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Breves palabras Si se ha dicho que Max Nettlau es el Herodoto de la Anarqua, con justeza se puede aseverar que Sebastin Faure es el Demstenes de la Libertad. Pues; en la oratoria anarquista, no ha existido persona tan competente y fecunda como el compaero Sebastin Faure. En un solo ao lleg a dar hasta 300 conferencias. Nacido a mediados del siglo XIX en la ciudad francesa de Sant-Etienne (importante centro hullero y manufacturero del Loira) y surgido de una familla profundamente catlica, vino al anarquismo luego de una crisis religiosa. Tomando como escenario de su proselitismo, la tribuna abierta a todos los pblicos, sembr a todo viento la buena semilla del ideal anarquista con su convincente oratoria. Algunas de sus conferencias, taquigrafiadas, fueron luego impresas, sea en, folletos (Doce pruebas de la inexistencia de dios) o recogidas en libros (Temas subversivos). El texto que se ha de leer en el presente folleto, es una de las tantas conferencias del gran orador del anarquismo. Con el loable fin de afincar en Francia la enseanza ferreriana, fund La Colmena, colonia infantil en donde se educaban numerosos nios. Los medios econmicos eran recolectados en sus jiras de propaganda, que abarcaban al pas entero. Sus conferencias impresas: Para los pequeos y propsitos de un educador, as como el captulo El nio (Temas subversivos), ilustran anrquicamente sobre la pedagoga libre: La misin ms elevada -escribe-, la ms noble, la ms fecunda, pero

tambin la ms delicada, consiste en proyectar en el cerebro del nio las claridades que guan, en hacer penetrar en su frgil voluntad hbitos que vivifican, en hacer descender a su corazn sentimientos que lo muevan hacia lo justo y haca lo bueno.
Pero tambin tuvo tiempo para dedicarse a la propaganda escrita. Fund con Luisa Michel, el viejo rgano Le Libertaire, que durante medio siglo ha defendido el anarquismo desde la capital de Francia. Escribi una de las mejores crticas anarquistas a la sociedad actual: El dolor universal, del cual se agotaron rpidamente diez ediciones galas. Bosquejando la sociedad anarquista del porvenir en magistrales pginas, enriqueci la cultura anarquista con la hermosa utopa Mi comunismo, en la que se expone difana y grficamente los lineamentos de un mundo anarco-comunista. Entre sus acertadas realizaciones, cabe anotar tambin, la fundacin de la Enciclopedia Anarquista. La ntida y limpia, filosofa anarquista de Sebastin Faure, se basa en un perseverante y racional antiestatismo. Se releer siempre con provecho su folletito La pendiente fatal, que ilustra sobre manera acerca del desviacionismo en el seno del anarquismo.

Reducida su palabra al silencio forzoso, amordazada su pluma por la censura nazi, en plena ocupacin alemana del solar galo, feneci el 17 de julio de 1942. En la ciudad atlntica de Royan, no lejos de Arcachon, donde muriera Rafael Barrett. Lo mismo que Max Nettlau, desapareci en los ttricos aos de la segunda guerra mundial. De no ser as, su sentido deceso, hubiera sido un acontecimiento de resonancia universal, en los corazones de los anarquistas del mundo entero. Congratulmonos, pues, al ver circular de nuevo en lengua hispana, la clarividente y convincente prosa de Sebastin Faure. Esperemos que el presente folleto, ilumine con la Luz redentora del anarquismo, las seculares tinieblas en que se halla sumida la humanidad esclavizada.

Quienes somos
Ante todo: quines somos? Se tiene de los anarquistas, como individuos, una idea muy falsa. Unos nos consideran como inofensivos utopistas, dulces soadores; nos tratan de espritus quimricos, de imaginacin extravagante, como si dijeran semi-locos. Estos, dgnense considerarnos como enfermos que las circunstancias pueden convertir en peligrosos, pero no como malhechores sistemticos y conscientes. Otros nos juzgan de muy diferente manera: piensan que los anarquistas son brutos ignaros, plenos de odio, violentos y dementes, contra los cuales no se sabra preservarse demasiado ni ejercer una represin bastante implacable. Unos y otros estn equivocados. Si somos utopistas, lo somos a la manera de nuestros predecesores que osaron proyectar en la pantalla del porvenir imgenes en contradiccin con las de su poca. Somos, en efecto, los descendientes y los continuadores de esos hombres que, dotados de percepcin y sensibilidad ms vivas que sus contemporneos, presintieron la aurora aunque estaban sumergidos en las tinieblas. Somos los herederos de esos hombres que, viviendo en una poca de ignorancia, de miseria, de opresin, de fealdad, de hipocresa, de iniquidad y de odio, entrevieron una ciudad de saber, de bienestar, de libertad, de belleza, de sinceridad, de justicia y de fraternidad, y que con todas sus energas laboraron para la edificacin de esta ciudad maravillosa. Que los privilegiados, los satisfechos, y toda la secuela de mercenarios y de esclavos interesados en la conservacin y la defensa del rgimen del cual son o creen ser los aprovechadores, dejen desdeosamente caer el epteto despectivo de utopistas, soadores, espritus extravagantes, sobre los animosos artesanos y los clarividentes constructores de un porvenir mejor; es su misin. Estn en la lgica de las cosas. Hay que reconocer, por otra parte, que sin estos soadores, cuya herencia hacemos fructificar, sin estos constructores quimricos y esas imaginaciones enfermizas -en todas las pocas se ha calificado as a los innovadores y sus discpulos- estaramos todava en las edades ha tiempo desaparecidas, las cuales nos

