INTRODUCCIN

Ya es conocido que en la narrativa del Boom hispanoamericano una de las figuras destacadas es Julio Cortzar, y que en Rayuela hallamos un ejemplo de lo que se denominara antinovela. Una narracin sumamente compleja y ldica que lleva al lector por diversos caminos y siempre con conclusiones confusas u otras alejadas de lo que se pudo creer la trama central. Mucho se ha dicho ya sobre sus caracteres narratolgicos, su estilo y tcnica, los aportes narrativos, pero poco sobre el mensaje que transmite la novela. Es por ello que lo que se pretende, en forma humilde, es demostrar a continuacin una hiptesis respecto a las ideas vertidas por Cortzar en Rayuela, las cuales sern vistas desde el lente del Erotismo Mstico Francs, especialmente desde los postulados desarrollados por Georges Bataille y su visin de lo profano y lo sagrado en el erotismo, tratando as de demostrar que el collage de situaciones plasmadas en el texto responden a estos principios y proponen un ejemplo de estas teoras que giran en torno a este juego (aclarando que es semejante o casi igual- al conocido en nuestra tierra como mundo o avin) en donde el propsito es llegar a la casilla suprema: el 10.Pasando para ello por un ir y venir de saltos continuos y diversos desafo que complican su logro (muy semejante por cierto a la forma de la novela en el ir y venir por ello el ttulo.) Si quisiramos ver las races de esta empresa que significo la realizacin de Rayuela, podemos remontarnos a Jorge Luis Borges, influencia dicho sea de paso de Cortzar, el cual ya en Ficciones, en el cuento titulado el jardn de los senderos que se bifurcan, estableci lo que l mismo denomina la novela laberinto, donde el lector se pierde entre sus pginas en un ir y venir sin final que nos lleva a la conclusin que lo que ahora es una realidad, en otro tiempo es muy distinto, dependiendo de las decisiones tomadas, dndonos as toda una suerte de posibilidades en las cuales el personaje llega a identificarse con otro en lo que Cortzar trabajara bajo el nombre de continuidad, que trabajaremos en la siguientes pginas. En base a estos postulados Se desarrolla la novela sealando esta serie de posibilidades bajo el nombre de Tablero de Direcciones, el cual nos seala la divergencia de situaciones de la misma novela, e incluso los diferentes finales dependiendo de la forma en que se decida leer. Pero, este tablero de direcciones adems en Cortzar, como veremos, tiene otro objetivo, el contarnos la misma historia anexando durante la lectura, una suerte de citas o acontecimientos (prescindibles como seala) que nos dan luces para comprender la novela desde otra ptica, creando as a su lector modelo, en una suerte de tendencia didctica, hecho que se nota tras la lectura minuciosa. Mostrndonos en esta nueva forma una ser de nuevos elementos o comentarios que son parte de la nueva

crtica, vista como transgresora por el pblico Americano (nuevo en la narrativa contempornea), como as lo menciona en una cita donde afirma que Morelli es muy poco entendido y aceptado en Argentina, cuando en Francia tiene al llamado club de la serpiente como seguidores acrrimos. Por consiguiente ante toda esta suerte de caracteres que aparecen tras la lectura, uno se ve en la necesidad de descubrir un trasfondo que pueda unir todo ello, es por esto que a continuacin se trabajar, en base a la misma novela, la relacin que permite demostrar este carcter ertico mstico, para llegar a la nueva propuesta de Julio Cortzar: La continuidad, y la bsqueda de la misma en el sujeto contemporneo.

EL EROTISMO MSTICO EN RAYUELA DE JULIO CORTZAR

Una visin alternativa de la novela
I. EL EROTISMO EN GEORGES

BATAILLE

Juan Carlos Ubilluz, en un artculo de la revista identidades (N 62) haba escrito El erotismo mstico francs en la literatura latinoamericana donde afirma la influencia de las teoras de Bataille y Pierre Klossowski en el pensamiento contemporneo a travs de una pulsin religiosa que se infiltra en la existencia moderna del escritor, haciendo que este inflexione el racionalismo secular de su mirada consiguiendo que el impulso de lo sagrado se infiltre en la ficcin ertica, hasta el punto de santificar la perversin y pervertir la santidad. esta pulsin se transform, por ejemplo, en el entendimiento cuasi teolgico del marxismo y la canonizacin informal del Che Guevara y Eva Pern; y en la literatura, desplaz el realismo hacia la cosmovisin andina de Jos Mara Arguedas, lo real Maravilloso de Alejo Carpentier y el Realismo Mgico de Gabriel Garca Mrquez Es por todo esto que la teora de Georges Bataille supo ubicarse en el pensamiento latinoamericano en autores como Julio Cortzar, Salvador Elizondo, Alejo Carpentier e incluso Mario Vargas Llosa. Pero estas influencias, que marcaron a un grupo de narradores no obtuvo mucha difusin por diversos factores que la mantuvieron fuera de los postulados cannicos y hegemnicos predominantes de nuestra nueva narrativa. Entre algunos de esos factures responsables de la poca difusin sigue sealando en profesor Ubilluz: Podra sealarse que hay tres tipos de anomalas que han hecho invisible aquel dilogo intercontinental. Primero, la calidad anmala de la escritura de Bataille y Klossowski. Oscilando entre la modernidad y la posmodernidad, la religin y el atesmo, esta escritura elusiva consigui sin buscarlo un relativo anonimato. Segundo, su inscripcin anmala, inevitablemente disuniforme, en las obras de tan distintos autores latinoamericanos, constituy un obstculo para el estudio de dicha influencia. Por ltimo, el contenido obsceno en las novelas de ambas orillas del

