Antropologa Social y Cultural Segundo Parcial Alumno: Manuel Montoya 1) La propuesta de Moiss Maimnides es rechazada tanto por Harris,

como por

Douglas. Para Harris, la prohibicin del consumo de cerdo no pasa por una cuestin de salubridad pblica como lo propone Moiss, sino que tiene asidero en una cuestin material. En este sentido, la prohibicin de consumo de cerdo, tiene que ver con limitaciones ecolgicas y las diferentes formas culturales de pastoreo y agricultura. Las culturas juda y musulmana, estaban asentadas sobre ecosistemas en los cuales la cra de cerdo se dificultaba notablemente, falta de bosques y de agua, hacen adems al cerdo un animal ms sucio que si estuviera en su hbitat natural, adems seala que vacas, cabras, pollos y mulas tambin son una amenaza higinica, tanto o ms que el cerdo. As, la prohibicin del consumo de cerdo buscaba desviar la atencin de los cerdos y su costoso mantenimiento, para enfocar los esfuerzos al pastoreo de ovejas, vacas y animales de los que se alimentaban del medio y adems producan leche. Mary Douglas plantea que la explicacin de Maimnides, encuadrada en el materialismo mdico es errada. La prohibicin del cerdo no es producto de una cuestin que tenga que ver con la higiene, esta cuestin tiene un carcter secundario, la prohibicin del cerdo es producto centralmente de lo espiritual. En este sentido, es que se ha desarrollado a travs del tiempo como una herencia cultural, religiosa y espiritual, y no como resultado de normas de higiene y salubridad. 2) Para entender esta aseveracin de Eagleaton, es fundamental sealar que esta

partiendo de una visin marxista. En este sentido, el autor propone una mirada dialctica en la formacin de la cultura, un concepto anclado tanto en lo material como en lo simblico, que forma parte de la infraestructura y la superestructura. La naturaleza preexistente, lo orgnico, frente a la autonoma espiritual As en esta sentencia, el autor propone como la idea de cultura presenta una doble negacin. En cuanto al determinismo orgnico, la naturaleza es el marco en el que se inserta la accin transformadora del hombre. As, como marco, la naturaleza no determina las diferentes apropiaciones y modificaciones que hace el hombre, pero si las influye e impone ciertos lmites. Respecto de la autonoma del espritu, el autor explica como el intelecto del hombre, no tiene un carcter inmaterial, ideal, sino que tambin es un elemento sujeto a la naturaleza material, 1

por ende no es impoluto. De esta forma no existe la abstraccin absoluta del pensamiento humano, siempre esta atravesado por una base material. En base a esto, la cultura presenta la tensin entre modificar y ser modificado, el hombre en su relacin con la naturaleza, produce y es producido, y as, en forma dialctica se desarrolla y construye la cultura. 3) Las dimensiones de la sub produccin en el modo de produccin domstico

sealadas por Sahlins son tres: el sub aprovechamiento de los recursos, el sub aprovechamiento de la capacidad de trabajo, por ltimo, la insuficiencia de la unidad domstica. Respecto de la primera dimensin, basndose fundamentalmente en los estudios de la agricultura de rozas, el autor seala que en la economa primitiva el desarrollo de la economa esta basado en la subsistencia, as no se produce un aprovechamiento de los recursos, en este sentido, la densidad demogrfica siempre es menor a la que puede soportar el medio. El segundo punto, implica que la utilizacin de la mano de obra, a veces dividida en funcin de la edad y sexo, no se desarrolla intensivamente, y hay un alto grado de ocio. Por ltimo, el punto ms crtico, se produce una insuficiencia de ciertas unidades domsticas. Al ser la familia el ncleo productivo bsico esta sujeto a fluctuaciones en su formacin, por lo que se exponen en ciertos perodos de su desarrollo a acarrear mayor nmero de integrantes improductivos, o a ser un ncleo pequeo que no permite llegar a los niveles mnimos de subsistencia. La ley de Chayanov, sostiene que a mayor capacidad productiva, menor grado de intensidad en el uso de mano de obra. En esta economa de subsistencia, las formas culturales y contradicciones intrnsecas al modo de produccin, no permite el desarrollo de esos sub aprovechamientos, es decir, que por ser una economa que no permite la produccin de excedente, no se logra equilibrar la falencias sufridas por las unidades domesticas que no llegan a la produccin minima necesaria para la subsistencia. 4) Mauss plantea al intercambio de dones como las primeras formas de construccin

