O F U T U R O DE LA R E S U R R E C C I N DE C R I S T O 1 2 3 la resurreccin d e Cristo es G A R A N T A DE NUESTRA FUTURA RESURRECCIN corporal Es M O D E L O d e ella Le|Os E PRELUDIO d e la t r a s f o r m a c i n final del universo s de fundarse sobre la muerle. El Cristianismo e s t a f u n d a d o sobre e l n a c i d o de e n t r e los m u e r t o s " (Wladimir Soluviev) primer

EL TRIUNFO DE CRISTO

Es, pues muy importante: Io Verificar el hecho de la resurreccin de Jess. 2o Ver cmo ella es la mxima prueba de su mesianidad y divinidad y la seal de que Dios-Padre acept el sacrificio redentor de Jess. 3o La vida gloriosa de Jess es, adems, modelo de nuestra vida de gracia y su resurreccin, la garanta de nuestra futura resurreccin corporal. I EL HECHO DE LA RESURRECCIN DE J E S S El cristianismo primitivo crey en la resurreccin fsica de Jess. El cristianismo fue, desde el comienzo fe en el Resucitado. Este es el punto de partida, seguro e incontrovertido, para la prueba histrica de la resurreccin del Seor! "Desde el comienzo, la primera generacin cristiana reconoci en la fe de pascua el objeto propio de su creencia y de su mensaje". (J. SCHMITT). 1) Los testimonios de la primera comunidad. | San Pablo, Cor. Es el testimonio ms 1*f0C a) dedelaJess. I tena 15:cristianismo primitivoimportante fe que el en la resurreccin
"Porque os trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib (de la antigua tradicin): que Cristo muri por nuestros pecados sxgn las escrituras y que fue sepultado, y que resucit al tercer da segn las escrituras y que fue visto por Cefas (Pedro), luego por los Doce. Despus fue visto por ms de quinientos hermanos de una vez, de los cuales los ms viven todava, algunos ya murieron. Despus fue visto por Santiago, luego por todos los Apstoles". (Versos 3-7).

"Lejos de fundarse sobre la muerte o paraba muerte, el Cristianismo est fundado "sobre el primer nacido de entre los muertos": y este resucitado, garantizando su promesa con su ejemplo, promete una vida eterna a todos los que le sigan !" (WLADIMIR SOLOVIEV)

El cristianismo no es religin de muerte, sino de vida; no es religin de duelo, sino de triunfo. El drama cristiano de la Redencin no termina en ia sombra de la cruz ni en el sepulcro. Termina en una atmsfera de victoria y de alegra. Es la alegra de la Pascua cristiana, la fiesta principal de los cristianos, la gran fiesta de la resurreccin de Cristo de entre los muertos.
"CRISTO ha resucitado! En este da que hizo el Seor: Regocijmonos y alegrmonos con El Alleluia!"

t i i La resurreccin de Cristo es el hecho central sobre el * cual reposa todo nuestro cristianismo. Cristo resucitado y viviente es la piedra angular, el eje de toda nuestra religin. Es El quien da su sentido a la historia humana y a nuestras existencias personales.
"El edificio del cristianismo se ha construido sobre el fundamento de la fe en la resurreccin de Jess". (M. G O G U E L ) .

Sin la resurreccin de Jess, nuestra fe no tendra apoyo valedero. "Seramos los hombres ms dignos de lstima de todo el mundo, puesto que en esta vida solamente tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo":
"Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana tambin vuestra fe, estis an en vuestros pecados". (I Cor. 15, 14-19).

Hoy nadie duda de la autenticidad de este pasaje de San Pablo. Lo escribi cuando se encontraba en Efeso, el ao 56-57. No hace sino recordar a los de Corinto lo que les ensede palabra, durante su primera estancia all el ao 50-51. Esta enseanza dice l haberla recibido como una verdad "tradicional", como una doctrina innegable de los apstoles (Pedro y Santiago), testigos de los acontecimientos, cuando los entreiist personalmente en Jerusalem el ao 38, solo dos o tres aios 225

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despus de la resurreccin de Jess. Refleja, pues el ncleo de la catequesis primitiva.(1). San Pablo no intenta probar la resurreccin de Jess, sino dado que es un hecho admitido por todos los cristianos de entonces, arguye sobre l para probar que nosotros tambin resucitaremos con Cristo al final de los tiempos.
"Tenemos en tal relato un testimonio de toda la Iglesia primitiva sobre la Resurreccin". (K. ADAM).

J Q 3* Todos los testimonios, sin embargo afirman que el " 3 cuerpo del resucitado tiene un modo de ser diverso a como era antes de la resurreccin. El cuerpo del Resucitado es de una condicin supramundana; no est sujeto a limitaciones de tiempo o espacio: Pasa a travs de las puertas cerradas (Jn. 20, 19.26), desaparece de repente de la vista (Le. 24,31). No es un cuerpo dbil y corruptible, sino un cuerpo glorioso, espiritualizado e incorruptible (I Cor. 15,42 ss).(3-bis).
"Toda concepcin materialstica del acontecimiento pascual es ajena al nuevo Testamento, pero tambin lo es toda espiritualizacin". (E. STAUFFER).

b) Los sermones de Pedro conservados en los Hechos de los apstoles: Tienen tambin un gran valor, porque reflejan la ms antigua predicacin cristiana. Todos ellos tienen como ncleo:
"Cristo resucit de la muerte y nosotros somos testigos de ello".(2)

II L O S N D I C E S D E L A R E S U R R E C C I N DE JESS Cmo llegaron los apstoles, Pablo y los primeros cristianos a admitir que Cristo haba realmente resucitado de entre los muertos? Llegaron a la afirmacin del hecho sobrenatural, por sus ndices visibles. 1C Dos hechos principales son los ndices del gran hecho de 311 la resurreccin: a) El sepulcro fue encontrado vaco en la maana de pascua. b) Cristo se mostr en muchas apariciones como resucitado, con su propio cuerpo.(4).
"La tumba vaca recibe su explicacin de las apariciones, y stas se demuestran objetivas al ser confrontadas con la tumba. La tumba por s sola es "ciega" y las apariciones por s solas podran ser "vacas".(5).

c) Los cuatro Evangelios

finalmente:

1*1 Son acordes en afirmar el hecho central de la muerte y * resurreccin de Jess, cuyas apariciones narran, aunque difieren en algunos pormenores circunstanciales.(3).
"Ellos presentan solo un compendio breve del acontecimiento externo, o quizs solamente sectores parciales, porque les interesa nicamente el gran hecho de que El Seor resucit". (A. LANG).

Observaciones: 1 l O 1 La fe de la primitiva comunidad cristiana en la resuiTrO rreccin de Jess e r a / e en un hecho histrico nico y singular y no en una simple doctrina. La resurreccin del Seor se consideraba como un hecho real, determinado local y cronolgicamente, como lo era su muerte. 2 a Era fe en la resurreccin fsica de Jess. La realidad corprea del Resucitado la destacan no slo Lucas (24,39-44), sino tambin Juan y Pedro cuando dicen que despus de haber Jess resucitado de entre los muertos, ellos comieron y bebieron con El. (Jn. 21, 12-13; Hechos 10,41). Tal es el sentido tambin del texto y el contexto del I Cor. 15.
( 1) Vase HECHOS 9, 2 6 - 2 7 ; GALATAS 1 , 1 8 - 2 0 . ( 2 ) Sermn el da d e Pentecosts ( H E C H O S 2 , 2 4 ) . En el templo de Jerusalem ( H E C H O S 3 , 1 5 ) . En Cesrea de Filipo a Cornelio (HECHOS 1 0 , 3 9 - 4 1 ) . ( 3 ) Mt. 2 8 ; M e . 1 6 ; Le. 2 4 ; Jn. 2 0 - 2 1 .

a) El hecho del sepulcro vaco. f Muerto Jess, fue bajado de la cruz y enterrado. Jos de Arimatea obtuvo de Pilato la entrega del cadver y lo coloc en
(3-bis) Podemos, pues, definir la RESURRECCIN G L O R I O S A DE CRISTO: El retomo de Jess a una nueva vida corporal enteramente humana, pero supramundana ( 4 ) Estos dos elementos tomados conjuntamente tienen como nica explicacin lgica y coherente la v e r d a d de la resurreccin de Jess. Las raices de tal hecho ion sobre-naturales y divinas, pero sus efectos (tumba vaca y apariciones) s son risibles y objeto de un testimonio a favor del hecho de la resurreccin. ( 5 ) C. M . MARTINIII Problema Storico della Resurrezione negli studi recenti, Roma 1 9 5 9 , p. 1 5 4

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el "Sepulcro nuevo" que haba hecho excavar en la roca (Mt. 27,60 paral.)- El cuerpo de Jess fue, pues, enterrado en un sepulcro determinado, individual. No fue arrojado a la fosa comn de los malhechores (Guignebert y Goguel). f Este sepulcro se encontr vacio en la maana de pascua. As lo refieren acordemente los cuatro Evangelios.(). f Pero el sepulcro vaco no fue, por s solo, la razn por la cual los apstoles creyeron en la resurreccin. La verificacin de que la tumba estaba vaca provoc en ellos consternacin y perplejidad (Jn. 20, 3-10). Solamente cuando el Resucitado se les present en figura visible, comprendieron ellos la razn del sepulcro vaco y ech races en su espritu la fe en la resurreccin. b) El hecho de las apariciones del Seor. San Pablo recuerda seis apariciones de Jess resucitado; Mateo dos; Lucas cuatro y Juan igualmente cuatro. Todos los relatos narran un hecho histrico de apariciones reales y fsicas del Seor. Los Apstoles se sienten testigos responsables de la resurreccin, porque han visto al Seor, lo han tocado con sus manos, han comido y bebido con El. Ellos no han tenido visiones subjetivas, sino una serie de encuentros reales con el Resucitado. Por ello, la cuestin de fondo es sta: Se engaaron los apstoles tomando como realidad objetiva lo que eran apenas experiencias subjetivas? La respuesta es negativa por los siguientes motivos: Io Los apstoles eran gente sana del pueblo, trabajadores del campo y del lago, no propensos a tener alucinaciones subjetivas. N o eran personas dbiles, fcilmente sugestionables. . . 2 9 Las apariciones que dicen haber tenido no muestran ninguna caracterstica de visiones subjetivas. Los Apstoles consideraban primero las apariciones como imaginaciones, se mostraron luego dudosos para creer en ellas y solamente despus de un examen fro y un control personal de los datos, se ple^ garon a la realidad de ellas.(7).
( 6 ) Tambin Pedro en su sermn de Pentecosts, da testimonio acerca de la tumba vaca, cuando aplica a Cristo el Salmo 5,8-1 1 , segn el cual el Seor no deba ver la corrupcin. (HECHOS 2 , 3 1 ) . ( 7 ) As Mara Magdalena (Jn. 20,15); los discpulos de Emas (Le. 2 4 , 1 6 ) ; los Once (Le. 2 4 , 3 8 ) ; Toms el Mellizo (Jn. 2 0 , 2 5 ) .

3" No exista en ellos el entusiasmo previo por la resurreccin, que los hubiera llevado a imaginarse al Resucitado. Todo lo contrario, antes de ella, estaban decepcionados, temerosos de los judos y sin esperanza alguna. . . 4" Ellos no tenan un punto de apoyo para haber inventado la resurreccin. * Los evangelistas insisten en decir que los apstoles no haban comprendido las palabras dichas por Jess sobre su futura pasin, muerte y resurreccin.(8). * Solamente la misma resurreccin les dio la clave para comprender muchas de las palabras y acciones de Jess y entender el verdadero sentido del reino de Dios. * La nueva figura del mesas que comienzan a anunciar despus de la resurreccin, no pudo haber sido creada por los apstoles. En Conclusin:
"No fue la fe en la resurreccin la que produjo en los apstoles visiones subjetivas, sino al contrario, fueron las apariciones objetivas del Seor las que crearon la fe en la resurreccin!" (A. LANG).

Observaciones crticas. Desde muy antiguo se ha observado que los relatos evanglicos coinciden en afirmar el gran hecho central de la resurreccin de Jess, pero se concilian difcilmente cuando describen las circunstancias de las apariciones del Seor. Esto no tiene por qu turbarnos, ni debilita el valor histrico de los testimonios evanglicos, como observa bien K. Adam:
"Son divergencias secundarias, y la mayor parte, sin importancia: Todo parece indicar que se refieren a distintos momentos de un mismo hecho. En el conjunto de los sucesos de Pascua todos tienen su lugar, slo que los relatos evanglicos no son lo suficientemente explcitos para que hoy nos sea posible reconstruirlos colocando cada detalle en su lugar propio. En su aparente incoherencia son, por el contrario, la imagen fiel de la turbacin y excitacin de las primeras horas de la resurreccin en que se acumulaban los sucesos alarmantes y se entrecruzaban las noticias ms contradictorias".^).

Dichas divergencias son explicables dado que cada evangelista tuvo una finalidad particular y segn ella, dispuso dife( 8 ) Jn. 2 , 2 2 ; 1 2 , 1 6 ; 2 0 , 9 ; Le. 2 4 , 2 5 - 2 7 . ( 9 ) K. A D A M , Jesucristo, Herder 1 9 6 1 , pp. 2 0 0 - 2 0 1 .

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rentemente la materia evanglica. N o es, pues, sorprendente que ciertos detalles narrados por unos, hayan sido dejados en la sombra por otros.
"Cada uno de los evangelistas ha tratado los hechos desde el punto de vista de su enseanza general, para estimular una fe ya plenamente adquirida. Ellos no pusieron cuidado en coordinar sus relatos como piezas de un proceso que estuvieran destinadas a probar a los incrdulos de edades futuras la realidad de la resurreccin". (B. E. ALLO).

Los "discpulos" vieron en la resurreccin la obra por excelencia del Padre quien mostr, as, que Jess era el objeto de su predileccin y era su "hijo".(10). 2) Por la resurreccin Jess es "el Salvador".

CC La resurreccin es tambin el sello de aprobacin que 3 3 puso Dios sobre la obra redentora de Jess, inaugurada por su encarnacin y llevada a cabo por su muerte en cruz.
"A este Jess, a quien vosotros matasteis colgando de un madero, Dios exalt con su diestra como a Jefe y Salvador, con el fin de otorgar a los hombres penitencia y remisin de los pecados". (Hechos 5,31-32).

III S I G N I F I C A D O S I E M P R E A C T U A L D E L A RESURRECCIN DE CRISTO

"En la resurreccin se mostr Cristo como era: La verdadera vida". (M. SCHMAUS).

La importancia nica de la resurreccin de Jess para el cristianismo reside no tanto en el mismo hecho histrico con ser tan extraordinario cunto en su inagotable significado de salvacin. "La resurreccin del Seor no tiene un carcter puramente cientfico, sino religioso que interesa a todo nuestro ser". , 4 "3 Los apstoles, desde pentecosts, proclamaron sobre to! J do la verdad religiosa de la resurreccin de Jess. Es lo > que ahora llamamos el "mensaje pascual": f Resucitado, Jess es confirmado por Dios en sus atributos mesinicos. f Glorificado, Jess es el Salvador de los hombres. f Exaltado "a la diestra del Padre", Jess goza de una condicin celeste. El hecho de Pascua fue, as, desde el comienzo del cristianismo, la revelacin plena y decisiva de Jess el Cristo fue la fuente en la que la Iglesia primitiva bebi su fe en la divinidad de Cristo. 1) Por la resurreccin Jess es "el Cristo". 1 E, i A la luz de la resurreccin de Jess, los apstoles se con T ' vencieron al fin de que Jess era el mesas, el enviado de Dios. Y as comienzan a proclamarlo por todas partes. (Hechos 2,36; 10,42...)
"A este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios constituy Seor y mesas".

Resucitado y habiendo regresado al Padre, Cristo puede ahora dar a los hombres el Espritu prometido (Jn. 20,22; Hechos 2,33). Ha recibido de Dios un "nombre nuevo", es decir, una manera de ser nueva con todo el poder salvador de Dios (Hechos 3, 12-16; 4, 10-12; Filipenses 2,9). Por "El nombre de Jess" judos y paganos sern salvos.
"No existe ningn otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos". (Hechos 4, 12).

La resurreccin es el complemento de la muerte en cruz de Jess. Porque Cristo resucit, nosotros hemos sido redimidos y podemos participar en la vida eterna de Dios!
"Si Cristo no resucit, la fe es estril, los fieles estn todava en sus pecados. En otros trminos, sin resurreccin de Jess no hay redencin ni salvacin eterna. . . Redencin y Resurreccin estn intrnsecamente unidas jams se insistir demasiado en esta doctrina central de la teologa paulina". (C. SPICQ).

3) Por la resurreccin Jess es "El hijo de Dios".

C P a) En un primer tiempo, la resurreccin llev a conduir v U a los apstoles y primeros cristianos que Jess realmente haba entrado en la "gloria" de su Padre y que El mismo posea en plenitud la "gloria" divina. La resurreccin manijest intensivamente la divinidad de Jess.

(10) HECHOS 2,24; 3,13-15; 4,10; 5,30; 10,39-40; ROMANOS 10,9; etc.

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"Y vimos su gloria, gloria cual corresponde al hijo nico que procede del Padre" (Jn. 1,14) "Jesucristo fue establecido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de los muertos" (Romanos 1,4)

"Para la primera cristiandad, la glorificacin de Jess es inconcebible sin su filiacin divina. A la Encarnacin responde la Resurreccin, a la pre-existencia de Cristo responde su condicin actual de Seor y Salvador" (11).

b) En un segundo tiempo, a medida que los "discpulos" repasaron y reconsideraron la historia de Jess en funcin del hecho de su resurreccin, cayeron en la cuenta de que Cristo posea la divinidad desde el comienzo de su vida terrestre y durante todo su ministerio pblico. La vida terrena de Jess no haba sido sino la manifestacin en la tierra del Dios vivo: de su amor, de su gracia (II Timoteo 1,10; Tito 2,11; 3,4). La resurreccin manifest que La Divinidad estaba escondida en Jess y se hizo perceptible a travs de sus seales milagrosas (Evangelio de San Juan) o durante breves momentos como el de la trasfiguracin. (Le. 9,32; II Pedro 2, 16-18). c) En un tercer tiempo los apstoles confiesan finalmente que Jess es el "hijo" que preexista con el "Padre" desde antes de la constitucin del universo y que se encarn viniendo al mundo para la salvacin de los hombres.
el principio exista el Verbo, Verbo estaba en Dios, Verbo era Dios Verbo se hizo hombre". (Jn. 1,1 14) "El es el Hijo, que es imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura El es anterior a todo, y todo subsiste en El" (Colosenses 1,15-17). "En y el y el y el

IV SIGNIFICADO F U T U R O DE LA RESURRECCIN D E CRISTO ||T Los efectos de la resurreccin de Jess no se vern en ' J : toda su extensin sino al final de los tiempos. En el pensamiento de los apstoles, el acontecimiento de la resurreccin de Cristo es el fundamento de toda resurreccin futura! 1) La resurreccin de los muertos est condicionada por la resurreccin de Cristo. Jess resucit "como primicias de los que duermen". (I Cor. 15,20).
"Jess es resucitado el primero de entre los muertos" (Hechos 4,2; 26,23). "Si no hay resurreccin de muertos, Cristo tampoco resucit" (I Cor 15,13, ITesal. 4,14).

Los creyentes participan desde esta vida de la vida del resucitado. Pero se presupone y se afirma tambin la resurreccin de los "injustos" para el juicio y la condenacin.(12). 2) La resurreccin de Cristo es modelo de nuestra resurreccin. Los resucitados no seremos "espritus puros". Seremos revestidos por Dios de un cuerpo supramundano e incorruptible, como el que revisti Cristo resucitado antes de nosotros. (I Cor. 15,50-57).
"Se siembra en corrupcin, nace en ncorruptibihdad se siembra cuerpo animal, nace cuerpo espiritual".

En resumen: A la luz intensa de la resurreccin de Jess los cristianes vislumbramos las grandes etapas de la carrera de Cristo: Pre-existencia gloriosa junto al Padre ( = divinidad). Abajamiento "en la carne" a la condicin humana ( encarnacin). Regreso de nuevo a la gloria de Dios ( = resurreccin).

3) La resurreccin de Cristo preludia la trasformacion de toda la creacin material. Cristo glorioso, cuando regrese, inaugurar "los tiempos de la restauracin de todas las cosas". (Hechos 3,21).
(1 1) J SCHMITT, La Rsurrection dans la Prdication Apostolique, p. 2 1 6 . ( 1 2 ) Hechos 2 4 , 1 5 ; Jn 5 , 2 8 - 2 9 ; Mr. 1 1 , 2 4 ; Apocalipsis 2 0 , 4 6.

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"La creacin misma tambin sera liberada de la servidumbre de la corrupcin, pasando a la libertad de los hijos de Dios" (Romanos 8,21)

147 148. 149. 150 151 152.

CONCLUSIN: La resurreccin de Cristo es una nueva creacin.

"En Cristo resucitaron el universo, el cielo y la tierra"

153 (S. AMBROSIO) 154. 155. 156. 157.

