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V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil

sil IDEOLOGIA E INDSTRIA CULTURAL EM THEODOR ADORNO E MAX HORKHEIMER 1 Carolina Silva de Souza Cruz 2 Bruna Avila da Silva 3 Alexandre Fernandez Vaz 4 Universidade Federal de Santa Catarina Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea (PPGE/CNPq) Resumo: Em A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das Massas, do livro Dialtica do esclarecimento, fragmentos filosficos, Theodor Adorno e Max Horkheimer trabalham com algumas transformaes importantes no desenvolvimento do capitalismo tardio, em especial no mbito da cultura. No ensaio, o conceito de ideologia aparece como um importante instrumento de anlise da sociedade contempornea, no obstante tenha sofrido mudanas em relao quela forma clssica em que aparece em Marx, ainda que permanea sob o escopo da Ideologiekritik. Para os frankfurtianos, ideologia no seria mais apenas uma viso parcial, portanto equivocada, da realidade com origem em uma determinada classe social. Isto , uma aparncia que no pode captar as mltiplas determinaes que constituem uma realidade no processo de produo e reproduo social. Para eles as mudanas promovidas pela indstria cultural interferem concretamente nas experincias da realidade social, que se apresentam como experincias enganosas oferecendo a falsa imagem de que todos os problemas e contradies podem ser solucionados no interior da dinmica da prpria indstria cultural entendida aqui no apenas como a mercadorizao de bens culturais, mas como forma especfica de produzir cultura e subjetividades afeitas ao consumo. Desta forma a prpria sociedade se produz como organizao ideolgica, o que levaria Adorno a afirmar, em Teoria da Semiformao, que a ideologia hoje a prpria sociedade real. Neste trabalho buscamos compreender como o conceito de ideologia apresentado por Adorno e Horkhemeir no ensaio antes citado, de que formas ele aproxima, se distancia e se transforma em relao a sua elaborao marxiana clssica.

1. Sobre o conceito de ideologia em Marx O livro A Ideologia Alem foi escrito por Karl Marx e Friedrich Engels entre os anos de 1845 e 1846, encontrando sua primeira publicao apenas em 1921. uma obra que suscita muitas polmicas, pois apesar de ser considerada um dos marcos na exposio do materialismo histrico dialtico e uma espcie de acerto de contas com as tradies filosficas mais influentes de seu tempo hegelianismo e neohegelianismo
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O trabalho a materializao parcial provisria (work in progress) de uma parte do projeto Teoria Crtica, Racionalidades e Educao III, financiado pelo CNPq (Auxlio pesquisa, bolsas de produtividade em pesquisa, apoio tcnico pesquisa, doutorado, mestrado, iniciao cientfica, iniciao cientfica jnior). Bolsista PIBIC/UFSC/CNPq; Estudante de Filosofia da UFSC. Bolsista PIBIC/UFSC/CNPq; Estudante de Cincias Sociais da UFSC. Professor do PPGE e do DICH (UFSC); Pesquisador CNPq.

2 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil trata-se de uma obra inacabada, dotada de inmeras lacunas e imprecises, com algumas pginas faltando e outras tantas rodas por ratos, instalou-se desde o incio uma grande controvrsia. (ENDERLE, 2007, p. 17). Nesse trabalho, Marx e Engels tomam como eixo a articulao entre as iluses ideolgicas e as condies materiais de sua produo para, numa relao entre negatividade e superao, oferecer uma nova explicao de mundo, histria e ser social, em que comea aparecer a fora de algumas categorias analticas que iro acompanh-los por toda suas trajetrias intelectual, como: trabalho, ideologia, alienao, estranhamento, foras produtivas. A continuidade entre a teoria da alienao e da ideologia, por exemplo, podem contribuir com a compreenso desta ltima. Encontramos as origens do termo ideologia no projeto de razo do iluminismo. No incio significava o estudo cientfico da ideias humanas, se pretendia uma investigao racional das leis que governam a formao e o desenvolvimento das ideias (EAGLETON, 1997, p.65). Os idelogos, como ficaram conhecidos os estudiosos das ideias, contrapunham-se noo de que seu objeto de anlise seria algo inato aos homens, ou teria uma origem transcendental. Seus estudos voltavam-se para conscincia humana, buscando certas leis mentais ou fisiolgicas sobre as quais as ideias se formariam, pesquisavam sua origem a partir das sensaes. Acreditavam que ao desvelarem os segredos da conscincia humana se poderia, por meio de um projeto pedaggico, transformar a sociedade. Era como se as prprias ideias fizessem o mundo, bastava que se substitussem as falsas por verdadeiras. Estas concepes, colocadas aqui de forma muito geral, eram de certa forma defendidas por um determinado ncleo da filosofia alem de meados do sculo XIX, os Jovens Hegelianos. na crtica voltada a esta noo de ideologia que Marx e Engels tecem seu prprio conceito de ideologia, ou melhor de crtica ideologia, conceito que nos interessa no presente trabalho. Podemos encontrar os antecedentes deste conceito nos Manuscritos econmicos filosficos (1844), no qual Marx formula o conceito de alienao. Alienao diria respeito a uma determinada condio social em que os produtos da atividade humana parecem ganhar uma autonomia em relao aos seus artfeces, como se lhes fora algo exterior e no frutos de sua prpria ao. Veremos mais adiante como esses conceitos esto relacionados a um terceiro, tambm importante para este trabalho, o de reificao. O que nos interessa neste momento o que se encontra na base de todos eles, a

