Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012.

Universidad Nacional de San Martn

Trabajo Prctico: Simmel, G, El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Las grandes urbes y la vida del espritu, Filosofa del dinero
1.- Segn Simmel la cultura se encamina tercamente hacia su autodestruccin trgica: Explicitar esta afirmacin teniendo en cuenta las siguientes consignas: a. Elegir alguna de las definiciones que el autor da de cultura y explicar sobre esa base qu entiende por cultura. b. En qu consiste la tragedia de la cultura? c. Cules son los factores que conducen a esta tragedia? 2 Analizar en el texto de La filosofa del dinero las causas concretas que producen el desequilibrio entre cultura subjetiva y objetiva. a. ampliacin del consumo b. conversin del trabajo en mercanca c. autonoma de la produccin en relacin con el comprador. d. Especializacin de los objetos y de los medios de trabajo e. Proceso de objetivacin y vida cotidiana: la moda Qu condiciones psicolgicas crean las grandes metrpolis y por qu?

4. Cul es la razn por la cul las enormes urbes impulsan la vida individual?
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Toda idea de cultura se funda, para Georg Simmel, en el dualismo que el hombre ha desarrollado - a partir de su diferenciacin en el mundo natural como ser cultural, es decir como hombre capaz de producir obras- entre sujeto y objeto. Dentro de la conciencia, el espritu produce infinidad de figuras que continan existiendo con una peculiar autonoma del alma que las ha creado1; su equivalente en el proceso cultural sera el siguiente: los contenidos vitales del alma se objetivan mediante formas ticas, sociales, estticas, religiosas, tcnicas, etc. ya que esta es la manera que tiene el hombre de desarrollar sus capacidades anmicas en obras, que tendrn algn valor en el mundo y para los otros hombres; experiencia que en el ms feliz de los casos se traducir, en un enriquecimiento suprapersonal acerca del mundo exterior y, dado que este proceso cultural no es tal, sino hasta volver estos conocimientos funcionales a la centralidad anmica, reflejar estas formas, (constituidas ahora como valores) en el alma subjetiva de la que han partido. Ms explcitamente, sas formas objetivas son la manera en la que el espritu se configura y adems es a partir de stas como un sistema de valores culturales
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Georg Simmel, El concepto y la tragedia de la cultura en Sobre la Aventura, Ed. Pennsula, Barcelona, 1986. Pg. 317

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn se construye. Ya que algo no existe como valor, si no es como reflejo en las almas subjetivas que en un principio lo acuaron2. Simmel toma el siguiente ejemplo: La belleza de la naturaleza no es dichosa en s misma3, ya que la dicha es humana, no natural y por lo tanto cognoscible solo bajo el aparato de nuestras categoras que fueron, tambin, fundadas en el proceso cultural-. El hombre siembra en su propio espritu el lugar para el arte, el lugar para la religin, permitindose as receptar sus productos y manifestaciones como formas de cultura. En otras palabras, el espritu del hombre (sujeto) ha objetivado sus contenidos, para poder ser conocido (como objeto) en el mundo y a partir de esta exteriorizacin, este ponerse en obra, en trminos heideggereanos, del hombre; conocerse a s mismo o bien, hacer que el alma vuelva hasta s misma- redimensionada, cultivada-. Ahora bien, esta objetualizacin del espritu proceso profundamente racionalizador- garantiza que se mantenga la referencialidad entre sujeto y objeto al enfrentarse a las dems formas existentes en el mundo? Es la vida an vida en su forma objetivada? Estas son creo, las preguntas ante las que Simmel es cauteloso de responder al avanzar en su tesis, ya que si esto sucede, si el alma ya no puede reencontrarse con s misma o bien si estos valores culturales ya no son funcionales a la centralidad anmica, no estaramos hablando ciertamente de cultura. Respecto de la segunda pregunta, Simmel marca el profundo extraamiento que existe entre el proceso vital y creador del alma y sus contenidos o productos. Conlleva un proceso de racionalizacin muy grande primero concebir a la vida como algo objetivo, en contraposicin con la percepcin subjetiva que se tiene de ella, es decir como algo que fluye y traducirla, como valor, a un orden formal objetivo, como puede ser el lgico o el moral, que no fluye4 sino que es la forma petrificada que la conciencia produjo. Pareciera ser que esta racionalizacin se opone al flujo mismo de la vida, pero no es as, ya que es imposible comprender la vida desde la ms intima subjetividad, es necesario colocarse afuera de s (esto es, volverse objeto) para concebirla como valor y alcanzando su perfeccin gracias a elementos suprapersonales: As pues mientras que el producto el producto de las fuerzas puramente objetivas solo puede ser valioso subjetivamente es decir, buscando a qu en nosotros llama esa obra de arte, ese producto cultural, ah, petrificado en el museo del mundo objetivo para poder aprehenderlo como producto espiritual-; el producto de las fuerzas subjetivas es valioso objetivamente para nosotros5. Mediante la construccin de un orden con estos valores objetivos es que constituimos el cosmos ideal e histrico en el cual se funda la cultura y dnde el alma del hombre habitar, por as decirlo, en una forma auto- consciente y con una actitud performadora y siempre viva. Esto es consecuente, ya que en esa misma ordenacin se invirti toda la capacidad de la conciencia subjetiva: los contenidos vitales se hallan traducidos, culturalmente en esa manera de ordenar el mundo en relacin con el hombre; en palabras de Simmel:esto no incumbe a la inmediatez subjetiva de nuestro ser () sino a su contenido objetivamente normado, de modo que tan slo estas normaciones y
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Georg Simmel, El concepto y la tragedia de la cultura en Sobre la Aventura, Ed. Pennsula, Barcelona, 1986. Pg. 329 3 Idem. 4 Ibidem.326 5 Ibdem. Pg. 331