Por Cristo resucitado, el dominio de la Muerte sobre el mundo ha quedado definitivamente quebrantado!
"Yo soy la Resurreccin y la Vida' Quien cree en m, aunque hubiere muerto vivir" (Jn 11,25)

En qu estn acordes todos los documentos evanglicos acerca de la resurreccin 7 Cmo entenda la primera comunidad la resurreccin de Cristo'' Qu significa "resurreccin gloriosa" de Cristo 9 Qu indicios ciertos existen del hecho de la resurreccin'' Cmo se prueba que las apariciones narradas por los apstoles se refieren a encuentros reales con el Resucitado y no a visiones subjetivas? Cmo se explican las divergencias existentes en los relatos evanglicos acerca de las apariciones'' En qu consiste el llamado "Mensaje pascual" proclamado por los apstoles despus de la resurreccin'' Qu significado dieron los apstoles desde el comienzo a la resurreccin'' Por qu slo por la Resurreccin Jess llega a ser plenamente Redentor y Salvador? Cmo fueron los apstoles profundizando gradualmente en el Misterio de Jess, a raz de su Resurreccin'' Qu significado tiene la resurreccin de Jess respecto de nuestra futura resurreccin y de la trasformacin del mundo 9 TRABAJOS

Por la resurreccin de Cristo, nuestras perspectivas cambian (y sto se llama fe). Y as, en lugar de pensar a Cristo en funcin del mundo corruptible, pensamos el mundo y todas las cosas en funcin de Cristo eterno!
"No diremos en adelante en el mundo no vemos a un muerto resucitar a la vida, luego el mensaje relativo a la resurreccin es una leyenda Sino que diremos Cristo resucit, luego la resurreccin esta en la base del mundo verdadero" (R GUARDINI)

1. Recoger los textos referentes a la resurreccin en los discursos kerigmticos de los Hechos (1-10). En un trabajo distribuido por equipos, estudiar el valor y significado que da San Pablo en sus Cartas a la Resurreccin de Cristo. 3. Tratar de armonizar los relatos evanglicos de las apariciones. 4. Monografa de profundizacin acerca del concepto moderno de "cuerpo" y "cuerpo sublimado" (J. GUITTON, K. R A H N E R , R. GUARDINI). 5 Concurso sobre la mejor expresin artstica del Resucitado 2. LIBROS DE CONSULTA K. ADAM, Jesucristo, cap. 7. J. GUITTON, El problema de Jess, Fax Madrid 1960, pp. 169-326. L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 5', cap. 4. F X. DURWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Herder Barcelona 1962. A. M. HENRY, O. P., "La gesta gloriosa de Cristo", Iniciacin teolgica 10I. II, Herder 1961, pp. 173-185. J. CAPMANY, La Resurreccin del Seor, Barcelona 1956 M. L. BECQUE, Resucitar, vol. 28 Col. Yo s-Yo creo. Andorra. J. A DE LABURU, S. J., Jesucristo, resucit?, Mosca, Montevideo 1939.

Este es el fundamento slido para el verdadero optimismo y la esperanza cristiana!

"Gloria al Verbo increado' por un divino misterio El ha rescatado al hombre, ha salvado la tierra El ha vencido a la muerte, ha resucitado Hosanna en el espacio y en la eternidad'" (LECONTE DE LISLE)

CUESTIONARIO 144 Por qu tiene en el Cristianismo importancia capital la Resurreccin de Cristo9 145. Cules son los testimonios de ms valor a favor del hecho de la Resurreccin de Cristo' 146 Qu valor especial tiene el testimonio de Pablo (I Cor 15)?

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Captulo 17 - SUMARIO

I - LA M I S I N DE M A R A 1 2 M a n a es RESUMEN PERSONAL DE ISRAEL en su a r d i e n t e espera d e un Salvador Es r e c e p t i v i d a d de Dios, es la 'esclava del Seor Su misin es p a r t i c i p a r en el Misterio d e De este hecho d e r i v a n p a r a ella t o d a s sus d e m s g r a c i a s y privilegios M a n a es LA MADRE DEL S A L V A D O R Cristo

II - P A R T I C I P A C I N DE M A R A E N EL M I S T E R I O DE S U H I J O 1 2 3 4 5 6 7 Por su I N M A C U L A D A C O N C E P C I N M a r a es p r e p a r a d a d e m o d o singular p a r a su misin d e M a d r e del Redentor Jess Es SIEMPRE V I R G E N v o l u n t a r i a m e n t e , p o r a ser a g r a d a b l e a Cristo y p a r t i c i p a r en su o b r a Da en la A n u n c i a c i n U N SI por la que acepta su misin d e M a d r e del Red e n t o r , con t o d a s sus consecuencias Participa en momentos significativos EN LA VIDA DE SU HIJO SE A S O C I A |unto a la Cruz AL SACRIFICIO REDENTOR de su Hi|0 Es como el c o r a z n de la Iglesia en PENTECOSTS. P a r t i c i p a y a e m i n e n t e m e n t e d e l t r i u n f o d e Cristo, por su A S U N C I N A LOS CIELOS III - M A R A Y 1 2 NOSOTROS

Es el PROTOTIPO PERFECTO DEL CRISTIANO, por su f e , su c a n d a d , su perfecta unin a Cristo Es MADRE NUESTRA en el o r d e n d e la g r a c i a , a l ser l a M a d r e d e nuestro Redentor Jess Como madre de Jess, su vida y su mi sion se ven envueltas supra histrica I r m o r d D e n g g en el p a p e l d e M a n a Oberammergau en una dimensin

LA VIRGEN MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO

"Ella concibe al Salvador como a su Propio hijo, pero ella lo concibe para provecho de todos los hombres". (E. SCHILLEBEECKX)

I LA MISIN DE MARA
"Con ella, excelsa hija de Sin, tras larga espera de la promesa se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana . . " (VATICANO II)

Mara en la historia de la salvacin. Dios interviene en la historia h u m a n a y esto es lo que constituye la "historia de salvacin". Historia en la que se va preparando el "Reino de Dios". Historia que culmina con la venida de Dios-Salvador. El Antiguo Testamento nos habla del "Dios-que-viene". El Nuevo Testamento nos habla de "Diosque-ha-venido-al-mundo" y de su regreso al final de los tiempos. En esta historia de salvacin, Jesucristo es el centro y * el personaje principal. Pero junto a El, en segundo lugar, est Mara, la Virgen de Nazareth.
1

Con Mara-virgen se termina la larga espera mesinica de Israel. Con Mara-madre de Jess comienza la nueva y definitiva era de salvacin. Ella cierra el Antiguo Testamento y abre el Nuevo Testamento. 1) Mara resumen personal de Israel. La virgen Mara no aparece de improviso en la historia. Fue largamente preparada por Dios en el pueblo escogido. Brota de la raz misma de Israel y es su ms autntica corona. a) Israel que espera a Dios. C Q La comunidad de Israel sabemos fue primero una J 3 confederacin de tribus, despus un reino centralizado, luego una sociedad agrupada alrededor de su templo. Despus del exilio de Babilonia (ao 586 a.C.) las almas mejores y ms piadosas formaron el llamado "Resto de Israel", el verdadero "Pueblo de Dios" que viva abierto a las esperanzas mesinicas y se preparaba en pobreza y humildad para el futuro Reino de Dios. Estos pobres y humildes del antiguo Testamento s o r los "Anawin": los "justos" y "temerosos de Dios", los "Santos de Dios", los fieles "servidores de Yahv" que confan en su Palabra y viven de su Gracia. Constituan lo mejor de Israel. En Mara se sintetiza esta piedad y esta espera de lo mejor de Israel.
"Toda la vida espiritual del Antiguo Testamento alcanza en Mara su apogeo, su punto de perfecta madurez". (2)

Ella es una mujer del pueblo, de una piedad sencilla, madre de un hombre concreto, una persona cuya vida se sita en una poca determinada. Pero como madre de Jess, que es, su vida y su misin se ven envueltas en una dimensin supra-histrica, al participar estrechamente en el Misterio de su Hijo, Cristo-Seor! El concilio Vaticano II quiere que consideremos a Mara en esta doble dimensin: Histrica y supra-histrica. Por eso, nos habla de "la misin de la Virgen Mara en la misin del Verbo Encarnado y del cuerpo Mstico":
"La sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable tradicin muestran en forma cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin".(l)

(1) CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA, Cap. 8, N* 55.

(2) P. R. BERNARD, Le Mystre de Marie, Pars 1933, p. 101.

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b) En Mara todo era espera y deseo de Dios que viene.

I* fl 0 y

"Mara debe haber vivido en una profunda expectacin del mesas". (GUARDINI)

pobres que tienen alma abierta y receptiva de Dios, no har sino canonizar a Mara y a todos los que la imitaren. (v. Mt. 5, 1-12). 2) Mara madre del Redentor.
"As, Mara, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess.. . y se consagr totalmente, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su h i j o . . . " (VATICANO II).

En el alma de Mara culmina toda la piedad anawah de Israel. Ella es Israel personificado: Es el "Pobre de Yahv" abierto de todo corazn a Dios y a sus planes. Es la "flor de Israel"! Cuando abre su corazn y sus brazos de mujer para acoger a su hijo Jess, personifica a Israel que recibe al mesas esperado. As se revela Mara en el momento de la anunciacin. A los planes de Dios que le expone el ngel, ella responde con fe y confianza:
"He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra". (Le. 1,38).

a) El hecho

0 1 En la anunciacin del ngel, Mara comenz a entrever " lo que iba a ser su misin. Las palabras del saludo estaban calcadas sobre una antigua profeca de Sofonas que ella bien saba. Le indicaban que su papel dentro del pueblo de Dios era el de ser Madre del Salvador. Sofonas 3, 14-17 Lucas 1, 28-31 Algrate, llena de Gracia El Seor est contigo No temas

Mara hace suya la vocacin de Israel que espera al mesas y lo acoge cuando Este se presenta en el mundo.
"Con esa fe, Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo: al hacerse madre, se hace cristiana". (GUARDINI).

Mara es la "sierva del Seor": es humilde ante la mirada de Dios, es alma abierta al Dios que viene, es pura receptividad. Su prima Isabel alaba a Mara dicindole que ella "es bienaventurada porque ha credo". Mara responde al elogio de Isabel con el cntico del Magnficat que nos deja entrever el misterio de su vocacin como "Anaw" (humilde sierva), sntesis de lo mejor de Israel:
"Mi alma engrandece al Seor y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador. Porque ha mirado la "humildad" de su sierva. S, en adelante todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Porque a travs de m ha hecho maravillas el que es Poderoso, cuyo Nombre es Santo". (Le. 2, 46-49).

Algrate, hija de Jerusalem Yahv es Rey de Israel en medio de t T no tienes que temer ms desgracias. .. Sin! Yahv tu Dios est en medio de t Como guerrero-que-vence ( = "Juschia")

C u a n d o Jess ms tarde, proclama en el Sermn de la montaa "Bienaventurados" o felices a los "Anawin", a los

Mara! T concebirs y d a r s a luz un hijo A quien dars el nombre de Jess ( = "Joschua"); Yahv-Dios que salva. El paralelismo del texto lo entendi bien Mara. "Yahv entrando en el seno de Israel como un Salvador" (SOFONIAS) es paralelo a Jess, Yahv-Salvador que Mara recibe en su seno (Lucas). "El Seor est contigo" se refiere a "t concebirs un hijo". Mara cae en la cuenta de que se trata de una maternidad en la que Dios vendr a su seno, como haba venido antes al seno de Israel. El Nio que nacer de ella originalmente ("por virtud del Espritu Santo") es uno que tendr una misin religiosa excepcional: Ser El "Santo" de Dios, el mesas-Salvador!

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1C*i Mara al dar su "s" (Fiat) de aceptacin, queda hecha i O madre de Jess, el hijo de Dios-hecho hombre. El que era hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, se hace hombre, hijo de Mara. (Le. 1, 31.35).
"Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su hijo nacido de mujer.. . para que recibisemos la adopcin de hijos". (Glatas 4, 4-5).

Llegado el tiempo, Mara da a luz a su hijo en Beln de Jud:

"Y sucedi que estando ellos all se le cumplieron a ella los das del parto, y dio a luz su hijo primognito, y le envolvi en paales y le recost en un pesebre, pues no haba para ellos lugar en el mesn". (Le. 2, 6-7).

Su Inmaculada Concepcin y su vida virginal: la preparan en sus sentimientos maternales y en su dedicacin, al servicio del reino de Dios. Su "s" en la anunciacin: hace de ella la madre del hombre-Dios y la consagra fundamentalmente madre espiritual de la humanidad. Su compasin maternal en el sacrificio cruento de su hijo, nuestro redentor: le obtienen la gracia nueva de ser la madre compasiva de la humanidad rescatada. La gracia iluminadora de Pentecosts: le acaba de dar conciencia plena de su misin de madre, con Cristo y con el mundo redimido. Su Asuncin (glorificacin espiritual y corporal): la hace Reina-madre, dispensadora de las gracias de su hijo-redentor. En Resumen: De la enorme realidad de "Madre del Redentor del Mundo" se sigue para Mara y para nosotros todo lo dems. Las diferentes definiciones que la Iglesia impone a nuestra fe catlica no son sino el desplegarse en abanico de la incalculable riqueza de esta realidad concreta. Lo reconoce as, un telogo protestante actual como Max THURIAN:
"Hay en la realidad de la encarnacin de Dios y en la realidad de la humanidad de Cristo, una exigencia fundamental de que Mara sea llamada Madre de Dios y de que sea una verdadera madre humana, no solamente un instrumento que permite la aparicin de Dios sobre la tierra. Porque Dios estaba en Cristo, ha tenido en Mara una madre, madre de Dios; porque era verdaderamente hombre, ha tenido en Mara una verdadera madre humana".(4)

b) Consecuencias del Hecho CQ Mara es la Madre de Jess! Este hecho seala la mi0 v sin de Mara y es la base de todos sus privilegios. t En primer lugar, este hecho seala a Mara la misin que ha de realizar, participando toda su vida en el misterio de su hijo. La vida de Mara es marcha hacia Cristo, es ascensin religiosa hacia el mesas. Su maternidad no se reduce a la concepcin material de Jess ni al momento intenso de la Anunciacin. Es una realidad progresiva y espiritual; un crecimiento hacia una plena maternidad que se ir realizando por la accin y la reaccin entre ella como madre y Jess como hijo.. f En segundo lugar, este hecho constituye la Gracia mxima de Mara, de donde se derivan todas las dems gracias: su dignidad excelsa, sus privilegios y glorias.
"La realidad concreta que la escritura describe en las palabras "Mara la Madre de Jess" comprende todo el dogma marial. Todas las otras definiciones de fe que se refieren a la Virgen, no hacen sino precisar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad concreta." (3)

II PARTICIPACIN DE MARA EN EL MISTERIO DE SU H I J O

1) Inmaculada concepcin.

Todo lo que en Mara confluye a sta su maternidad divina o fluye de ella, puede esquematizarse as:
(3) E. SCHILLEBEECKX, Marie, Mere de la Re'demption, Pars 1963, p. 119.

1C J UTr

Mara como todos nosotros tuvo que ser redimida. Pero en atencin a su noble maternidad (divina resjec-

(4) Max THURIAN, Mara, Madre del Seor, Figura de la Iglesia. (Edicin frontesa, Taiz, 1962, 288 pp.)

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to de Cristo y espiritual respecto de los hombres) fue redimida de manera singular por una "redencin preseryativa".(5). Mara escap a la mancha universal contrada en Adn; jams pec personalmente; no conoci el pecado venial ni la concupiscencia. Mara ha sido, en esta forma, la ms beneficiada de la redencin obrada por Cristo. Esto constituye el llamado "Dogma de la inmaculada concepcin de Mara", que fue proclamado solemnemente por Po IX el 8 de diciembre de 1854.
"Cuando lleg el momento en que Dios hubo decidido realizar ante nuestros ojos su Encarnacin, tuvo necesidad de suscitar antes en el Mundo una virtud capaz de atraerla hasta nosotros. Necesitaba una Madre que lo engendrase en las esteras humanas. V que tozo entonces? Cre a la Virgen Mara; es decir, hizo que apareciera sobre la tierra una pureza tan grande, que llegara a poder concentrarse en esa trasparencia hasta su aparicin como Nio Pequeo".(6)

| C C La Anunciacin y la misin que Mara acepta la hace I I I J entonces renunciar concientemente a hacer efectivo su matrimonio con Jos. Lo hace para ser, as, agradable a Cristo, es decir, por el Reino de Dios en el que va a colaborar de manera tan eficaz! El hecho de Cristo sera, de esta manera ms explcita, el motivo de la virginidad de Mara, como lo es de toda verdadera virginidad cristiana. (Mt. 19,12).(7). Es de fe que Mara permaneci virgen "antes, durante y despus del nacimiento" del Salvador Jess (Concilio de Trento, Denz. 993). 3) El "s" de la Anunciacin. Es la primera aceptacin conciente y libre que se hace de Cristo en el mundo. Indica una admirable confianza en Dios y una abertura total de Alma: Es el surco abierto en la tierra de los hombres, para que Dios germine en l! La aceptacin de la maternidad es para Mara como para toda mujer la aceptacin de su redencin por Cristo y de su participacin en la obra de Cristo. Mara es, as, rescatada por su fe. Fe que ella exterioriza al recibir en su seno la santa humanidad de Jess, al aceptar ser la madre de Jess con todas sus consecuencias.
"El Fiat que la Anunciacin peda a Mara no era sino su acto personal, pero ste deba repercutir en la salvacin de muchos, en la del mundo entero". (SANTO TOMAS).

2) Virginidad de Mara. Antes de la Anunciacin, Mara estaba prometida por su padre a Jos. Este argollamiento constitua, segn las costumbres judas, lo que hoy llamaramos un matrimonio vlido. Pero la vida matrimonial no se haca efectiva sino despus de unos meses, cuando tena lugar la ceremonia de recibir el esposo a la esposa para vivir con ella. Segn algunos autores recientes, Mara cuando la Anunciacin, llevaba en Nazareth la vida de una virgen. Su argollamiento con Jos le haca sin embargo tal vez entrever como a toda joven juda una vida conyugal normal una vez que fuera a vivir con su esposo. l a respuesta que da al ngel en la Anunciacin: "yo no conozco varn" (Le. 1,34), podra entonces significar: "Yo no vivo todava con Jos. Cmo podr suceder eso?" En lenguaje moderno equivaldra a decir: "Es eso posible, dado que yo no estoy todava casada de hecho?" El ngel le habra respondido: Eso suceder de manera virginal, sin que un hombre tenga que intervenir!
(5) Es decir, ios mritos de Cristo Redentor le fueron aplicado* anticipadamente, desde el primer instante de su existencia, () TEILHARD DE CHARDIN, El Medio Divino, Ediciones Tauruj, Madrid 1965, p. 143.

4) En la vida pblica de Jess. I C C Durante el ministerio pblico de Jess, Mara aparece 1 0 0 en pocos pero significativos pasajes. Durante las bodas en Cana de Galilea, movida a compasin, consigue por su intercesin el comienzo de los milagros de Jess. (Jn. 2, 1-11).
(7) Son partidarios de la explicacin doda, exegetas modernos como: D. HAUCG, A. ROETS, P. GAECHTER, R. GUARDINI, E. SCHILLEBEECKX). H a / otras explicaciones vlidas, como la tradicional de un voto previo de virginidad que hubiera hecho Mara,- explicacin que merece todo nuestro respaldo, a pesar de lo sugestiva que pueda parecer la nueva explicacin puesta arriba a modo de informacin.

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Ella es proclamada "bienaventurada" por Jess, no tanto por ser su madre carnal, cuanto por escuchar y observar fielmente la palabra de Dios. (Me. 3,35; Le. 11,27-28).
"As la santsima Virgen avanzo en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su hijo hasta la cruz" (VATICANO II)

7) Asuncin de Mara. Cristo victorioso por la resurreccin, asocia pronto a Mara a su triunfo.
La Asuncin de Nuestra Seora no es un privilegio separado, sino la ultima consecuencia de la eminente redencin de Mara

5) Sacrificio con Cristo. A las pocas semanas de ser hecha Mara madre de Jess, la profeca de Simen le abre ya las perspectivas del sufrimiento:
"Una espada te traspasar el alma " (Le 2,35)

1f*0 Todos nosotros estamos destinados a resucitar corporall v v mente. Pero lo que slo al final de los tiempos se realizar en nosotros, se llev a cabo en Mara, "con anticipacin, al trmino de su vida terrestre". Este es el llamado dogma de la Asuncin definido por Po XII el Io de noviembre de 1950.
"Finalmente la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo" (9).

Y al pie de la cruz (Jn. 19,25) Mara de un modo eminente, se asocia como madre al sacrificio de su hijo:
"Consiente con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por ella misma" (VATICANO II)

III MARA Y N O S O T R O S 6) Pentecosts.

C*f Despus de la Ascensin de Jess se cumple el ltimo 0 1 misterio de Cristo. Los Hechos de los Apstoles relatan que "los apstoles todos perseveraron de comn acuerdo en la oracin con Mara, la Madre de Jess". (1,14). Mara antes de la Anunciacin, personificaba la espera mesinica del Antiguo Testamento. Mara en el Cenculo, personifica la espera eclesial del Espritu de Cristo. Con la plena iluminacin del Espritu Santo, Mara acaba de entender completamente su papel en la economa de salvacin y su misin como corazn de la Iglesia naciente.
"El acontecimiento de Pentecosts dio a Mana la claridad sobre su hijo que era hombre autentico y autentico hijo de Dios Y que no solo como hombre, sino tambin como Dios, era hijo suyo1 Asimismo la claridad sobre s misma y sobre su posicin respecto a El que era su madre y a la vez la primera persona redimida por El Y ambas cosas no en Yuxta-posicion, sino en compenetracin, como unidad perfecta" (8)

Mara, madre de Jess, realiza tambin una misin maternal con nosotros los hombres. 1CQ Esta mediacin espiritual de Mara, "de ninguna mane0 3 ra oscurece ni disminuye la nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia": porque se apoya toda en Cristo y tiende a unirnos ms a Cristo. Como deca Po XII: "La verdadera devocin marial, tiende esencialmente a la unin con Jess bajo la direccin de Mara".
"Porque uno es Dios y uno el Mediador entre Dios y los hombres El hombre-Cnsto-Jesus, que se entreg a s mismo como precio del rescate por todos" (1 Timoteo 2,5-6)

1) Mara prototipo del cristiano.

Tfl Mara acept libremente su propia redencin y colabo* " r con Cristo en la salvacin del mundo. Ella es, as, el modelo de todo cristiano. La vida de Mara, semejante a la nuestra con sus mil contingencias diarias, fue un penetrar cada vez ms por la fe y el
(9) VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, N" 59

(8) R GUARDINI, La Madre del Seor, Ediciones Guadarrama, Madrid 1 960, p. 80

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amor en el misterio de Cristo. Ella es, as el modelo de toda vida cristiana. Mezclada en los acontecimientos terrestres de la vida humana de Cristo, supo elevarse hasta la aceptacin confiada del misterio divino oculto en El y se dej llevar por su gracia.
"La madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo". (VATICANO II, N 63)

"Porque T eres bella, porque eres inmaculada, La mujer restaurada al fin en la gracia.. . Porque T eres la madre de Jesucristo, El cul es la verdad en tus brazos y la nica esperanza.. . Porque T ests all para siempre; Sencillamente, porque T eres Mara, Sencillamente porque T existes, Sante dadas para siempre gracias, Madre de Jesucristo!" (11)

2) Mara madre nuestra.