Atlntico impidi que el crtico mojigato sealase su aparicin en una literatura naciente que persegua la seriedad del reconocimiento. Por esto comprendemos el que la crtica latinoamericana no suela considerar plasmarlos para ampliar la visin del texto y as obtener una nueva lectura. estos

elementos ni postulados dentro de su anlisis, y a su vez, nos vemos en la necesidad de

Georges Bataille: Lo profano y sagrado

Para Georges Bataille el erotismo se define de la siguiente forma: Podemos decir que el erotismo es aprobacin de la vida hasta en la muerte Y es lgico que el trmino muerte cause cierta impresin en el lector. Para ello debemos tener en cuenta que en su nocin del gasto, ya haba definido la presencia del gasto til y del intil, como base de las gestiones del hombre. Enmarcando dos categoras bsicas para entender su teora ertica:

Lo Profano: La vida de utilidad, las normas, actos de necesidad, reglas y rutina. Lo Sagrado: La vida de lo intil, el goce, satisfaccin de placerse, o como lo mencion lneas arriba, aprobacin de la vida hasta en la muerte. Estas ideas parten del postulado que El hombre es un ser discontinuo, diferente a los dems,

distanciado a los dems, incluso en las relaciones sexuales por procreacin, en el acto de la concepcin, encontramos la presencia de dicha discontinuidad, como lo menciona el mismo Bataille: La reproduccin hace entrar en juego a unos personajes discontinuos. Los seres que se reproducen son distintos unos de otros, y los seres reproducidos son tan distintos entre s como de aquellos de los que proceden Es por esto que en el mbito de las relaciones sexuales el hombre encuentra en el Erotismo la nica forma de acabar con esta discontinuidad, viendo las relaciones como un ritual con un tono mstico y basado en una sola idea para llegar a ser continuos: la muerte. Entre un ser y otro ser hay un abismo, hay una discontinuidad () Ese abismo es profundo; no veo que medio existira para suprimirlo. Lo nico que podemos hacer

es sentir en comn el vrtigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese abismo es, en cierto sentido, la muerte, y la muerte tiene el sentido de la continuidad del ser Es por esto que en la teora ertica de Bataille, la muerte posee una connotacin de goce ertico. Debido a que en el paso de la vida a la muerte (el vrtigo del abismo) el hombre llega a confundir el dolor con el placer y experimenta de esta forma un goce superior, el que lo lleva a comprender lo mstico y trascender la barrera de lo profano que lo ata a su vida. Es por esto que en derivacin de aquellas ideas, Bataille dota al erotismo un tono marcado de Violencia y trasgresin que lo que permite es alcanzar el goce propio de la continuidad. El terreno del erotismo, es esencialmente el terreno de la violencia, de la violacin () Lo ms violento para nosotros en la muerte; la cual, precisamente, nos arranca de la obstinacin que tenemos por ver durar el ser discontinuo que somos En la Presencia de muerte, en conclusin, vemos el goce del individuo que muere, pero a su vez, los espectadores (voyeur) de aquella muerte son testigos de aquella continuidad, contagindose de la misma, y llegando a comprenderla. Es por esto que los actos de violencia pblica o torturas son momentos propicios para experimentar goces colectivos en un ritual ertico mstico. La vctima muere, y entonces los asistentes participan en un elemento que esa muerte les revela. Este elemento podemos llamarlo, con los historiadores de las religiones, lo sagrado. Lo Sagrado es justamente la continuidad del ser revelada a quienes prestan atencin, en un rito solemne, a la muerte de un ser discontinuo En la narracin, esta teora se observa al colocar en escena al claroscuro profano sagrado. Es decir al persona libre de reglas, prejuicios y con una vida de goce, cuyas acciones se rigen por lo ldico y placentero (comnmente este personaje es femenino) y unido al personaje victima de s mismo, persona de reglas y normas, con mirada de prejuicio y sin novedad ante cada amanecer. La continuidad se transmite en estas narraciones al observar como el personaje sagrado logra hacer que el profano conozca algo de la vida de este goce, y as lo vaya arrastrando a la vida sagrada, haciendo en ste, una necesidad de identificacin (continuidad) con el personaje sagrado. En medio de esta narracin, para acentuar el tono Sagrado, se ven circular escenas de muertes o referentes de bajos fondos, violencia o su expresin ms conocida: La Tortura. La Tortura es un elemento caracterstico en la teora de Bataille, debido a que forma parte de una experiencia vivida que desarrollaremos a continuacin.

El Leng Tch: El suplicio de los cien pedazos

Se cuenta que el ao 1925 llega a manos de Georges Bataille la secuencia fotogrfica del Leng Tch (tortura china que consista en cercenar a la vctima en 100 cortes especficos en medio de un ritual popular). Bataille en ese entonces pasaba por un momento crtico de impotencia sexual (y dicho sea de paso, de composicin literaria tambin), y luego de intentar diversos mtodos, su sicoanalista Adrian Borel le otorga esta secuencia fotogrfica, tomadas aproximadamente en 1905, en que un joven desnudo es victima de esta tortura conocida tambin como el suplicio de los cien pedazos La Vctima es Fou Tchou Li, quien es acusado de asesinato del prncipe Hans-Ouan. Este hombre, debido a la benevolencia del emperador, en lugar de ser quemado vivo, ser condenado al descuartizamiento pblico. Estas fotos que llegan a Bataille muestran al verdugo o sacerdote cortando metdicamente las extremidades del torturado, quien posee en los retratos, rasgos que demuestran que a pesar de llevar consigo varios cortes mortales, aun sigue con vida, y expresa un rostro de goce con los ojos perdidos en el aire, quizs debido a la fuerte dosis de Opio que le proporcionaron, no para evitar dolor, sino para prolongar su sufrimiento. Vale la pena aclara que fue esta imagen la que hizo que Bataille venza su impotencia sexual y literaria, observando en el rostro de este hombre algo llamativo: la experiencia de un hombre que se encuentra en el paso de la muerte a la vida, donde el dolor se confunde con el goce sagrado. Este hecho es definido como Sacrificio, donde aparecen los siguientes elementos: un especialista, una vctima y un pblico participante. Donde a travs de los cortes especficamente realizados por el especialista, el cuerpo va ubicndonos por encima de toda circunstancia y conocimiento, logrando trascender el momento y, como ya mencionamos, experimentar este paso de la discontinuidad a la continuidad. Esta suerte de retorcimientos y gestos del torturado, que se llegan a confundir con el goce, hacen que el especialista, llamado tambin Sacerdote ritual, se identifique con ste y goce el dolor que infringe. Y el pblico al observar esto en forma impasible, tambin es partcipe de la continuidad. Como se podr observar, este hecho es muy semejante a la relacin sexual ertica dotada de violencia, donde uno de los dos personajes en cuestin, asume el rol sdico de sacerdote ritual infringiendo dolor, mientras que el otro asume el rol del torturado o vctima, retorcindose y confundiendo el dolor con placer, haciendo que el primero se identifique con el segundo y logre as la continuidad. Comnmente el personaje que experimenta el dolor es la teora de Bataille es la mujer.