cuesta trabajo creer hayan existido, tan ignorante, salvaje y miserable era el hombre con ellas! Utopistas, porque deseamos que la evolucin, siguiendo su curso, nos aleje ms y ms de la esclavitud moderna: el salariado, y haga del productor de todas las riquezas un ser libre, dichoso y fraternal? Soadores, porque prevemos y anunciamos la desaparicin del Estado, cuya funcin es explotar al trabajo, quebrantar las iniciativas, avasallar el pensamiento, ahogar el espritu de rebelda, poner un dique a los impulsos hacia lo mejor, perseguir a los sinceros, engordar a los intrigantes, robar a los contribuyentes, mantener a los parsitos, favorecer la mentira y la intriga, estimular las funestas rivalidades, y cuando se siente su poder amenazado, lanzar sobre los campos de carnicera, todo lo que el pueblo posee de ms sano, de ms vigoroso, de ms hermoso? Espritus quimricos, imaginaciones extravagantes, semi-locos, porque comprobando las transformaciones lentas, demasiado lentas para nuestro deseo, pero innegables, que impulsan las sociedades humanas hacia nuevas estructuras, edificadas sobre renovadas bases, consagramos nuestras energas en debilitar, para finalmente destruir, la estructura de la sociedad capitalista y autoritaria? Desafiamos a los informados y atentos de nuestra poca, a acusar seriamente de desequilibrio a los hombres que proyectan y preparan tales transformaciones sociales. Insensatos, por el contrario, y no a medias, sino totalmente, los que se imaginan interceptar el camino a las generaciones contemporneas que corren hacia la Revolucin Social, como el ro que se dirige hacia el ocano: puede ser que con la ayuda de poderosos diques y hbiles desvos, estos dementes moderen ms o menos el curso, del ro, pero es fatal que ste, tarde o temprano, se precipite hacia el mar. No! Los anarquistas no son ni utopistas ni soadores, ni locos, y lo prueba el hecho de que en todas partes los gobiernos los persiguen y encarcelan con el fin de impedir que la palabra de la verdad vaya libremente al olido de los desheredados, cuando, si la enseanza libertaria expresase la demencia o la quimera, les sera muy fcil poner de manifiesto su sinrazn y absurdo. Algunos pretenden que los anarquistas son brutos ignorantes. Es cierto que no todos los libertarios poseen la vasta cultura n la superior inteligencia de los Proudhon, de los Bakunin, de los Elseo Reclus, de los Kropotkin.

Es exacto que muchos anarquistas, heridos por el pecado original de los tiempos modernos: la pobreza, debieron desde la edad de doce aos abandonar la escuela y trabajar para vivir; pero, el solo hecho de haberse elevado hasta la concepcin anarquista denota una viva comprensin y manifiesta un esfuerzo intelectual del que sera incapaz un bruto. El anarquista lee, estudia, medita, se instruye cada da. Experimenta la necesidad de ensanchar sin cesar el crculo de sus conocimientos, de enriquecer constantemente su documentacin. Se interesa por las cosas serias; se apasiona por la belleza que le atrae, por la ciencia que le seduce, por la filosofa de la cual est sediento. Su esfuerzo hacia una cultura ms profunda y ms vasta no se detiene. Cree que nunca ser bastante. Cuanto ms aprende, ms se complace en educarse. Por instinto se da cuenta que, si quiere alumbrar a los otros, es menester, ante todo, hacer provisin de luz. Todo anarquista es un propagandista; sufrira si callara las convicciones que le animan, y su mayor alegra consiste en ejercer a su alrededor, en cualquier circunstancia, el apostolado de sus ideas. Estima que ha perdido su da s nada aprendi o ense, y lleva tan alto el culto de su Ideal que observa, compara, reflexiona, estudia siempre, ya para acercarse a este ideal y ser digno de l, ya para ponerse en condiciones de exponerlo y hacerlo amar. Y este hombre sera un bruto grosero? Y un individuo de tal naturaleza sera de una crasa ignorancia? Mentira! Calumnia! Es opinin extendida que los anarquistas son rencorosos, violentos. S y no. Los anarquistas tienen odios; stos son vivaces, mltiples; pero, sus odios son la consecuencia lgica, necesaria, fatal de sus amores. Odian la servidumbre, porque aman la independencia; detestan el trabajo explotado porque aman el trabajo libre; combaten violentamente la mentira porque defienden ardientemente la verdad; execran la iniquidad porque tienen el culto de la justicia; odian la guerra porque luchan apasionadamente por la paz.