CUESTIONARIO 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. Qu papel ocupa Mara en la historia de salvacin? Cul era la actitud bsica espiritual del "Resto de Israel"? Por qu podemos decir que Mara es sntesis de lo mejor de Israel? Cmo fue manifestada a Mara su misin de Madre del Salvador? Cundo y cmo fue hecha Mara Madre del Salvador? Muestre cmo el hecho de que Mara sea Madre del Redentor, incluye todas sus dems gracias y privilegios. Qu es exactamente la Inmaculada Concepcin de Mara? Cul el motivo de la virginidad perpetua de Mara? En qu ocasiones aparece Mara vinculada a la vida pblica de Jess? Qu papel desempea Mara despus de la Ascensin de Jess? En qu trminos est definido el dogma de la Asuncin de Mara? A qu tiende la verdadera devocin marial? Cmo es Mara modelo de todo cristiano? En qu se funda el que Mara sea verdadera Madre nuestra? TRABAJOS

71 Siendo Cristo la Cabeza de toda la humanidad, al acep/ I tar Mara ser la madre de Cristo, acept tambin ser la madre espiritual de toda la humanidad rescatada por Cristo. La podemos, pues llamar con toda verdad "Madre nuestra", porque lo es. Cada Cristiano puede decir con gozo y con confianza como San Estanislao de Kotska: "La madre de Jess es mi madre!"
"Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mora en la cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas, por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia". (VATICANO II, N* 61).

CONCLUSIN: "Rspice stellam. Voca Mariam!" "Mira tu estrella. Invoca a Mara!" (San Bernardo). Mara ha ido delante de nosotros: glorificada ya en cuerpo y alma, es la imagen de lo que seremos en el cielo. Vestida de sol, con la luna a sus pies y ceida en su cabeza con una diadema de doce estrellas, es para nosotros all en el Cielo, como la mejor seal de esperanza y de consuelo en nuestro duro peregrinar por la tierra!(10) Es para nosotros lo que era la estrella polar para los navegantes.
(10) APOCALIPSIS 12, 1-2; CONSTITUCIN SOBRE LA IGLESIA, N ? 68.

1. Hacer una monografa sobre los "pobres de Yahv" (A. GELIN). 2. Un estudio de las dos corrientes mariolgicas que se dieron cita en el Concilio Vaticano II. 3. Elaborar una encuesta de las opiniones de los protestantes actuales acerca de Mara (v. Max THURIAN). 4. Concurso de composiciones poticas o en prosa acerca de los temas del captulo. 5. Profundizacin, en trabajo por equipos, del captulo 8" de la Constitucin sobre la Iglesia, con ayuda de algn comentario (v. BAC vol. 253, Madrid 1966). 6. Crculo de estudio sobre la devocin marial en nuestro tiempo. 7. Elaborar una serie de meditaciones breves sobre los Misterios del Rosirio.

(11) PAUL CLAUDEL, "La Vierge midi", Pomes de Guerre.

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LIBROS DE CONSULTA GARCES-LLAMERA-ALDAMA, Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia (BAC 253, Madrid 1966) pp. 924-1085. R. LAURENTIN, "La Virgen Mara", Iniciacin Teolgica III, pp. 191-296. R. GUARDINI, La Madre del Seor, vol. 17 "Cristian y hombre actual" 1960. J. GUITTON, La Virgen Mara, Patmos, Madrid 1952. Mgr. L. J. SUENENS, Quin es sta?, vol. 44 Col. Yo s - Yo creo. Andorra. LUMEN VITAE, Nmero especial dedicado a "La Vierge Marie et la formation religieuse" 8 (1953) N 2, pp. 169-312. E. SCHILLEBEECKX, O.P., Marie, Mere de la Rdemption, Pars 1963. L. DEISS, Mara, hija de Sion, Ed. Cristiandad, Madrid 1964. M. THURIAN, Mara. Madre del Seor, figura de la Iglesia. Sigeme 1965. K. H. SCHELKE, Mara Madre del Redentor, vol. 65 Pequea Biblioteca Herder Barcelona 1965. J. ESQUERDA BIFET, La Virgen del Vaticano II, Descle de Br. 1966.

PARTE

III

CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO

"Jess es el equilibrio del m u n d o " . (E. Psicliari). "El universo est sustancialmente polurizad o alrededor del hombre-Dios". (M. Barthlemy-Madaule, et Bergson, p. 4 6 5 ) Tehard

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Captulo 18 - SUMARIO

I CRISTO - CABEZA En el orden de la redencin Cristo-resucitado ejerce el papel de CABEZA respecto del Cuerpo o Iglesia de todos los redimidos. De su Plenitud de Gracia y Divinidad todos recibimos para ser salvos.

II - CRISTO CENTRO CSMICO 1. En SAN PABLO, Cristo junto con su papel de Redentor, aparece eierciendo tambin una ACTIVIDAD CSMICA en todo el Universo que El ha creado y que mantiene en su ser y evolucin. 2. En el cientfico moderno TEILHARD DE CHARDIN, esta actividad csmica de Cristo coincide con la del Punto-Omega, CENTRO ORGNICO DEL UNIVERSO ENTERO y Polo de unidad de la creacin material y espiritual en su proceso evolutivo de convergencia.

III - CRISTO - CONSUMADOR El ltimo gesto de Cristo ser ENTREGAR AL PADRE UNA RECAPITULACIN de todo el Mundo natural y sobrenatural: La vida para el hombre El hombre para Cristo Cristo para Dios!

"En El todas las fibras y energa* generativas del universo se organizan y reunifican" (J. Huby S. J.).

EL CRISTO UNIVERSAL

"Cristo es Alfa y Omega Principio y Fin Piedra de base y clave de la bveda ( T E I L H A R D DE CHARDIN)

1 7 0 Podemos distinguir dos aspectos en la actividad actual de 11 w Cristo resucitado El Io se refiere a la salvacin del Hombre El 2 o se refiere a la trasfiguracion del Mundo Ambos estn estrechamente unidos, pero el movimiento va de la salvacin del hombre a la trasformacion del Universo, y no a la inversa
4 "f J 1 1 *> "La salvacin del hombre no es un elemento del drama cosmico Sino al contrario es el Universo el que sigue el desti no del Hombre" (3)

Dominio Universal de Cristo Cristo resucitado es la Cabeza de la humanidad redimida y el Centro de todo el Universo material e inmaterial Cristo por la actividad e influjo de su humanidad glorificada, lleva a cumplimiento perfecto todo el plan de Dios respecto de los hombres, y respecto del cosmos San Pablo ensea en la epstola a los Efesios (1,9-10) que el plan de Dios es "restaurar todas las cosas en Cristo" Esto quiere decir I o En sentido "soteriologico" ( en el orden de la redencin) que todos los hombres redimidos se "recapitulan" en Cristo tienen a Cristo como su cabeza 2 o En sentido "csmico" ( en el orden de la naturaleza creada) que todas las cosas se "resumen" en Cristo vienen a compendiarse en Cristo como en su Centro "1 El plan salvifico de Dios tiene por horizonte nuestro gloi bo y no abarca sino el genero humano Pero sus perspectivas pueden ampliarse y entonces el plan divino abarca el universo de los seres Toda la creacin aparece, asi, orientada hacia Cristo (1)
"En El todo ha sido creado como en un supremo Centro de un dad, armona y cohesin Centro que da al universo su sentido, su valor y por consiguiente su realidad Usando otra metfora El es el foco, El "punto de reunin' en donde todas las fibras y energas generativas del universo se organizan y reunifican" "Si alguno fuera a ver, en una instantnea fotogrfica, el conjunto del universo - pasado presente y futuro vena todos los seres colgados ontologicamente de Cristo y completamente ininteligibles si se los separa de El" (2)
(1) Estudese COLOSENSES 1,19 20 (2) J HUBY, S J , Comentario a lo epstola a los Colosenses Les Epitres de la Captivit, Pars 1935, p 40

En el presente capitulo veremos como Cristo resucitado, por su encarnacin y por su obra redentora, realiza una doble accin en la Humanidad y en el Cosmos (4) Io La Humanidad regenerada es el cuerpo que tiene a Cristo como Cabeza 2 El Cosmos que constituye la envoltura de este cuerpo es parte de la Plenitud csmica Esta comprende a Dios y al Universo y tiene a Cristo como Centro

I CRISTO-CABEZA
"Cristo es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (VATICANO II)

La presencia benfica de Cristo en la humanidad no es el privilegio de un instante de la historia Es una permanencia estable y perpetua, gracias a su Iglesia Jess resucitado es "espritu vivificante" El "habita' en los fieles cristianos, los penetra con su Espritu y forma con ellos un organismo sobrenatural 1) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo La Iglesia es la prolongacin de Jesucristo "Es Cristo ampliado y comunicado" segn bella expresin de BOSSUET As lo afirma con frecuencia San Pablo
(3) Yves de Montcheuil, Lecons sur le Chnst, Pars 1949, p 175 (4) Despus de un cuidadoso estudio ei escritunsta P BENOIT, llega a esta ccnclu sion El CUERPO DE CRISTO queda siempre limitado por San Pablo al grupo de HOMBRES SALVADOS, que es la iglesia Para evocar la extensin de la obia de Cristo a todo el cosmos, el usa otro termino, el de PLENITUD (Pleroma) \ease Colos 1 19 (Exgese et Thologie, Corps, Tete et Plerome , Vol II, Pars 961, p 136)

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"Cuanto a vosotros, vosotros sois el Cuerpo de Cristo y cada uno de vosotros es uno de sus miembros". (I Cor. 12,27).

de Cristo es un organismo vivo, coherente, 17C Estey Cuerpo"conComprende en sde Cristo y(Colos. 2,19; I 3 jerarquizado. a a todos los cristianos crece un crecimiento Dios". Efes. 4,16). Este Cuerpo de Cristo es la Iglesia! (5).
"La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, dotado de vida sobrenatural". (LEN XIII).

De los cristianos han de subir para Cristo para que El las dirija y santifique las impresiones, los pensamientos, las decisiones. . . Observacin: La Cabeza de este organismo sobrenatural no crece. Precisamente de su plenitud deriva toda la energa vital que impulsa el crecimiento del Cuerpo. Hay, pues, que distinguir bien a Cristo-Cabeza ya perfecta, de su Cuerpo la Iglesia que est en permanente crecimiento!(7) II CRISTO-CENTRO C S M I C O Lo anterior no es sino un aspecto del "misterio" del Cristo-total. 11 El primado universal de Cristo se afirma no solamente i* en la Iglesia, sino tambin sobre toda la creacin. Podemos llamar "Cristo csmico" o "Cristo universal": a Jesucristo crucificado y resucitado, pero presente actualmente a un "universo de dimensiones planetarias"; a Jesucristo, el de la historia palestinense, pero inscrito en el corazn del cosmos y constituido centro del universo.
"Porque Jess es el sol inmvil en su grandeza y motor de todas las cosas . Jess es el verdadero centro del universo, y el universo debe estar en continuo movimiento hacia El".(8)

2) Cristo es la Cabeza de este Cuerpo. 17R Este Cuerpo de la Iglesia tiene a Cristo por Cabeza!(6).
"Cristo es ia Cabeza de la Iglesia". (Efes. 5,23).

a) La Cabeza, en un organismo es la parte ms importante. Los brazos, las piernas, los msculos pueden alguna vez ser amputados'. . . y se puede seguir viviendo. Pero si se decapita a un organismo, la vida termina. Lo mismo acontece con este organismo sobrenatural llamado "Cuerpo Mstico". De Cristo-Cabeza, fluye toda la vida divina a la Iglesia y a sus miembros, y slo gracias a la unin personal con Cristo (por la fe y el bautismo) el cristiano puede vivir sobrenaturalmente. Miembro que se independice de Cristo es miembro muerto, como hoja que se arranca del tronco del rbol. . . b) La Cabeza, desde su puesto preeminente gobierna el cuerpo e influye vitalmente en todo el organismo. Hacia la cabeza suben las impresiones recibidas por el cuerpo y las emociones experimentadas por la sensibilidad. Y de la cabeza rgano principal del pensamiento y de la voluntad descienden a nuestros miembros y msculos, las rdenes y decisiones que rigen nuestra actividad. Una doble corriente liga, as, la cabeza y el cuerpo: corriente ascendente y descendente. Lo mismo acontece con este Cuerpo de Cristo que es la Iglesia: De Cristo-Cabeza emanan para todo el Cuerpo el flujo vital de la Gracia, las rdenes, las directivas. . .
(5) Colos. 1, 18-24; Efes. 1,23; 5,23 ss. Consltese PI XII, Encclica Mystici Corporis y VATICANO II, Constituc. Dogm. 'sobre la Iglesia, Cap. 1, N 7. (6) Colos. 1,18; 2,19; Eles. 1,22; 4,15 ss.

Cristo csmico es la Persona concreta de Jess, pero agrandndose a los ojos de la fe, as como se agranda cada da ms a los ojos de la ciencia, este nuestro Universo que El anima y abarca. Podramos definirlo as:
"Esa misteriosa Plenitud formada por Cristo y el Universo centrado en Cristo".(9) "El que Cristo haya emergido en el terreno de las experiencias humanas slo un instante, hace 2,000 aos, no impide el que sea el eje y el vrtice de una maduracin universal". (TEILHARD DE CHARDIN).(IO)
(7) Suponemos aqu el estudio que se debe haber hecho anteriormente de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo. (8) Cardenal Pierre de BERULLE, Grandeurs de Jsus, Discours II, Oeuvres, p. 161. (9) TEILHARD DE CHARDIN, "Note sur le Christ-universel", Science et Christ. Pan's 1965, p. 42. (10) TEILHARD DE CHARDIN, "Christologie et Evolution", Oeuvres VI, p. 113.

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1) Cristo csmico en San Pablo Muchos autores modernos estn acordes en afirmar que San Pablo y vanos Padres griegos evocaron en sus escritos una funcin csmica de Cristo (11)
"San Pablo no separa* el papel de Cristo en la Iglesia de su papel en el mundo" (J LEBRETON) "Cristo, Dios y Hombre gracias a la Encarnacin coronada por la Resurreccin engloba en su plenitud no solamente a Dios que salva, no solamente a los hombres que son salvados, sino tambin a todo el cosmos que es el marco de la humanidad La Epstola de S Pablo a los Colosenses tiene, desde este punto de vista, un caracterstico horizonte csmico y celeste" (P BENOIT)

f "En El fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, tanto las visibles como las invisibles" t "Por medio de El y para El todas las cosas han sido creadas" t "Todas las cosas tienen en El su consistencia" (Colos 1, 15-17) Segn San Pablo, Cristo es Mediador tambin del Cosmos, el cual esta destinado a recapitularse y pacificarse en El (Efes 1,10, Colos 1,20) En resumen
Para San Pablo la Persona de Cristo es a la vez ' intensamente n dividual y sin embargo magnficamente universal 1 ' (12) ' El Cuerpo de Cristo no deja de ser el cuerpo individual de Jess pero no queda limitado a esta individualidad histrica sino que se extiende se construye se desarrolla hasta el punto de abarcar toda la Iglesia y ulteriormente de manera indirecta todo el Cos mos' (13)

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3 ondas concntricas podran darnos una imagen sinttica del pensamiento total de San Pablo *TQ a) Jess de Nazareth, Cristo individual, resucitado, lleg I 0 ya como "Cabeza" a la perfeccin del orden nuevo, en los cielos b) Su "Cuerpo", hecho de todos los hombres que se salvan, esta todava en construccin sobre la tierra c) Este Cuerpo en crecimiento est llamado a terminar la "Plenitud" de Cristo en todo el universo' 1Q Podemos verificarlo en uno de sus textos (Efesios 1, I 3 20-22) a) "Dios-Padre desplego su fuerza en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su diestra en el cielo, por encima de toda dominacin b) "Y puso todas las cosas bajo sus pies y a El constituy con preeminencia Cabeza de la Iglesia, la cual es su Cuerpo c) "Y le dio la Plenitud total y universal" Segn San Pablo, el Hijo de Dios hecho hombre, es el nico Mediador entre Dios y los hombres es la Cabeza de la humanidad (I Timoteo 2,5) Pero Cristo no esta en el mundo solo y aislado, sino como Jefe y Centro de la creacin t "El es el primognito de toda la creacin"
(11) J LEBRETON, Histoire du Dogme de la Tnnit, vol 1, p 402 P BENOIT, Supple ment au Dictionnaire de la Bible, fase 36(1961) col 161 164 F PRAT dice Cristo es el centro dominador de la creacin Jesucristo, pues, aun en cuanto hombre, tiene una especie de papel csmico (Teologa de San Pablo I, p 349,11, p 112)

2 Cristo csmico en Teilhard de Chardin La ciencia de nuestro tiempo empata con la antigua afirmacin de fe de que todo se "recapitula" en Cristo, de que Cristo es el Alfa y Omega, Principio y Fin de la creacin' IQfl Un cientfico de nuestro siglo, el jesuta Pierre TEILl i U HARD de CHARDIN (f 1955) nos ha dejado una sntesis de su fe en Cristo y su creencia en el Universo Todo su sistema es, en el fondo, una concepcin de la evolucin desde Cristo y para Cristo es una visin del Universo en funcin de Cristo El "Cristo csmico" de San Pablo(14), el "Cristo revestido del mundo" de la Liturgia cristiana, aparece en la obia de TEILHARD en toda su magnificencia como el Centro donde converge toda la evolucin del Universo
"El gran acontecimiento de mi vida habr sido la gradual denti ficacion en el cielo de mi alma de 2 astros el uno es el centio cos(12) Carlos Harold RODD, Saint Paul Au|ourd Hu (13) P BENOIT, Exegese et Theologie, Pars 1961, vol II, p 115 (14) TEILHARD confiesa en uno de sus escritos No puedo leer a San Pablosm ver aparecer ba|o sus palabras, de manera diafana, el dominio universal y csmico de Cristo (Mon Univers 1924)

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mico postulado por una evolucin de tipo convergente; el otro se encuentra en el Jess de la fe cristiana".(15)

"Cmo podramos imaginar una cosmognesis que llegara exactamente hasta la mente, sin que por eso mismo equivaliera a una noognesis?" (El fenmeno humano)

1 0 1 El estudio cientfico de la Evolucin muestra a TEIL101 HARD que el mundo es como una esfera que se busca un centro. Y la reflexin sobre el Cristianismo le presenta a Cristo como un centro que se busca una esfera. El sistema de TEILHARD no es sino el intento de acercar esa esfera (el Mundo) a ese Centro nico (Cristo)!(16). Cristo aparece, as, como el Centro del Cosmos: "se reviste orgnicamente de la majestad de su creacin"!(17) a) El Universo es convergente. t La Ia afirmacin de TEILHARD se refiere al plan o pauta (pattern) del pasado, que l ha descubierto por medio de su "hiperfsica" o anlisis fenomenolgico de la evolucin. * Por medio de la "Ley de la complejidad-conciencia"(18), : TEILHARD juzga haber mostrado que hasta ahora ha habido no un simple cambio en el Cosmos, sino una verdadera "gnesis". Lo que significa que el Universo ha estado buscando en todo una finalidad, ha estado siguiendo un Plan nico que est orientado hacia el hombre. El Hombre es la clave de todo el proceso biolgico, puesto que a travs del hombre la Evolucin cruz el umbral de la reflexin conciente, para entrar en el dominio misterioso de la Persona (la llamada "Noosfera").
(151 TEILHARD. Lo Materia del Universo 1 9 5 3 . ( 1 6 ) N o hay otro solucin, d a d o que el universo no puede ser " b i c f a l o " , no puede tener a la vez 2 cabezas. Asi como una circunferencia no puede tener 2 centros ( 1 7 ) Obsrvese bien que se t r a t a de 2 movimientos que se encuentran, pero que son de naturaleza y direccin opuestas. Al " a s c e n s o " natural del M u n d o que busca un centro natural de convergencia, corresponde el "descenso" gratuito, completamente sobrenatural de Dios, la autodonacin librrima de Dios en Jesucristo! As, "Cristo no es, por supuesto, el Centro al cual todas las cosas de aqu abajo podran NATURALMENTE tratar de alcanzar". (L'Union Creatrice, p. 14). ( 1 8 ) l a Evolucin t i e n d e a crear estructuras c a d a vez ms complicadas ( = LEY DE

f La 2a afirmacin de TEILHARD consiste en mostrar cmo esta ascensin irreversible del Universo slo queda garantizada por la existencia, en el vrtice del proceso, de un Centro supremo de convergencia, dentro del proceso ( = inmanente) y a la vez fuera de l ( = trascendente): el llamado Punto Omega'. (19) Este Punto Omega, adems, es el nico que puede garantizar el xito de la "amorizacin"creciente, es decir, de este continuo crecimiento de la socializacin humana (que corresponde en los seres Jibres, a la ley de complejidad-conciencia). En efecto, porque El es una Realidad presente, Personal, amante y actualmente amable: puede entonces irradiar y activar la energa unificante del Amor en el mundo. . .
En resumen: Omega para T E I L H A R D es el Primer Motor que est desde arriba impulsando hacia El todo el proceso evolutivo en el tiempo y es la garanta del feliz xito del Universo convergente.(20).

b) Cristo es el Centro del Universo convergente. t La 3a afirmacin de TEILHARD se basa en la fe cristiana. Une la anterior hiptesis filosfica del Punto Omega con el hecho sobrenatural de Cristo. Identifica sencillamente el Omega de la Evolucin con el Cristo de la Revelacin! Al hacer esto, pone como Centro de la cosmognesis (de todo el Universo en evolucin), |
(19) La existencia de este Punto O m e g a es aqu de carcter hipottico. Se la deduce por un proceso cientfico-filosfico, de pura razn natural: "Por persuadidos que estemos (ya sea por la curvatura especfica del medio csmico en el que nis encontramos, ya seo por las exigencias de irreversibilidad inherentes a nuestra Accin refleja) de que un Polo superior de complementacin y de consolidacin (llammoslo O M E G A ) nos espera al trmino superior de la Hominizacin, a esU Polo O m e g a , en definitiva no llegamos sino por extrapolacin: Permanece de naturaleza conjetural e hipottica". (Le Christique, 1 9 5 5 , N 3). (20) Puede consultarse Enrique NEIRA, S.J., "EL PROBLEMA DE D I O S EN TEILHAID DE C H A R D I N " , Revista Javeriana, Bogot, m a n o 1 9 6 6 , pp. 2 3 5 - 2 4 7 .