 La Mujer en el erotismo de Bataille:

Comnmente en las novelas de Bataille y sus discursos, la mujer es vista como el ser sagrado. Cosa que tambin sucede en algunas novelas hispanoamericanas (pensemos en la Maga). En donde el personaje femenino posee total dominio de su vida, sin reglas, llena de juego y de goce total. Y es ella quien atrae al hombre profano (pensemos en Oliveira), lleno de prejuicio, una vida aburrida y sin sorpresa. En el acto sexual tortura, la mujer es la vejada y maltratada por el instinto sdico del varn, quien con su falo realiza el ritual semejante al Leng Tch, en el cual al notar las contorsiones orgsmicas y expresiones de goce y dolor mezclados en la mujer, desea identificarse a sta y su continuidad, para llegar as a alcanzarla, en un goce semejante al de la trascendencia de la vida misma, que termina en la conclusin de encontrarse uno mismo en el universo sagrado. En conclusin, la mujer es vista como el instrumento del hombre para alcanzar la continuidad. El hombre la necesita, la desea y le infringe dolor para conseguir su continuidad y goce supremo.

Podemos definir entonces entre algunas de las teoras de Bataille las siguientes conclusiones que identificaremos en la novela de Cortzar: El hombre es un ser discontinuo y diferente a todos y a s mismo, y la continuidad se alcanza en la contemplacin de la trascendencia de la vida misma (muerte) La muerte es ligada a categoras de dolor que conllevan actitudes de goce y satisfaccin. La continuidad se relaciona con lo sagrado, comnmente en el personaje femenino, cuya vida es intil, libre de prejuicios y de placer y juego. Mientras que la discontinuidad va de la mano con lo profano, lo til, las reglas, prejuicios y vida sin novedad. La tortura es una forma de sacrificio conocida en bataille, como la manera de identificarse con el torturado y experimentar su goce y por ende continuidad.

En la literatura es el hombre el que se identifica con la mujer en una relacin de sacrificio

sdico para lograr la continuidad. Es decir la mujer es el instrumento del hombre para lograr llegar a lo sagrado.

Con estas ideas definidas, lo que a continuacin haremos es observar la narracin de Rayuela y reconocer los componentes semejantes, para corroborar en primera instancia la hipottica relacin.

RAYUELA BATAILLE
II.

EL

EROTISMO

DE

En la novela misma, aparte de las relaciones que puedan poseer entre los postulados de Bataille y la novela de Cortzar, se menciona dos veces su mismo nombre, en los captulos 116 y 136, a travs de las famosas citas de Morelli. Esto ya nos revela el conocimiento del autor mismo de las teoras de Bataille. Pero a pesar de ello pretendemos ver los puntos de interseccin entre ambos autores, con respecto a las conclusiones del captulo anterior.

LA MAGA Y OLIVEIRA: Lo sagrado vs. Lo profano

Cmo se habr desprendido del captulo anterior, la Maga es un personaje lleno de libertad, Sagrado en sus acciones. Un personaje en el cual se encuentra la imperiosa voluntad ldica, sin razones definidas ni prejuicios determinados. Una persona que con unos billetes en el bolsillo y un hijo en brazos, tomo un barco de Montevideo a Pars a su suerte, con el sueo de volverse una cantante. La maga es admirada por los chicos del club de la serpiente por ello, por ser un espritu libre, que sin muchos previos, llega a silogismos impresionantes, producto slo de al reflexin. Es tan sagrada que su vida se basa en el juego constante y la impresin ante los pequeos detalles. Es esta la que conoci a Oliveira en un encuentro casual, cosa que repiten constantemente como se revela en la novela. El famoso encuentro surrealista de dos personas que andan por la calle con rumbos distintos, pero que en un momento determinado de la tarde, en un lugar determinado, se encontrarn. Esa era la maga, siempre sorprendente en actitudes. Pero, la maga no es del todo sagrada, en la novela se observa que su nico referente profano, que la ata a la vida es su hijo Rocamadour. Es por esto que no lo criaba en un inicio, sino lo dejaba donde una nodriza. A veces la Maga se pasaba semanas sin hablar de Rocamadour, y eso coincida siempre con sus esperanzas de llegar a ser una cantante lieder (2) Su espritu es Sagrado, pero, solo hasta el momento en que recuerda a su hijo y vuelve a su escala profana, de madre apenada. oyendo llorar a la Maga porque en el metro un nio le haba trado el recuerdo de Rocamadour (2)