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn ordenaciones contienen la sustancia axiolgica y la comunican al acontecer personal que fluye6 . Tomando la segunda definicin de Cultura podemos analizar los alcances de la primera pregunta que llevarn a definir el concepto de tragedia de la cultura: Cultura es el camino desde la unidad cerrada, a travs de la multiplicidad cerrada, hasta la unidad desarrollada7 Ya que el dualismo sujeto-objeto es, precisamente lo constituyente de la cultura, el proyecto de Simmel no va a versar en suprimirlo sino buscar, dialcticamente, una unidad superadora. Esta unidad, que es la misma en todo el proceso, es el espritu subjetivo. En primera instancia se halla en su estadio natural, no cultivado, cerrado a toda posibilidad de manifestarse, de ser en el mundo, regido bajo su propia lgica inmanente y autosuficiente; luego, mediante la objetivacin inicia su trnsito por esa multiplicidad de formas objetivas, an no abiertas, ya que an no poseen ninguna significacin cultural sino que solo se encuentran ah presentes como valores objetivos: no hay entre sujeto y objeto un vnculo ms que formal, en este punto, el sujeto simplemente las deja existir. Para constituirse como unidad desarrollada, el sujeto tendr que englobar aquello externo, reafirmando su valor propio y sus contenidos espirituales en ellos. Es ah cuando esta unidad, la cultura, se alcanza, mediante la sntesis que tiene por sustrato valores objetivos y un alma subjetiva que las anima dotndolas de significacin cultural. El genio creador posee aquella unidad originaria de lo subjetivo y de lo objetivo que debe primero separarse para, en cierto punto, resucitar de nuevo en el proceso de cultivo de una forma completamente diferente, de una forma sinttica8. El problema de la cultura ocurre cuando, por alguna razn que puede ser histrica, social, etc.-, los contenidos se rebelan de su funcin personal y reclaman su independencia constituyendo mundos nuevos, ajenos, cada vez ms alejados de su significacin cultural. De esta forma, no hay vnculo posible, sujeto y objeto se disocian y producen un fenmeno en el cual la cultura pierde su sntesis, dando lugar a dos, una subjetiva y otra objetiva, dejando de funcionar como unidad. Tanto el estilista que busca slo en la obra de arte la exaltacin de determinados ideales o la salvacin del alma, como el especialista que se interesa solo por la perfeccin objetiva de la obra, son ejemplos de una cultura disociada, una cultura que ya no hace al alma volver sobre s misma, sino que es meramente interpretada y juzgada sobre qu tan bien representa los ideales de cultura, se produce una dislocacin: los valores culturales ya no encarnan los valores vitales y el entretejimiento entre desarrollo subjetivo y valor espiritual objetivo no se produce. Un fenmeno similar ocurre cuando una forma cultural desarrolla una lgica y un sistema de leyes propia en pos de fijarse como forma histrica, o de poder; tal es el caso de la religin, en la cual el hombre ya no se halla identificado porque aquel espritu que encarnaba, aquellos contenidos espirituales que el hombre deposit al crearla como forma cultural ya no tienen huella en l, es una perfeccin solitaria hacia la que quizs podemos dirigirnos, pero que no podemos llevar con nosotros para alzarnos en ella a la perfeccin de nosotros mismos9
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Idem Georg Simmel, El concepto y la tragedia de la cultura en Sobre la Aventura, Ed. Pennsula, Barcelona, 1986. Pg. 320 8 Ibidem, pg. 335 9 Ibidem, pg. 338