3 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil concepo de que a origem das ideias humanas, a formao da conscincia localiza-se no seu processo de vida real. A primeira condio de toda histria humana

naturalmente, a existncia de seres humanos vivos(MARX; ENGELS, 2008, p.108). Esta a premissa fundamental da qual parte o materialismo histrico, para o qual a histria no poderia ter origem em conceitos, mas no primeiro ato histrico desses indivduos, por meio do qual eles se distinguem dos animais: no o fato de eles pensarem, mas de comearem a produzir seus meios de existncia. A esta existncia se pode chegar por via empricas, sem a necessidade da mediao de um conceito de ser humano, por exemplo. a existncia que determina a conscincia, e no o contrrio. So os homens que produzem suas representaes, suas idias, mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as mais amplas formas que estas podem tomar. [...] Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para terra, aqui da terra que se sobe ao cu. Em outras palavras, no pensamento, na imaginao e na representao dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e osso; mas partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu processo de vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo vital. E mesmo as fantasmagorias existentes no crebro humano so sublimaes resultantes necessariamente do processo de sua vida material, que podemos constatar empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim a moral, a religio, a metafsica e todo o restante da ideologia bem como as formas de conscincia a elas correspondente, perdem logo toda a aparncia de autonomia. (MARX; ENGELS, 2008, p. 19) Ao partirem aqui da terra, Marx e Engels quiseram inverter a concepo dos idealistas alemes, que teriam levado a autonomia da conscincia a tal ponto que as ideias se haviam tornado a origem e fundamento da vida histrica, como escrevem tambm em a Ideologia alem: Para os jovens hegelianos, as representaes, ideias, conceitos, enfim, os produtos da conscincia aos quais eles prprios deram autonomia, eram considerados como verdadeiros grilhes da humanidade [] Torna-se evidente que os jovens hegelianos devem lutar unicamente contra essa iluses da conscincia [] Exigir assim a transformao da conscincia equivale a

4 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil interpretar de modo diferente o que existe, isto reconhec-lo por meio de uma outra interpretao. (MARX; ENGELS, 2008, p. 9 grifos nossos). A crtica ideologia elaborada por Marx e Engels no trata das deformidades exclusivas da conscincia em si mesma, mas das ideias que tomam esta forma porque tm origem nas contradies reais. De modo que para transformar concretamente tais ideias, no basta prov-las falsas ou critic-las, preciso transformar as prticas sociais que lhes do origem. Desta forma a prpria crtica ideologia formulada por eles tornase uma crtica de si mesma. Ao permanecer enquanto mera teoria incapaz de resolver tais contradies ou falsidades, portanto, quando falamos de crtica ideologia para Marx e Engels, dizemos de uma teoria que se faz inseparvel de uma prtica revolucionria. Ao se manter dentro de um esprito iluminista, pretende lanar luz sobre as falsas concepes, constituindo-se como teoria que permanece ciente de um limite importante ao reconhecer que todas as ideias, verdadeiras ou falsas, tm fundamento na prtica social, na vida histrica. (EAGLETON, 1997). Desta forma podemos compreender a primeira formulao do conceito de ideologia presente em A ideologia alem: ideias produzidas pelos seres humanos so inseparveis do seu modo de produo material da vida, caracterstica fundamental e constituinte da condio humana para Marx:

