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O Santo e a Porca

Ariano Suassuna Todos ns, como Eurico, hesitamos entre o santo e a porca - Carlos Drummond de Andrade Quando comeamos a estudar a produo dos autos de Ariano Suassuna, no podemos dissociar esta anlise das produes do escritor Gil Vicente. Ambos possuem semelhanas concretas, principalmente, com relao : 1. Construo das personagens - cada personagem representa uma classe social - que criticada - e, por vezes, possui um nome que o identifica funo que exerce na comunidade onde vive, ou apelidos cmicos, como acontece com Joo Grilo, Chico, a mulher do padeiro, todos do Auto da Compadecida; Gil Vicente identifica seus personagens como mercadores, padres, pobres, etc., sempre numa aluso s classes da hierarquizao social da Era Humanista (marca o fim da Idade Mdia); 2. Religiosidade - ambos os autores reforam a manipulao que o clero exerce sobre o povo mais simples, compactuando com os interesses econmicos representados por coronis, bispos (Ariano Suassuna) e por nobres, ricos (Gil Vicente); as figuras de diabos, anjos, Jesus e Nossa Senhora estaro presentes nas obras dos escritores, com a devida evoluo de linguagem no caso dos textos de Suassuna. Dentre essas, a figura que rouba a cena a do diabo pela sua fora expressiva e sua posio de juiz das almas, j que enumera as falcatruas dos outros personagens (efetuando, inclusive, uma rememorao da histria que est sendo contada). 3. Crtica social - os perodos histricos em que os autos so escritos apresentam caractersticas semelhantes: grande desnivelamento social, fome, desmandos de poderosos e, em se tratando das obras de Suassuna, h o agravante dos fatores naturais que tornam a vida do sertanejo muito difcil. 4. Ironia - a grande marca que identifica os autores e o grande recurso utilizado para elaborar a crtica. Em Gil Vicente, h obras cuja ironia crtica serviu de modelo para as geraes seguintes, como em Auto da Lusitnia (e os personagens "Todo o mundo" e "Ningum"). E em Ariano Suassuna, o mesmo ser comprovado no reconhecido Auto da compadecida, mas tambm em O santo e a porca e em Farsa da boa preguia. O dramaturgo e romancista Ariano Suassuna foi o principal animador do Armorial, movimento voltado para o descobrimento e interpretao das razes histricas do Nordeste brasileiro. Desde o incio de seu trabalho, Suassuna demonstrou clara inspirao popular combinada convico crist, o que o levou a recuperar o auto religioso medieval em peas como o Auto de Joo da Cruz (1950) e O arco desolado (1952). Tornou-se conhecido do pblico, no entanto, com os trabalhos da segunda fase. Obteve xito nacional em 1955 com o Auto da Compadecida (1955), em que a influncia do dramaturgo portugus Gil Vicente e a herana da tradio folclrica luso-brasileira convergem harmonicamente. Numa abordagem mais ecltica dessas influncias, Suassuna escreveu O santo e a porca (1957) e O casamento suspeitoso (1957). Utilizou elementos prprios do teatro de marionetes, tais como mscaras e a mecanizao dos movimentos, em A pena e a lei (1959), premiada no Festival Latino-Americano de Teatro. Na apresentao de sua pea O Santo e a Porca (1957), Ariano Suassuna a subintitula de uma "Imitao Nordestina de Plauto", referindo-se Aululria, do autor latino. A palavra imitao, usada por Suassuna, nos remete ao conceito aristotlico de mmesis, cujo significado no representa apenas uma repetio semelhana de algo, uma cpia, mas a representao de uma realidade, mais precisamente de uma revelao da essncia dessa realidade. Essa essncia est representada, nessas duas obras, pela avareza humana. Neste trabalho, pretendemos uma abordagem desse tema, sob o aspecto de como o objeto depositrio da avareza foi tratado pelos dois autores: a panela, em Aululria; a porca, na comdia de Suassuna. Optamos pelo enfoque simblico dessa proposta, visto que a obra de Suassuna, que se declara uma imitao da de Plauto, mantm uma distncia de mais de dois milnios da original e est contextualizada, tanto geogrfica como culturalmente, numa distncia no menor do que a temporal. Nesse paralelo, destacamos a trajetria dos dois objetos que constituem o eixo norteador de toda a ao das duas peas. Na comdia do autor latino (Plauto Titus Maccus - 250-184 a.C.), de influncia grega e estilo tipicamente romano, o velho avarento Euclio descobre na lareira de sua casa uma