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn La tragedia de la cultura se produce cuando el hombre, con su conciencia subjetiva, ya no es creador de mundos, sino que es mero portador de la coercin con la que esta lgica domina los desarrollos y lo profundamente trgico, es que el hombre, atrapado dentro de este proceso cultural alienado no puede hacer ms que continuarlo, vaciando cada vez ms a los contenidos culturales de vida y vaciando a su vez a la vida de sus propios contenidos espirituales. Las condiciones de esta tragedia Simmel las identifica con el desarrollo cultural mismo, en su forma ms monstruosamente industrial: el reino de los productores culturales crece indefinidamente y sigue su propia lgica arrastrando cada vez ms sujetos a su va, sin llevar con ello a estos ltimos a la cima de s mismos10 . Este proceso no guarda relacin alguna con la voluntad y la personalidad de los productores, y est ya desvinculado de su recepcin y de su fin cultural, que es precisamente, penetrar en la personalidad, en la cultura subjetiva de los hombres y perfeccionarla. As como se ampla el consumo y produccin de objetos econmicos, se ampla el consumo y produccin de objetos culturales porque s; el movimiento sigue siendo de los mismos sujetos para otros sujetos, pero luego, los productos del espritu subjetivo siguen una lgica que ya no es la que el ideal de sus contenidos prefiguraba sino que adopta la del sistema por la que estos han empezado a circular como mercancas. Se ha designado, alguna vez, el lugar de lo esttico, de lo tico, de lo tcnico, de lo moral y ahora, no se hace ms que rellenarlo con contenidos vacios de significacin cultural porque los sujetos estn, a su vez, por obra del mecanismo de esta perversa dialctica, vaciados de espiritualidad para producirlos. Una recepcin, tanto ms apocalptica, que encuentro del concepto de la tragedia de la cultura se halla en el ornamento de la masa de Sigfried Kracuaer11. En la sociedad capitalista las mercancas que se ponen en circulacin no estn producidas para ser posedas sino para que hagan al acervo mismo de la acumulacin. su crecimiento est ligado a la empresa; de este mismo modo, los valores ya no se producen por mor de esos valores, sino que estos son sucedneos y funcionales al proceso de produccin. El proceso de produccin designa que valores son plausibles de propugnarse para que sta funcione lo mejor posible. Para decirlo de otra forma, es la cultura la que ha empezado a funcionar como si fuera una empresa que tiene como fin hacer que los sujetos sigan produciendo obras para acumularlas y consolidarse como institucin autrquica. Mediante la figura de las Tiller girls, (una suerte de bailarinas que actan como lo que hoy entenderamos por animadora que llegaron a convertirse en un fenmeno cultural mundial), ilustra la reduccin de las potencias vitales a la lgica de las mquinas. Dice Kracauer: Las piernas de las Tiller girls son el equivalente de las manos en la fbrica. Ahora bien, que este tipo de formas de culto sean, para nosotros, nefastas, vacas y atrofiantes de la sensibilidad humana no niega que dejen de ser cultura. Son ms legtimamente que nunca Cultura, ya que encarna los valores vitales del hombre moderno a la perfeccin; no es nada sorprendente que el hombre oprimido encuentre satisfaccin o quizs deleite en ver como otros son oprimidos delante de l. Kracauer explica como la ratio del sistema econmico ha provocado la desubstancializacin de la naturaleza y ha contribuido al desencantamiento del mundo llegando a consolidar una forma peculiar de organizacin social: el ornamento de masas. Un ornamento que ignora que formas lo componen, as como en un edificio se ignora la cualidad particular de cada uno de los ladrillos que lo componen y se pone peso slo en la cantidad de stos: en su masa; una
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Georg Simmel, El concepto y la tragedia de la cultura en Sobre la Aventura, Ed. Pennsula, Barcelona, 1986. Pg. 355 11 Sigfried Kracauer, El ornamento de la masa,