Podramos prolongar esta enumeracin y mostrar que todos los odios que llenan el corazn de los anarquistas tienen por causa el inquebrantable apego a sus convicciones, que estos odios son legtimos y fecundos, virtuosos y sagrados. No somos rencorosos par naturaleza. Somos, por el contrario, de corazn afectuoso y sensible, de temperamento accesible a la amistad, al amor, a la solidaridad, a todo aquello que acerque a los individuos. No podra ser de otro modo, ya que lo ms caro a nuestros sueos y nuestro fin, es suprimir entre los hombres todo lo que se levanta para originar luchas de los unos contra los otros: Propiedad, Gobierno, Iglesia, Militarismo, Polica, Magistratura. Muestro corazn sangra y nuestra conciencia se rebela ante el contraste de la miseria y la opulencia. Nuestros nervios vibran y nuestros cerebros se sublevan a la sola evocacin de las torturas que sufren los hombres y las mujeres que en todos los pases y por millones agonizan en las prisiones y las ergstulas. Nuestra sensibilidad se estremece y todo nuestro ser llnese de indignacin y de piedad, al pensar en las salvajadas, en las atrocidades que, con la sangre de los combatientes, empapan los campos de batalla. Los rencorosos son los ricos, que cierran los ojos al cuadro de la indigencia que los rodea y de la cual son causa directa; son los gobernantes, que decretan la guerra a sangre fra, son los execrables aprovechadores, que amasan fortunas con sangre y todo; son los perros de la polica, que hunden sus colmillos en la carne de los pobres; son los magistrados, que sin pestaear condenan, en nombre de la ley y de la sociedad a los infortunados, sabiendo que son vctimas de esta ley y de esta sociedad. En cuanto a la acusacin de violencia, con la cual se pretende aplastarnos, basta, para hacer justicia, abrir los ojos, y comprobar que en el mundo actual, as como en los siglos pasados, la violencia gobierna, domina, tritura y asesina. Es la regla y est hipcritamente organizada y sistematizada. Se afirma todos los das, bajo las formas y apariencias del recaudador, del propietario, del patrono, del gendarme, del carcelero, del verdugo, del oficial, todos profesionales, bajo mltiples formas, de la Violencia, de la Fuerza, de la Brutalidad. Los anarquistas quieren establecer la armona libre, la ayuda fraternal, el acuerdo armonioso. Pero saben -por la razn, por la historia, por la experiencia- que slo podrn edificar su voluntad de bienestar y de libertad para todos, sobre las ruinas de las instituciones establecidas. Tienen conciencia de que solamente una revolucin violenta se har duea de la resistencia de los amos y sus mercenarios. La violencia se transforma as para ellos, en una fatalidad; la sufren, pero no la consideran sino como una reaccin necesaria por el estado permanente de legtima defensa en que se en encuentran, a toda hora, los desheredados. 7

Lo que queremos
El anarquismo no es una de esas doctrinas que emparedan el pensamiento y excomulgan brutalmente a cualquiera que no se someta a ellas en todo y para todo. El anarquista es, por temperamento y por definicin, refractario a todo espritu de reclutamiento que trace al espritu lmites y restrinja la vida. No hay, no puede haber, ni credo, ni catecismo libertario. Lo que existe y que se puede denominar la doctrina anarquista, es un conjunto de principios generales, de concepciones fundamentales y de aplicaciones prcticas sobre las cuales se ha establecido el acuerdo entre individuos que son enemigos de la autoridad y luchan, aislados o colectivamente, contra todas las disciplinas y trabas polticas, econmicas, intelectuales y morales que derivan de ella. Puede, pues, haber, y en efecto hay, muchas variedades de anarquistas; pero todas tienen un rasgo comn que las separa de todas las otras variedades humanas. Este punto comn, es la negacin del principio de autoridad en la organizacin social y el odio a todas las trabas que tienen origen en las instituciones basadas sobre este principio. Entonces, pues, cualquiera que niegue la autoridad y la combata, es anarquista. Se conoce poco la concepcin libertaria; se la conoce mal. Es menester precisar y desarrollar un poco lo que precede. Voy a intentarlo. En las sociedades contemporneas, llamadas equivocadamente civilizadas, la Autoridad reviste tres formas principales que engendran tres grupos de obligaciones: 1.- La forma poltica: el Estado. 2.- La forma econmica: la Propiedad; 3.- La forma moral: la Religin (Entindase que el sentido que yo atribuyo aqu a la palabra
religin sobrepasa, en mucho, al que corrientemente se le concede. Aqu, religin abarca todo lo que en

principio y en hecha, liga, encadena o paraliza la razn, los sentidos y la voluntad. (Vase algo ms adelante).