panela cheia de moedas de ouro deixada por seu av. O casamento de sua filha com um velho rico o motivo que origina toda a ao da pea. Os recursos utilizados por Plauto do comdia um ritmo gil e hilariante, cheio de ambigidades e desencontros. "O dilogo, como em todas as suas peas, lembra a fala rpida da comdia musical americana (e na verdade era representada com acompanhamento musical)" (GASSNER, 1974, p.112). Ariano Suassuna retoma o tema e situa-o no Nordeste. Seu protagonista chama-se Eurico rabe. Na contracapa do livro de Suassuna (1984), Manuel Bandeira comenta as duas obras: Plauto o mais linearmente clssico, na sua pintura de um carter de avarento; Suassuna o mais complicado, no s pela maior abundncia de incidentes na fabulao, como pela evidente inteno de moralidade filosfica; (...) e os elementos nordestinos da porca e seu protetor, o Santo (Santo Antnio) so os grandes achados de Suassuna, e o que confere o timbre de originalidade na volta ao velho tema. Na seqncia das duas narrativas, tanto a panela quanto a porca acompanham todo o ciclo de transformao interior dos respectivos protagonistas, o que nos induz a uma interpretao simblica desse trajeto. Tomamos como smbolos, na Aululria ou O Vaso de Ouro, o Deus Lar, a lareira, o templo da Fidelidade, o bosque de Silvano e o objeto representativo da avareza, a panela (vaso). Em O Santo e a Porca, temos como correspondentes o Santo Antnio, a sala, o poro, o cemitrio e o objeto da avareza, a porca de madeira. Considerando os costumes e as crenas inerentes s duas pocas retratadas pelos autores, cabe primeiramente um destaque parte mstica e mtica das duas peas. Para os romanos, os Lares eram deuses domsticos, protetores de cada famlia e de cada casa, cultuados no lararium, uma espcie de oratrio. Tinham um templo, no Campo de Marte, onde eram feitos os sacrifcios e as oferendas. Interessante destacar que, quando se tratava de sacrifcio pblico, a vtima ofertada era o porco (SPALDING,1982). Euclio, at o momento da perda de sua panela com o tesouro, invoca o deus Hrcules, identificado com o deus grego Heracles, smbolo da fora combativa. Os romanos tambm o tinham como divindade protetora dos bens materiais e dos bons lucros nos negcios.

Aps a perda de seu tesouro, Euclio invoca Jpiter, que simboliza tanto a expanso material como o enriquecimento vital. Santo Antnio, por sua vez, um santo de grande devoo popular nos pases de origem latina. No Nordeste, esse santo grandemente festejado durante as chamadas festas juninas. tido, tambm, como "santo casamenteiro". Eurico rabe, o velho avarento de O Santo e a Porca, invoca o santo, questiona-o, do incio ao fim de sua aventura. Embora, em alguns momentos, oscile entre o santo e a porca, mantm-se fiel ao santo de sua devoo. Esta oscilao poderia representar o movimento entre espiritualidade e materialidade inerentes ao ser humano. Euclio, no entanto, a imagem da personificao da avareza. Apela para o deus ou divindade que melhor atender necessidade de determinado momento. Nesse contexto de crenas e costumes, a avareza das duas personagens est representada em dois objetos: a panela (vaso) com o ouro de Euclio, escondida na lareira, e a "porca de madeira, velha e feia (...) com pacotes de dinheiro" (SUASSUNA, 1984, p.13), depositada na sala de Eurico sob a imagem de Santo Antnio. A lareira expressa o simbolismo da vida em comum, do centro da casa. Seu calor e sua luz aproximam as pessoas, o centro da vida. Assim como a sala, tem o significado de "um santurio, no qual se pede a proteo de Deus, celebra-se o seu culto e guardam-se as imagens sagradas" (CHEVALIER, GHEERBRANT, 1994, p.536). A panela e a porca de madeira eram guardadas, respectivamente, nesses dois ambientes domsticos - lareira e sala -; portanto, equivalentes. O vaso com as moedas de ouro (a panela de Euclio) representa "um reservatrio de vida (...), o segredo da vida espiritual, o smbolo de uma fora secreta". Se o vaso for "aberto em cima, indica uma receptividade s influncias celestes" (CHEVALIER, GHEERBRANT, 1994, p.932). Por sua vez, a moeda traz uma imagem ambivalente: a de valor e a de alterao da verdade. A porca juntamente com o porco considerada smbolos universais. Este representa a impureza, a voracidade, as tendncias obscuras, enquanto que a porca, divinizada desde os egpcios, simboliza a abundncia e o princpio