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn estructura por la que el espritu fluye, disolvindose y asimilndose en ella hasta desaparecer. En palabras de Kracauer: El ornamento de masas es el reflejo esttico de la racionalidad a la que aspira el sistema econmico dominante. Toda idea acerca del arte, es una idea acerca del mundo. Es necesario, pero quizs incompleto, buscar la solucin a la tragedia de la cultura mediante una nueva reflexin esttica; es preciso s dejar de buscarla dentro de sus propios cdigos y generar una reflexin, que desde afuera, devele y denuncie la perversa ingeniera de estos mecanismos. Pero, por ms que se encarne un ideal de arte tan conceptualmente revolucionario como se quiera, como puede ser, por ejemplo, el adorniano: Arte no significa apuntar alternativas, sino, mediante nada ms que su forma, resistirse al curso del mundo que continua apoyando un revolver sobre el pecho de los hombres 12, sta no har por si sola que el espritu subjetivo se despliegue. Lo que hay que modificar radicalmente, siguiendo el ideal ruskiniano que defiende Simmel, son sus condiciones de posibilidad, hoy opresivas y alienantes. 2. Simmel seala ya en El concepto y la tragedia de la cultura que el elemento que introduce el desacoplamiento entre cultura subjetiva y cultura objetiva es la divisin del trabajo. Este fenmeno econmico se diversifica en diferentes consecuencias que pasan a ser causas concretas de este distanciamiento, a saber: a) la ampliacin del consumo: Para que un objeto sea consumido masivamente, debe estar lo ms estandarizado posible, ya que as es menos costoso producirlo. Esta produccin en masa de productos impersonales, idnticos para todos los consumidores, acrecienta la cultura objetiva, o bien es necesario que la cultura objetiva aumente para poder ampliar el consumo, ya que esta tiene por consecuencia estandarizar y en mayor o menor grado suprimir las subjetividades particulares (cultura subjetiva). b) El capitalismo en pos de controlar los medios de produccin, separa al trabajador de sus medios de trabajo. En principio, para que el trabajo exista solo bajo las condiciones de trabajo que el capitalismo impone y no otros: Los dueos de los medios de produccin son as los dueos del trabajo. En segundo lugar, al separar al trabajador de su trabajo mediante la alienacin frente al producto que elabora, esto es: El trabajador se objetiva mediante su trabajo, a este trabajo, o ms bien a esta fuerza de trabajo que el trabajador porta se le asigna un valor, de acuerdo a los productos que genere, este valor es reobjetivado en la forma de un salario para el trabajador. Esto ltimo, el hecho de que el producto ya no vuelva al trabajador sino solamente su equivalente en dinero que como es una magnitud objetiva que se rige por las leyes de capitalismo, este puede guardar una relacin tan dispar como el empleador quisiese o bien no reflejar ninguna relacin con el trabajo real que el trabajador realiza-, provoca una alienacin del trabajador ya que se lo convierte al trabajo y al trabajador mismo en mercanca, ya que lo que se valora es una magnitud objetiva, idntica a la de cualquier otro que desee trabajar, estandarizando as cualquier elemento de su cultura subjetiva. c) Con la ampliacin del consumo se da un fenmeno que aleja tambin al propio comprador de su producto y del productor que se lo brinda. Ya no hay en el acto de comprar ningn elemento de carcter afectivo para con el producto ni de parte del
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Adorno Theodor W., Compromiso en Notas sobre literatura.