COMPLEJIDAD). Paralela y simultneamente, la Evolucin se orienta hacia estados d e mayor interiorizacin o espiritualizacin ( = LEY DE C O N C I E N C I A ) . En esta

forma, a medida que la Evolucin se o r g a n i z a mejor materialmente, se enriquece espiritualmente. "Perfeccin espiritual y sntesis material son las dos caras mismo fenmeno". (El Fenmeno Humano). del

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"En lugar del foco indeterminado de convergencia la realidad bien concreta del Verbo encarnado, en Quien todos los seres se sostienen conjuntamente" (21)

"He aqu que yo renuevo todas las cosas'" (Apocal 21, 5, Rom 8, 19-22).

Toda la creacin ser entonces consumada en Cristo.

"Cuanto est en Cristo, es una nueva creacin Lo viejo pas ahora se ha hecho todo nuevo" (2 Cor 5,17)

En la hiptesis cientfica de un Universo que evoluciona hacia un Centro de convergencia, Cristo-resucitado llena la funcin de ese Polo-Omega. Cristo es el Polo de unidad hacia el Cual todo converge, es el Centro Personal que sostiene con su influjo los radios de la circunferencia de toda la creacin! Es el "Cristo csmico" y "evolucionador", el "Cristo universal" que llena con su presencia personal y su accin todo el universo.

DIOS es el trmino final de toda la obra de Cristo. Dios hizo habitar en Cristo la Plenitud de su vida divina y de su Universo creado. Esta Plenitud de Cristo va a terminar en la Plenitud misma de Dios, como un ro va a terminar en el Mar inmenso, profundo, ilmite As lo deja entender San Pablo:
"Cristo habite por la fe en vuestros corazones para que seis colmados de toda su Plenitud, cuya meta final sea la Plenitud de Dios" (Efes 3, 17-19)

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"Yo entiendo por Cristo-Universal, a Cristo Centro orgnico de todo el universo centro orgnico, es decir, del cual esta suspendido realmente en definitiva todo progreso, aun natural, del universo entero, es decir, no solamente de la Tierra y de la Humanidad, sino de Sino, de Andrmaca, de los Angeles, de todas las Realidades corporales y espirituales Este Cristo-Universal es el que nos presentan los Evangelios y mas especialmente San Pablo y San Juan, es Aquel del cual han vivido los grandes misticos"(22)

III CRISTO-CONSUMADOR

El gesto final de Cristo ser, pues, el poner su Reino, Reino espiritual y csmico, en las Manos del Padre: para que Dios sea para siempre todo en todos! Esta es la visin final de nuestro dogma cristiano: Dios, Centro de centros! Es la suprema y final sntesis en Dios: de la Evolucin del Universo de la Historia humana de la Historia de salvacin en Cristo.

Q U 0 0

"Luego sera el fin cuando Cristo har entrega de su Reino a Dios-Padre, cuando habr destruido todo principado y toda potestad y fuerza" (I Cor 15,24)

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El Universo, sujeto al poder de Cristo y manifestando su Gloria, como una nueva creacin, ser entregado en Manos de Dios, al final de los tiempos. Entonces se pronunciar sobre el Cosmos la palabra definitiva:
(21) TEILHARD. "El Cristo de la revelacin no es otra cosa que Omega Para demostrar esta proposicin fundamental, me basta una referencia a la larga sene de textos lameos y sobre todo paulinos en donde se afirma, en trminos magnficos, la supremaca fsica de Cristo sobre el universo Todos se refieren a estas 2 afirmaciones esenciales- "Todo subsiste en El (Col 1-17) y "El es Quien lo llena todo" (Col 2,10, cfr Efes 4,9), de tal manera que 'Cristo es todo en todas las cosas' (Col 3,11) ' Esta es la definicin misma de Omega . ("Mon Univers ', Science et Chnst, Pars 1965, p. 82) (22) TEILHARD, "Note sur le Chrisr-Universel', Science et Chnst, Pars 1965, p 39.

"La vida para el hombre El hombre para Cristo Cristo para Dios!" (TEILHARD DE C H A R D W El porvenir del hombre, 5C)

CUESTIONARIO 172 173 174 175 176 177 Qu nueva dimensin aporta el captulo al estudio de Jesucristo 9 Qu aspectos bien definidos se pueden encontrar en San Pablo acerca de la actividad actual de Cristo-resucitado 7 Es el hombre el que sigue el destino del universo o el universo el destino del hombre'' Qu se entiende por Cuerpo Mstico de Cristo'' Quines lo integran 9 Qu funcin desempea Cristo como Cabeza de la Iglesia 9 Quin es el llamado "Cristo csmico"

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178 179 180 181 182 183 184 185 186 187

<,Qu relacin existe entre Jess de Nazareth y Cristo csmico 7 6 Que textos de San Pablo dan pie para esta concepcin de Cristo'' 7 6 Que es, en sntesis, todo el sistema de Teilhard de Chardin 9 6 En que forma convergen para Teilhard el Mundo y Cristo Que leyes de la Evolucin hacen que el Universo sea un universo convergente'' t Que es en el sistema de Teilhard el llamado "Punto Omega'"' Como llega a concluir Telhard que Cristo-resucitado es el Centro de convergencia de todo el Universo en evolucin'' Como se debe entender la expresin "Cristo-universal es el centro orgnico del universo entero'"' 9 6 En qu consistir el gesto final de Cristo segn San Pablo Exprese en una formula que Dios sera la sntesis final de todo TRABAJOS

PARTE

IV

1 2 3 4

Profundizar, por equipos, con ayudas de Comntanos, los textos claves de San Pablo Colos 1, 15-20, Col 2, 10, Col 3, 11, Efes 1, 20-22, Efes 4 9 Concurso del mejor grfico o sntesis en imgenes del capitulo Bsqueda de textos en las cartas de San Pablo que muestren como el no separa el papel de Cristo en la Iglesia de su papel csmico Hacer exponer mas ampliamente, con ayuda de algunas publicaciones de iniciacin al pensamiento de Teilhard lo que es su sistema de una Evolucin universal, convergente y espiritualista, su afirmacin de Dios-Punto Omega, etc Espigar en obras de Teilhard textos dicientes sobre Jesucristo, el Corazn de Cristo, la Iglesia, la Eucarista LIBROS DE CONSULTA

JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA

P BENOIT, O P , "Corps Tete et Plrome dans les Epitres de la Captivite", Exegise et Theologie vol II, Pars 1961, pp 107-153 S LYONNET, S J , "La rdemption de l'univers", LumCere et Vie 9 (1960) 41-62 L BOUYER, "Royaute cosmique", La Vie spirituelle avnl 1964 TEILHARD DE CHARDIN, Science el Christ, Pars 1965 C F MOONEY, S J , "The Body of Christ n the Wntings of Teilhard de Chardin", rheological Studies 25 (1964) 576 610 I CACHO, S J "El Cristo csmico", Hechos i Dichos marzo 1966 pp 294-301 Para una iniciacin sencilla al pensamiento de Teilhard (en castellano) N M WILDIERS Teilhard de Chardin Fontanella, Barcelona 1963 C VALVERDE, S J , " t Q u e hay que pensar sobre Teilhard de Chardin'", Salte rrae 51 (1963) 170-173 C TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de Chardm Taurus, Madrid 1964 E COLOMER, S J , Mundo y Dios al encuentro El evolucionismo cristiano del Padre Teilhard de Chardin Nova Terra Barcelona 1964

"Cristo es el in|erto de la vida divino en la tierra Es la comunicacin de Dios a los horrares Por este solo hecho, todos los canales sub terraneos de la vida del hombre, le encuentran para siempre alimentados on las aguas del cielo '. (Taymans d'Eypernon, S J , e Nfsfre Primordial, p 72)

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Captulo 19 - SUMARIO

I - U N I O N CON CRISTO POR LA FE Para estar "en Cristo-Jess" lo primero es ADHERIR A CRISTO y entregarnos a El por la fe. Es la raz y el cimiento de toda nuestra justificacin cristiana. II - U N I O N CON CRISTO POR EL BAUTISMO 1. Por el Bautismo RENACEMOS DE LO ALTO, del Espritu. 2. Somos hechos una NUEVA CREACIN de Dios. 3. RESUCITAMOS CON CRISTO del sepulcro del pecado, para vivir con El la vida nueva del Resucitado. III - U N I O N CON CRISTO POR LA EUCARISTA 1. La Eucarista NOS UNE AL SEOR-JESUS en el espritu y en la carne. 2. NOS UNE CON TODOS IOS DEMS miembros de la Iglesia. 3. NOS UNE en cierta manera CON TODO EL UNIVERSO, dado que la Eucarista es tambin una "consagracin" de los valores de la nctturaleza creada y de la cultura humana. 4. Es finalmente PRENDA DE RESURRECCIN FINAL y "vitico" de todos los das en nuestro camino hacia Dios. "La Eucarista es el foco mismo de la presencia real de Cristo entre nosotros". (E. Schillebeeckx) . Ultima Cena - Oberamnergau

NUESTRA INCORPORACIN EN CRISTO

"El que creyere y se hiciere bautizar, se salvar". (Me. 16,16).

I UNION CON CRISTO P O R LA FE

"Quien cree en M, entra en M. Y quien entra en M, me posee. Y poseerme es tener la vida eterna". (SAN AGUSTIN).(2)

Ser cristiano es ser creyente, es profesarse "hombre de Cristo". La vida del cristiano debe ser la vida "en la fe de Dios y de Cristo-Jess". (Gal. 2,20). Ser cristiano es dar una respuesta personal al Amor de Dios que se nos ha manifestado a travs de Jesucristo: Es adherir a la Persona de Cristo y a su Mensaje. Es participar en el Misterio de su muerte y resurreccin. Es comulgar con su vida divina de Hijo de Dios. 1% P San Pablo tiene una frmula preferida para expresar es( I ta realidad bsica de la vida cristiana: "en Cristo-Jess"! "Estar en Cristo" es ser miembro de Cristo y ciudadano de su Reino.
"Cmo se realiza esta unin que nos hace estar "en Cristo?" Por la fe, ante todo, ciertamente. Pero tambin por el Bautismo. Ambos son inseparables, como son inseparables en el hombre el espritu y el cuerpo. Lo que Pedro pide ante todo a los nuevos convertidos es: creer en Jess y hacerse bautizar en su Nombre. Esta exigencia primera es comn a todo el cristianismo primitivo, como condicin indispensable para tener parte en la salvacin obrada sobre la cruz".(l)

La fe que nos hace "hijos de Dios" es la fe en Jesucristo.(3) La fe que salva es una incorporacin en Cristo, Vida y Salvacin nuestra. (Jn. 6,40). La fe autntica es la que hace que Cristo habite en nuestro corazn (Efes. 3,17) en su calidad de hombre-Resucitado, capaz de unirnos a Dios. Es la fe que muestra su vitalidad por medio de las obras, hechas al impulso del amor a Cristo. (Gal. 5,6; I Cor. 13; Santiago 2, 14-20). 1 Fe que es una aceptacin de Cristo.
| ft J l "A quin iremos, Seor? Si T tienes las palabras de la

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vida!" (Jn. 6,9).

Creer en Jesucristo es creer como los Apstoles que "El tiene las palabras de la vida eterna". Ms an, es creer que El personalmente es la Palabra eterna de Dios-hecha hombre. Es creer en el Amor que Dios ha tenido por nosotros, al darnos su propio Hijo.
"Y nosotros hemos credo en el Amor de Dios para con nosotros"! dice San Juan, al repasar, ya anciano, lo que fue su aventura espiritual, siguiendo a Cristo por la fe. (I Jn. 4,16). "El Cristianismo no es ms que la aceptacin con todas sus ulteriores consecuencias doctrinales y prcticas de la Divinidad de Cristo. El Reino de Cristo y su Gracia se establecen en nosotros a m d i d a de la pureza, de la viveza y de la plenitud de nuestra fe en Jesucristo".^)

-Por la Fe, adherimos no slo al Mensaje, sino a la Persona misma de Cristo. -Por el BAUTISMO, participamos en el Misterio concreto de su muerte y Resurreccin -Por la EUCARISTA, comulgamos con el Cuerpo que da la vida, del Hijo de Dios.

(2) S. A G U S T N , In Joonnem 6 , 4 7 ; Pl 3 5 , 1610. (3) Jn. 1,12: "Todos los que han recibido a Cristo, han sido hechos hijos de Dos. Y los que lo reciben son los que creen e n El". (4) Dom Columba M A R M I O N , Y t conoces a Cristo, vida de tu alma? Descle 1960, p. 9 6 .

(1) P. BENOIT, Exgse et Thologie, vol. II, p. 110.

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2. Fe que es entrega a Cristo Creer en Jesucristo es responder sin vacilar con un "Presente! Siempre listo!" a la invitacin que por su medio nos hace Dios. Es responder a Cristo como aquellos estibadores del gran puerto de Corinto, a quienes Pablo predic el Evangelio en su segunda expedicin misionera el ao 50-51. Ellos, con un alma generosa se entregaron a Jess, mientras sus vecinos, los sabios de Atenas, engredos con su sabidura humana, lo dejaron pasar...
"El fondo de su alma fue lo que impidi aceptar a los sabios de Atenas el Jess que les propuso Pablo. Porque el Evangelio no puede entrar sino en almas desocupadas, desarmadas; en almas que tienen conciencia de su mal y por eso, invocan y esperan a Alguien que las cure A sus ojos, Pablo poda muy bien traer una sabidura ms , pero no la sabidura, la respuesta nica, la salvacin. El corazn de los cargadores de Corinto o de Efeso era ms rudo, ms sucio an, pero tambin ms nuevo. Ellos no pensaban en comparar, en razonar y cavilar. No ofrecan resistencia. Su alma se entreg en un impulso de fe!".(5)

El Bautismo, se presenta ante todo como una regeneracin. "Nadie puede entrar en el reino de Dios, si no renaciere de lo alto" ense Jess (Jn. 3,3). Hay que renacer a la vida de la gracia "Por la virtud del agua y del Espritu Santo".(Jn. 3,5).(6)

2) Es una nueva creacin luminosa. El Bautizado, "el que est en Cristo, es una nueva criatura" (II Cor. 5,17), cuya hechura es slo comparable con la del universo y con la de la luz (San Agustn). El Bautismo hace pasar "de las tinieblas a la luz" (Efesios 5,8) y nos impone el correspondiente deber de dejar las "obras vanas de las tinieblas" y producir los "frutos de la luz" (Efesios 5,9ss). 3) Es una resurreccin con Cristo.

fll Por el Bautismo participarnos en la muerte y resurrec3 1 cin de Cristo (Rom. 63-4; Col. 2,12). Esto implica una renuncia al pecado y un esfuerzo por vivir cada da de la vida de Cristo resucitado.
"As, tambin vosotros haceos cuenta que estis muertos para el pecado pero vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom. 6,11).

II U N I O N C O N C R I S T O P O R E L B A U T I S M O
"Por el Bautismo nos hacemos miembros de Cristo y del Cuerpo de la Iglesia" (CONCILIO DE FLORENCIA, Denz. 696).

El Bautismo es el sacramento de la fe. Tiene por misin establecer el primer gran contacto del Salvador con nosotros. El Bautismo, junto con la fe, enlaza realmente al hombre con Cristo. Y precisamente por esto, le comunica la vida nueva de Cristo. 1) Es un renacimiento de lo alto t f l f l El Bautismo produce una trasformacin profunda e *- v ntima de nuestro ser, llamada por Jess Nuevo nacimiento, nacimiento "de lo alto", nacimiento "del Espritu".

En los primeros siglos del cristianismo el Bautismo de ordinario no se administraba sino a los adultos, despus de un perodo largo de preparacin. La noche del sbado santo (Pascua de resurreccin) el catecmeno era "sumergido" en la piscina de agua bautismal, mientras el Sacerdote deca: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". La inmersin en el agua representa que el nuevo cristiano es muerto y sepultado con Cristo. La emersin o salida del agua representa que el nuevo cristiano resucita con Cristo! Nuestro Bautismo significa y produce lo mismo: Nos hace morir al pecado y nos da el vivir en Cristo. Constituye, as el programa de vida cristiana. "Cuntos fuisteis bautizados, fuisteis sumergidos (Incorporados) en Cristo". (Gal. 3,27).
(6) P. PHILIPON, Les Sacraments dans la vie Chrtienne Bruges 1953, c. 1.

(5) A. J. FESTUGIERE, fEnfant d'Agrigente, Paris 1941, p. 94.

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III U N I O N C O N C R I S T O P O R LA E U C A R I S T A
"La Eucarista es el sacramento de la piedad, el signo eficaz de la unidad, el nexo de la candad" (San Agustn)

"En la Eucarista se lleva a cabo la unin de Cristo con el cristiano y la trasformacion vivificadora que es fruto de ella No es solamente la adhesin a Cnsto por la fe ni solo la incorporacin a Cristo por el Bautismo Es una unin nueva, muy real y muy espiritual a la vez por ella, quien se une al Seor, puede decir que es no slo un mismo espritu con El, sino tambin una sola carne" (9)

El Bautismo nos da la vida divina y hace nacer al Cuerpo Mstico de Cristo. La Eucarista alimenta esta vida y hace crecer este Cuerpo! 1 1 | *'i La Eucarista constituye el foco cntrico de donde irraI y, dian todos los dems sacramentos de la Iglesia y el punto final donde convergen todos ellos.
"La presencia visible y eficaz de la gracia de Cristo en la Iglesia y en el mundo nos hace pensar en los circuios concntricos del agua a la que se ha arrojado una piedra Las ondas se despliegan en todas direcciones, partiendo de un solo punto La Iglesia constituye el punto central de la presencia de Cristo en la tierra por una gracia visible, y de este punto parten todos los desarrollos ulteriores En este centro se encuentra la Eucarista, el foco mismo de la presencia real de Cristo entre nosotros De este foco parten los primeros rayos luminosos, los otros seis sacramentos" (7).

2)

Unin con toda la Iglesia

"Desde el momento en que no hay sino un solo Pan, todos nosotros no somos sino un solo Cuerpo Pues todos participamos de un solo Pan" (I Cor 10,17)

I f l / j Recibiendo en nuestro cuerpo la Eucarista, que es el 1 3 T" Cuerpo de Cristo, todos "somos" un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo. San Pablo es categrico en afirmar que los cristianos que comemos del mismo pan Eucarstico, tenemos la unidad del cuerpo, que es aqu el Cuerpo de Cristo! La unin de los cristianos, realizada inicialmente por la fe y el bautismo, se renueva, se confirma y se profundiza por nuestras comuniones Eucarsticas.
"Este alimento comn une a los fieles entre s y con el divino Jefe" (10)

1) Unin con Cristo

3) Unin con el universo.

"La Eucarista es el sacramento al cual se refieren todos los otros Y esto por la sencilla razn de que por ella pasa directamente el eje de la Encarnacin, es decir de la Creacin " (Teilhard de CHARDIN)(11)

Q "5 Jesucristo escogi el drsenos bajo los signos materiav%i les de alimento (Pan y vino), para indicarnos que quera comunicarnos su fuerza vital, su vida eterna (8).
"Porque mi carne es verdadero manjar y mi sangre es verdadera bebida El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi y yo e n l " ( J n 6,56-57)

"Permanecer en Cristo": es compartir la gracia de su filiacin divina; es identificarse con El en una comunicacin de vida y de accin fecunda. Es entremezclar los jugos vitales, como la vid y el sarmiento (Jn. 15,5).
(7) E. SCHILLEBEECKX, O P , Cristo, Sacramento del encuentro con Dios, Ed 1965, p. 246. Dinor

ftC Con base y en estricta dependencia de la consagracin Jw sacramental del pan y del vino que se realiza en la Santa Misa, es lcito ampliar las perspectivas. Podemos pensar que por la Eucarista se va haciendo tambin una especie de "consagracin csmica" del universo. En efecto, el pan y el vino pueden ser considerados cono los prototipos de lo que se produce en la naturaleza y en la
(9) J LEBRETON, Les Origines du Dogme de la Tnnit, Vol. I, p 403. (10) Po XII, Mystici Corporis, AAS 1943, p 203 (11) Introduction au Christianisme, 1944 (Indito). Vase el Medio Divino, Taurus 1 165, p 130

(8) En efecto, el acto de comer constituye la apropiacin ms total, expresa la intencin de incorporar a s la fuerza vital del alimento, de hacer que lo me|or de l se haga algo nuestro, capaz de ayudarnos a vivir y trabajar

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cultura. En la Eucarista, estas realidades son santificadas. La celebracin de la Eucarista, en cuanto consagracin y comunin, puede entonces mirarse como el principio y la garanta de la "Cristificacin" y santificacin de todos los valores de la naturaleza y de la cultura humana (12).
"Por obra de la consagracin Eucarstica, tiene, pues, lugar una verdadera consagracin de la humanidad y de su mundo".(13).

4) Garanta de resurreccin final.

"Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da" (Jn. 6,54).

cristiana I flj C toSobre la afirmacin clara de Jess,olalafeprenda de ha viswU siempre en la Eucarista "el gaje nuestra gloria futura y de la felicidad perpetua". {Concilio de Trente, Denz. 875). Al recibir en la Eucarista el Cuerpo de Cristo, entregado a la muerte y luego triunfante, recibimos la garanta de nuestra victoria final con Cristo. La comunin Eucarstica es para nosotros el "vitico" o la provisin del caminante, mientras llegamos al Seor. (I Cor. 11.26):
"La comunin, toda comunin es provisin para el camino. Es un vitico, no solamente para la ltima etapa, sino para la etapa de cada da: para ayudarnos a ser buenos todos los das, durante toda la jornada, en familia y con todos".(16). "La Eucarista es un signo en el tiempo de una realidad que ser acabada fuera del tiempo No es sino un pan que se come durante el camino, mientras se va haciendo la Iglesia de la eternidad!"(17)

Siguiendo esta lnea de pensamiento, se puede pensar en una Misa sobre el Mundo, en la que la totalidad del universo sea la Hostia que se trasforma gradualmente en el Cuerpo de Cristo-Universal:
"Puesto que yo, tu sacerdote, no tengo hoy, Seor, ni pan ni vino ni altar, extender mis manos sobre la totalidad del Universo y tomar su inmensidad como la materia de mi sacrificio. El crculo infinito de las cosas, no es la Hostia definitiva que quieres trasformar 9 El abismo efervescente en donde se mezclan, en donde se agitan las actividades de toda sustancia viva y csmica, no es el cliz doloroso que t deseas santificar9 "Que hoy y maana y siempre, hasta que la trasformacin haya sido completamente terminada, se repita la Palabra Divina "Esto es mi Cuerpo" (14)

Siguiendo estas "extensiones" de la Presencia Eucarstica en el Universo, Teilhard de Chardin llega aun a exclamar:
"La Hostia se parece a una hoguera ardiente de donde irradia y se extiende la llama As como la chispa prendida en la lea, se rodea pronto de un amplio crculo de fuego, as a lo largo de los siglos, la Hostia sacramental (porque no hay sino una sola Hostia que crece entre las manos de los Sacerdotes que van sucedindose), la Hostia del pan digo va envolvindose cada da ms ntimamente en otra Hostia infinitamente ms grande, el Universo mismo, el umverso absorbido gradualmente por Cristo Universal" (15)
(12) H. M. FERET, "Messe et Eschatologie", La Maison Diu 24 (1950)46-62. (13) P. SMULDERS, S. J., La Visin de Teilhard de Chardin Descle, 1965, p 263. (14) Este texto lo escribi TEILHARD DE CHARDIN, por primera vez, en el frente de ba talla, al verse imposibilitado de celebrar la santa Misa Eucarstica (Le Prte 1918). Ms tarde le sucedi lo mismo en sus expediciones por los desiertos de Mongolia y Asia Central (cfr. La Messe sur le Monde 1924) Su pensamiento es finalmente completado por algunas pginas del Medio Divino, 1927. (15) TEILHARD DE CHARDIN, "Mon Univers", Science et Christ Pars 1 965, pp. 93-94.

CUESTIONARIO 188. 189 190. 191 192 193 194. 195 '96 Cmo se realiza para el cristiano la frmula paulina "en Cristo-Jess"? Qu es creer en Jesucristo 9 En qu sentido el Bautismo es un nuevo nacimiento 9 En qu sentido los cristianos resucitamos con Cristo por el Bautismo? Que lugar ocupa la Eucarista entre los sacramentos? Por qu 9 Qu unin produce la Eucarista' Por qu el Pan Eucarstico congrega a los cristianos? Qu extensiones de la Presencia Eucarstica en el Universo pueden pensarse? Qu efecto produce la Eucarista para la eternidad?

(16) J. LACROIX, Sacremeots du Chnst-Jsus, p. 36. (17) A. CRUIZIAT, "Quelques Aspects sociux du mystre eucharistique". La MosonDiu, 24(1950), p. HOss.

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TRABAJOS 1 2 3 4 5 6 7 Hacer una lista de textos de San Pablo "en Cnsto--Jesus" y catalogarlos por grupos segn lo expuesto en el capitulo Monografa de lo que es "creer" en San Juan Extraer los valores doctrinales del coloquio de Jess fon Nicodemo (Jn 3) Extraer los valores espirituales de la alegora de la vid y los sarmientos (Jn 15) Entresacar los mejores textos sobre la Eucarista de las Actas de los pnmeros mrtires cristianos (Ignacio de Antioquia ) Concurso del mejor smbolo bibhco-hturgico sobre U Eucarista Lectura personal y resumen del pequeo libro de Teilhard Misa sobre el Mundo LIBROS DE CONSULTA N DUNAS, Conocimiento de la fe Estela, Barcelona 1965 Th CAMELOT, "El Bautismo", Iniciacin teolgica III, pp 376-397 L BAUDUIN, "Baptme et Euchanstie", La Maison Dieu No 6 A GRAIL-A M ROGUET, O P "La Eucarista", Iniciacin Teolgica III, pp 405-473 F CHARMOT, Le sacrement de Vunite Desclee, Pars 1936 M a x T H U R I A N (protestante), La Eucarista, Sigeme, Barcelona 1965

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Captulo 20 - SUMARIO

I - CONOCIMIENTO DE CRISTO 1. Lo debemos beber en la Escrituro, especialmente en los EVANGELIOS y en las EPSTOLAS DE PABLO. Para ello es necesario emplear mtodos eficaces de lectura, como algunos de los sugeridos. 2. En la EXPERIENCIA CRISTIANA de los mejores hijos de la Iglesia encontraremos autnticos y valiosos testimonios acerca de Jess.

II AMISTAD CON CRISTO La INTIMIDAD CON CRISTO debe ser la nota caracterstica y como la definicin del cristiano.

III - IMITACIN DE CRISTO El aspecto negativo de renuncia y "TOMAR LA CRUZ" y el aspecto positivo de "SEGUIR A JESS" constituyen el camino o Asctica de perfeccin cristiana.

"Toda nuestra vida consiste en bustar a Cristo". ( Pierre Charles). Jess y el ove rico

NUESTRA BSQUEDA PERSONAL DE CRISTO

"Toda nuestra vida consiste en buscar a Cristo. Toda nuestra eternidad consiste en retenerlo". (PIERRE CHARLES)

Cristo viviente. En el Apocalipsis narra San Juan una visin de Jess:

"Y como le vi, ca a sus pies como muerto; y puso su diestra sobre m, diciendo: "No temas; yo soy el primero y el ltimo, y el Viviente; y estuve muerto, y he aqu que estoy vivo por los siglos de los siglos; y tengo las llaves de la muerte y del infierno". (1, 17-18).

que los arrebata con su fuerte y divina personalidad. Para otros, es el Amigo inseparable de todos los das y el consejero, confidente y compaero. Para algunos, Jess es tambin el Hermano, el Padre o el Esposo de su alma. . . Estas modalidades se pueden reducir prcticamente a dos: El aspecto de Cristo, Seor, Jefe y Conductor; El aspecto de Cristo, Amigo, Compaero y Esposo. Las nicas manos capaces de agarrar a Cristo son la fe y la oracin. Supuestas estas, tenemos tres medios principales para alcanzar a Cristo: Conocimiento, Amor e Imitacin. Son tres peldaos que hay que subir para llegar hasta El: No se ama lo que no se conoce y no se imita sino a la persona que se ama. I C O N O C I M I E N T O D E CRISTO

f Las fuentes a donde debemos ir a beber un profundo co3 0 nocimiento de Cristo son las fuentes de la Revelacin: Sagrada Escritura y tradicin de la Iglesia. 1) A travs de la Sagrada Escritura.

"Cristo vive y vivir por los siglos"!: Fue el grito de los Apstoles y el de Juan en el Apocalipsis. Por desgracia, para muchos cristianos Jesucristo es ms un personaje histrico muerto hace 2,000 aos, que un Ser viviente y actual. Para otros, Jess es ms una idea que una persona. Es preciso que descubramos como los primeros cristianos la maravillosa realidad histrica y actual de Cristo. Jesucristo real y viviente supera todas las imaginaciones y especulaciones posibles. Pero en qu consiste el encuentro personal con Cristo? El encuentro con Cristo es conocimiento y amor y comunidad de vida. Varios racionalistas, como HARNACK, han llegado a un conocimiento grande de Cristo y, sinembargo, no lo encontraron. Muchos tienen para con Jess una gran estima y, con todo, no se puede afirmar que han hallado al Seor plenamente. Aqul ha encontrado de verdad a Cristo, que puede exclamar con San Pablo: "Vivo yo, pero no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m". (Gal. 2,20). Muchos matices presenta el encuentro personal de Cristo entre los cristianos. Para unos, Cristo es el Jefe avasallador 280

Ningn libro se puede comparar con la Biblia para conocer a Cristo. Toda ella est centrada en Jesucristo. Pero algunos libros de ella nos permiten encontrar mejor a Jess. a) Los Evangelios.
"El Evangelio es Jesucristo viviente. All en su carne, expresin de su alma y velo trasparente de su divinidad le vers a El mismo. Su propia boca es la que te dir su pensamiento; sus miradas lasque te expresarn su amor; su mano la que estrechar la tuya paraanimarte, mientras te bendice. Abre, pues, el Evangelio y despucs de dejar en l la huella confiada de tus labios entrgate a l como al alma de tu madre ya que es el nico libro que ha recibido el don de amar" (LACORDAIRE).

f Acudir al mismo texto del Evangelio es lo ms importante para llegar a conocer a Jesucristo y para amarlo ardientemente. Las siguientes indicaciones pueden ayudar a desemraar a Cristo del texto evanglico: 281

Caer en la cuenta del valor de ciertas palabras claves, adjetivos y adverbios principalmente, que nos descubren el interior de Nuestro Seor. (Me. 6,30-34). Fijarnos en las acciones de Cristo. (Me. 8,22-26; Me. 2,40-45) Saber leer entre lneas. (Le. 11,1). Descubrir en las palabras de Cristo y en sus acciones el significado profundo que encierran. (Mt. 17,24-27; Me. 1,35-39) | I f Sugerimos algunos mtodos muy sencillos y efectivos para ayudar a leer y meditar el evangelio: (1) Mtodo "cine". Leer cada pasaje evanglico como un guin de cine, que nosotros vamos a rodar. Fijarse en la interpretacin de las personas, en sus palabras, en sus acciones. Revivir la escena. Tomar parte activa en ella: como quien sirve, como quien ayuda, como quien concentra en s la atencin de Jesucristo. Y hasta intentar interpretar el papel de Jess: es tan necesario saberlo interpretar luego en la vida a un cristiano . .! N o es simple ilusin: Los misterios de la vida de Cristo no han agotado su valor y su presencia. (2) Mtodo "intelectual".

hombres y lo que pasa en esos mismos hechos a los ojos de Dios. Y juzgarlo: Acostumbrarse a juzgar con los criterios de Dios de las cosas que entonces sucedieron, y acostumbrarse a juzgar las cosas presentes, con los mismos criterios del Evangelio. Y actuar: Cada palabra y cada ejemplo de Jesucristo debe tener un eco y una repercusin en nuestra vida. (4) Mtodo "proyeccin".

Los acontecimientos de la vida de Jess tienen siempre una proyeccin sobre la vida universal de los hombres. . . Lo que entonces sucedi y nos refieren con sus circunstancias histricas los evangelistas, se sigue repitiendo todos los das a nuestro lado: los hombres siguen padeciendo hambre; los nios siguen enfadando; los enfermos siguen sin remedio muchas veces; y los Mateos cambistas, las mujeres "malas" como Magdalena y los Dimas de las crceles, continan viviendo entre nosotros. Hay que pensar dnde est la proyeccin actual de los hechos de Jess: y tratar de resolver esos casos, muchos de ellos muy prximos a nosotros, con sus mismos criterios y procedimientos. (5) Mtodo "intercambio".

Despus de haber ledo unas lneas con pleno sentido, proponerse preguntas que ayuden a penetrar su sentido: por qu dice o reacciona as? Qu efecto caus a los circunstantes? Qu efecto previo que deba causar en m? Qu gracias quiso entonces merecerme a m? (3) Mtodo "vida". Es el mtodo de los crculos de estudio que consiste en ver, juzgar y obrar. Hay que acostumbrarse a ver lo que pasa con objetividad en cada pgina del Evangelio. Lo que pasa a los ojos de los

En el fondo de todas las palabras y de todos los gestes de Jess se esconde su corazn. Su corazn animado de u n amor humano y de un amor divino. Por eso, una visin profunda de cada pgina del Evangelio nos revela el amor infinito con que Jess ha amado siempre. Un amor que no se ha gastado todava y que contina amando a cada uno: porque Jess es el mismo ayer, hoy j por los siglos. Quien se convence de ello, tiene resuelto el problema de su oracin: todo se reduce a responder al amor. Una respuesta al amor, no es slo un amor que se dirige a Jesucristo personalmente, sino a cada uno de sus m i e m k o s . Amndolos a ellos, acabamos amndole a El.

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(6) Mtodo "vertical" y

"horizontal".

f|f| Le damos una dimensin vertical al Evangelio, cuando U " tratamos de ver a travs de sus pginas el desenvolvimiento de una misma idea: v.g.: lo que piensa Jesucristo sobre la fe, o sobre la mortificacin. La dimensin horizontal del Evangelio sera cuando tratamos de fijarnos en el parentesco de las acciones de Jess con las acciones de los santos, y con su repercusin en el mundo actual: v.g.: cmo hay que tratar a los enfermos, a los ricos, o a los pecadores.
"La divina figura surge con rasgos siempre nuevos cada vez que un corazn dcil medita el texto sagrado. Toma la Sagrada Escritura, lee, y hallars al Hijo en la medida en que el Padre te lo otorgue. Nadie puede disearte la fisonoma del Seor que se inclina precisamente hacia t. Has de contemplarle directamente y no permitir que nadie te lo arrebate. El encuentro personal con el Seor es la gracia ms sublime que puedas llegar a recibir". (ROMANO GUARDINI).

cada vez y sacando mayor fruto. San Juan Crisstomo escribe: " M e duelo y no me explico cmo a San Pablo no todos lo conocen: y hasta hay algunos que no saben cuntas son sus epstolas. Esto no es fruto de la impericia sino que no quieren tener asiduamente entre las manos los escritos de tan santo apstol". p Conviene leer primero las epstolas ms fciles de cornil prender y luego pasar a las ms difciles y doctrinales. El orden podra ser el siguiente: Epstolas a los Tesalonicenses. (I y II). Epstolas a los Corintios. (I y II). Epstolas de las grandes controversias. (Glatas y Romanos). Epstolas doctrinales de la cautividad. (Colosenses-Efesios-Filipenses-Filemn.) Epstolas pastorales. (Timoteo I y II, Tito). Epstola a Hebreos.

c) Comentarios y otros libros. 111 Los libros distintos de la Biblia tienen un valor relativo: "f debemos usarlos tanto cuanto nos ayuden a encontrar a Cristo en la escritura y en la tradicin de la Iglesia.(l) Son medios secundarios, pero a veces muy tiles, para penetrar en el misterio de Cristo.
"Nos es muy necesario tener presente que la verdadera imagen de Nuestro Seor Jesucristo cual nos aparece en su vida mortal, y cual es aun ahora, nos ha quedado consignada en los Evangelios. Las otras vidas de Jess, libros de meditacin y obras por el estilo, pueden ayudarnos a interpretarlo, pueden darnos el resultado de ajenos descubrimientos, pero al fin de cuentas an los mas inspirados y vividos de estos escritos, deben reconocer a los Evangelios como a su fuente de origen. Si su pintura difiere de la qie nos dejaron Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por ms hermosa, fascinadora e inspirada que sea no nos representan a Jesucristo sino como una hermosa fantasa de la imaginacin del artista. Por esto lase o estudese lo que se quiera: vidas de Cristo, tratados ascticos,libros msticos, las cartas y otros escritos de los santos, la ms nitable

b) Las cartas de San Pablo. La lectura de las epstolas de San Pablo es tambin necesaria para el que quiera conocer a Cristo plenamente. Se puede asegurar que quien no haya ledo las epstolas de San Pablo conoce a Jesucristo imperfectamente, porque los Evangelios nos muestran principalmente la Persona amable de Nuestro Seor, mientras que San Pablo nos ensea el desarrollo de nuestra vida con Cristo, nos dice qu es Cristo para el cristiano. En San Pablo hallamos el "Misterio" hondo de Cristo: nuestra regeneracin y adopcin divina por Jesucristo, cmo debemos crecer en Cristo para llegar a la plenitud del hombre perfecto, y cmo triunfaremos con Cristo, si sufrimos juntamente con El. La lectura de San Pablo ofrece, sinembargo, algunas dificultades (cfr. II Pedro, 3, 16-17) que aumentadas inconsideradamente ha creado alrededor de San Pablo un mito de oscuridad. Convengamos que a la primera lectura de las epstolas se entiende poco. Pero con la lectura asidua de las epstolas y con la ayuda de los buenos comentarios, se va entendiendo ms

(1) Damos al final del libro una BIBLIOGRAFA SELECTA acerca de Jesucristo, los libros organizados segn los diferentes aspectos que pueden interesar al lecbr.

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biografa o historia, las actas de los mrtires y anales de la Iglesia, la mas sutil teologa y la mas sublime poesa, no se olvide, sin embargo, que todo esto ha sido escrito para ensanchar el concepto de Nuestro Seor y profundizarlo, y que nunca podremos hacer a un lado la constante lectura de los Evangelios buscando a travs de sus paginas a Aquel a quien ellas y nicamente ellas nos presentan como el Camino, la Verdad y. la Vida" (2)

2) A travs de la vida de la Iglesia fjft' Otra gran fuente donde se encuentra a Cristo es la expef.\}> nencia cristiana de la Iglesia Los mejores hijos de la Iglesia nos dicen que ha sido Cristo para ellos, durante 20 siglos qu para los Apstoles, qu para los primeros mrtires, qu para los cristianos de la Edad Media (Francisco de Ass, Toms de Aquino, Ignacio de Loyola, Teresa de Avila ), que para los modernos (Teresita de Lisieux, Charles de Foucauld, Contardo Fernni ) Cristo se manifiesta a cada cristiano de una manera peculiar, personal. A unos les da el don de penetrar ms en los secretos de su Corazn (Juan Eudes, Marganta Mara, Claudio de la Colombire ), a otros en las profundidades divinas de su Ser (Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury, Edith Stem ) Pero todo autentico cristiano tiene algo que decirnos acerca de Cristo'
"Comprendemos ahora claramente lo que San Pablo quiere decir al hablar de la "eminencia del conocimiento de Cristo Jess" (Fihp 3,8) Tratase de saber que Jesucristo es el que acabamos de descn bir Hay que captar esas disposiciones interiores del Seor, establecer contacto y entregarse a ellas, lo cual viene a ser lo mismo y lo mas importante No basta que yo crea que es el Salvador Esto no es mas que un punto de partida Debo centrar sena y rigurosamente toda mi vida en Jesucristo y su conocimiento, tan sena y activamente como un hombre que se propone avanzar en su profesin, como un invest gador que se esfuerza por resolver sus problemas, como la persona que trabaja para terminar la obra de su vida., como otra que se em pea en conquistar el corazn de la persona amada, es asi como de bemos esforzarnos por penetrar las disposiciones interiores de Je sucnsto
1,2) Mcns Aban GOODIER, Un rne|or camino de Santidad

Y hemos de saber que, del otro lado no nos espera solamente una meta una labor, sino Jess mismo viviente, el cual quiere que yo le reconozca, que mi amor se armonice con el suyo y sale a mi encuentro y exige que yo me dirija a El He de pensar en El inspirado por esta confianza, no solo con la razn sino con el anhelo y la nostalgia de mi corazn Debo esperarle pacientemente, concentrarme en El, aguzar mis odos para escucharle, llamarle y estar preparado para acogerle Es que esto solo vale para los santos 9 De ninguna manera sino para todos los cristianos Cuanto tiempo durara esta espera 7 Nadie lo sabe Esta gracia puede serte concedida de la noche a la maana, pero tambin es posible que tengas que esperar veinte aos Pero qu son veinte aos ante la consecucin de esta gracia 1 Un da vendr Jess Un da, en el silencio profundo de tu recogimiento, sabrs este es Jesucristo No por un libro o la palabra de otro, sino por ti mismo y por El Sabrs, con absoluta certeza, que aquel interlocutor que siente tu yo mas intimo es El Es El quien vivifica tu interior porque es el amor creador Por su accin la verdad esencial pasa a tu espritu y te da la medida de todas las cosas" (R GUARDINI, El Seor)

II AMISTAD CON CRISTO

Cicern en su famoso tratado acerca de la amistad escribi que "la vida no es digna de vivirse si no descansa en la amistad de un amigo" Con mayor razn hay que afirmar que la vida del cristiano sin un gran amor a Jesucristo no tiene sentido.
"Bienaventurado el que conoce lo que es amar a Jess, y despreciarse a si mismo por Jess El amor de la cnatura es engaoso y mudable, el amor de Jesus es fiel y durable Ama y ten por amigo a Aquel que aunque todos te desamparen, no te desamparara ni te dejara perecer en el fin Ten fuertemente a Jesus viviendo y muendo, y encomindate a su fidelidad, que El solo te puede ayudar cuando todos te faltare Cuan seco y duro eres sin Jess 1 Cuan necio y vano si codiciasalgo fuer? de Jess' Que te puede dar el mundo sin Jess 9 Estar sin Jesus es graie infierno estar con Jesus es dulce paraso Si Jesus estuviere contigo, ningn enemigo podra daarte

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El que halla a Jess, halla un buen tesoro, y de verdad bueno sobre todo bien. El que pierde a Jess, pierde mucho y ms que todo el mundo. Pobrsimo es el que vive sin Jess, y riqusimo el que est bien con Jess. Sin amigo no puedes vivir contento; y si no fuere Jess tu especialsimo amigo, estars mny triste y desconsolado. Ama a todos por amor a Jess, mas a Jess por s mismo; slo a Jesucristo se debe amar singularsimamente; porque El slo se halla bueno y fidelsimo, ms que todos los amigos".(3).

