Fichamento: AUERBACH, E. A Cicatriz de Ulisses. In: _______.

Mimesis: a representao da realidade na literatura Ocidental

Amigos, . O texto a seguir foi apresentado em julho de 2011 como um dos requisitos para minha aprovao na disciplina Tendncias e Leituras Crticas I, ministrada ao longo do primeiro semestre de 2011 no Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da USP/SP. . A experincia de ter participado dessa disciplina indescritvel. Os textos e os professores com que tive contato aumentaram a minha convico sobre a importncia do dilogo entre as humanidades, particularmente a histria, a filosofia e a literatura. . Espero que a leitura seja proveitosa, apesar de achar que a minha postagem no deva substituir a leitura do texto completo de Auerbach. . oo.OoO.oo . 1) Texto fichadoAUERBACH, E. A Cicatriz de Ulisses. In: _______. Mimesis: a representao da realidade na literatura Ocidental. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2001. p.1-20. . 2) Resumo Auerbach compara a passagem da cicatriz de Ulisses, presente no canto XIX da Odissia com o relato do sacrifcio de Isaac no Velho Testamento. A ideia que procura defender a de que tais textos apresentam caractersticas diversas e que influenciam o modo de representao literria da realidade na cultura europeia. Considera que eles conformam estilos bsicos. Por um lado, o homrico caracterizado pela descrio modeladora, iluminao uniforme, ligao sem interstcios, locuo livre, predominncia do primeiro plano, univocidade, limitao quanto ao desenvolvimento histrico e quanto ao humanamente problemtico; por outro lado, o estilo presente no Velho Testamento apresenta realce de certas partes em detrimento de outras, falta de conexo, efeito sugestivo tcito multiplicidade de planos, multivocidade e necessidade de interpretao, pretenso de universalidade histrica desenvolvimento da apresentao do devir histrico e profundamente problemtico (cf. Auerbach, 2001, p. 19-20). .

3) Fichamento Inicia o texto a partir do canto XIX da Odissia em que Ulisses reconhecido pela sua ama Euriclia. Auerbach observa na passagem as seguintes caractersticas: 1) descrio realizada com vagar, passando por comentrio em que as mulheres (Euriclia e Penlope) comentam sobre seus sentimentos e, ainda assim, no faz com que os contornos da narrativa se confundam; 2) descrio do ambiente e dos objetos bem ordenada, fazendo com que homens e coisas permaneam no espao perceptvel. Exemplo do incidente do reconhecimento de Ulisses pela ama, que toma quarenta versos antes e quarenta depois do momento mesmo de crise em que a governanta reconhece a cicatriz, descrevendo sua origem e no omitindo nenhuma das articulaes que os eventos guardam entre si (cf. Auerbach, 2001, p. 2). . O pensamento do leitor moderno a respeito de tal passagem se inclinaria para a considerao de que a estratgia narrativa indica que o autor quer provocar o aumento de tenso. No entanto, para Auerbach, a tenso no o elemento decisivo para explicar o processo homrico, porque ela dbil nas poesias homricas e no se destina a manter em suspenso o leitor ou ouvinte. Exemplo do episdio da caa, que descrito com amplido e de modo amoroso, ganhando com isso o leitor. No entanto, o no preenchimento total do presente cria interpolao que faz aumentar a tenso pelo retardamento. Essa outra caracterstica homrica, pois o autor no conhece segundos planos, narrando sempre o presente e preenchendo a cena e a conscincia do leitor (cf. Auerbach, 2001, p. 2-3). . Informa que atravs de correspondncia Goethe e Schiller tratam sobre o elemento retardador da poesia homrica, opondo-o ao princpio de tenso, mesmo que no o nomeassem dessa maneira nas cartas de 19, 21 e 22 de abril de 1797. Tal princpio de tenso considerado prprio do processo pico. Auerbach concorda que tal elemento retardador, no entanto, alerta para o fato de que Goethe e Schiller elevaram o processo homrico lei da poesia pica, contrastando-a com o trgico. Afirma, finalmente, que existem obras picas antigas e modernas que no apresentam o elemento retardador, mas que so carregadas de tenso, roubando a liberdade emocional, que Schiller pretende conceder apenas ao poeta trgico. Desta maneira, Auerbach considera que a verdadeira causa da impresso do retardamento reside na necessidade de o estilo homrico em no deixar nada na penumbra ou inacabado (cf. Auerbach, 2001, p. 3). . Analisa que a digresso sobre a origem da cicatriz no se diferencia de outros trechos, tais como aqueles em que uma personagem introduzida na narrativa ou um apetrecho que aparece pela primeira vez, pois Homero os descreve em sua espcie e origem independente do momento especfico da narrativa em que so introduzidos. Exemplo da cicatriz que surge no decorrer da ao, que vem claramente luz revelando-se a juventude do heri. O mesmo impulso de representar fenmenos de modo acabado e visvel realizado quando da descrio