A maneira como os indivduos manifesta sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so coincide, pois, como sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo. (MARX; ENGELS, 2008, p.11) Porm tambm est presente em a A ideologia alem a noo de ideologia enquanto certas formas de conscincia especfica que se desvincularam das atividades produtivas, mas que seguem cumprindo um papel para perpetu-las. Esta noo mantm o conceito vinculado a uma espcie de falsa conscincia, ou conjunto de ideias ilusrias formadas sobre a realidade, mediadas pela moral, religio, doutrinas filosficas, polticas e econmicas. Para os autores este processo tem origem na diviso entre trabalho intelectual e manual que aparece, por exemplo, tambm na separao entre

5 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil campo e cidade que permite a liberao de alguns pensadores, ou profissionais liberais, que tm a impresso de que so independentes da realidade material, quando, na realidade esta liberao s se deu para alguns. Em Teoria da semicultura, Adorno nos chama a ateno para como de maneira semelhante isso corre como os direitos declarados na revoluo burguesa. Houve um momento em que para a formao burguesa haveria de corresponder uma sociedade de seres livres e iguais, como na superao do feudalismo, que permitiu a emancipao e ascenso de uma classe. Contudo o que acontece na prtica com a revoluo burguesa no acompanha essa formao cultural que acaba por transformar-se em ideologia. Na sociedade burguesa permaneceram homens no livres e que foram impedidos de formarem-se pelo processo de produo desumanizador do capitalismo e pelo falta de direito ao cio. Os dominantes monopolizaram a formao cultural numa sociedade formalmente vazia. (ADORNO, 2011, s.p.). As camadas mais desfavorecidas no tiveram a oportunidade de formarem-se, tornando-se propensas a ceder com maior facilidade aos apelos da indstria cultural, que provocou mudanas radicais na ideologia que encobre e estrutura econmica da sociedade. Assim, nos parece que a ideologia aparece enquanto uma forma de viso de mundo determinada pela forma de produo e reproduo da vida, isto , pelas condies materiais, mas simultaneamente enquanto ideia que j no correspondem a realidade em si, mas que cumprem um papel na manuteno dos poderes e instituies constitudas. H, porm uma terceira noo de ideologia, que aparece nos escritos tardios de Karl Marx, em especial em O Capital, no captulo sobre o fetichismo da mercadoria. O que este ltimo trabalho de Marx traz de novo que a ideologia deixa de ser uma concepo invertida, ou ilusria acerca da realidade, para que a prpria realidade seja ideolgica. Isto , as contradies no esto mais entre a conscincia e a realidade, mas na prpria realidade. No capitalismo tardio a forma mercadoria torna-se uma estrutura que influencia no apenas a produo e o comrcio, mas a prpria forma como o ser humano se defronta com seu trabalho e os produtos deste. Nos fundamentos do conceito de ideologia encontramos o de valor de troca. Na igualdade formal que possibilita a troca, o trabalho abstrato deixa de ser apenas um denominador comum do intercmbio mercantil para se tornar um princpio real do

6 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil processo efetivo de produo de mercadorias. Do artesanato ao desenvolvimento das manufaturas e maquinizao da indstria, observa-se uma progressiva eliminao das propriedades qualitativas e particulares, no apenas das mercadorias, mas do prprio trabalhador. Este princpio por trs do valor de troca tambm no parece estar restrito produo, mas presente no prprio pensamento que busca captar toda pluralidade e heterogeneidade da realidade por meio de conceitos universais. Este duplo carter da ideologia apresentado aqui parece reaparecer na indstria cultural. O conceito de ideologia presente no captulo do livro Dialtica do esclarecimento (HORKHEIMER; ADORNO, 1985) de certa forma tambm hesita entre uma conceituao poltica, como instrumento de dominao utilizada pelas classes dominantes na figuras das grandes indstrias, e uma delimitao epistemolgica, na medida em que fortemente ligada ao pensamento identitrio, a ideologia oblitera a percepo dos homens da sua condio de servido que de certa forma voluntariamente se submetem. No ensaio A Indstria Cultural: O Esclarecimento como Mistificao das Massas, Horkheimer e Adorno formulam o conceito de Indstria Cultural referenciando a produo artstica, no sistema conhecido como capitalismo tardio ou monopolista, como um reflexo de uma organizao ideolgica da sociedade, em que a arte aparece como mercadoria que tem por funo gerar lucro, validando assim o prprio sistema na qual se encontra. Os autores focalizam as mudanas que vinham ocorrendo na sociedade de seu tempo devido ao incremento dos artefatos tcnicos, que surgem enquanto instrumentos de dominao. Como o prprio nome do ensaio aponta, os filsofos refletem sobre as transformaes do mundo ps-revoluo industrial no mbito da cultura, evidenciando que o surgimento de artefatos tcnicos como o rdio, a fotografia e o cinema so a nova expresso da cultura de uma sociedade de massas que tem como objetivo subordinar o sujeito aos seus interesses: aumento da lucratividade e controle social. Tudo na indstria cultural previamente esquematizado, desde sua produo ao seu pblico. A construo dos produtos da indstria cultural possui um estilo prprio, no qual a linguagem, a tcnica, a forma com que montado, so previamente elaboradas de forma a atingir especificamente um tipo de pblico alvo. A produo da indstria cultural vai alm da produo dos produtos, ela produtora de seu prprio pblico, na