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn productor ni del comprador. Simmel pone el ejemplo de la artesana medieval donde se fundaba una relacin personal entre el artesano y el comprador ya que el producto estaba realizado por el mismo artesano, poda darse la posibilidad de un dilogo en donde el productor le contara como hizo tal o cual objeto y porqu lo decoro de tal o cual manera, teniendo as importancia la cultura subjetiva del productor, de la cual el comprador participar al adquirir ese producto que conserva objetivamente aquellas fuerzas subjetivas que el artesano deposit. Al imponerse cada vez ms gradaciones entre el productor y el producto, sta cualidad, este tipo de intercambio con el consumidor se pierde. Si el producto, por tornarse masivo puede conseguirse en diferentes puntos de venta, da lo mismo quin lo venda. El producto tiene autonoma propia: no guarda relacin de reciprocidad ni con el productor que la produjo ni con el sujeto consumidor. Esto ocasiona que se objetive el cosmos econmico mismo, convirtiendo a la subjetividad en objetividad annima13 y acrecentando nuevamente la cultura objetiva, en este caso, precisamente una cultura del objeto. d) Hay diferentes niveles de especializacin. Est el de la especializacin de las actividades personales (divisin del trabajo), el de los objetos (que induce a la autonoma del producto, desarrollada en el anterior punto: la especializacin de los objetos torna cada vez ms difcil la transmisibilidad de un Yo al objeto) y el de la especializacin de los medios de trabajo. En este ltimo, aliena an ms al trabajador respecto de su producto, ya que ste solo se identifica con una parte de su totalidad, ya ni siquiera con el producto entero mismo. Un trabajador automotriz al ver el auto terminado, ignora cmo se realizaron todas las dems partes del auto que no son la que el ensambl, por ejemplo. Esto se debe a que en pos de acrecentar la rentabilidad de la produccin se han establecido medios de produccin cada vez ms especializados, se ha reducido el trabajo del trabajador a tareas cada vez ms mecnicas y automticas, que parecieran tener una nfima incidencia en el producto terminado. A diferencia del obrero que antes traa su caja de herramientas y tena varias tareas para terminar en una jornada, se ha impuesto una herramienta indiferenciada: la mquina, que constituye una gradacin ms entre la materia a elaborar y la actividad del trabajador, que puede ser tan simple, tan desubstancializada hasta de su saber prctico y tan emancipada de relacin con el producto como la accin de girar una manivela. Volviendo a la segunda especializacin, la de los objetos, es interesante la idea que condensa el siguiente pasaje: As como la libertad no es algo negativo sino la extensin positiva del Yo sobre los objetos que ceden ante l, del mismo modo por el contrario solo es objeto para nosotros aquello donde nuestra libertad tropieza, es decir, aquello con lo que nos encontramos en relacin sin poder asimilarlo a nuestro Yo 14. Por un lado, el objeto, era el formato en el cual se configuraban los contenidos del espritu, esa es an, la caracterstica principal de un objeto: ser objetivacin de algo, de una idea, de algn contenido subjetivamente producido. Pero, stos, al especializarse por el desarrollo de la tcnica empiezan a poseer rasgos propios y se autonomizan: se torna imposible hacer pasar nuestra libertad a travs ellos. Ellos nos dominan con su particular forma de existir, ellos imponen sus propios cdigos y configuran nuestra vida cotidiana, ya no nosotros como sujetos individuales: por obra de nuestra gran capacidad abstraccin racional y por el avance de la cultura objetiva les hemos delegado esa funcin: actuar por nosotros; (la pelcula de Mayakovski, la rebelin de los objetos es una buena parodia de sto). Los
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Georg Simmel, Filosofa del dinero, Cp. IV Estilo de vida,pg.594 Ibidem, pg. 598