La primera: el Estado, dispone soberanamente de las personas. La segunda: la Propiedad, reina despticamente sobre los objetos. La tercera: la Religin, pesa sobre las conciencias y tiraniza las voluntades. EL ESTADO toma al hombre en la cuna, lo matrcula en los registros del estado civil, lo aprisiona en la familia si la tiene, lo entrega a la asistencia pblica si es abandonado por los suyos, lo encierra en la red de las leyes, reglamentos, prohibiciones y obligaciones, lo convierte en un sbdito, un contribuyente, en soldado, a veces, en detenido o forzado; en fin, en caso de guerra, en un asesino o un asesinado. LA PROPIEDAD reina sobre los objetos; suelo, subsuelo, medios de produccin, de transporte, del cambio; todos los valores de destino comn hanse, paulatinamente, convertido, por la rapia, la conquista, el latrocinio, el fraude, la astucia o la explotacin, en la cosa de una minora. Es la autoridad sobre las cosas, consagrada por la legislacin y sancionada por la fuerza, para el propietario, el derecho de usar y abusar (ius utendi et abutendi), y para los no poseedores, la obligacin, si quieren vivir, de trabajar por cuenta y provecho de los que han robado todo. (La propiedad es un robo, dice Proudhon). Establecida por los espoliadores y apoyada sobre un mecanismo de violencia extremadamente poderoso, la Ley consagra y conserva la riqueza de los unos y la, indigencia de los otros. La autoridad sobre los objetos; la propiedad es hasta tal punto criminal e intangible, que donde es impulsada hasta los lmites extremos de su desarrollo, los ricos pueden a su gusto e impunemente reventar de indigestin, mientras que, faltos de trabajo, los pobres mueren de hambre. (La riqueza de los unos est amasada con la miseria de los otros, dice J.-B. Say, el economista liberal). LA RELIGIN -tomo este trmino en su sentido ms extendido y lo aplico a todo lo que es dogma-, es la tercera forma de la autoridad. Pesa sobre el espritu y la voluntad; entenebrece el pensamiento, desconcierta el juicio, arruina la razn, avasalla la conciencia. Toda la parte intelectual y moral del ser humano es su esclavo y su victima. El dogma -religioso o laico- resuelve desde lo alto, decreta brutalmente, aprueba o condena, ordena o prohbe sin apelacin: Dios quiere o no! - la Patria lo exige o lo

prohbe! - el Derecho lo ordena o lo condena!- la Moral y la Justicia la mandan o lo prescriben!

Prolongndose en el dominio moral, la Religin ensea e impone una moral en perfecto acuerdo con la moral codificada, guardiana y protectora de la Propiedad y del Estado, de la cual se hace cmplice convirtindose en lo que en ciertos medios impregnados de supersticin, de chauvinismo, de legalidad y de autoridad, se denomina con buena voluntad: la gendarmera suplementaria. No pretendo, de ninguna manera, agotar aqu la enumeracin de todas las formas de la autoridad y de la obligacin. Sealo las esenciales, y para distinguirlas ms fcilmente las clasifico. Esto es todo. Negadores y adversarios implacables del principio de autoridad que, en el plano social, representa un puado de privilegiados de todo el poder y pone al servicio de este puado, la Ley y la Fuerza, los anarquistas libran un combate encarnizado contra todas las instituciones que proceden de este principio, e invocan para participar en esta batalla necesaria a la masa prodigiosamente numerosa, a la cual estas instituciones aplastan, condenan al hambre, envilecen y matan. Queremos anonadar al Estado, suprimir la Propiedad y eliminar de la vida la impostura religiosa, a fin de que, desembarazados, de las cadenas cuyo aplastante peso paraliza su marcha, todos los hombres puedan por fin -sin Dios ni Amo y en la independencia de sus movimientos- dirigirse, con paso acelerado y seguro, hacia los destinos del Bienestar y de la Libertad que convertirn al infierno terrestre en un lugar de felicidad. Tenemos: la inquebrantable certeza que cuando el Estado, que nutre todas las ambiciones y rivalidades, cuando la Propiedad, que fomenta la concupiscencia y el odio, cuando la Religin, que mantiene la ignorancia y suscita la hipocresa, hayan sido heridas de muerte, los vicios que estas tres autoridades fusionadas lanzan al corazn de los hombres desaparecern a su turno. Muerto el perro se acab la rabia. Entonces, nadie querr mandar, puesto que, por una parte nadie consentir en obedecer, y que, por otra toda veleidad de opresin habr sido quebrantada; nadie podr enriquecerse a expensas de otro puesto que la fortuna particular habr sido abolida: sacerdotes mentirosos y moralistas tartufos, perdern todo ascendiente, puesto que la naturaleza y la verdad habrn recobrado sus derechos. Tal es, a grandes rasgos, la doctrina libertaria. He aqu lo que quieren los anarquistas. La tesis anarquista impone, en la prctica, algunas consecuencias, que es menester sealar. 10