7 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil medida em que produz especificamente para uma classe, para uma espcie de pessoa. Assim, a ideologia aparece escondida atrs do planejamento da indstria cultural e como tal, influencia diretamente na realidade social. Para Horkheimer e Adorno, que escreveram entre os anos 1930 e 1940, a indstria cultural constitui um sistema organizador das relaes sociais contemporneas, contrariando a opinio dos socilogos, [de que] a perda do apoio que a religio objetiva fornecia, a dissoluo dos ltimos resduos prcapitalistas, a diferenciao tcnica e social e a extrema especializao levaram a um caos cultural. Ora, essa opinio encontra a cada dia um novo desmentido. Pois a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana. (ADORNO, HORKHEIMER, 1986, p. 113). A indstria cultural viria a se materializar no que se convencionou chamar meios de comunicao de massa: O cinema, o rdio e as revistas constituem um sistema. Cada setor coerente em si mesmo e todos os so em conjunto. (ADORNO, HORKHEIMER, 1986, p. 113). Mas no s estes setores compem a unidade

implacvel da indstria cultural. A arquitetura, as cidades e a vida integram este mesmo modelo cultural que se reproduz independente do regime poltico em vigor, como apontam os autores ainda no primeiro pargrafo do texto: At mesmo as manifestaes estticas de tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo de ao. Os decorativos prdios administrativos e os centros de exposies industriais mal se distinguem dos pases autoritrios e nos demais pases. Os edifcios monumentais e luminosos que se elevam por toda parte so os sinais exteriores do engenhoso planejamento das corporaes internacionais, para o qual j se precipitava a livre iniciativa dos empresrios, cujos monumentos so os sombrios residenciais e comerciais de nossas desoladoras cidades. [] Mas os projetos de urbanizao que, em pequenos apartamentos higinicos, destinam-se a perpetuar o indivduo como se ele fosse independente, submetem-no ainda mais profundamente ao adversrio, o poder absoluto do capital. Do mesmo modo que os moradores so enviados para os centros, como produtores e consumidores, em busca de trabalho e diverso, assim tambm as clulas habitacionais cristalizam-se em complexos densos e bem organizados. (ADORNO, HORKHEIMER, 1986, p. 113). O modelo capitalista de produzir de distribuir bens j no encontra limite entre