III IMITACIN D E CRISTO Para llegar a la consumacin del encuentro con Cristo, la Asctica cristiana ha sido y es la va por excelencia. No basta con conocer a Nuestro Seor Jesucristo profundamente, ni aficionarnos a su Persona. Es necesario tambin que se llegue a la perfecta trasformacin en El, por la perfecta imitacin suya y ms an, por la participacin de su vida divina. La asctica cristiana, con su doble aspecto (negativo y positivo) ha sido el camino utilizado por los cristianos para encontrar de veras a Cristo. Querer encontrar al Seor por otro camino es una ilusin y no conduce sino al fracaso. La asctica cristiana con su aspecto negativo de mortificacin de las pasiones desordenadas, de abnegacin y despojo de todo lo que impide ir a Cristo y hacer su voluntad, quita y remueve de en medio todo lo que nos impide llegar hasta Cristo. Por otra parte, la misma asctica cristiana con su aspecto positivo de prctica de los sacramentos, docilidad al Espritu Santo y vida de oracin, hace que Cristo nazca en nuestro interior por el bautismo y que vaya creciendo en nosotros por la frecuente recepcin de los sacramentos, hasta llegar a la plenitud del "hombre perfecto", es decir a la perfecta trasformacin en Cristo.
"Yo he compuesto para m una profesin de fe, en la cual todo es claro y sagrado. Esta profesin de fe es muy-sencilla, hela aqu: Creer que no hay nada ms bello, ms profundo, ms simptico, ms razonable, ms animador ni ms perfecto que Cristo; y no solamente no hay nada, sino me lo digo con un amor celoso, no puede haber nada. Ms an: si alguno me hubiera probado que Cristo est por fuera de la verdad, y si hubiera realmente establecido que la verdad est por fuera de Cristo, yo hubiese preferido pe/manecer con Cristo ms que quedarme con la verdad"! (DOSTOIEVSKi)(4)

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El amor fuerte y verdadero a Cristo es despertado por el conocimiento profundo de su persona, pero se aquilata con el trato personal con El, sobre todo en el Sagrario. Son muchos ahora y lo sern siempre, los cristianos que se portan con Jess como con el mejor amigo, que "se alimentan de su pensamiento, que estn pendientes de sus labios y viven de su sonrisa" (NEWMAN), porque la intimidad con Jesucristo es "la nota caracterstica y como la definicin del Cristiano". Feliz el cristiano que sabe estar a todas horas y en todas las ocupaciones con Jess. Un poltico francs, Augusto Cochin, explicaba as a unos incrdulos lo que es para el cristiano vivir con Jess:
"Vosotros, filsofos, no podis comprender cmo le amamos, y lo que El es para nosotros. Est siempre ah delante de nuestros ojos, en cierto modo con la mano sobre el hombro, durante el trabajo y el descanso, en la tribuna y en el despacho, en la mesa y en la cama. Todo Cristiano que sabe lo que cree, vive en presencia y en compaa de Jesucristo".

Cuan feliz es la vida del que sabe tratar con Jess en la Eucarista! El cristiano no slo debe frecuentar la Eucarista, sino mantener tambin la presencia de Jess con la imaginacin y la voluntad aun en las ocupaciones de su vida ordinaria. Este pensar lento, saboreado, es uno de los medios ms efectivos para enraizar profundamente nuestro corazn en Jesucristo.
(3) KEMPIS, Imitacin de Cristo, Lb. II Cap. 7 y 8.

(4) Fedor DOSTOIEVSKI, Carta a Mme. Wisine, Vase H. de LUBAC, Le Drame de l'Humanisme Athe, 1944, p. 316.

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CUESTIONARIO 197 198 199 200 201 202 203 204 205
6 En

que consiste el encuentro personal con Cristo'' En qu fuentes debemos beber el conocimiento de Cristo 7 Como puede hacerse una lectura provechosa de los Evangelios'' Explique algunos de los mtodos Que e s ' a consulta "vertical" de un tema en los Evangelios y que la proyeccin "horizontal" del mismo'' Qu orden seguira usted en una lectura continua de San Pablo'' Que obras modernas recomendara a un amigo que desea estudiar a Jesucristo 9 Qu valor tiene la experiencia personal de los mejores cristianos para conocer a Jesucristo'' Por que "la intimidad con Jesucristo debe ser la nota caracterstica del cristiano'"' Cuales son los dos aspectos de la Asctica cristiana 9

L DE G R A N D M A I S O N , "Testigos de Cnsto en la historia", Jesucristo Libro 6o , cap 2 K FAERBER, Asi son los santos, Vol 12 Pequea Biblioteca Herder, 1961 F LELOTTE, S J , Convertidos del siglo XX Studium Madrid 1961

TRABAJOS 1 2 3 4 5 6 7 Por grupos poner en practica los vanos mtodos de lectura de los Evangelios y luego intercambiar hallazgos y experiencias Consigna de meditacin diana de los Evangelios Hacer, por equipos, un resumen de las Epstolas de San Pablo en sus grandes lineas y temas Intentar la elaboracin "vertical" de algunos temas bblicos en los Evangelios y Cartas de San Pablo (v Vocabulario de Teologa Bblica) Entresacar de Vidas de santos y biografas de convertidos siglo XX algunos testimonios dicientes sobre Jesucristo Elaborar una imagen de Jesucristo segn el Apocalipsis, segn la Epstola a los Hebreos Lectura y resumen personal de algn libro, o a! menos capitulo, de la Bibliografa selecta sobre Jesucnsto (Apndice)

LIBROS DE CONSULTA R GUERRE-M ZINTY, Queremos ver a Cristo, ed Hinneni, 3a ed Salamanca 1966 M RAYMOND La vida es Alguien J LEBACQZ, S J . l o gran Amistad Mgr A GOOD1ER Un mejor camino de santidad A GEORGE s m , Conocer c Jesucristo Guia de lectura para los tres Evangelios sinpticos. Estela, Barc<lona 1964

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Captulo 21 - SUMARIO

I - ORIENTACIN CRISTIANA DE NUESTRA EXISTENCIA "CAMINAR CON CRISTO" es ante todo dar un sentido cristiano a nuestra vida, como la de Cristo, para realizar el plan de Dios sobre nosotros y sobre el mundo. Paro ello se impone un vencimiento de nuestras malas tendencias nofuroles hacia el mal y un canalizar hacia Dios nuestras ms profundas aspiraciones y tendencias. II - EL C A M I N O DE LA CRUZ Es un camino de DESPRENDIMIENTO, por lo menos afectivo, de los bienes de la tierra 2 Es un camino de CONTINENCIA o guarda de la castidad, segn el estado de vida de cada uno y por el gran motivo de ' Reino de los celos" 3 E un camino de DEPENDENCIA u obediencia cristiana a Dios y a sus legtimos s representantes III - LA GRAN LEY DE LA CARIDAD Es la virtud-clave, el GRAN MANDAMIENTO DEL SEOR, la regla de oro de !a perfeccin cristiana Consiste en perdonar o los dems los ofensas, y en un don de s lo ms total y constante posible para el bien y el servicio de los dems. 1

"dar un sentido cristiano a toda nuestra vida".

NUESTRA CONDUCTA CRISTIANA

"Cristo es el camino por el cual hemos de andar, la verdad a la cual se ha de llegar, la vida en la que se ha de permanecer". (S. BERNARDO).

I ORIENTACIN CRISTIANA DE NUESTRA EXISTENCIA

"Buscad primero el Reino de Dios". (Mt. 6,33).

El Bautismo que nos da "el estar en Cristo", nos impone la obligacin de "marchar con Cristo", es decir de obrar cristianamente.
"As, pues, como recibisteis a Cristo-Jess, el Seor: Caminad con El!" (Colos. 2,6).

Como la de Jesucristo, nuestra existencia debe estar orientada a realizar el plan de Dios en nosotros y a nuestro alrededor. 1) Hay aspiraciones humanas que sealan un derrotero querido por Dios. a) Tendencia al propio progreso. Por la posesin de bienes que nos enriquece externamente. (Propiedad). Por el disfrute de un amor humano, sensible y corporal que nos complementa (hogar). Por la afirmacin segura de s que nos hace independientes (libertad). b) Tendencia a la comunin con otros. Con nuestro prjimo (relaciones sociales). Con la sociedad civil (civismo). Con Dios mismo (religin). 2) Tenemos tendencias hacia el mal. El pecado(2) desva, sinembargo, nuestra marcha hacia Dios y entraba nuestro verdadero progreso personal y social. El hombre que se cierra a Dios, se cierra tambin al prjimo y se repliega con egosmo sobre s. No hay peor enemigo de nuestro autntico progreso y del bienestar del mundo que nos rodea que ste egosmo, cuyas races profundas son tres segn San Juan: El deseo desordenado de las riquezas. El deseo desordenado de los placeres de la carne. La soberbia de la vida. (I Jn. 2,16).
(2) Acto por el cual la creatura conciente y voluntariamente se prefiere a Dios.

Qu es el cristianismo sino la imitacin de Jesucristo? Todo cristiano debe ser un imitador de Cristo. En esto compendia San Pablo los grandes deberes cristianos:
"Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (I Cor. 4,16; 11,1)

Todo el ideal de conducta y vida cristiana se resume en la tradicional frase: "El cristiano, otro Cristo". (CHRISTIANUS ALTER CHRISTUS): "Otro Cristo", porque por la gracia de su Bautismo est incorporado en Cristo y hecho con El, hijo de Dios. "Otro Cristo", porque toda su actividad (pensamientos, deseos, acciones) debe ser conforme con la de Jess.
"Se dice: Que el cristiano es otro Cristo y nada ms verdadero. Pero es preciso no equivocarse. Otro no significa aqu diferente. No somos otro Cristo, diferente del Cristo verdadero. Estamos destinados a ser el nico Cristo que existe: somos hechos Cristo dice San Agustn. No hemos de hacernos una cosa distinta de El, sino hemos de convertirnos en El".(l).

( 1 ) R. f L U S , Cristo en Nosotros, p. 2.

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3) Se impone una lucha. En consecuencia, apoyndonos en Cristo vencedor del mal y del pecado y sostenidos por su Gracia poderosa, debemos combatir las malas tendencias que persisten en nosotros y colaborar al progresivo crecimiento de Cristo en nosotros y en el mundo.
"As, pues, si resucitasteis con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios; aspirad a las cosas de arriba, no a las que estn sobre la tierra". (Col. 3,1).

"No os preocupis por vuestra vida, qu comeris o qu beberis, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris.. . que bien sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo ello". (Mt. 6.25.32).

No condena Jess el trabajo, ni la previsin, ni el ahorro, sino la solicitud angustiosa por el porvenir (como la tienen los paganos), porque es una actitud de injuria y desconfianza para con nuestro Padre-Dios. . . El ejemplo de Jess es tambin aqu definitivo:
"Las aves tienen sus nidos y las raposas sus madrigueras. Pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza". (Mt. 8,20). "Siendo rico nuestro Seor Jesucristo, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros os hicieseis ricos con su pobreza". (II Cor. 8,9).

Debemos preferir a Dios. Sobre las riquezas de la tierra. Sobre los placeres del cuerpo. Sobre el amor propio. Esta es una lucha por igual exigida a todos los bautizados. Pero a algunos, llamados a un seguimiento an ms prximo de Cristo, se les pide mayor generosidad y renuncia. II E L C A M I N O D E LA C R U Z
^ "Entrad por la puerta angosta! Cuan ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdicin. Y son muchos los que entran por ella! Cuan angosta es la puerta y estrecha la senda que lleva a la vida. Y son pocos los que dan con ella!" (Mt. 7, 13-14).

f? H ay quienes llamados por Jesucristo a una mayor perJ feccin cristiana, deben adems renunciar efectivamente a lo que poseen como propio, por el reino de los cielos:
"Anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y poseers un tesoro en el cielo, y vuelto ac sigeme!" (Me. 10,21).

2) Camino de continencia. Todo cristiano debe subordinar la carne al espritu, poniendo orden en su vida afectiva y sexual. La continencia total si se es clibe, o la contineacia peridica si se es casado, es una virtud difcil de practicar y rara en el mundo de hoy, pero eminentemente cristiana!
"Los que pertenecen a Cristo-Jess han crucificado su carne con sus pasiones y sus malas inclinaciones". (Gal. 5,24).

1) Camino de desprendimiento. <JfT" Un mnimo de desprendimiento de los bienes de la tie* " rra es necesario a todo cristiano para salvarse. Por lo menos de corazn, esto es afectivamente, debe estar libre de las riquezas de la tierra, como para poder "amar y servir a Dios sobre todas las cosas".(3). El desprendimiento es una muestra bsica de la confianza que tenemos en Dios:
(3) "Ninguno puede servir a dos seores. . tren en el reino de Dios!" (Me. 1 0 , 2 4 ) . no podis servir a Dios y al Dinero" {Mt. 6 , 2 4 ) "Cuan difcil es que los que tienen puesta su confianza en las riquezas, en-

t El cristiano tiene motivos especiales para ser casto: 1 fi Por el bautismo ha sido consagrado en su cuerpo coI l mo templo en donde Dios habita. -Por la Eucarista participa en su cuerpo del Cuerpo Santsimo de Cristo, del cual es miembro. Ambos hechos nos exigen respeto y amor delicado anie la presencia de Dios en nosotros y en los dems.

"No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Tomando, pues los miembros de Cristo, los voy a hacer miembros d una

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ramera? Eso, n o ! . . . O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu S a n t o ? . . . pues glorificad a Dios en vuestro cuerpo!" (I Cor. 6,15-20).

"Quien siendo de condicin divina . . se anonad a s mismo tomando la condicin de esclavo.. y como hombre, se humill, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exalt sobremanera y le dio un Nombre que est sobre todo nombre". (Filipenses 2, 7-9).

El amor humano y el matrimonio es algo apreciable y santo para el cristiano, dado que representa el amor y la unin de Cristo con su Iglesia. (Efesios 5, 25-33). *l Hay quienes, sinembargo, "por el reino de los cielos" (Mt. 19,12), es decir, por un positivo amor a Cristo y a las almas, por un mayor servicio de Dios y de la Iglesia. . . imitan a Cristo y a Mara en su amor nico al Padre y por el voto de castidad le ofrecen una consagracin perfecta de su corazn y de su cuerpo.
"Lo que mueve delicadamente a la virgen a consagrar totalmente su cuerpo y su alma al Divino Redentor no es otra cosa, sino el amor a El. As lo hace expresar hermosamente a una de ellas San Metodio, Obispo de Olimpo: "T, Oh Cristo, eres para mi todas las cosas. Para t me conservo casta, y con la lmpara encendida voy a tu encuentro, Oh esposo!" La castidad consagrada a Dios exige almas fuertes y nobles, preparadas a luchar y vencer "por el reino de los cielos".. . La voz del Seor exhorta e invita a sus soldados al premio de la castidad. El que pueda comprender, que comprenda: El que pueda combatir, que combata, venza y triunfe!" (PO XII) (4).

III LA GRAN LEY D E LA CARIDAD

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el gran mandamiento y el primero. El segundo, semejante, es ste: Amars al prjimo como a t mismo". (Mt. 22, 37-39).

Hay en la moral cristiana Una actitud bsica que 2 10 Una virtud clave que "comoCristo desea tengan todos los Iw suyos como distintivo. reina lleva consigo el squito de todas las dems virtudes Cristianas". (San Francisco de Sales). Un precepto primordial, el "precepto del Seor" que es la sntesis de todos los mandamientos. Es la caridad (gape), "nexo de la perfeccin", clave de la bveda que corona todo el edificio de perfeccin cristiana segn San Pablo:
"Ahora subsiste la fe, la esperanza, la caridad, esas tres. Mas k mayor de ellas es la caridad . . La caridad es sufrida, es benigna; la caridad no tiene celos, no se pavonea, no se infla, no traspasa el decoro, no busca lo suyo, no se exaspera, no toma a cuenta el mal. No se goza de la injusticia, antes se goza con la verdad. Todo lo disimula, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera (I Cor. 13,13 y 4-1).

3) Camino de dependencia. O El de los mandamientos de 2 111 ba ycumplimientodelun cristiano. que Dios es la pruela garanta amor verdadero profesa a Dios un hombre, y en especial
" N o todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; mas el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, ste entrar en el reino de los cielos". (Mt. 7,21).

La voluntad de Dios, abrazada de todo corazn, es la regla prctica de conducta del cristiano. Nuestro gran modelo es el mismo Jesucristo,
(4) Pi XII, Encclica sobre la virginidad cristiana, SACRA VIRGINITAS, 25 de marzo 1954.

La caridad es la "Regla de oro" de la conducta cristiana. Est formulada por Cristo en estos trminos:

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"Todo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, hicedlo igualmente por ellos". (Mt. 7,12; Le. 6,31).

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Implica dos actitudes sinceras y generosas: a) Perdn de las ofensas. Perdonar a los dems las ofensas que creemos han es la primera forma la a la 2 1I J* hecho, te digo que perdonesdesietecandad,sinovecesnos ms costosa. "No veces setenta veces siete".(5). b) Don de lo propio. La verdadera caridad implica, adems, el don activo e ilimitado de lo que uno tiene y de uno mismo. (6) Tomara a veces la formaDe ayuda material al necesitado (Le. 14,12-14) De buen ejemplo (Mt. 5,16) De amable correccin fraterna. (Mt. 18,15-17) De servicio desinteresado a los dems (Mt 20,27; Me 9,35). La candad inspirada en el amor del padre Celestial hace al hombre que la posee semejante al Dios de toda perfeccin:
"Habis odo que se dijo amaras a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo Mas yo os digo Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro padre que esta en los cielos, el cual hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos Seris, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5,43-48, Le 6,27-28, 32-36) 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215

CUESTIONARIO En que sentido se dice que el "cristiano es otro Cristo'"' Cuales son las raices de todo desorden personal y social'' Que clase de desprendimiento temporal debe tener necesariamente todo cristiano 9 Que otro desprendimiento debe tener quien busca la perfeccin cristiana'' Que motivos especiales tiene el cristiano para ser "continente'"' En que consiste la virginidad cristiana 9 Cual es la mejor muestra de nuestro amor a Dios 9 Por que la candad es la virtud-clave y el precepto del Seor 9 Como se formula la "Regla de oro" de la candad cristiana 9 Que deberes para con los dems implica la candad cnstiana 9 TRABAJOS 1 2 3 4 5 6 7 8 Hacer una revisin de vida en grupo, fijando el origen egosta que tienen las lacras morales y sociales de nuestro mundo Bsqueda de textos evanglicos que recomiendan la mortificacin y el llevar cada uno su cruz Textos evanglicos (especialmente en Lucas) acerca de la pobreza y las nquezas Investigar por grupos en vanas de las Cartas de San Pablo, la doctnna cnstiana acerca del amor, del cuerpo, del matnmonio, del celibato Lo mismo acerca de la sujecin a las autondades Monografa, con ayuda de Comentarios al Nuevo Tto sobre el Himno a la candad en San Pablo (I Cor 13) Planeacion de una campaa comunitaria a favor de la candad o intensificacin de alguna obra social Acopio de datos estadsticos y exposicin de obras que muestren la labor social y cantativa de la Iglesia y de los catlicos en la Nacin LIBROS DE CONSULTA B JIMNEZ DUQUE, "Universal vocacin a la santidad en la Iglesia", Comentarios a Constitucin sobre la iglesia (BAC 253, Madnd 1966, pp 725-798 P A LIEGE, O P , Vivir como cristiano vol 56 Col Yo s-Yo creo G THILS, Santidad cristiana, Sigeme, Salamanca 1960 H BARS, Las tres virtudes clave, vol 27 Co Yo se-Yo creo, Andorra B HAERING, La Ley de Cristo, Herder 1961, vol II, pp 19-102

En Resumen.
"En el Mensaje de Jess todos los problemas religiosos esenciales encuentran una solucin justa, coherente y lgica Es la religin perfecta y pura porque ante todo, Dios ha sido colocado en su sitio ] el hombre en el suyo'" (L DE GRANDMAISON)

(5) Vase Mt 5,23-24, 6,14-15, 18,21-35 (6) Consltese Santo Toms, SUMA TEOLGICA, 2,2, Cuestin 25 "El ob|eto de la Caridad" (BAC Vol 180, pp. 795-833).

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EPILOGO

"Calma tu sed en Cristo, porque El es la roca de donde brotan las aguas. Calma tu sed en Cristo, porque El es la fuente de vida Calma tu sed en Cristo, porque de su corazn manan nos de agua viva. Calma tu sed en Cristo, porque El es la corriente impetuosa que alegra la ciudad de Dios". (S. Ambrosio, siglo IV. In Psalnjm I, enarr 33; PL. 14,940).

EPILOGO -

SUMARIO

EL CORAZN DE CRISTO: CENTRO DE CENTROS

Nada mejor que terminar nuestro estudio en el Corazn de Cristo. No hacemos sino interpretar, as. lo mejor de la tradicin cristiana de varios siglos. El Corazn de Cristo sintetiza todo el misterio de nuestra redencin: El de la "bajada" de Dios al mundo para calmar nuestra sed de felicidad, y el de la "subida" nuestra hacia el Padre para saciar en El nuestra sed de vid eterna. . . La sed de felicidad ha quemado siempre el corazn humano. Es una constante de la humanidad. Los hombres hemos estrujado la tierra en todas las formas, para pedirle un poco de agua que calme esta sed. Hemos bebido en todas las cisternas y nos hemos hundido en todos los pantanos, siempre con el ansia insatisfecha en el corazn-y el sabor de espuma amarga en los labios. . . Solamente cuando llega Jesucristo, los hombres empezamos a descubrir el camino del Mar que calma toda sed: , Una con el cntaro a sacar agua del pozo (32 2 <( tf laa)cabeza,mujer llega a medioda, que es profundo.sobre metros). Un hombre cansado, pero con ojos que reflejan los borbotones del agua, la espera, sentado junto al brocal del pozo. Ella es una pobre pecadora, samaritana. El se llama Jess y dice:
"Todo el que bebiere de esa agua tendr sed otra vez. Ms quien bebiere del agua que yo le dar no tendr sed eternamente, sino que el agua que yo le dar, se har en l fuente de agua bullidora para la vida eterna". (Jn. 4,13-14).