La rpida exposicin de estos corolarios, bastar para situar a los anarquistas frente a todas las otras tesis y tambin a precisar los rasgos par los cuales nosotros nos diferenciamos de todas las otras escuelas filosfico-sociales. Primera consecuencia.- El que niega y combate la autoridad moral: la Religin, sin negar y combatir las otras dos, no es un verdadero anarquista, y si se me permite decir, un anarquista integral, puesto que, siendo enemigo de la autoridad moral y de las obligaciones que implica queda partidario de la autoridad poltica: el Estado, y de la autoridad econmica: la Propiedad. Pasa lo mismo y por el mismo motivo con aqul que niega y combate la Propiedad, pero admite y sostiene la legitimidad y la beneficencia del Estado y la Religin. Y ocurre tambin lo mismo con aqul que niega y combate el Estado, pero admite y sostiene la Religin y la Propiedad. El anarquista integral condena con la misma conviccin y ataca con igual ardor todas las formas y manifestaciones de la Autoridad y se yergue con igual vigor contra todas las obligaciones que comportan sta o aquellas. Pues de hecho y de derecho, el anarquismo es anti-religioso, anti-capitalista (el capitalismo es la fase histricamente contempornea de la propiedad) y antiestatista. Afronta el triple combate contra la Autoridad. No ahorra sus golpes ni al Estado, ni a la Propiedad, ni a la Religin. Quiere suprimir a los tres juntos. Segunda consecuencia.- Los anarquistas no creen en la eficacia de un simple cambio en el personal que ejerce la Autoridad. Consideran que los gobernantes y los poseedores, los sacerdotes y los moralistas, son hombres como los otras, que no son por naturaleza, ni peores ni mejores que el comn de los mortales, y que, si encarcelan, si matan, si viven del trabajo ajeno, si mienten, si ensean una moral falsa y convencional, es porque estn funcionalmente en la necesidad de oprimir, de explotar y de mentir. En la tragedia que se representa es el papel del gobierno, cualquiera que sea, hacer la guerra, recaudar los impuestos, golpear a los que infringen la Ley y masacrar a los que se rebelan; es el papal del capitalismo, cualquiera que sea, explotar el trabajo y vivir como parsito; es el fin del sacerdote y del profesor de moral, cualesquiera que sean, ahogar el pensamiento, obscurecer la conciencia y encadenar la voluntad (El que no quiere oprimir, ni explotar, ni mentir, no tiene ms que negarse a ser
gobernante, patrono, magistrado, polica, militar, etc.).

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He ah por qu combatimos a los malabaristas, cualesquiera que sean, de todos los partidos; cualesquiera que sean, su nico esfuerzo, tienda a persuadir a las masas cuyos sufragios mendigan, que todo marcha de mal en peor porque ellos no gobiernan y que todo marchara bien si ellos gobernaran. Tercera consecuencia.- Se infiere de todo lo dicho que, siempre lgicos, somos adversarios de la autoridad que se ejerce, con la misma razn y en el mismo grado que de la autoridad que se sufre. No querer obedecer, pero querer mandar, no es ser anarquista. No permitir explotar su trabajo, pero consentir en explotar el trabajo ajeno, no es ser anarquista. El libertario rehsa dar rdenes, as como rehsa recibirlas. Experimenta por la condicin de jefe tanta repugnancia como por la de subalterno. No da su consentimiento para constreir o explotar a los otros ni ser l mismo explotado u obligado. Est a igual distancia del amo que del esclavo. Puedo declarar que, en ltimo anlisis, acordamos a los que se resignan a la sumisin, circunstancias atenuantes que rehusamos formalmente a los que consienten en mandar; pues los primeros se encuentran a veces en la necesidad -es para ellos, en ciertos casos, cuestin de vida o muerte- de renunciar a la rebelda, mientras que nadie es constreido a mandar, ejercer funcin de jefe o de amo. Aqu se pone de manifiesto la profunda oposicin, la distancia infranqueable que separa las agrupaciones anarquistas de todos los partidos polticos que se dicen revolucionarios o pasan por tales. Pues, del primero al ltimo, del ms blanco al ms rojo, todos los partidos polticos luchan por desplazar del poder al partido que lo ejerce y convertirse en amos a su vez. Todos son partidarios de la Autoridad, a condicin de que ellos la ejerzan. Cuarta consecuencia.- No queremos solamente abolir todas las formas de la autoridad; queremos destruirlas todas simultneamente, y proclamamos que esta destruccin total y simultnea es indispensable. Por qu? Porque todas las formas de la autoridad se apoyan, estn indisolublemente ligadas las unas a las otras. Son cmplices y solidarias. Dejar subsistir una sola es favorecer la resurreccin de todas. Maldicin a las generaciones que no tengan el valor de ir hasta la total extirpacin del germen morboso, del foco de infeccin! Vern pronto reaparecer la podredumbre. Inofensivo al principio, imperceptible y como sin fuerza, el germen se desarrollar, se fortificar, y cuando el mal, 12