Es por ello que la maga posee dos realidades, la de la muchacha Sagrada y al de la madre soltera profana. Ambas vividas por Oliveira, quien se encuentra en la escala de lo Profano. Un hombre llegado a Paris, intelectual pobre que no se sorprende de nada, con prejuicios determinados, como se puede observar en las conversiones del club de la serpiente. Pero, es un hombre que con el contacto con la maga pretende ser arrastrado a la escala de lo sagrado. supongo que la Maga se haca ilusiones sobre m, deba creer que estaba curado de prejuicios o que me estaba pasando a los suyos, siempre ms livianos y poticos (2) Pero, siempre en l existan prejuicios y dudas ante ello. Como por ejemplo cuando la maga impresionaba a los del club con sus razonamientos mientras que Oliveira los llamaba tontera ms. Oliveira es absorbida lentamente por el mundo Maga, pero simultneamente, al convivir con ella conoce el otro mundo de a Maga, el mundo Rocamadour, lo cual genera en l la contemplacin de una vida diferente, y a la vez atractiva. Es por ello el miedo a dejar lo profano en Oliveira. En esos das del cincuenta y tantos empec a sentirme acorralado entre la Maga y una nocin diferente de lo que hubiera tenido que ocurrir. Era idiota sublevarse contra el mundo Maga y el mundo Rocamadour, cuando todo me deca que apenas recobrara la independencia dejara de sentirme libre. () Lo que verdaderamente me exasperaba era saber que nunca volvera a estar ms cerca de mi libertad como en esos das en que me senta acorralado por el mundo Maga (2) En este momento, Oliveira se halla entre el miedo a la dependencia de la maga y la falsa libertad, en conciencia que dependiendo de la maga fue mas libre que siendo dueo de s mismo. Lo que revela su condicin de ente profano. Otro aspecto, es su actitud ante los juegos de la maga en un inicio: mis costumbres argentinas me prohiban cruzar continuamente de una vereda a otra para mirar las cosas ms insignificantes en las vitrinas apenas iluminadas de unas calles que ya no recuerdo (1) Quiz esta actitud de la Maga responda a su origen, estilo de vida o circunstancias por las que halla pasado. Lo que se sabe de ella es que llama Luca, aunque su nombre es muy poco mencionado (incluso el nombre es una especie de atadura smbolo profano), y sobre su vida familiar se sabe lo que ella misma nos cuenta:

Yo perd a mi mam cuando tena cinco aos, me criaron una tas que despus se fueron al campo. A los trece aos estbamos solamente mi pap y yo en la casa() si mi padre me encontraba jugando en la calle me haca entrar y me pegaba (15) Esa violencia de nia, acompaada por una violacin de la que fue vctima de pequea, la cual mencionaremos ms adelante, quizs sean los responsables de que la Maga vea el mundo en forma diferente, o se le halla revelado las teoras en forma prctica, como afirma Etienne al escuchar el relato de la violacin de la maga cuando era nia: La maga mereca ampliamente ese homenaje dijo Etienne lo nico curioso, como siempre, es el divorcio diablico de las formas y los contenidos. En todo lo que contaste el mecanismo es casi exactamente el mismo que entre dos enamorados (16) Ntese como se hace la referencia del goce vinculado al dolor y abuso, del cual la maga fue victima, siendo as testigo de la continuidad desde pequea, o cual representa un homenaje en palabras de Etienne. Pero esta continuidad es del tipo simblica, porque la maga entiende que esa experiencia de violencia no llega a la muerte, o al menos no quiere llegar a ello. Como si supiese que todo momento de goce continuo tiene una cspide y un fin, y como buena vctima, se centro a esperar y soportar su condena: El negro me sobaba por todos lados y me deca cosas en la oreja, me babeaba la cara y me arrancaba la ropa y no poda hacer nada, ni gritar si quiera porque saba que me iba a matar si gritaba y no quera que me mataran, cualquier cosa era mejor que eso, morir era la pero ofensa, la estupidez ms completa (15) Sea por estas circunstancias o no, la Maga de todas formas llega a ser el ser Sagrado, que lo inicia a Oliveira en el juego de la Rayuela, por decirlo de algn modo, donde el cielo es la casilla 10, la continuidad el goce. Oliveira la descubre, pero la pierde, y es por ello su ansia de goce, su desea a la Maga. Todo radica en su necesidad de encontrarla, para as culminar su paso a la escala de lo sagrado, del goce y la continuidad. Por ello la novela comienza as: Encontrara a la Maga? (1) Este encontrarla comprende una serie de situaciones que iremos desarrollando para explicar la intencin de la novela. Para iniciar, entre esas situaciones, una de ellas es la contemplacin e imagen del Sacrificio o tortura.

 Wong: El Leng Tch dentro de la novela

En el captulo 14 de Rayuela Julio Cortzar inicia lo que se conoce dentro del tablero de direcciones como el ciclo de la tortura que comprende aquel captulo, el 114, el 117 y el 15. Que segn el tablero son consecutivos. Es Wong, uno de los integrantes del club de la serpiente, quien introduce la foto del Leng T ch en la novela, quien es conocido por cargarla siempre en su billetera. Debido a la descripcin de la secuencia de fotos (son 8 en total) se infiere que es el Leng Tch. El poste deba medir unos dos metros , pero haba ocho postes, solamente que era el mismo. Poste repetido ocho veces en cuatro series de dos fotos cada una () el poste era exactamente el mismo a pesar de las ligeras diferencias de enfoque, lo nico que iba cambiando era el condenado sujeto al poste, las caras de los asistentes () y la posicin del verdugo (14) Procurar anexar al final de este ensayo una foto de aquella tortura para que se pueda notar en forma ms clara al comparacin mencionada. Peo con esto tenemos otro puente entre Bataille y Julio Cortzar, lo que nos demuestra que en semas tambien existe dicho puente. Debido a los captulos posteriores Lo primero que se ve en la contemplacin de estas imgenes es la sorpresa de los del club, al analizarla y descubrir el proceso de esta tortura Cuando la suerte de los cuchillos haba decidido oreja derecha y el resto del cuerpo desnudo se vea perfectamente ntido (14) Y la sorpresa mayor, como mencionamos en el captulo anterior, se da cuando se descubre que el torturado an se encuentra con vida, lo que revela la nocin de continuidad (inferida claro est) Y mirando mejor se alcanzaba a ver que el torturado estaba vivo porque un pie se desviaba hacia fuera a pesar de la presin de las sogas, y la cabeza echada hacia atrs, la boca siempre abierta, en el suelo (14)