I - EL C O R A Z N , S N T E S I S DEL M I S T E R I O DE C R I S T O Todo el Misterio d e nuestra Redencin se sintetiza en el A M O R H U M A N O - D I V I N O DE JESUCRISTO. Este a m o r esta n a t u r a l m e n t e s i m b o l i z a d o y e x p r e s a m e n t e c o m p e n d i a d o en el C O R A Z N de Cristo. II - EL C U L T O DEL C O R A Z N DE C R I S T O , SNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O

Este c u l t o constituye LA SNTESIS DE T O D A LA R E L I G I N , la n o r m a d e v i d a ms perfecta y la ms c o m p l e t a profesin de nuestra r e l i g i n , precisamente PORQUE ES EL CULTO DE LA PERSONA DE CRISTO en lo que tiene de ms h o n d o y redentor: su amor h u m a n o - d i v i n o Nos lleva al conocimiento interno, al a m o r p e r s o n a l , a l a i m i t c d n de Jesucristo.

El Corazn humano comienza a sospechar la ruta del Mar. . . b) Ms tarde, este mismo Jess, al final de una gran fiesta juda en Jerusalem, grita a todo pulmn: 305

"El que tenga sed, venga a Mi y beba quien cree en Mi" (Jn 7,37)

I EL CORAZN, SNTESIS DEL MISTERIO DE CRISTO

La cruz de Cristo, es el eje de coordenadas, el lugar de encuentro entre Dios y el hombre El madero vertical de la cruz apunta hacia arriba, hacia el Amor de Dios (Padre-Hijo-Espintu Santo) que nos salva El madero horizontal de la cruz se abre hacia los lados, queriendo abarcar toda la humanidad Pero esta cruz redentora tiene su centro en el corazn traspasado de Cristo En El se resumen las lineas mas importantes del dogma cristiano el Misterio personal de Cristo y el Misterio de la redencin humana y csmica obrada por Cristo'
En el Corazn de nuestro Salvador podemos considerar no solo un smbolo sino tambin un compendio de lodo el Misterio de nuestra redencin (Po XII H A No 52)

Y el evangelista comenta diciendo que, dado que segn las escrituras "de las entraas del mesas iban a manar nos de agua viva", del corazn de Jess iba a brotar la abundancia de salvacin y vida para los hombres Para el corazn humano este es ya un indicador seguro, camino del Mar c) Al consumar Jess su sacrificio redentor en la cruz atestigua San Juan que
"Como le vieron ya muerto Uno de los soldados con una lanza le traspas el costado, y al punto saho sangre y agua Y quien lo vio es el que lo testifica y su testimonio es verdadero" (Jn 19,34-35)

1) Fl Corazn de Cristo un smbolo a) El comn sentir de las gentes ha mirado siempre el 'Corazn" como la expresin de todo el ser humano El Corazn significa el centro mas profundo de toda persona, la raz de donde brota lo que a ella pertenece Nuestras frases usuales as lo indican Tambin la sicologa humana designa con la palabra "Corazn", el centro mas intimo, el centro motor j determinante de la persona La representacin fisiolgica del Corazn es sencillamente el smbolo natural de esa interioridad de la persona Desde muy antiguo tambin en la Biblia ajuicio de un especialista
' El corazn es temdo como principio y rgano de la vida humana personal, el punto interno de concentracin de la esencia y le lograr de cada uno como personalidad espiritual, y por tanto, lafuente y sede de la vida etica religiosa, es tambin el centro del animo y del valor, de conocimiento interno, de proyectos y quererts, de las resoluciones del hombre total" (1)

Los primeros cristianos y la Iglesia han 2 1' *' sangreel yevangelista, en ese Padres deabierto de Jessvisto, con corazn que mana agua, la fuente divina de todas las gracias para la humanidad De ese Corazn brotan el Espritu y la Gracia De ese costado abierto de Cristo nace la Iglesia De esa herida mana el Bautismo (agua) y la Eucansta (Sangre), los sacramentos primordiales del Cristianismo
"Es la herida de Dios Por su costado la Creacin rezuma Y es esta sangre la que convierte la eternidad en lago All Dios se remansa en un ancho reposo En esa herida, el universo flota" (Jos Ramn AZNAR)

En el corazn de Cristo esta, pues, la corriente de aguas vivas y eternas Los hombres la hemos encontrado al fin Basta con sumergirnos en ella, con dejarnos llevar por su dinamismo profundo y ella nos har desembocar en Dios Porque all, enese corazn de Cristo, se remansa Dios con sus insondables riquezas!
"Aparece, evidente, que en los textos de la sagrada Escritura, en la Tradicin y en h sagrada Liturgia, es donde los fieles han de encontrar principalmente los manantiales lmpidos y profundos del culto al Corazn de Jess" (Po XII, Haunetis Aquas No 63)

b) de el Corazn lam2 11 3fl bienTratndosemas Jesucristo, centro motorsignificaptrsoel centro intimo, el de su

( 1 ) G KITTEL, Iheologisches Worterbuch Zum Neuen Testament, Col 613

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na. Es el punto de vista que tomamos al considerar la persona de Cristo.

Cuando el visitante que va a la Cartuja de Burgos (Espaa), se pone a admirar el San Bruno, escultura de Pereira, el Hermano que lo acompaa dice: "Esta estatua es admirable desde cualquier punto que se la mire. Dicen que ella hablara, si no fuese cartujo. Pero coloqese usted aqu, en esta losa y mire. Es el punto de vista para esta talla". Y en efecto, desde all, los ojos de San Bruno parecen hablar, vueltos hacia el Crucifijo que sostiene en la mano!

"Como la persona de Jess es persona divina, su Corazn creado sintetiza los amores todos del corazn increado de Dios y compendia todas sus manifestaciones. El es, por tanto, la expresin viva de todos los misterios cristianos: Creacin, Revelacin, Encarnacin, Redencin.. " (Mgr. BAUNARD).

El punto de vista permite una nueva comprensin de la realidad. As mismo, a Jesucristo se lo puede mirar desde muchos ngulos y desde cualquiera de ellos su Persona aparece siempre perfecta y adorable. Pero Jess, mirado desde el punto de vista de su amor, de su interioridad personal, de su centro de quereres y de operaciones... es no slo adorable sino arrebatador! Esto y no otra cosa es lo que significa el Corazn de Jess: Es la persona adorable del hombre-Dios, desde el punto de vista de su Corazn. Es toda la interioridad de Jess, bajo el smbolo de su Corazn. c) En consecuencia, el llamado "culto del Corazn de Jess" es "el culto de adoracin tributado a la Persona del Seor, en razn de su Corazn, es decir de su amor humano-divino". (K. RAHNER).
En otras palabras es "la fe en Jesucristo quien nos quiere de todo Corazn". (J. SOLANO)(2).

^ El Misterio de la redencin en frase de Po XII es L L ante todo, y por su propia naturaleza, un misterio de amor: a) Amor de Cristo para con su Padre celestial a quien El ofrece un sacrificio de satisfaccin sobreabundante, por los pecados del gnero humano. . . b) Amor misericordioso de Dios (Padre-Hijo-Espritu Santo) para con todos los hombres. . . (Haurietis Aquas, No. 21). El Corazn de Jess sintetiza, as: a) El amor divino del Hijo comn en El con su Padre y con su Espritu que lo impuls a encarnarse y a realizar su obra de redencin entre los hombres, dndonos su Espritu, su Iglesia, su Eucarista. . . b) El amor humano y -sensible de Cristo, manifestado por El durante su estancia en la tierra y que sigue teniendo para con nosotros, ya glorioso en el cielo. (H. A., 34 y 67). En todas las pginas del Evangelio Jess aparece coa un corazn sensible y delicado, que vibra por todo lo nuestro, que se alegra, que sufre, que ama humanamente.
"En ese Corazn estn todos los matices del amor humano de Dios: Amor sereno como el fuego de un incensario que arda en las noches sobre los montes de Galilea; Amor entristecido al ver cmo anochece sobre el murmullode la ciudad ingrata; Amor desafiador que flagela arrancndole su disfraz a lahipocresa de los fariseos; Amor heroico que abre los brazos sobre la cruz".(3).

Segn la definicin de Po XII el culto del corazn de Jess "no es sustancialmente otra cosa que el culto al amor divino y humano del Verbo encarnado!" (Haurietis Aquas No. 55). 2) El Corazn de Cristo un compendio. En el corazn de Cristo est, adems, compendiado todo el Misterio de Redencin.
( 2 ) Fe en sentido Bblico: es decir, adhesin integral del hombre a Dios que revela y que salva.

Jess experimenta ternura al posar su mirada en los nios y en el joven a quien invita al apostolado; se alegra con lafeli(3) Eduardo O S P I N A , S. J., "La juventud obrera y el Dios-obrero". Escritos Breve-i, Vol. I, p. 1 5 3 .

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cidad de unos esposos en las bodas de Cana o con sus discpulos en un rato de solaz junto al lago de Genezareth; se estremece de tristeza por la muerte de su amigo Lzaro y la afliccin de sus hermanas; llora ante la ciudad de Jerusalem por la ingratitud de sus gentes; gime de amargura en la agona del Huerto; consuela jubiloso a los suyos despus de la resurreccin
"El amor presente por doquier en el Evangelio, en las epstolas de los apstoles y pginas del Apocalipsis, que describen las disposiciones del Corazn de Jesucristo, no comprende solamente la candad divina, sino que se extiende tambin a los sentimientos del afecto humano". (Po XII H. A 23).

inflama todo el universo, una llama ardiente que da a la Materia sus resplandores prpuras y al Espritu su oro incandescente (8). Teilhard ampla este mismo pensamiento, en forma literaria, en unas pginas que se han publicado bajo el ttulo general de Himno del Universo (9)- Un cuadro que representa a Cristo ofreciendo su corazn a los hombres, le permite ver el Amor que se difunde de ese corazn individualizado por todo el cuerpo de Jess e impregna, ms all, todo el universo . .
"Hubirase dicho que la superficie de separacin entre Cristo y el Mundo ambiente se converta en una capa vibrante en la que se confundan todos los lmites el Universo entero vibraba! todo este movimiento pareca emanar de Cristo, de su corazn sobre todo" (10).

c) El amor csmico de Cristo, su influjo en el universo a impulsos del amor, est tambin condensado en el Corazn de Cristo! Jesucristo, 100% corporal como nosotros y 100% como Dios, tiene un corazn de carne como el nuestro, pero tambin un Corazn Divino que ama con la dimensin misma de Dios. *} * Dado que por amor Dios ha creado el cosmos, lo conserLi va y lo activa, se puede decir que "El Seor est en el corazn del mundo y su Corazn est en el corazn de toda sustancia y de toda actividad" (4). El Corazn de Cristo que es Amor, est por lo mismo en el centro de toda la creacin: crea, conserva, activa el universo entero!
"El Corazn de Cristo est en el centro de todo" (5). "Sin violentar nada, Cristo aparece en el corazn del mundo" (6) "En el corazn de la materia, en el corazn del mundo, est el Corazn de un Dios'"(7)

El Seor ilumina y trasfigura profundamente todo el universo con el amor de su Corazn.

"Extraas actividades de tu Espritu, Dios Mo! Cuando hace dos siglos comenz a dejarse sentir en tu Iglesia la atraccin precisa de tu Corazn, pudo parecer que lo que seduca las almas era el descubrir en T un elemento ms determinado, ms circunscrito que tu misma Humamdad. Mas he aqu que ahora, por un cambio sbito, resulta evidente que, mediante la "revelacin" de Tu corazn, has querido, Jess, proporcionar a nuestro amor el medio de sustraerse a lo que haba de excesivamente limitado en la imagen que nos habamos formado de t En el centro de tu pecho no descubre ms que un horno, y cuanto ms contemplo este foco ardiente mis me parece que los contornos de tu Corazn se funden en su totalidad, que se van agrandando, ms all de toda medida, hasta el extremo de que ya no distingo en T otros rasgos ms que la figura de un Mundo inflamado" (11)

A Teilhard de Chardin gusta representar "en el centro del pecho del Salvador una misteriosa mancha prpura y oro". Significa con ello que el Corazn de Cristo es una hoguera que
(4) TEILHARD DE C H A R D I N Gense d'une Pense, p 2 4 7 . {5} TEILHARD, El medio divino. (6) TEILHARD, Himno del Universo. ( 7 ) TEILHARD, Coeur de la Matire, I

En Resumen: El Corazn de Cristo, smbolo de su amor humano-dhino, es el centro y compendio de todos los misterios del cristianismo.
(8) TEILHARD, Coeur de la Matire, 1, 2 2 , 2 3 , 2 5 , 2 8 . (9) TEILHARD DE C H A R D I N , Hymne de L'Univers, Seuil, Pars 1 9 6 1 . Traduccin apala. Ediciones Taurus, Madrid 1964.

Contiene: ' La M i s a sobre el Mundo"; "Cristo en la M a t e r i a " y otros ensayas. (10) Himno del Universo, p. 4 1 - 4 2 . (11) Himno del Universo, p. 3 3 .

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Po XII en bella sntesis, nos ha dejado el pensamiento de la Iglesia al respecto:

"El culto del Corazn del Redentor no es otra cosa que la devocin ardiente al amor divino y humano de Jess, tomado en toda su amplitud: Desde el Amor increado e infinito, hasta las palpitaciones de su corazn humano creado, que son como las olas visibles y patentes que llegan hasta nosotros del mar inmenso de aquel Amor" (12).

obra del concilio Vaticano II, se exige insistentemente para con Jesucristo, Rey y centro de todos los corazones, Cabeza del cuerpo que es la Iglesia, Principio y primognito de la creacin" (15).

1) El Culto al ms 2 *1vElesencialesdeellaalmaCorazn de Jessynos centraesenelloAmor. L prctica religiosa Cristiana que Amor del cristianismo de la vida del cristiano. Por ello, el culto del Amor nos pone en el Corazn misino del cristianismo. Este culto constituye una slida piedad Cristo-cntrica: polariza el alma alrededor de la persona adorable de Jess. Reafirma la prctica de una/e confiada en el amor de Dios: vacuna el alma contra el atesmo y la angustia por el vaco de Dios que hay en el mundo hoy. Centra personalmente la vida cristiana en el amor e interioriza la prctica religiosa: Defiende al cristiano del abandono de la prctica religiosa cuando est en ambientes desfavorables, y de una mera prctica externa cuando est en ambientes favorables. Lleva a un servicio activo a Cristo y a los prjimos a impulsos del amor.
"Hoy anhelamos la autntica fraternidad universal y hacia all va decididamente el mundo. No podemos presentar a los hombres lazos ms fuertes de unidad que el amor cristiano, pero un amor dispuesto al sacrificio, como es el amor de Cristo". (J. SOLANO).

II EL CULTO DEL C O R A Z N DE CRISTO, SNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O As entendido, el culto al corazn de Cristo compendia en forma perfecta nuestra fe cristiana y nos ofrece, a la vez, un compendio de prctica cristiana muy adaptado a los tiempos modernos. Por ello ha sido recomendado a todos los cristianos por los ltimos Sumos Pontfices y los mejores telogos catlicos se pronuncian a favor de su prctica actual. Po XI, el 8 de mayo de 1928 expres:

7?
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"En la devocin al Corazn de Jess se encierra la sntesis de toda la religin y la norma de vida ms perfecta, puesto que lleva los entendimientos con mayor suavidad al conocimiento completo de Cristo Nuestro Seor, e inclina las voluntades eficazmente a amarle con mayor pasin y a imitarle ms de cerca" (13).

Po XII, el 15 de mayo de 1956, hace suya la frase de su predecesor y dice que el culto al Corazn de Jess:
"Es una prctica sumamente apta para conseguir la perfeccin crisliana" y "constituye en la prctica la ms completa profesin de la religin cristiana". (14).

2) El culto al corazn de Cristo nos lleva a un conocimiento interno y a un trato de intimidad con Jesucristo. No hay ninguna otra forma de piedad cristiana que fomente ms ntima y concientemente la unin del cristiano con Cristo, supuestos claro est la fe y el bautismo.
"La devocin al corazn de Jess va a buscar en el corazn de Cristo toda la vida ntima del Dios-hecho-hombre, todas las riquezas escondidas en su sagrada humanidad, todo el interior de Jess". (BAIN\EL).

Pablo VI, el 6 de Febrero de 1965, ha subrayado que este culto es muy adaptado a nuestro tiempo y lo ha relacionado con a piedad verdadera pedida por ei concio Vaticano II:
"Debe ser considerado por todos como una forma nobilsima y digna de la genuma devocin que en nuestro tienipo, especialmente por
( 1 2 ) Po XII, Discurso al Apostolado de la Oracin, ASS 3 ( 1 9 5 6 ) 6 7 6 . ( 1 3 ) Po XI, Encclica Miserentissimus Redemptor, AAS 2 0 (192fc) 1 6 7 . ( 1 4 ) Po XII, h W i e t i s Aquas, N o . 7 , 9 y 6 9 .

Este culto fomenta simultneamente un sobrio sentirmento religioso, que tanto puede ayudar a la prctica gustosa y constante de la religiosidad, en medio de un mundo en elque domina tanto la tcnica fra y las relaciones impersonales.
( ' 5 ) Pablo V I , Carta Apostlica Inescrutabiles Divt a s Christi.

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"El mas neo y noble desarrollo del sentimiento religioso y de las pasiones ms elevadas, se realiza en la meditacin del corazn de Jess, en la amorosa participacin de sus penas y alegras, en el gozo y en la afliccin, en la dicha y abandono de su corazn, en la creciente unin de vida y amor del corazn humano con el corazn de Cristo" (16)

T El en nosotros un 2 *5"Nos3)haceculto al corazn de Cristo fomenta tienen el dolor L saludable espritu de expiacin conscientes del valor positivo que y las "pasividades" de nuestra vida humana, cuando se unen al dolor redentor de Cnsto. Los cristianos como "miembros de una Cabeza coronada de espinas" (San Bernardo), tenemos un ineludible deber de reparacin cristiana que la devocin al corazn de Jess nos ensea a practicar con generosidad cada da y cuando se presentan especiales circunstancias de dolor, enfermedad y muerte.
"La devocin al corazn de Jess es el remedio mas eficaz contra 'la moderna hereja de la accin' (Po XII) El centro de toda obra redentora no esta en la mucha accin, sino en el sacrificio por amor, en la Pasin con Cnsto'" (J STIERLI)

29 El Culto al Corazn de Cristo es tambin para nuestro tiempo, la forma ms perfecta de entrega personal a Dios y a los hombres, por Jesucristo "El culto al Sagrado Corazn es en sustancia a) El culto del Amor con que Dios nos ama por Jess. b) Y al mismo tiempo, la practica del amor que nosotros tenemos a Dios y a los hombres" (18)
CUESTIONARIO 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 que forma el simbolismo del agua expresa en San Juan las riquezas insondables del Corazn de Cristo'' Que significado tenia para los Padres de la Iglesia la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cnsto'' Que es el Corazn de nuestro Salvador respecto del Misterio de nuestra Redencin'' De que es expresin el "corazn" en la Persona de Jess 9 Que significa Corazn de Cristo 9 De una definicin del culto al Corazn de Cristo En que forma el Corazn de Cristo compendia la Redencin 9 Que amores de Cristo sintetiza el Corazn de Cristo 9 Como puede justificarse la expresin de que "el Corazn de Cristo est en el centro de todo, aun en el corazn de la materia" 9 Por que el culto del Corazn de Cristo es "sntesis de toda la religin" 9 Que elementos del culto al Corazn de Jess llevan eficazmente a la perfeccin cristiana 9 En que consiste el espintu de reparacin y de apostolado, a que lleva por si el culto al Corazn de Jess 9 TRABAJOS 1 2 3 4 Monografas sobre el significado bblico de "corazn" y el significado que tiene en la moderna sicologa Concurso de la mejor expresin artstica del Corazn de Cristo Entresacar de los Evangelios las escenas y textos que muestren mejor el amor humano-sensible de Cristo Lectura y resumen de la Encclica "Haunetis Aquas" de PI XII LIBROS DE CONSULTA J STIERLI, S J Cor Salvatons Herder Barcelona 1958 J L DE URRUTIA, S J , Teologa del Sagrado Corazn
6 En

La misma piedad litrgica, centrada en la Eucarista y tan recomendada por el Vaticano II, solo aqu, en este amor a Cnsto puede alcanzar realizacin plena 4) El culto al corazn de Cnsto nos estimula a un generoso trabajo apostlico, individual y asociado, para hacer que el reino de Cristo se instaure cada vez ms extensa y efectivamente en las conciencias humanas, en nuestros hogares, en la sociedad y en las naciones
" U n corazn creyente no puede ver la imagen del Corazn de Jess consumindose por los dems hasta la ultima gota de sangre, sin que experimente un fuerte impulso por realizar tambin una parecida entrega a favor de las almas" (Cor Salvatons 317)

En Resumen 1 "El Corazn de Cristo se presenta como algo tan inefablemente bello y suficiente que agota toda realidad y responde a todas las necesidades del alma".(17).
(16) J STIERLI, Cor Salvatons, Herder 1958, p 320 (17) TEILHARD DE CHARDIN, Gense d une Pense, p 136

HistoriaProblemitica-

(18) M DENIS, Le Mystere de L Amour Divm, Toulouse 1959, p 226

315 314

Practica Documentos pontificios, Apostolado de la Prensa, Madrid 1961, 221 pp V E TARANCON, El Corazn de Jess Orientaciones pastorales, Hinneni, Salamanca 1962, 221 pp SESIONES DE ESTUDIO Primer Congreso Internacional sobre el culto al Sagra do Corazn de Je?m, Tibidabo, Barcelona 1964, 527 pp