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn objetos, as especializados, han entrado en la lgica de la economa de mercado y esta los har cada vez ms autnomos, ms automticos, mas automovibles15 abismando as la distancia entre hombres y cosas. e) La moda es tambin objetivacin de la vida, tanto es as que si cambia el ritmo de la vida, la moda se transforma. Simmel analiza no el fenmeno de la moda en s, sino este ltimo, el de su transformacin: Por un lado, el cambio de una moda a otra, interrumpe toda apropiacin o encuentro posible entre sujeto y objeto: al durar menos las modas, se hace imposible mantener una conexin entre el sujeto y los contenidos singulares que la moda representa. En relacin con esto, la moda es, por otro lado, un fenmeno de fragmentacin social: Toda moda es, por razn de su esencia, moda de clase, esto es, determina en cada caso a una clase social que, por medio de la igualdad en su apariencia adquiere coherencia hacia el interior, al mismo tiempo que excluye a las otras clases hacia el exterior16. En pos de unificar, de objetivar los intereses y los contenidos subjetivos de una clase, no hace ms que separarla de las otras. Como si la identidad se definiera por absurdo: no ser lo otro. Al adquirir mayor fluidez la divisin de clases y hacerse ms amplias y rpidas las posibilidades de ascenso de un estrato social a otro, este fin de la moda, de representar la subjetividad de una clase mediante la homogeneidad en la apariencia, cambia. Un grupo social ms bajo adquiere rpidamente la moda del grupo superior, el cual, para diferenciarse cambia de moda. As, la moda adquiere su propia autonoma, se alza como un poder objetivo por sobre los hombres los cuales, al estar representados por ella se hayan dominados de una manera doble: por la vida misma, que en su vorgine, no permite que se fije ninguna forma que acaso permita un lugar de encuentro entre sujeto y objeto; y por la moda, objetivacin de esa forma casi inexistente, mudable de la vida. 3) y 4) Todas estas causas del sistema econmico capitalista que hemos mencionado, producen un efecto en la conciencia de los individuos: La resistencia del sujeto, que siente la amenaza de ser nivelado y usado por un mecanismo a la vez social y tcnico17. El hombre siempre ha buscado diferenciarse, conservar la originalidad de su existencia, en primer instancia, de la naturaleza, dominndola para preservar su sobrevivencia, luego de los vnculos tradicionales que arcaizantes, imponan trabas al desarrollo de su naturaleza. Pero, el hombre no puede diferenciarse de su propia sociedad. Entonces su personalidad comienza a emplear, desde adentro de aquella estructura que lo suprime, distintos medios de adaptacin. stas son: El adormecimiento de la afectividad. Ante el vertiginoso ritmo de la vida moderna y la economa monetaria, la cual produce la diversificacin y circulacin cada vez ms invasiva no solo de objetos y mercancas sino de informacin (visual, sonora, etc.) se produce una intensificacin de la vida nerviosa, que lleva al hombre citadino para poder abordar todos los objetos con los que se enfrenta a diario- a ejercitar en mayor medida que aquel que vive en una ciudad pequea o rural, su capacidad de abstraccin.
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Vase pg. 599. Georg Simmel, Filosofa del dinero, Cp. IV Estilo de vida,pg.599

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Georg Simmel, Las grandes ciudades y la vida del espritu, Cuadernos polticos,n45, ed. Era, 1986,pg.1

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn As la reaccin ante los fenmenos se ve transferida al rgano psquico menos sensible, el ms alejado de las profundidades de la personalidad18. Con respecto a esto, se estn realizando actualmente en Estados Unidos una serie de investigaciones neurolgicas que parecieran develar los efectos de la hiperestimulacin de la mente al vivir en un mundo que demanda cotidianamente cada vez ms y ms violentamente la actividad de este rgano. Se ha acrecentando notablemente el nmero de chicos nacidos con autismo y se han llegado a resultados que plantean la posibilidad de estar dirigindonos a una particular forma de evolucin19. Ahora, esta capacidad de abstraccin est ntimamente relacionada con el tipo de pensamiento que impone la economa monetaria, el concepto de moneda es en s una de las objetivaciones ms hermticas que ha desarrollado el ser humano. As, aborda la vida de una manera cada vez ms objetiva, trazando y midiendo las relaciones sociales bajo el principio del dinero. Un ejemplo puntual de la moneda como abstraccin y como escudo de la vida subjetiva lo muestra Sartre, en su estudio sobre la cuestin juda: Al no poder el judo compartir ninguno de los contenidos espirituales de una sociedad, religin y tradicin que lo excluye constantemente, ste opta por el dinero, ya que es el nico modo de propiedad al que puede ligarse. Dice Sartre:El judo ama el dinero, dicen. () A decir verdad el judo no ama el dinero por una aficin especial a la moneda de oro o de cobre. No se apega pues, a su figuracin sensible sino a su forma abstracta. Es en realidad un poder de adquisicin. Pero como sta forma de propiedad es universal la prefiere a cualquier otra, ya que el modo de apropiacin por la compra no depende ni de la raza del comprador, no vara con su idiosincrasia. As, concluye Sarte, el dinero, por su carcter objetivo y la propiedad universal que representa constituye para el judo un factor de integracin: Si el dinero define el valor, ste es universal y racional; no emana, pues, de oscuras fuentes sociales; es accesible para todos: de tal manera el judo no podra ser excluido de la sociedad; se integra a ella como consumidor y comprador annimo20. El racionalismo se convierte as en una condicin psicolgica del hombre moderno, particularmente, el citadino, que consiste en relacionarse con los hombres como si fueran elementos de clculo, porque as como producir un producto individual, no estandarizado, interfiere negativamente en el proceso productivo; la sensibilidad, las subjetividades particulares entorpecen el desarrollo de la vida social, que debe ser rpida, homognea y lineal para lograr ajustarse a la vorgine de la economa monetaria. Otro rasgo caracterstico, o ms bien, la suma de rasgos son los que componen a la personalidad del tipo hastiado o blas. A causa de la intensificacin de su vida nerviosa y por la abstraccin racional de reducir toda forma individual a un valor objetivo, han provocado que ste se torne insensible ante las diferencias y se halle privado de reaccionar con algn tipo de apreciacin subjetiva ante los objetos: toda la realidad se presenta en una tonalidad uniformemente sosa y gris21. sta actitud es, para Simmel, un sntoma que refleja el apogeo de la economa monetaria: ste rgimen econmico no solo ha instituido una forma de pensar, sino tambin una forma de sentir.
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Ibidem, pg. 2 Aqu el video de uno de los investigadores por TEDx: http://www.ted.com/talks/juan_enriquez_will_our_kids_be_a_different_species.html? source=facebook#.T91rfDE5_1Z.facebook 20 Jean Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestin juda, Ed. Sudamericana, 1988, pg. 117. 21 Georg Simmel, Las grandes ciudades y la vida del espritu, Cuadernos polticos,n45, ed. Era, 1986,pg.4