Un rasgo distintivo de este estado de continuidad ante la tortura es el retorcimiento o posicin del cuerpo ante el dolor, contrastado con el goce que se muestra en la foto. Lo curioso es que Cortzar concluye su descripcin con la imagen del sexo arrancado, cuya parecido nos introduce al tema de un captulo posterior: La violacin de la maga (15) una especie de sexo de nia violada de donde saltaba la sangre en hilos que resbalaban por los muslos (14) Este captulo en el tablero de posiciones antecede al 114 (incluso es curiosa la semejanza numrica entre 14 y 114) en donde se describe una tortura contempornea: un hombre sentenciado a muerte en la cmara de gas: Lou Vincent fue ejecutado esta maana en la cmara de gas (114) El texto es presentado como un informe de a tortura, donde el torturador sera el estado y donde incluso se presenta el mismo pblica que contempla la continuidad: las manos y los tobillos atados a la silla () cincuenta y tres testigos observaban a travs de las ventanillas (114) Y se repite la misma constante del retorcimiento o movimientos parecidos a Fou Tchou Li en el Leng Tch ech la cabeza hacia atrs y aspir profundamente () los dedos se movan como queriendo liberarse de las correas (114) Hasta que al final expira. Revelando as que esta forma sagrado no es de civilizaciones lejanas, ni mucho menos antiguas, sino que es algo que se vive hoy en da, inserto en a sociedad contempornea. Una especie de actualizacin de las teoras de Georges Bataille. Y todo esto como precedente al captulo 14 donde la Maga es la vctima de esta tortura, cuya escena ya hemos mencionado, donde es violada por el negro que viva en el mismo recinto que ella: El negro me sobaba por todos lados y me deca cosas en la oreja, me babeaba la cara y me arrancaba la ropa y no poda hacer nada, ni gritar si quiera porque saba que me iba a matar si gritaba y no quera que me mataran, cualquier cosa era mejor que eso, morir era la pero ofensa, la estupidez ms completa (15) Es semejante esta tortura con las anteriores, llevando a cabo el traslado de la tortura a un sacrifico incruento (sin sangre) en donde se viven los mismos elementos que en la tortura y donde

se experimenta la misma continuidad, abriendo paso as a la teora del erotismo como representacin del goce cercano a la muerte. Y por si fuera poco, esta teora va mas all cuando en el captulo 117 se describe una ltima tortura cruenta, donde las victimas ahora son nios, condenamos a muerte bajo argumentos ilgicos, pero reales: He visto a un tribunal apremiado y hasta amenazado para que condenara a muerte a dos nios (117) Es notorio que en el captulo 114 y en este hay una crtica de tipo poltica que cuestiona los modelos sociales vigentes (Recordemos la ideologa de Cortzar para sustentar esta teora). La razn de la muerte de los nios es tildada por cualquier persona como ilgica, lo cual ya es motivo de crtica: Porque saba la diferencia que hay entre lo que est bien y lo que est mal. Lo haba aprendido en la escuela dominical (117) Con este ciclo de captulos desprendemos que Cortzar conoca las teoras de Bataille de la tortura y continuidad, y que la actualiza en tipos sociales conocidos. He incluso la demuestra en su narracin, lo cual se ve por ejemplo en el captulo que precede a todo este ciclo: el captulo 5. entonces haba que besarla profundamente, incitarla a nuevos juegos, y la otra, la reconciliada, creca debajo de l y lo arrebataba, se daba entonces como una bestia frentica. Los ojos perdidos y las manos torcidas hacia dentro, mtica y atroz como una estatua rodando por una montaa, arrancando el tiempo con las uas, entre hipos y un ronquido quejumbroso que duraba interminablemente. (5) Ntese que en la descripcin de los ojos y manos hay una gran coincidencia con en Leng t ch y que el goce se experimenta en actitudes tambin propias del dolor fsico. Y por si fuera poco, lneas ms abajo ya hace presente la violencia fsica en el acto sexual entre la maga y Oliveira Una noche le clavo los dientes, le mordi el hombro hasta sacarle sangre porque l se dejaba ir de lado, un poco perdido ya, y hubo un confuso pacto sin palabras , Oliveira sinti como la Maga esperaba de l la muerte () una oscura formas reclamando su aniquilacin (5) Se esta consumando en esta escena el Sacrificio, en donde Oliveira se acerca a la Maga, no en forma completa, donde l asume el rol de sacerdote torturador y ella de victima. Claro en un acto donde el lector vendra a ser el espectador, llevando a cabo la continuidad que alcanzara

Oliveira, o mejor dicho, que desea alcanzar (Encontrara a la Maga?) a travs de la identificacin ertica con ella. Con esto queda demostrado que en Rayuela est presenta lo profano y lo sagrado y que el personaje profano, es decir Oliveira, busca la continuidad o la escala sagrada a travs de el sacrificio incruento de goce con la Maga. Lo cual ser tema de toda la novela. Por consiguiente Cortzar est empleando y como mencionamos, actualizando las teoras de Georges Bataille en su narracin contemporneas. Ahora, el siguiente punto de nuestro anlisis se basara en el por qu? O mejor dicho para qu? del empleo de estas teoras, lo cual lo veremos en el captulo posterior.