feminino de reproduo, de criao da vida. Todo o sentido da vida de Euclio e da de Eurico, simbolizado na panela guardada na lareira e na porca de madeira guardada na sala ao p do santo, foi ameaado por um acontecimento inesperado: o casamento das filhas. o incio do processo de vivncia da perda: Eurico: Ai minha porquinha adorada! (...) querem levar meu sangue, minha carne meu po de cada dia, a segurana de minha velhice, a tranqilidade de minhas noites, a depositria de meu amor! (SUASSUNA, 1984, p.33-34) Diante da ameaa, Euclio esconde seu tesouro no templo da Fidelidade, e Eurico, numa grande cova ("socavo"), no poro de sua casa. No plano simblico, o templo e a cova sintetizam o lugar dos segredos, a busca ao desconhecido. Para os romanos, em particular, o templo era de grande importncia. L, eles veneravam seus deuses, acorriam para pedir graas e proteo, em troca de sacrifcios e oferendas Era, pois, o reflexo do mundo divino e de seus mistrios. Impulsionados pela ameaa da perda de seus bens, cultivados durante toda a vida, Euclio e Eurico buscam novo esconderijo para seus tesouros. O primeiro esconde-o no bosque de Silvano; o segundo, no cemitrio da igreja. Silvano, para os romanos, era um deus campestre de significao ambgua: protegia a agricultura e presidia s florestas (silva, "floresta") e, ao mesmo tempo, era uma "espcie de bicho-papo" que causava medo s crianas. Alm de simbolizar o inconsciente, a floresta carrega o significado do vnculo que as rvores mantm entre a terra (razes) e o cu (copa). Eurico esconde sua porca no cemitrio da igreja, num socavo entre o tmulo de sua mulher e o muro. O socavo evoca o simbolismo da abertura para o desconhecido, no sentido do imanente ao transcendente; o tmulo, associado morte, o lugar da metamorfose, do renascimento, ou das trevas; o muro, tambm de significado ambguo, simboliza a separao e a defesa. Alm de simbolizar o inconsciente, a floresta carrega o significado do vnculo que as rvores mantm entre a terra (razes) e o cu (copa). Podemos sintetizar essa etapa da trajetria dos avarentos como de conflito existencial diante da perda, em direo a uma nova viso de mundo e renovao de valores. Euclio agradece aos deuses, despede-se alegremente de sua panela e a d de presente aos noivos. Eurico, diante da constatao da realidade (seu dinheiro no tinha mais nenhum valor), sente-se trado pela vida. Melancolicamente, reconhece: "Um golpe do acaso abriu meus olhos (...). Que quer dizer isso, Santo Antnio? Ser que s voc tem a resposta?" (SUASSUNA, 1984, p.82). Na comparao simblica das duas comdias, vimos que os elementos representativos da avareza (a panela e a porca) podem ser associados s etapas marcantes da narrativa. O primeiro momento (a panela e a porca; o Deus Lar e Santo Antnio) podemos caracterizar como o do potencial latente e inerente natureza humana: o material e o espiritual. O poder de acumulao e a viso desses valores so representados, em Euclio e Eurico, pela avareza. Num segundo momento podemos caracterizar como o do conflito e do incio da transformao desses valores (o templo da Fidelidade e o poro): a busca ao desconhecido, ou seja, um momento de interiorizao e reflexo das personagens, sobre os valores at ento tidos como slidos e permanentes. O terceiro momento, finalmente, seria o da constatao da perda. E, aqui, haveria duas possibilidades de escolha: a da evoluo ou a da involuo, simbolizada pela ambigidade do "bosque de Silvano" e a do "cemitrio da igreja". A escolha de Euclio e de Eurico foi a da transformao no sentido evolutivo e de discernimento de que os bens materiais so um meio e no um fim. Diramos que foi uma escolha do caminho ascendente entre a terra e o cu, entre o transitrio e o permanente. A avareza dos protagonistas nos remete, em contrapartida, a duas outras personagens, tambm idosas (Megadoro, na Aululria, e Eudoro, em O Santo e a Porca), que no apresentam tal caracterstica, sendo, portanto opostas a Euclio e Eurico. Concluindo, lembramos as palavras de Ccero sobre os defeitos comumente atribudos velhice. Diz o orador latino que: so defeitos dos costumes, no da velhice. (...) No compreendo o que a avareza do ancio quer para si mesmo. H algo de mais absurdo que aumentar as provises de viagem medida que menos caminho resta? (CCERO, 1980, p.81). Fonte: www.feranet21.com.br/livros/resumos_ordem/o_santo_e_a_porca.htm