habiendo prfidamente crecido en la sombra, estalle en plena luz, ser menester recomenzar la lucha para derribarlo definitivamente. No! No! Nada de formas vagas, nada de medias tintas, nada de confusiones. Todo o nada. La guerra est declarada entre los dos principios que se disputan el imperio del mundo: Autoridad o Libertad. El democratismo suea con una conciliacin imposible: la experiencia ha demostrado el absurdo de una asociacin entre estos principios que se excluyen. Es menester elegir. nicamente los anarquistas se pronuncian en favor de la libertad. Tienen en contra el mundo entero. No importa! Vencern.

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Nuestra revolucin
Los anarquistas quieren instaurar un medio social que asegure a cada individuo, el mximo de bienestar y de libertad adecuados a cada poca.
Impregnad bien vuestro cerebro con esta declaracin; pesad sucesivamente y sin apresuraros cada trmino; seguid el encadenamiento riguroso del pensamiento expresado y comprenderis todo el programa libertario. Hace ya sesenta y tres aos (1894), que he escrito estas lneas en mi ensayo de filosofa libertaria El Dolor Universal; Bienestar y Libertad! Tal ha sido, ayer, la divisa de los anarquistas; tal es la de los libertarios de hoy y se puede atrevidamente decir que ser la de los anarquistas del futuro.

Bienestar y Libertad asegurados lo ms ampliamente posible a cada individuo, he


aqu el fin constante hacia el cual han tendido y tendern con toda su voluntad, los anarquistas de todos los tiempos. Una vez abierto ante cada individuo, es decir, ante todos los seres humanos sin ninguna excepcin, el camino que conduce a un bienestar sin cesar creciente, y a una libertad siempre ms completa, el avance se producir, la marcha hacia adelante seguir su curso tan rpidamente y tan lejos -sin detenerse jams- como el progreso infinito. Pero es indispensable que, ante todo, la ruta sea abierta, y, para que lo sea, es necesario destrozar los obstculos que la obstruyen. Hemos visto ya que estos obstculos son: el Estado, la Propiedad y la Religin. Este triple obstculo slo puede ser aplastado por el esfuerzo violento y victorioso de las masas oprimidas, explotadas y engaadas. He ah en primer trmino una obra revolucionaria o, mejor aun, la Revolucin misma.

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Han comprendido esta verdad, los adeptos del sindicalismo anti-poltico, del sindicalismo que, rechazando la tutela y la subordinacin a todos los partidos polticos, confan en s mismos, en sus efectivos, en su organizacin y en su propia accin, todas las fuerzas de las cuales tienen necesidad para libertar el trabajo y realizar sus fines de emancipacin integral. Lo han comprendido de esta manara todos los que trabajan sinceramente y de todo corazn por la Revolucin social. Se abusa de este mgico vocablo: Revolucin! Se le deshonra en tal forma, que si los anarquistas no estuviesen para conservarle su pura, elevada, clara y exacta significacin, terminara por ser despojado de su sentido positivo, como la palabra Repblica o el vocablo Democracia. El advenimiento al poder del Partido Socialista nada tiene de comn con la Revolucin, cuyo objeto es y cuyo resultado debe ser la desaparicin de las clases antagnicas y la instauracin en comn de todas las riquezas y de toldos los medios de produccin. La conquista del poder por el Partido Comunista, la toma de posesin del Estado por los campesinos y los obreros y la organizacin de la dictadura denominada del proletariado, slo son la mscara y la negacin de la Revolucin social, en lugar de su verdadera faz y afirmacin. Nadie, ciertamente, puede impedir a los partidos socialistas y comunistas pretender ser revolucionarios; pero es evidente que no lo son. La exactitud de esta asercin ha sido demostrada tericamente muchas veces; en el terreno prctico los hechos lo han atestiguado tan reciamente y tan francamente que es obvio presentar la prueba. En verdad, slo son revolucionarios verdaderos, positivos, los anarquistas, puesto, que nicamente ellos no se proponen modificar ms o menos profundamente el estado de cosas actual, y, sobre todo, el Estado y la Propiedad, sino que estn resueltos a suprimir totalmente el Estado y abolir definitivamente el derecho de Propiedad. Salta a la vista: entre nuestra revolucin que tiende a no dejar subsistir ninguna de las instituciones presentes de tirana, de represin, de explotacin, de mentira y de odio, y la revolucin preconizada por los partidos socialistas y comunistas, pseudos-revolucin que se limita a enmendar ms o menos estas instituciones y transformarlas en apariencia y superficie ms que en realidad y en profundidad, hay todo un mundo de diferencias, de aposiciones. 15