III.

RAYUELA Y LA CONTINUIDAD

En la novela, a lo largo de las Morellianas y de las frases del mismo Oliveira es constante la presencia de diversos trminos que aluden a una misma realidad. Estos trminos son por ejemplo: Kibbutz del deseo, la inmensa burrada, la casilla 10 o el cielo de la rayuela, la Mandala, el Ygdrassil. Como veremos en algunos prrafos siguientes: Paris es un centro, entends, una mandala que hay que recorrer sin dialctica, un laberinto donde las frmulas pragmticas no sirven ms que para perderse (93) Esto se lo dijo la Maga a Oliveira en su afn de sacralizarlo ante sus prejuicios. Ntese la mencin de las frmulas pragmticas. Escribir es dibujar mi Mandala y a la vez recorrerlo (82) Es uno de los razonamientos de Oliveira ante la escritura. Ntese la recurrencia al laberinto en la novela que nos recuerda a Borges mismo, y que nos alude la nocin de juego en la misma no vela, de ir y venir hasta encontrarse a s mismo. El ritual mismo de la Rayuela por llegar al cielo:

y asomar en una noche de Buenos Aires para repetir en la rayuyela la imagen misma de lo que acababan de alcanzar, la ltima casilla, el centro de la mandala, el Ygdrassil vertiginoso (54) Como menciona en otros momentos, inventando trminos el mismo Oliveira: hace un rato que la idea del Kibbutz le rondaba, un kibbutz del deseo. Curioso que de golpe una frase brote as y no tenga sentido () hasta que a la tercera vez empieza a aclararse despacito y de golpe se siente que no era una frase absurda (36) unirse al mundo, a la Gran Locura, a la Inmensa Burrada, abrirse a la cristalizacin del deseo, al encuentro (36) En todos estos hay una constante referencia a la bsqueda de una meta, un fin por el cual se debe realizar todo un ritual del estilo sagrado. Es el centro de la novela. Son quizs frases sueltas a lo largo de las diferentes pginas, pero nos develan la verdadera intencin del texto y la nocin que articula toda la novela.

La Rayuela:
El juego mismo de la rayuela que se menciona en la novela, desde el mismo ttulo, advierte todo el ritual para llegar de la tierra (profano) al cielo (sagrado) a travs del cual hay dificultades y comnmente la gente pierde el ansia de este cielo con la madurez. Como se conoce, lo profano es tpico de la vida adulta de trabajo y esmero diario. Un da se aprende a salir de la tierra y remontar la piedrita hasta el Cielo () lo malo es que justamente a esa altura, cuando nadie ha aprendido a remontar la piedrita hasta el Cielo, se acaba de golpe la infancia y se cae en las novelas, en la angustia al divino Cohete, en la especulacin de otro Cielo al que tambin hay que aprender a llegar (36) Este otro cielo, o mejor dicho falso cielo es el de las metas materiales y laborales, dejando de lado la vida misma. Es por esto que a lo largo de la novela lo que veremos es el recorrido de Oliveira por la rayuela con el solo fin de llegar al cielo, Kibbutz, burrada o como se prefiera llamar. Que para l consiste en el encuentro con la Maga que le permitira el encuentro consigo mismo. Toda la novela es un largo ritual donde se busca a la Maga, para usarla de instrumento hacia la Continuidad, como bien sealaba Bataille.

Otra forma de ver la Rayuela es la eterna, observando el mismo libro como el juego, cuyo lector debe librar para llegar al cielo o entendimiento de la misma, a travs del avanzar y retroceder de las pginas con el riesgo de perder o no llegar (el no entendimiento del texto). Es decir, lo que Borges pretenda con su novela Laberinto. Pero el Cielo en esta visin es otro, que es la conclusin de todo este trabajo.

Encontrara a la Maga? : La bsqueda de lo Sagrado

Ya se ha mencionado, pero debemos remarcarlo como un momento decisivo. La maga es el componente Sagrado que Oliveira necesita, por ello la busca. Esta bsqueda tiene su inicio despus de perderla, cuando decidi dejarla con Rocamadour e irse, debido a que a su regreso la Maga habra abandonado el cuarto. Si bien es cierto con Rocamadour la Maga afloro su lado profano, que no era del agrado de Oliveira, an persista en ella el lado sagrado. Debido a las discusiones con Oliveira por su lado materno, por su lado profano, sta en una actitud heroica (como califica ella misma) decide nuevamente tomar al hijo en brazos, a pesar de estar afiebrado, y salir en busca de lo sagrado nuevamente. Y como se menciona en una carta de los captulos prescindibles, lo vuelve a dejar donde su nodriza para hacer su suerte. Para luego irse, a donde Oliveira no la encuentre. Debido a sta prdida es que Oliveira inicia su bsqueda que est unida a la frase inicial de la novela. Conciente que como siempre, tendra que volver a encontrarla: Andbamos sin buscarnos pero sabiendo que andbamos para encontrarnos (1) Pasando por otras mujeres pero sin lograr hallarla, como por ejemplo Pola, su anterior pareja, que se sorprende al ver como ste la examina (buscando algo de la Maga en ella: Tampoco Pola hubiera comprendido por qu de noche l retena el aliento para escucharla dormir, espiando los rumores de su cuerpo (103) Llegando a la conclusin que es necesario un encuentro con la Maga para lograr la continuidad: Entonces la nica posibilidad de encuentro estaba en que Horacio la matara en el amor donde esta poda conseguir encontrarse con l (5)