de processos psicolgicos. Exemplo de Ulisses que fala com os pretendentes quando comea a mat-los (cf. Auerbach, 2001, p. 4). . Os fenmenos so descritos em primeiro plano no presente espacial e temporal, evitando a impresso de perspectiva atravs do uso de construes sintticas comuns quando da introduo das interpolaes. Exemplo do verso 393 em que se segue palavra cicatriz uma orao relativa, que expandida em parntese sinttico, no qual se introduz uma orao principal at que no verso 399 inicia um novo presente. Procedimento diferente desse seria o de uma ordenao em perspectiva, em que Ulisses recordasse da histria da cicatriz. A questo que esse processo subjetivo-perspectivista cria um primeiro e segundo planos, fazendo com que o presente se abra para o passado estranho ao estilo homrico , que faz da estria da cicatriz um presente independente e pleno (cf. Auerbach, 2001, p. 5). . Comparao do estilo homrico com o relato do sacrifcio de Isaac, na traduo de King Jones, em que na introduo j inicia com o dilogo entre Deus e Abrao. Em que pese o leitor saber que os interlocutores no se acham no mesmo lugar terreno (cf. Auerbach, 2001, p. 5). Nada explicado, no sendo discutida a causa de Abrao ter sido tentado ou as motivaes de Deus. Uma explicao possvel para a diferena nos estilos est na singular noo divina dos judeus. Auerbach, porm, no a considera suficiente, pois alm de causa tambm sintoma do modo prprio de ver e representar (cf. Auerbach, 2001, p. 6). Outra incgnita onde estaria Abrao, j que a expresso Eis-me aqui, no indica o lugar real em que Abrao se encontra, mas antes a sua posio moral em relao a Deus. Diferena exemplificada pela visita de Hermes Calipso. No relato Bblico nada explicado a respeito dos interlocutores e tudo o que o leitor tem a disposio so as palavras breves e abruptas. Alm disso, o lugar no definido e, mesmo que imaginssemos Abrao de braos abertos ou olhando para o alto, Deus no estaria l, fazendo com que ele se dirigisse para um lugar indefinido e escuro, fora do primeiro plano em que lhe chega a voz (cf. Auerbach, 2001, p. 6-7); . Aps a introduo a ordem pronunciada, inicia-se a narrao sobre a viagem, que, no entanto, no preenchida por detalhes. At a chegada ao local em que se consumaria o sacrifcio, revela-se apenas a sua durao que de trs dias. Somente a meta do sacrifcio revelada: Juruel, na terra de Mori, no importando tanto a sua relao geogrfica com outros lugares, mas sim a sua eleio realizada por Deus. A oferenda de Abrao faz surgir a tenso opressiva, que Schiller procurava reservar ao poeta trgico, mas que se adqua ao relato Bblico, considerado por Auerbach pico (cf. Auerbach, 2001, p. 7-8). . O mesmo contraste pode ser observado no discurso direito, mas no relato Bblico o discurso tem a inteno de aludir algo que est implcito e inexpresso e no, como em Homero, a manifestao ou exteriorizao de pensamentos. Deus ordena em discurso direto, porm cala os motivos, enquanto Abrao emudece diante da ordem. A conversa entre Isaac e Abrao a

caminho do sacrifcio interrompe o silncio, mas, ao invs de esclarecer, apenas torna-o mais opressivo (cf. Auerbach, 2001, p. 8). . Auerbach visualiza contrastes marcantes de estilo nesses dois textos antigos e picos. Resumidamente: em Homero temos fenmenos acabados, uniformemente iluminados, definidos temporal e espacialmente, ligados entre si, sem interstcios e em primeiro plano. No relato Bblico, por outro lado, s acabado formalmente aquilo que interessa para a ao, sendo todo o restante relegado escurido. O que h entre os pontos de ao o inconsciente, tempo e espao permanecem indefinidos, precisando de interpretao, e pensamentos e sentimentos ficam inexpressos (cf. Auerbach, 2001, p. 9). . O poema homrico apresenta em sua estrutura sensorial, lingustica e sinttica mais elaborada, em que pese a sua perspectiva sobre o homem ser simples. medida que acompanhamos a histria, no somos acossados pela dvida de sua verdade histrica, pois a realidade forte e envolvente, criando um mundo que existe por si mesmo, sendo o leitor ou ouvinte introduzido nesse mundo, no havendo nenhum outro contedo seno ele prprio, sem sentidos ocultos, o que faz com que possamos analisar Homero, mas no interpret-lo (cf. Auerbach, 2001, p. 10). . J nos relatos bblicos a inteno no o encantamento sensorial, sendo seu sucesso tico, religioso, interior concretizado na vida. Alm disso, o narrador (Elosta) tinha que acreditar na verdade objetiva da histria da Abrao, que pretende ser a nica verdade, querendo, portanto, dominar. justamente essa fuso de doutrina e promessa que dota a narrativa de carter recndito e obscuro, contendo segundo sentido oculto. O texto, ento, torna-se carregado trazendo aluses sobre a essncia de Deus e a atitude do homem piedoso (cf. Auerbach, 2001, p. 11-2). . O relato Bblico mais exigente, pois no apenas requer interpretao, como tambm que suplantemos nossa realidade, inserindo-nos naquele mundo, fazendo-nos participando de sua estrutura histrico-universal, o que se torna cada vez mais difcil pelo afastamento de nosso mundo vital em relao ao das Escrituras, mesmo que estas mantenham a sua pretenso de autoridade. Cabe, ento, uma transformao interpretativa (cf. Auerbach, 2001, p. 12), que, na Idade Mdia, era realizado pelo mtodo exegtico. Porm, despertada a conscincia crtica, despreza-se o mtodo exegtico, convertendo os relatos Bblicos em lendas (cf. Auerbach, 2001, p.13). . O mtodo exegtico e sua pretenso de autoridade absoluta foi utilizada para outras tradies, que no a judaica. O poema homrico fornece um complexo de acontecimentos