Nos queda sealar nuestros mtodos revolucionarios y establecer su valor. Tal como nosotros la concebimos, la Revolucin Social abarca e implica necesariamente tres periodos que se suceden metdicamente y se encadenan cronolgicamente: Primer perodo: Antes de la Revolucin. Segundo perodo: Durante la Revolucin. Tercer perodo: Despus de la Revolucin. Es como un drama fabuloso cuya accin comienza en el primer acto, alcanza en el segundo su punto culminante y decisivo, y en el tercero su desenlace. En materia de Revolucin, se atribuye a los anarquistas -es menester, s el proverbio es verdadero, que seamos ricos para que se nos atribuyan tantas cosas!- yo no se que concepcin romntica, anticuada y absurda. He encontrado por centenas, -y quin sabe cuntas encontrar todava!- gentes que me han dirigido esta pregunta: Si la Revolucin estallase inesperadamente, qu harais? Y era menester ver con que satisfaccin me era espetada esta difcil pregunta! Y bien, yo no respondo a una pregunta tan absurda. S, absurda es esta pregunta, cuando ella se dirige a los anarquistas. Ah! yo no concibo que se la dirijan a los socialistas o a los comunistas. Para ellos, basta que se apoderen del poder, que en l permanezcan y la Revolucin es un hecho realizado: slo hay que establecer la dictadura para defender y estabilizar el flamante Estado. Al da siguiente, aparecen como en el pasado, gobernantes y gobernados; dictadores en ejercicio y una masa de esclavos, altos y bajos, funcionarios en multitud, burcratas en cantidad, una muchedumbre de interesados, que cuanto menos producen ms zumban y se agitan; otra vez aparece el Estado con sus Leyes, sus tribunales y sus prisiones, con sus jueces, sus gendarmes, sus diplomticos, sus polticos y sus soldados. En realidad, nada han cambiado, excepto la etiqueta y el color: testigos, Rusia, donde el zar se llama X, Y o Z y los ministros, comisarios del pueblo; donde los espas y los soldados son rojos, donde los agiotistas hacen su agosto, donde algunos yantan ms de lo que han menester, mientras que la mayora se cie la cintura.

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No hay duda que una revolucin (?) de este calibre puede estallar inesperadamente, por un simple golpe de fuerza diestramente preparado, y felizmente ejecutado. Pero que se nos diga qu hay de comn entre este cambio de etiqueta y la Revolucin Social. Sobre la etiqueta que lleva el frasco leo claramente: Estado Obrero y Campesino, dictadura proletaria; gobierno de los soviets. Veo claramente todava que la etiqueta y el frasco son de color rojo; pero el lquido en el contenido es siempre el brebaje de servidumbre, de miseria y de mentira. Nuestra revolucin trastocar de abajo a arriba toda la estructura poltica, econmica y moral, y sobre este derrumbe instaurar un medio social que asegure a cada individuo, el mximum de bienestar y libertad. Tal resultado imbcil el que as no lo concibe- presupone un perodo preparatorio cuya duracin nadie puede fijar, pero del cual es razonable preveer que abarcar cierto tiempo. Cuando, por una parte, el atolladero poltico, la incoherencia econmica y los abusos escandalosos de las clases dirigentes hayan llegado al calmo de la indignacin popular; cuando por otra parte la educacin de los trabajadores haya llevado su comprensin al punto de que se harn conscientes de la incapacidad de la clase burguesa y de la capacidad de la clase obrera; cuando el proletariado haya reforzado su organizacin, multiplicado y fortificado sus agrupaciones de combate; cuando en fin, se haya preparado para la accin por una serie de luchas: huelgas, motines, agitaciones de toda naturaleza que alcancen, en ciertos casos, hasta la insurreccin; entonces bastar la gota de agua que hace desbordar la copa para que la Revolucin estalle. a) Una ruptura cada vez ms evidente en el equilibrio poltico, econmico y moral del rgimen capitalista. b) Una propaganda activa y perseverante, que estimule la educacin revolucionaria de los trabajadores. c) Una organizacin slida, poderosa, capaz de reunir en el momento sealado por la gravedad de las circunstancias, todas las fuerzas de rebelin constituidas por numerosas y enrgicas agrupaciones. d) Un proletariado llevado a la accin decisiva por una serie de desrdenes, de agitaciones, de huelgas, de motines, de insurrecciones.