Oliveira al perder a la Maga descubre su lado Sagrado, pero la requiere para consumarlo, es por ello que ante la ausencia de ste decide volver a Argentina. Adems posee la pista que ella se encuentra en Montevideo, quizs. Por supuesto Oliveira no iba a contarle a Traveler que en la escala de Montevideo haba andado por los barrios bajos, preguntando y mirando, tomndose un par de Caar para hacer entrar en confianza a algn morocho (39) andar por los barrios bajos de Montevideo, tomarse un taxi hasta el borde del Cerro, consultando viejas direcciones reconstruidas por una memoria indcil (39) Deseaba encontrarla, pero en su mente slo le aparece el miedo ante el posible suicidio de la Maga, recordando que le contaron que vieron a una mujer arrojada de un puente. un da meto un dedo en la costumbre y es increble como el dedo se hunde en la costumbre y asoma por el otro lado, parece que voy a llegar por fin a la ltima casilla y de golpe una mujer se ahoga, ponele, o me da un ataque, una ataque de piedad al divino botn (56) Oliveira, se senta rendido, debido a que la Maga ha salido fsicamente de su vida, pero, existe otra posibilidad, encontrarla en otra mujer. Como sucede al final.

Talita y Traveler: Regreso a Argentina

Oliveira vuelve a Argentina, pero vuelve un hombre diferente al que se fue. Vuelve con el conocimiento de haber presenciado lo sagrado y con ansias de encontrarlo: Oliveira salio de la aduana llevando una sola y liviana valija (38) Esto se nota en su equipaje incluso. No posee ataduras materiales de Pars. Sus recuerdos n son lugares grandiosos, ni el club de la serpiente, sino los pequeos detalles, esos que le gustaban a la Maga Un da se cay un terrn de azcar debajo de la mesa de un caf (38) As le deca a su viejo amigo Traveler que fue a recibirlo con su esposa Talita. Oliveira los saluda y a Talita sobre todo, sin la menor atencin posible:

le alarg la mano casi sin mirarla (38) Y se desprende de las conversaciones que ambos son personas profanas pero dispuestas al parecer a lo sagrado. Trabajan en un circo, un lugar no muy cercano a lo profano, y sobre todo esta intencin de introducirse a lo sagrado se ve en la representacin del juego. Es bien sabido todo el afn ldico de la novela (lo ldico es intil por consiguiente representacin de lo sagrado). Y en el captulo 41 se hace la representacin del juego, al extender una tabla Oliveira y en el edificio vecino, Traveler una tambin, y hacer que Talita pase por entre ambas y ate el centro, slo para alcanzarse una bolsa con mate y clavos a Oliveira: ...es ms elegante que seas vos la que le alcance la yerba (41) Ntese el referente del absurdo al preferir Trveler que se a Talita la que se arriesgue debido a que es ms elegante. Es todo un captulo donde suceden cosas irnicas: Talita con una bata sin nada debajo sentada sobre las maderas, Traveler que trae un sombrero para que el sol no le dae, con miedo a que se caiga el sombrero, una vecina a la que Oliveira le da gracia que se puede manchar de sangre si se cae Talita: La pobre da por supuesto que estamos locos, y se prepara a una vertiginosa vuelta a la normalidad. Si alguien se cae la sangre la va a salpicar, eso es seguro. Y ella no sabe que la sangre la va a salpicar, no sabe que ha puesto ah la silla para que la sangre la salpique (41) Esper, Talita. Tenete bien que te voy a alcanzar un sombrero (41) Es curioso porque el miedo a la muerte no existe, lo cual ya es un inicio para el referente de la continuidad. Aunque tambin se desprende ac es la imagen del famoso Tringulo: Trveler, Oliveira y en medio Talita. Para ste momento Oliveira ha reconocido en Talita algo atractivo y le presta ms atencin incluso. - A Talita dejala afuera - No dijo Oliveira -. Ni pienso dejarla afuera. Nosotros somos Talita, vos y yo, un tringulo sumamente trimegstico. (46) cuando pisaron la rayuela, ya cerca de la entrada, Traveler se ri en voz baja y levantando un pie empez a saltar de casilla en casilla (51)

Aunque Trveler siempre tiene ese carcter de reserva, ms que Talita, por ello se la lleva nuevamente por su ventana, alejndola de Oliveira. Trveler ve en Talita a un persona quizs Sagrado o sacralizable. Al parecer se invierten los papeles, el quiere ser el sagrado, porque necesita de una mujer sagrada, as que la quiere convertir en su sistema. Pero tiene una atadura: Oliveira es un hombre casado al parecer y su esposa lo recibi al volver: Un proceso diablico dijo Oliveira -. Cuando me enter de que Gekrepten se haba informado por va diplomtica, comprend que lo nico que me quedaba era permitirle que se tirara en mis brazos como una ternera loca. Vos date cuenta que abnegacin, qu penelopIsmo exacerbado (43) Pero esto no fe impedimento, debido a que para su suerte Trveler y Talita dejaron el circo para trabajar en un clnica (de enfermos mentales en su mayora, dicho sea de paso, lo cual no los aleja mucho de lo sagrado). Y Oliveira no estara cerca de su esposa sino de Talita. Posiblemente la mujer que busca.