com delimitao temporal e espacial, incluindo facilmente complexos anteriores, coetneos ou posteriores. J o relato do Velho Testamento, por outro lado, oferece a histria universal, no sentido de que comea com a criao do mundo e o incio dos tempos e termina com o fim dos tempos, fazendo com que todo o mais que ocorre no mundo possa ser colocado como parte dessa estrutura, integrando-se ao plano divino. Por conseguinte, estando o Velho Testamento colocado no plano da realidade plena, fazendo com que seu contedo seja constantemente modificado, torando-o ativo na vida do homem na Europa (cf. Auerbach, 2001, p. 13). . Outra caracterstica a de que o Velho Testamente menos unitrio que o relato homrico, mesmo que cada fragmento faa parte de contexto histrico-universal e interpretativo da histria universal. Sendo assim, quando mais isolados so os relatos, tanto mais forte a sua ligao vertical, que mantm todos juntos. Nas grandes figuras do Velho Testamento, desde Ado at os Profetas encarna-se essa ligao vertical, que Deus escolhera como encarnao de sua essncia e vontade, sendo que a modelagem ocorre paulatinamente e de maneira histrica. No caso da histria de Abrao a modelagem envolve terrveis provas. Eis a diferena em relao s personagens homricas, pois as grandes figuras do Velho Testamento so desenvolvidas, carregadas de sua histria vital e caracterizadas por sua individualidade (cf. Auerbach, 2001, p. 14). . Mesmo personagens como Aquiles e Ulisses, que so bem descritos, mencionando os seus eptetos e cujas emoes so manifestas em discursos e gestos, eles no possuem desenvolvimento na histria de suas vidas, que estabelecida univocamente. Mesmo no caso de Ulisses, que a personagem que mais possibilitaria o desenvolvimento histrico-vital devido ao longo tempo narrado e a sequencia de acontecimentos. Mesmo seu envelhecimento fsico velado pelas intervenes de Atenia, que o faz parecer velho ou jovem a depender do que requer cada situao (cf. Auerbach, 2001, p. 14). . Alm disso, os personagens homricos esto mais sujeitos a oscilaes pendulares, mesmo que os heris sejam portadores da vontade divina, so eles tambm falveis e sujeitos a desgraa e humilhao, atravs dessas ltimas manifestando-se a sublimidade de Deus. Exemplo de Ado que sofre tanto a maior humilhao, e ainda assim outros heris do Velho Testamento sofrem interveno e inspirao pessoais de Deus. Por outro lado, o mendigo Ulisses apenas um disfarce. Entretanto, oscilao pendular e intensidade da histria pessoal esto e relao uma com a outra, pois quando da superao da situao extrema em que a personagem colocada resulta intenso desenvolvimento (cf. Auerbach, 2001, p. 15). . Diferena em relao a Homero, que permanece em seu relato como lendrio, enquanto o assunto do Velho Testamento aproxima-se do relato histrico. Auerbach considera que a diferenciao entre lenda e histria facilmente reconhecido mesmo pelo leitor pouco experiente (cf. Auerbach, 2001, p. 15). Porm, dentro do relato histrico mais difcil