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Reunidas estas condiciones se puede tener la certeza de que una revolucin estallando bajo la influencia de uno de estos acontecimientos que levantan, arrastran y apasionan a las masas populares, y las precipitan instintivamente, con avasallador empuje contra el rgimen que quieren derribar, no se detendr a medio camino. Este movimiento, en el cual los anarquistas se lanzaran los primeros, con la rapidez, el impulso, la resolucin y la valenta que los caracteriza, y del cual continuaran siendo los animadores, ira hasta el fin, es decir, hasta la victoria. Esta fase ms o menos larga del drama revolucionario constituira el segundo acto; el punto culminante y decisivo. Slo finalizar cuando el soplo puro y regenerador de la revolucin libertaria haya destruido todas las instituciones del despotismo, del robo, de la decadencia intelectual y de la podredumbre moral que se encuentran en la base de todo rgimen social inspirado en el principio de autoridad. Esta revolucin llevar en sus flancos todos los grmenes en desarrollo del nuevo mundo, que dar a luz, entre el pnico angustioso de los amos y la alegra y el entusiasmo de los parias. Los anarquistas velarn para que no se produzca un aborto; sabrn sacar provecho de las rudas enseanzas que implican los movimientos revolucionarios registrados por la historia. Permanecern tanto tiempo como sea menester, en estado de permanente insurreccin contra las tentativas de restauracin autoritaria: poltica, econmica o moral. No confiarn a ningn, poder la salvaguardia de las conquistas revolucionarias. Llamarn para defender estas conquistas contra cualquier dictadura, a la multitud, -por fin!- libertada de la esclavitud. Permaneciendo siempre, despus de la tormenta revolucionaria, como antes y durante ella, los enemigos irreductibles del principio de Autoridad y de sus nefastas consecuencias, se limitarn a ser los consejeros, los animadores y los guas de la masa obrera. Orientarn y sostendrn los primeros pasos de esta multitud en la va, definitivamente abierta, de la organizacin libre de la vida social. Y, estremecida y agitada an por la batalla apenas terminada y coronada por la victoria, esta multitud no regatear su confianza a los anarquistas que, por la audacia en las iniciativas, la intrepidez en la accin y el ejemplo de su desinters habrn sido los mejores obreros de esta victoria. Sabiendo claramente lo que se quiere a todo precio, y mejor aun, lo que no se quiere a ninguno, los anarquistas beneficiarn de esta confianza, de la cual sabrn

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hacerse dignos, para oponer a toda tentativa de dominacin poltica o de explotacin econmica, un frente de batalla slido e invencible. La tarea no se limitar, pues, a la victoria. Consistir en evitar las desviaciones y falsas maniobras; se dedicar sobre todo a hacer inmediatamente posibles y tangibles las ventajas que una verdadera revolucin debe poner a disposicin de todos. Los anarquistas se consagrarn con ardor a inspirar y secundar vigorosamente los esfuerzos de las masas trabajadoras, buscando en ellas mismas y encontrando en sus aptitudes naturales, unidas a la experiencia, las formas superiores de produccin fraternal y de, reparto equitativo de las riquezas, cuya nica fuente es el trabajo. La vigilancia de los compaeros no cesar, sino cuando todas las instituciones del Autoritarismo hayan definitivamente desaparecido; sino cuando, el amor y la prctica de una vida libre hayan saturado tan fuertemente al hombre nuevo, que todo retorno ofensivo a las conspiraciones autoritarias no sea de temer, por su impotencia. Cuando las masas obreras y campesinas hayan tomado en sus manos sus propios destinos; cuando, en posesi6n de su auto-direccin, ejerzan el dominio de sus movimientos, pensamientos y propios sentimientos, no tardarn en depositar en ellas mismas esta confianza, que, en todo tiempo, los jefes se han esforzado en arrebatarles con la finalidad de explotar en su provecho la creencia de las multitudes alucinadas y equivocadas, en la necesidad de la Providencia y los Salvadores. Entonces, gracias al libre acuerdo, gracias a la convivencia fraternal que los gobernantes no podrn ya turbar, gracias, en fin, al espritu de solidaridad que surgir naturalmente de la desaparicin de las clases y de la reconciliacin de los intereses individuales, se edificar una estructura social cada vez mas bella, ms espaciosa, ms ventilada, ms luminosa, donde cada uno se instalar segn sus deseos y conveniencias, en la cual todos los humanos gustarn los encantos de la paz, la dulzura del bienestar, las alegras o ms bien recreos de la cultura y los beneficios incomparables de la Libertad. Sebastin Faure

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