Talita o la Maga
En la clnica Oliveira ve a los pacientes (denominados por el nmero de su cuarto) y ve como el 8 es un experto jugador de Rayuela, lo cual lo hace pensar constantemente en el Cielo. Oliveira suele ver la imagen de la Rayuela en el Patio, donde observa tambin, sorpresivamente, a la Maga: Desde lo alto vea el pelo de la Maga, la curva de los hombros y cmo levantaba a medias los brazos para mantener el equilibrio, mientras con pequeos saltos entraba en la primera casilla, impulsaba el tejo hasta la segunda (54) Parece ver a la Maga jugando Rayuela, pero not su equivocacin, era Talita: La noche con Talita y la rayuela, un entrecruzamiento de lneas ignorndose (54) Y lo que parece un error provocado por la noche puede esconder algo ms Oliveira reconoci su error, vi que el rosa no era rosa, que Talita llevaba una blusa de gris ceniciento y una pollera probablemente blanca (54)

La confusin de colores es grande ntese y la vestimenta tambin. No es un vio sino un quiso ver. Oliveira ve a la Maga en Talita en una suerte de identificacin. Incluso cuando ambos bajan a la morgue de la clnica (ntese la referencia de muerte siempre cercana al goce) y de golpe, sin saber como, se haba odo hablndole a Talita como si fuera la Maga, sabiendo que no era pero hablndole de la rayuela, del miedo en el pasillo (54) Es llamativo ver como en a morgue Oliveira se sente tranquilo, mientras Talita nerviosa, y comienza a hablar con ella (o con la Maga?) mientras sigue el ritual que desemboca el que para Oliveira fue en ese momento la Casilla 10 o el cielo: Y tampoco su beso era para ella, no ocurra all algo grotescamente al lado de una heladera llena de muertos (54) El beso con Talita es visto por Oliveira como la culminacin de todo un ritual donde Oliveira al fin encuentra a la Maga, pero la encuentra a travs de Talita, con un beso que lo lleva hasta el Cielo de la Rayuela y Continuidad la idea de levantarse para hacerle una limonada a un guardin, como doblar una pierna y empujar un tejo de la primera a la segunda casilla, de la segunda a la tercera. De alguna manera haban ingresado en otra cosa, en ese algo donde se poda estar de gris y ser de rosa, donde se poda haber muerto ahogado en un ro () y asomar en una noche de Buenos Aires para repetir en la rayuela la imagen misma de lo que acababan de al canzar, la ltima casilla, el centro de la mandala, el Ygdrassil vertiginoso (54) Oliveira al fin pudo hallar a la Maga, dejando desconcertada a Talita por cierto quien se va posteriormente, entrando el miedo de ste ante la reaccin de Traveler.

Casilla 9 o Casilla 10
Cuando al parecer, era un final del texto, la Casilla 10, la novela nos revela que se trataba de un error, aun no llega al cielo. Por ello Oliveira, aun profano, siente miedo a Traveler, y prepara toda una defensa en su habitacin, en base a piolines y envases de agua para su tropiezo. Mientras que medita de madrugada en la ventana contemplando su error Los puchos caan sobre la rayuela y Oliveira calculaba para que cada ojo brillante ardiera un momento sobre diferentes casillas (56)

Los cigarros representan el cielo al que no llegan debido a su equivocacin, reflejando as su lado profano nuevamente: porque no haba podido pasar de las ocho, no llegara jams al Cielo, no entrara jams en su kibbutz (56) Pero con el acecho de Traveler y el acorralo en la ventana se revela la nueva posibilidad de llegar al 10: Fjate que si me tiro dijo Oliveira voy a caer justo en el Cielo (56) Lo dijo amenazante, pero descubriendo su nica solucin. La Maga era slo un instrumento, la mejor manera de llegar a la continuidad es experimentar la muerte o el paso de a vida a la muerte, el riesgo y dolor. Y es aquello que hace cuando lo dejan solo y miran desde el patio en que lo mejor sin lugar a dudas hubiera sido inclinarse hacia fuera y dejarse ir, paf se acabo. (56)

Este es el fin de los captulos imprescindibles, si se leer de forma regular, lo cual da a entender la muerte de Oliveira, pero no es igual si se basa uno en el Tablero de direcciones.

El otro final:
Si se sigue el Tablero de Direcciones, el captulo 55 es omitido pero a su vez representado en 129 y en el 133. Es por ello que el final es diferente, puesto que despus del 56 continan escenas diversas donde nos muestran a Oliveira siendo atendido por Gekrepten, en otros nos muestran a Oliveira atendido por Talita, en otro por Trveler y conversando la posibilidad de llegar a introducirse a una orden de monjes. Terminando el relato en el devenir circular de los captulos 58 y 131, en donde se repiten los mismo hechos de manera infinita. Dando a entender que despus del goce de Oliveira, super el juego y logro la Continuidad, ingresando nuevamente a su vida, pero con la certeza de ser ahora alguien Sagrado.

IV.

IDEAS FINALES

Despus de esta somera visin podemos desprender que: Julio Cortzar se encuentra notoriamente nutrido por la teora novelstica de Georges Bataille y que posee todos sus componentes erticos, configurando as a Rayuela como una novela de tipo ertico mstico. El objetivo central de la trama es mostrarnos todo el ritual por el que pasa Oliveira para alcanzar su continuidad. Es llegar a la casilla 10 a travs de toda una suerte de artificios y desencuentros, donde al fin llega a la escala de lo Sagrado. Por ltimo, y ms importante, ver el proceso de Continuidad en Rayuela como un Sacrificio, en donde Oliveira es el Sacerdote Torturador, La Maga y Talita son las vctimas (e incluso Oliveira al final pasa a ser vctima de s mismo) y donde el lector es el espectador (muy necesario en el sacrificio). Por ello es que en Rayuela se ve la necesidad de conseguir que el lector experimente este goce a travs de todo un ritual narrativo, buscando conseguir lectoresadeptos a este nuevo sistema de composicin.

BIBLIOGRAFA: CORTZAR, Julio: Rayuela. Ed. Peisa. 2002. Per BATAILLE, Georges: El erotismo. Ed. TUSQUETS. Argentina 2002 La nocin del gasto. www.philosophia.cl/ Escuela de filosofia Universidad ARCIS UBILLUZ, Juan Carlos: El erotismo mstico francs en la literatura latinoamericana. Revista Identidades N 62. http://www.elperuano.com.pe/identidades/62/ensayo.asp

 ANEXO:

Reproduccin del Leng Tch