distinguir entre o verdadeiro e o falso ou o parcialmente iluminado, requerendo formao histrico-filolgica. Isso ocorre porque a estrutura da lenda diferente, mesmo quando no se denuncia diretamente pela presena de elementos maravilhosos, pela repetio de motivos conhecidos ou pelo desleixo na localizao espacial ou temporal. Em sua estrutura, desenvolve-se de maneira linear, fazendo com que aquilo que ocorre transversalmente e com atrito seja secundrio. A histria que presenciamos ou que conhecemos pelo testemunho de contemporneos, transcorre de modo menos uniforme, mais cheia de contradio e de confuso. Por outro lado, a lenda ordena o assunto de modo unvoco e decidido, destacando-a de sua relao com o mundo, que no pode intervir de modo perturbador. Conhece homens univocamente fixados com motivos simples e ntegros em seus sentimentos e aes, enquanto os objetos histricos em geral apresentam indivduos com vrios motivos, que so narrados por meio de simplificao (cf. Auerbach, 2001, p. 16). . Por outro lado, boa parte dos livros de Samuel contm histria e no lenda, mesmo que os relatos histricos tenham sido narrados com parcialidade, inicia aqui a passagem do lendrio para o histrico, o que no acontece nas poesias homricas, cuja tendncia a de harmonizao aplainante do acontecido, a da simplificao de motivos e fixao esttica dos caracteres. Abrao, Jac e at Moiss tem narrativas que se aproximam mais do concreto, porque a variedade confusa, contraditria e inibies internas e externas da histria autntica esto conservadas. O que, por sua vez, est relacionado a concepo judaica de homem e que os narradores tenham sido historiadores. E, como consequncia dessa unidade da estrutura religiosa-vertical, no pode surgir conscientemente a diviso de gneros literrios. Auerbach interessa-se especialmente pelos relatos davidicos, por sua transio do lendrio para o histrico. O Velho Testamento, assim, ocupado como est do acontecimento humano, domina trs mbitos: lenda, relato histrico e teologia histrica exegtica (cf. Auerbach, 2001, p. 17-8). . Com relao ao crculo de personagens homricos, ele se apresenta mais limitado e esttico. Alm de Ulisses, Penlope, a ama Euriclia, uma escreva comprada pelo pai de Ulisses (Laerte), que passou a vida a servio da famlia dos Laerte, compartilhado seus interesses e sentimentos. Eumeu recorda de ter nascido livre e pertencente a uma famlia nobre, mas, tal como Euriclia, no possui nem vida nem sentimentos prprios, estando atado aos senhores. Tais personagens, que so as nicas animadas por Homero, que no pertencem classe senhorial, familiarizada com as atividades quotidianas da vida econmica, sendo ainda uma aristocracia feudal. Enquanto estrutura, esse mundo completamente imvel (cf. Auerbach, 2001, p. 18). . Mesmo que no Velho Testamento a constituio patriarcal tambm seja predominante, como se trata de chefes de famlia isolados, nmades ou seminmades, o quadro social parece menos estvel, no sendo observvel a formao de classes. Exemplo do povo que, aps a sua sada do Egito, percebido por sua mobilidade, intervindo frequentemente nos acontecimentos. Alm disso, dessa historicidade e mobilidade social tambm faz surgir

conceito de estilo elevado e de sublimidade diferente do de Homero, j que este no receia inserir o quotidiano e realista no sublime trgico (cf. Auerbach, 2001, p. 18-9). Exemplo do reconhecimento da cicatriz e do lava ps esto inseridos na cena do retorno ao lar, o que ainda est longe da regra de separao dos estilos, que imporia que a descrio realista do cotidiano era inconcilivel como o sublime. Entretanto, Homero o que est mais prximo das regras que o Velho Testamento, pois o grande e o sublime ocorrem mais exclusivamente com membros da classe senhorial, mais estveis em sua sublimidade do que os heris do Velho Testamento (cf. Auerbach, 2001, p. 19). . Finalmente a representao do caseiro em Homero permanece no idlico pacfico, enquanto nos relatos do Velho Testamento, o sossego da atividade cotidiana na casa, nos campos e junto aos rebanhos minado em torno dos cimes e da eleio e promessa de bno, complicaes que no so prprias do heri homrico. O motivo de inimizades entre os heris homricos so palpveis, exprimveis e resultam em luta aberta. Por outro lado, o lento e constante fogo dos cimes, bem como a ligao entre o domstico e o espiritual que impregnam o cotidiano de substncia conflitiva, tornando o sublime e o cotidiano inseparveis (cf. Auerbach, 2001, p. 19). . O realismo homrico no pode, entretanto, ser equiparado ao clssico-antigo, pois a separao de estilos ocorrer mais tarde, no permitindo a descrio minuciosa dos acontecimentos cotidianos. Apenas no realismo romano surgiro novas formas de ver as coisas, apesar de o estilo homrico terem vigorado at a mais tardia Antiguidade. Finalmente, ao assumir Homero e o Velho Testamento como estilos acabados, Auerbach no se refere s origens dos mesmos, deixando tambm de lado a se as peculiaridades so originais ou atribuveis aos mesmos (cf. Auerbach, 2001, p.20).