de relaciones sociales entre grupos. En el intercambio de dones, plantea Mauss, se produce por obligacin e inters econmico, y que las cuestiones ligadas al voluntarismo y al carcter solidario son ficciones sociales que encubren el verdadero fin del don. As el hau, una suerte de poder mgico, una estructura consciente, se constituye como medio coercitivo para mantener la circulacin de bienes, sostener el dar, recibir y devolver. Las crticas que formuladas hacia esta propuesta, son de orden tanto metodolgico, como terico. En primer lugar, la crtica de Raymond Firth, que sostiene 2

que el aspecto mgico no es lo nico que generaba la retribucin, sino tambin el miedo a perder el lugar en los futuros intercambios, como as tambin el deterioro de la reputcacin. Luego, Levi-Strauss, plantea la limitacin de la visin de Mauss, ya que se ancla en estructuras mentales conscientes, es decir el hau, en este sentido Levi-Strauss, sostiene que lo importante es vislumbrar como actan las estructuras inconscientes y como universalizar el funcionamiento don en la formacin de relaciones sociales. Tercero, la crtica de Godelier, sostiene que la formacin de los distintos grupos sociales y su identidad, no esta reducida nicamente a los intercambios, hay caractersticas propias de cada grupo. Hay bienes y elementos que no son susceptibles de ser intercambiados, y sirven para la afirmacin de la identidad y cohesin del grupo. Finalmente la crtica del grupo MAUSS -partiendo de una relectura, como seala Balazote, un tanto forzada del ensayo de Mauss- dan gran importancia a la categora del don y sus potenciales crticos. As, se elimina el carcter utilitarista de la obra original, con una propuesta metodolgica que plantea el paradigma del don -una forma de accin social- como superadora la visin individualista, el don es libre y sin condicionamientos, lo que permite la construccin de alianzas y su perdurabilidad. 5) Como plantea Bourdieu, tanto la familia como los cuerpos son representaciones

naturalizadas. Este proceso es llevado a cabo por la reproduccin continua de estas arbitrariedades por parte del la sociedad en general. Los cuerpos, se plantean como una diferencia biolgica, se trata de una representacin trivial que la sociedad reproduce de manera inconsciente. As, esta construccin social del aspecto biolgico se constituye como la base para el androcentrismo, que prefigura la divisin sexual de trabajo, y de la cosmovisin masculina de la sociedad, legitimando la relacin de dominacin que se haya inscripta en condiciones biolgicas. La familia es otra construccin social, que se constituye como una norma social, de la normalidad. Esta construccin se reproduce inconscientemente, como as tambin los roles dentro de la misma, en que se ponen en juego los capitales de sus miembros. As, las condiciones dadas para el correcto funcionamiento de la familia, que se impone como institucin dinamizada desde el estado, no son asequibles a todos los miembros de la sociedad, de una forma lo pblico (el estado) se inmiscuye en lo privado. En este sentido, la familia, en su definicin, como palabra, es arbitraria, no tiene un anclaje en lo real, sino que predefine formas de relacin, y deben ser acatadas como normas sociales.

Ambas representaciones, tanto los cuerpos, como la familia, en su carcter social objetivo, se presentan como estructuras estructurantes, y un carcter subjetivo, como estructura estructurada.

6)

Wiewiorka, analizando el desarrollo histrico del discurso del racismo cientfico,

repara en la relacin del concepto raza y racismo. Hacia la dcada del 40, se plantea un principo de disociacin de la raza y el racismo. As la raza, basada en caractersticas fenotpicas, se constituye como una categora separada del racismo, es incluso sirve para combatirlo. Es decir, se cambia el contenido prejuicioso de la idea de raza, por un que permite distinguir las diferencias. En este sentido, estos militantes antirracistas, niegan la justificacin cientfica de las inferioridades entre razas, pero la idea de raza sirve para distinguir distintos grupos humanos con caractersticas heredadas. Bourdieu no habla de raza, pero se puede relacionar con lo planteado anteriormente, en tanto que el discurso cientfico esta sosteniendo la idea de raza. Esta legitimacin de la idea de raza, si bien planteara un avance frente al racismo, se presenta como un eufemismo del discurso racista, por lo que permite que se puedan seguir reproduciendo la idea de raza, sin proponer una categora superadora.