APNDICE I

MENSAJE ETERNO DE CRISTO A LA JUVENTUD

Vosotros tenis que pensar en Cristo como en alguien que vive que actualmente vive que se halla en el mundo y que, de entre millones de otros hombres, os ha elegido a vosotros Porque solo conocerle es ya una eleccin Vosotros tenis que pensar en Cristo como en el nico Amigo, cuya mirada penetra vuestro ser mas recndito y llega hasta aquella regin inaccesibe para toda criatura y aun para vosotros mismos talvez desconocida El tiene sus planes sobre vosotros, tal como vosotros sois El conoce el santo, diferente de todos los dems santos, cuyo germen llevis vosotros y que El creara empleando lo mejor y lo peor de vosotros, si no resistierais a su amor El drama de vuestra vida estribara en esa resistencia que opongis a la labor paciente de Cristo sobre vuestros destinos Destruimos sin cesar en nosotros mismos la obra que El esta eternamente comenzando Vivs en tiempos en que no es difcil dar con Cristo su soledad os sirve de ndice a vuestro corazn Sus exigencias no son pequeas tomara lo que le deis pero El lo exige todo Tal es el amor de Cristo, que un pensamiento, una mirada, un suspiro bastan para hacerle traicin Y es que El no nos exige solamente una actitud exterior, m formulismos, ni ritos, sino un corazn puro Sabemos con precisin lo que El espera de nosotros, nuestro punto flaco, el secreto abismo que debemos llenar Hay cierta exigencia que solo dice coa cada uno de nosotros Pesada o ligera, vuestra cruz esta hecha a vuestra medida yes diferente de todas as otras Hasta en las circunstancias mas mimmas de vuestras vidas su amistad fijara vuestro proceder No intentis fuera de El solucionar ningn negocio aunque sea ftil Por otra parte, no existe lo ftil para el cristiano, todo se relaciona con la etermdad El os dar conciencia exacta de lo que sois, almas inmortales y no solitarias sino almas a las que rodean muchas otras sobre las que vosotros influs pira el bien como para el mal Cuando la gracia disminuye en vosotros, disminuye el muchos otros que se apoyan en vosotros Por pequeos que seis, si sois amigos de Cristo, muchos se calentaian a vuestro fuego y participaran de esta lumbre Las tinieblas del pecado en vosotros dejaran ciegos a esos que ahora estis iluminando Y el da en que vosotrjs no ardis ya de amor, muchos morirn de fro No temis de Cristo que os vaya a condenar al letargo Precisamente le vosotros, de los jvenes de vuestra edad, Jesucristo forja seres despiertos y violantes' El os fuerza a tener el corazn siempre en la mano Y gracias a El, vuestras

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pasiones juveniles no os arrastraran Vosotros las conduciris, como bellos po tentes y dciles automviles La rutina si es el pecado, el pecado que "mecaniza" la vida Pero la amistad de Cristo rompe el aburrido encadenamiento que nos ata al mal Lo que da lastima en el vicio es su monotona El camino se hace largo, cuando avanzamos en medio de las tinieblas Pero vosotros, jvenes, vosotros avanzis a plena luz aunque no sin trabajo y quizas no sin desgarraduras Porque amar a Cristo es preferirlo a El Y quien dice 'prefe rencia" dice ansiedades combale duro \ a veces alguna desgarradura Cristo mismo nos advierte que El vino a poner fuego en la tierra, que El vino a separar No, no pidis descanso, jvenes a quienes me dirijo Amor jamas fue descanso Porque la religin de Cristo no se reduce a un sistema de prohibiciones, de preservacin, de defensa Si no fuera mas que eso un corazn joven y palpitante no encontrara all su alimento y pasara de largo Hay que decirlo bien alto esla religin os convida al amor esencial y por eso significa a los ojos del mundo el mayor nesgo, el del don total Lo que Jesucristo pide y obtiene de la creatura humana, quien fuera de El, lo ha obtenido jamas'' Y al decir esto pienso en el prroco del suburbio, en la Monja Clarisa en la Hermanita de los pobres Pero El consigue todava mas de los jvenes' Yo he visto en la Trapa silenciosos de dieciocho aos Pero los ancianos parecen tan jvenes como ellos A la sabidura mentirosa del mundo "Hay que pasar la juventud", Cristo parece responder ' no hay que pasar la juventud ' Tenemos la edad de nuestros pecados Nuestra usura es de orden espiritual Jvenes amigos de Cristo de vosotros depende la eternidad de vuestra juven tud1 Aun esta en vuestras manos el no llegar a ser un da ese hombre decrepito que trae a Cristo un corazn cuyas sobras no quiere ya ni el mundo, las sobras que han dejado las bestias" (Francois MAURIAC, Citado en Les Jours du Seigneur, Pars, Editions du Temoignage chretien, 1951, pp 388-390)

Hemos colocado los grupos de libros en cierta gradacin ascendente de dificultad y profundidad, de modo que se dejen para ms tarde las obras ms tcnicas, teolgicas y cientficas

t HISTORIA DE VIDAS DE JESS Si se excepta el Diatessaron de Taciano (Concordancia de los cuatro Evangelios), los Padres de la Iglesia en los primeros siglos, no pensaron en hacer una Vida seguida de Jess Fue en la Edad Media, cuando dada la devocin de un S Bernardo a la persona de Cristo y con la preocupacin de las Ordenes mendicantes por encontrar de nuevo la vida evanglica, broto el deseo de descubnr otra vez en detalle la fisonoma humana de JESS Para esta histona de las "Vidas de Jess" pueden verse R AIGRAIN, Algunas "Vidas de Jess" en G BARDY-TRICOT, Christus Enciclopedia popular de la doctrina cnstologica, Madrid, 1951 pp 707-725 Se encuentra aqu la historia de las biografas de Cristo, desde la Vita Chnsti de Ludolfo el Cartujano (Siglo XIV) hasta nuestros das F M BRAUN, El Evangelio y los tiempos actuales Trad espaola (Barcelona, 1943) p 153 Ofrece un buen catalogo de vidas de Jess t EVANGELIOS Nada puede suplir la lectura directa, personal, saboreada y repetida de los Evangelios Un comentario sencillo, no muy erudito, de los Evangelios se encuentra en La Sagrada Escritura Nuevo Testamento Tomo I Evangelios por Fadres de la Compaa de Jess (Coleccin BAC) Vol 207 Es muy recomendable f GRUPO A PALESTINENSE (Vidas de Jess en su marco cronolgico geogrfico y folclonco) A FERNANDEZ TRUYOLS, S J , La vida de N S Jesucristo BAC, Madnd 1954 Especialista en cuestiones palestinenses, tiene interesantes descripciones que sitan bien los pasajes de J C F M WILLAM, Vida de Jess en el pas y pueblo de Israel Trad esp , Madrid, 1954 Interesante por los numerosos datos acerca de los usos israelitas y egipcios, con que ilustra los textos evanglicos C FODUARD, Le vie de Notre Seigneur Jess Christ Ed 25, 2 tomos, Pars, 1919 Sita con cuidado los hechos en su puesto cronolgico y geograficoy va desarrollando los acontecimientos sin recargo de erudicin DANIEL ROPS, Jess y su tiempo Trad esp Madrid, 1956 Vale por su tonalidad sicolgica y su sistematizacin histrica La introduccin y el apndice dan el punto de vista moderno acerca del valoihis-

APNDICE II

BIBLIOGRAFA SELECTA SOBRE JESUCRISTO

Ofrecemos una seleccin de obras, que se encuentran de preferencia en castellano, para orientar en sus lecturas a los que desean profundizar en JESUCRISTO Las hemos organizado por grupos, segn su matiz preponderante, de manera que se pueda conocer bien siquiera una obra representativa de cada grupo

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tonco de los Evangelios Existe una nueva edicin francesa(1962) mas puesta al da R VILARIO GAVINA, S J , Itinerarios de Jesucristo Es un folleto que sigue teniendo valor para situar geogrficamente el Evangelio J H MORTON, De viaje con Jesucristo Bibliogrfica espaola, Madrid, 1955 En estilo ameno y folclonco evoca a travs de un viaje actual por Tierra Santa, hechos y palabras de Jess t GRUPO B (Histrico - Doctrinal) RICCIOTTI, Vida de Jesucristo Trad esp, Madrid, 1960 Muy apreciada por su estilo ntido, su anlisis filolgico y sus interesantes introducciones criticas sobre las fuentes histricas A GOODIER, S J , Vida publica de N S Jesucristo B Aires, 1947, 2 tomos Procura dibujar la figura de Jess tal cual se aparecera a los ojos de sus contemporneos y tal cual se muestra a los ojos modernos que buscan la verdad religiosa H DIDON, S J , Jesus-Chnst (Pars 1913) Con solidos conocimientos de S Esentura expone la vida de Jess en estilo literario y ameno L CL FILLION, Vida de N S Jesucristo Exposicin histrica, critica y apologtica Trad esp , Madrid 1960 Vale por su claridad, erudicin y comentarios Se acomoda a la poca moderna t G R U P O C (Sicolgico) E BOUGAUD (Mons ) Jesucristo Barcelona, 1927 Trata con gran acervo de citas la personalidad de Jess Produce entusiasmo por J C Valen especialmente los dos primeros captulos K.ARL ADAM, Jesucristo Trad esp (Barcelona 1961) Exposicin calida, profunda y moderna de J C Sirve para un conocimiento interno de Jess Son notables los cap IV y V sobre la "Fisonoma squica y mental de Xto y "La vida interior de Cristo' M GARCA CORDERO, O P , Jesucristo como problema Los grandes interrogantes en torno al Hombre Dios (Salamanca, 1961) Interesan especialmente los captulos X a XV sobre las semblanzas espiritual moral, intelectual, sicologico-temperamental y corporal de Jess R G U A R D I N I , Realidad humana del Seor (Madrid, 1960) Enfoca originalmente la persona de Jesucristo HOORNAET, A proposito del Evangelio 2a Ed Compendia aspectos conocidos de la Personalidad de Jess y los hace saborear a la luz del Evangelio

t GRUPO D (Literario) M A U R I A C ( F r ) , Vida de Jess trad esp (Barcelona, 1937) Toda una generacin ha quedado impresionada por el acento pascahano de esta vida de Jess En estilo conciso ofrece a travs de su visin de Jess, en ocasiones un poco dura y violenta, un testimonio sincero de su propia fe SERTILLANGES O P Jess (Pars, 1932) Con su habilidad peculiar traza una Vida de Jess llena de nteres y viveza PL SALGADO, Vida de Jess, trad esp (Madrid, 1946) De bella estructura literaria con descripciones llenas de colorido y acomodadas al gusto del hombre moderno FULTON OUSLER, La Historia mas bella del mundo trad esp del ingles Este reciente convertido, hace en un estilo gil y radiofnico, una de las mas sugestivas presentaciones de Jess para nuestro tiempo FULTON J SHEEN, Vida de Jess trad esp (Barcelona, 1959) Desarrollo literario de la vida de Cristo, a modo de tele-conferencias, con ilustraciones morales, ascticas y culturales A LPEZ AMAT, S J , Jesucristo Biografa en mosaico Razn y Fe, (Madrid, 1964) Entreteje una biografa solida y sugestiva de Jesucristo, con base en pasajes selectos de las mejores obras de 26 autores modernos G PAPINI, Historia de Cristo trad esp (Madrid, 1961) La personalidad de este convertido italiano, vigorosa a veces brusca y exagerada, se encuentra impresa en este libro Da atencin prevalente a los problemas sociales P THIVOLLIER, El Libertador Vida de Jesucristo trad esp (Madrid, 1962) Con fidelidad al texto original de los Evangelios este misionero de los medios rurales franceses, ha hecho una adaptacin popular y moderna de la vida de Jess, que ha encontrado buena acogida J J MARTNEZ, S J , El drama de Jess (Bilbao, 1963) Ofrece una narracin sencilla viva y llena de piedad, especialmente acomodada para obreros y gente sencilla t G R U P O E N O V E L A D O (Dentro de una gran libertad literaria y fantasa, sirven para hacer revivir el mundo de Jess con verosmiles personajes y episodios evanglicos) J M HEREDIA, S J , Memorias de un reprter de los tiempos de Cristo Ameno y fcil de leer DOBRACZYNSKI, Cartas de Nicodemo Interesante, despierta la curiosidad y entusiasmo por todo lo de Jtsus LLOYD DOUGLAS, El Manto Sagrado Tiene algunos captulos de escenas fingidas, con personajes beneficiados por la accin de Jess, de un delicado y encantador sabor evanglico t GRUPO F ESPIRITUAL RAYMOND, La vida es alguien

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El conocido trapense norteamericano presenta en este folleto, en forma atrayente, como Jesucristo es la vida MONS GOODIER, Un mejor camino de santidad. Otro folleto que ensea y alienta a centrar toda la vida espiritual en Jesucristo, evitando la dispersin en el trabajo asctico LEBACQZ, S J , La gran amistad Un libro que acerca mucho a Jesucristo, quien nos brinda con la mejor amistad Para quien lo haya ledo ya, ayuda a refrescar sus ideas el folleto d e J J MARTNEZ, "El Amigo", resumen del libro de LEBACQZ El mismo tiene otro folleto titulado "Mi respuesta al Amigo" que sugiere la forma practica de vivir la amistad con J C K ADAM, Jesucristo nuestro hermano Sirve para descubrir a Jesucristo, como alguien que es contemporneo y con quien podemos entablar relaciones DON COLUMBA MARMION, O S B , Jesucristo vida del alma Jesucristo en sus misterios Libros todos de una gran solidez espiritual y teolgica, con frecuente uso de los escritos paulinos que ofrecen a la vez especulacin para la mente y uncin para el corazn t GRUPO G TEOLGICO (Obras de mayor profundidad doctrinal, con acertadas interpretaciones de los hechos y dichos de Jess) J LEBRETON, S J , La vida y doctrina deJC N S (trad esp Madrid, 1959) Obra eminente por su hondura teolgica y la fina presentacin de los sentimientos de Jess F FRAT, S J , Jesucristo su doctrina su obra trad (2 tomos, Mjico, 1956) Abundantes datos histricos, sin recargo Valioso y penetrante estudio, que se lee con gran provecho espiritual H FELDER, Jess de Nazareth, trad esp (Bs Aires, 1949) Obra un poco antigua, pero todava de gran valor K. ADAM El Cristo de nuestra fe, trad esp (Barcelona 1958) Un completo tratado dogmtico sobre Jesucristo R G U A R D I N I , El Seor, (rad esp Una obra profunda, relampagueante por los contrastes y paradojas que sabe destacar en la persona, obras y dichos de Jess Muy adaptado a las inquietudes actuales t G R U P O H APOLOGTICO (Obras de carcter cientfico que presentan la apologa de Jess en las varias pocas de este siglo) L DE GRANDMAISON. S J Jesucristo, su persona, su mensaje y sus pruebas trad esp 2 tomos (Barcelona, 1932) Una de las mas bellas y slidas obras sobre J C fruto de 40 aos de trabajo de un gran estudioso y apasionado por Jesucnsto PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jess y la Historia, Jess Hijo de Dios, Jess profeta y taumaturgc Jess Luz del Mundo Jess Redentor, La herencia de Jess, trad esp ( Madrid, 1941)

Clebres y valiosas conferencias predicadas durante vanos aos en Cuaresma en Notre Dame de Pars F M BRAUN, O P , Jess, Histoire et Critique, (Pars, 1947) Incorpora sin recargo cientfico, los nuevos aportes de los avances Escntunsticos en una presentacin critica de Jess J GUITTON, Jess, trad esp (Madrid, 1958) El problema de Jess (Madrid, 1961) Discusin moderna de valor literario y filosfico original E NEIRA, S J , Una lgica del problema de Jess (Madrid, 1963) Con base en una reflexin acerca del Dato de Jess, rechaza lgicamente las posturas critica y mtica que destruye a Jess y aboga por una aceptacin de todo el dato Evanglico, aceptacin abierta al Misterio de Jess A NISIN, Histoire de Jess, Ed du Seuil, Pans, 1960, pags 416 El autor, un catlico belga, periodista, sin ser un especialista en temas bblicos, ha hecho una obra personal y valiente, que tiene muy en cuenta los estudios modernos en el campo protestante y catlico Su lectura resulta provechosa para personas de un cierto nivel cultural y religioso t GRUPO I EXEGETICO (Obras de exgesis cientfica de los textos Evanglicos o con base en ellos) J M LAGRANGE, El Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, trad esp (Barcelona, 1933) El fundador de la clebre Escuela Bblica de Jerusalem, resume en esta obra sus conocimientos crticos y exegticos Es un comentario claro j preciso de la sinopsis Evanglica, de lo mejor que hay, pero de difcil consecucin J M BOVER, S J , Vida de N S Jesucristo (Barcelona, 1956) Comntanos de cuidadoso anlisis escntunstico acerca del genuino sentido de los textos evangehcos R GUARDINI, Imagen de Jess, el Cristo en el N T trad esp (Madrid, 1960) Sin aparato cientfico ofrece una sencilla sntesis acerca del tema J GUILLET, Jess Chnst hier et aujourd'hu, (Pans, Descle 1963) Este reciente libro inaugura una nueva era en la manera de abordar la vida de Jess Obra de un exegeta, es tambin una obra de espiritualidad La lectura de los hechos lleva al corazn mismo del Evangelio Sin constituir un retrato o una vida de Jess, ni siquiera un comentano seguido de los Evangelios, este libro, descubre a partir de los acontecuuentos mayores de la existencia de Jess, y de su enseanza, las actitudes fundamentales del cristianismo la fe, la oracin, la pobreza, la espera deJ Reino de Dios

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NDICE GENERAL DE MATERIAS

Pgina 7 General INTRODUCCIN: C R I S T O C E N T R I S M O S I G L O XX I II III P A R T E I: CAPITULO 1 Dificultades modernas p a r a nuestra f e en Cristo C a m i n o s d e solucin Las g r a n d e s lneas del curso 21 24 8 9

H A C I A U N A H I S T O R I A DE JESS C O M O SE F O R M A R O N LOS EVANGELIOS I II III El E v a n g e l i o en b o c a d e los A p s t o l e s El E v a n g e l i o en las primeras comunidades Del E v a n g e l i o a los Evangelios

CAPITULO 2

EL CARCTER HISTRICO DE LOS E V A N G E L I O S I II V a l o r histrico d e los Evangelios La c o n d i c i n histrica d e los Evangelios

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CAPITULO 3

EL CARCTER INSPIRADO DE LOS EVANGELIOS I II III Los escritores sagrados miembros del p u e b l o d e Dios Dios inspira a los escritores s a g r a d o s Consecuencias de la inspiracin

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CAPITULO 4

EL E V A N G E L I O S E G N M A R C O S I II III Datos generales Estructura del Evangelio Valores doctrinales del Evangelio de Me

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CAPITULO 5

EL E V A N G E L I O S E G N M A T E O 1. II III D a l o s generles Plan d e l Evangelio Perspectiva doctrinal d e M t

74

CAPITULO o

EL E V A N G E L I O S E G N LUCAS I II III Datos generles Estructura del E v a n g e l i o Perspectiva doctrinal de Le

84

CAPITULO 7

LA C U E S T I N S I N P T I C A I II III El h e c h o Los sistemas de e x p l i c a c i n Conclusiones

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CAPITULO 8

EL E V A N G E L I O S E G N J U A N I II III D a t o s generales Plan del 4 Evangelio A s p e c t o s caractersticos del 4 o E v a n g e l i o

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CAPITULO 17

LA V I R G E N M A R A E N EL MISTERIO DE CRISTO I II III La misin d e M a n a Participacin d e M a n a en el Misterio d e Jess M a n a y nosotros

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PARTE I I : CAPITULO 9

JESS C E N T R O DE LA H I S T O R I A LAS L E N T A S PREPARACIONES DEL MESAS I II III IV V VI A b r a h a m y la Eleccin d e un p u e b l o Moiss y la A l i a n z a con Israel D a v i d y el a p o g e o del Reino Los Profetas y la n u e v a A l i a n z a El J u d a i s m o y la u l t i m a p r e p a r a c i n Las esperanzas mesinicas en el A n t Tto

117 120

PARTE I I I : CAPITULO 18

C R I S T O C E N T R O DEL U N I V E R S O El CRISTO UNIVERSAL I II III Cristo-Cabeza Cristo-Centro csmico Cristo-Consumador

251 252

PARTE I V : CAPITULO 19

J E S U S C R I S T O C E N T R O DE N U E S T R A V I D A NUESTRA I N C O R P O R A C I N EN CRISTO I Unin con Cristo por la fe Union con Cristo por el Bautismo Union con Cristo por la Eucarista II III

265 266

CAPITULO 10

JESS I N A U G U R A EL REINO DE D I O S I II III El m u n d o palestinense d e Jess La presentacin del Reino Las disposiciones p a r a entrar en el Reino

134

CAPITULO 2 0

NUESTRA BSQUEDA PERSONAL DE CRISTO I C o n o c i m i e n t o de Cristo A m i s t a d con Cristo I m i t a c i n d e Cristo II III

278

CAPITULO 11

JESS EL E N V I A D O DE DIOS I II III M a n i f e s t a c i n de la m e s i o n i d o d de Jess M a n i f e s t a c i n del carcter de su m e s i a n i d a d El secreto m e s i a n i c o

150

C A P T U L 0 21

NUESTRA C O N D U C T A CRISTIANA I O r i e n t a c i n cristiana de nuestra existencia El c a m i n o d e l a Cruz La g r a n Ley de la c a r i d a d

292

CAPITULO 12

EL CARCTER H U M A N O DE JESS I II III A s p e c t o e x t e r i o r d e Jess S e m b l a n z a sicolgica d e Jess Fisonoma m o r a l d e Jess \

162

II III EPILOGO:

EL C O R A Z N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS I El C o r a z n , sntesis del Misterio de Cristo El culto del Corazn de Cristo, sntesis del Cristianismo

303

CAPITULO 13

EL MISTERIO OCULTO E N JESS I II III IV Jess manifiesta un poder i n a u d i t o Jess se hace el centro de la r e l i g i n Jess e x p r e s a su unin intima con e l Padre Jess e l V e r b o d e Dios - h e c h o h o m b r e

180

II

Mensa|e eterno d e Cristo a la |uventud Bibliografa selecta sobre Jesucristo

CAPITULO 14

LAS PRUEBAS DE JESS I II La g a r a n t a de lo p e r s o n a l i d a d d e Jess La l e g i t i m a c i n p o r los m i l a g r o s

194

CAPITULO 15

JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR I II III IV La v i d a r e d e n t o r a d e Jess El sacrificio en las religiones El sacrificio d e Jess Redentor El santo Sacrificio d e la Misa

210

CAPITULO 16

EL T R I U N F O DE CRISTO I II III IV El hecho d e la Resurreccin d e Jess Los ndices d e lo Resurreccin de Jess Significado actual de la Resurreccin de Cristo Significado f u t u r o de la Resurreccin d e Cristo

222

328

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SANTA
PRINCIPALES CARRETERAS

Ma'an

'Aqaba