Melina Alexia Varnavoglou Filosofa de la cultura 1 cuatrimestre, 2012. Universidad Nacional de San Martn Como se ha dicho antes, el hombre no puede diferenciarse de la sociedad, pero puede si volverse annimo y desarrollar una profilaxis casi completa ante las relaciones sociales. Viviendo en una metrpoli sera realmente imposible sostener una vida capitalista si nos detuvisemos a cada uno de los llamados y necesidades subjetivas de cada individuo: en proteccin de esto, se torna una actitud, tanto ms civilizada y ms eficientemente funcional al desarrollo de la vida bajo la economa monetaria: la de la reserva. No se trata de una actitud asocial, as como las Tiller Girls de Kracauer no son objetos a-culturales, sino todo lo contrario: es la forma de socializacin que el hombre citadino desarrollo para sostener el tipo de vida que el rgimen econmico impone. Este anonimato genera la ilusin de una libertad, el hombre citadino posee ms libertad que ningn otro, sus crculos son pequeos y cerrados, menos permeables al bullicio de la sociedad toda; dentro de stos puede moverse con libertad ya que como su actitud es de reserva ante los otros, nadie puede juzgarlo, porque no lo conoce, porque no est obligado a compartir su vida privada con los dems. En una ciudad pequea, vida pblica y vida privada tienden a estar ms cercanas. Este anonimato liberador, tiene, sin embargo, su reverso: no ser nadie. Y el hombre busca diferenciarse, desea siempre preservar la originalidad de su existencia. Simmel analiza cmo se origina el individualismo, y como ste es causa y a su vez consecuencia de la especializacin de los objetos, comentada en el anterior punto. Para seguir atrayendo el consumo el vendedor tiene que generar necesidades nuevas y cada vez ms particulares en el comprador22, necesita explorar nuevos focos de donde extraer ganancia, lo hace infiltrndose en ese lugar del hombre siempre insatisfecho: su necesidad por diferenciarse. As, crea productos que no se limitan a los objetos de uso, claramente; el intelectualismo, la erudicin misma, es por ejemplo, un producto que en su posesin pareciera generar diferencia- no nuevos, sino novedosos que provoquen en el hombre la ilusin de la distincin. Esto nos conduce a la individualizacin de los rasgos ms especialmente intelectuales de la personalidad que la ciudad suscita a medida que crece23 Dado que el hombre citadino ya no puede abrazar su subjetividad desde su interioridad, es decir, por el lado de sus contenidos mismos, lo hace mediante la forma: por el afn de parecer otro, para serlo. Esta actitud contribuye al desarrollo de una vida individual, que es despus de todo, un intento desesperado por provocar algn cierto impacto en el medio social, que con el peso de su masa homognea y totalizadora, suprime cualquier espritu de cambio.

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Georg Simmel, Las grandes ciudades y la vida del espritu, Cuadernos polticos,n45, ed. Era, 1986,pg.5 23 Idem.