8 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil macro e microcosmos da vida cotidiana, confere a tudo um ar de semelhana, toda cultura de massa se torna idntica (ADORNO, HORKHEIMER, 1986). H quem defenda a padronizao dos produtos da indstria cultural advogando que somente por meio destas tcnicas de reproduo que a indstria supriria a demanda social de tais produtos, como se a padronizao da produo tivesse origem nas necessidades dos consumidores e residisse a o motivo por serem aceitos sem resistncia. Contudo, j est na escolha do prprio termo indstria cultural, utilizado por Adorno e Horkheimer, o combate a tal falacioso argumento como conta Adorno alguns anos mais tarde: Parece que a expresso 'indstria cultural' foi empregada pela primeira vez na Dialtica do esclarecimento, que Horkheimer e eu publicamos em 1947, em Amsterdam. Em nossos esboos se falava em 'cultura de massas'. Substitumos esta expresso por 'indstria cultural', para deslig-la desde o incio do sentido cmodo dado por seus defensores: o de que se trata de algo como uma cultura que brota espontaneamente das prprias massas, da forma que assumiria, atualmente, a arte popular. Dela a indstria cultural se diferencia de modo mais extremo [...] Em todos os seus setores so fabricados de modo mais ou menos planejado, produtos talhados para o consumo de massas e este consumo determinado em grande medida por estes prprios produtos. [...]. Indstria cultural a integrao deliberada, pelo alto, de seus consumidores. (ADORNO, 1986, p. 92-99). O conceito busca evitar a interpretao que acompanha outro termo usado para o mesmo fenmeno, a cultura de massas. Para Horkheimer e Adorno, este segundo termo faria a aluso a uma cultura oriunda das prprias massas, produzida de forma espontnea, como uma espcie de cultura popular contempornea. No entanto o termo indstria cultural coloca o fenmeno sob um novo ponto de vista, no qual a cultura entendida como expresso esttica dos desejos e paixes humanas haveria deixado de ser uma expresso espontnea para se tornar mais um campo de explorao econmica, determinada e administrada de cima para baixo, garantindo a integrao ao sistema capitalista (DUARTE, 2003). Partir deste ponto implica compreender como a indstria tem cumprido cada vez mais um papel preponderante na (de)formao humana, isto , um papel poltico de dominao. Isto , compreender o processo pelo qual a indstria cultural constituiu um sistema ideolgico organizador das relaes sociais contemporneas, que no entraram em colapso com o enfraquecimento da religio ou

9 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil com a dissoluo dos ltimos pr-capitalistas, como julgavam alguns tericos 5 . Podemos assim distinguir duas possveis acepes para o termo indstria cultural (STEINERT, 2003). Pode designar o sistema formado pelos grandes estdios de cinema, redes de rdio e imprensa impressa, como jornais e revistas como j havia sido mencionado no inicio do texto. Contudo, o termo ganha maior abrangncia em algumas passagens do ensaio em que indstria cultural diz respeito produo de mercadorias como um princpio de uma forma especfica de produzir cultura. Forma que contrasta com a pretenso burguesa de uma arte autnoma. verdade que as obras de arte sempre foram de algum modo financiadas e estiveram comprometidas com os poderes dominantes. Porm o modelo de arte autnoma teria origem em vestgios prcapitalistas, que possibilitaram um ambiente no qual se protegia e permitia a resistncia de uma autonomia na obra de arte. Como contam Horkheimer e Adorno, outrora, eles [os artistas] firmavam suas cartas como Kant e Hume com um humilde servidor, ao mesmo tempo que solapavam os fundamentos do trono e do altar.(ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.125). Eles se encontravam numa situao em que no

dependiam de uma insero imediata no mercado, quando suas obras no deveriam necessariamente conter algum atrativo para venda. As mercadorias culturais, no entanto, tem seu contedo e forma determinadas antes mesmo de sua concepo. Hoje, no lugar do mecenato, encontramos a figura de grandes empresas que j apresentam seus produtos como business. A verdade de que no passam de um negcio, eles utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas suprimem toda dvida quanto a necessidade social de seus produtos. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 115).

A ideologia, aqui, no diz respeito a uma iluso, uma falsa interpretao do mundo, criada pela indstria. Mas a um tipo de ideologia que refora o carter mercantil de seus produtos culturais, isto , propagandeia seus produtos como de fato se
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Na opinio dos socilogos, a perda do apoio que a religio objetiva fornecia, a dissoluo dos ltimos resduos pr-capitalistas, a diferenciao tcnica e social e a extrema especializao levaram a um caos cultural. Ora, essa opinio encontra a cada dia um novo desmentido. Pois a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana. (HORKHEIMER; ADORNO, 1986, p. 113)

10 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil constituem na realidade emprica, so feitos para gerar lucro. Ao constantemente reafirmar esta realidade, a indstria cultural acaba por reprimir outras possibilidades de pensar sobre o mundo, solapa o carter de resistncia que um dia teve a arte burguesa. A arte autnoma, ao menos, buscou representar seus ideais levando-os a srio como exigncia universal, por mais que, frente realidade, acabasse por se transformar em fantasia ou pura utopia (STEINERT, 2003). Este carter ideolgico da indstria cultural fica ainda mais evidente nas relaes que ela estabelece com outros setores industriais com poder econmico muito mais forte que o seu. A dependncia em que se encontra a mais poderosa sociedade radiofnica em face da indstria eltrica, ou a do cinema relativamente aos bancos, caracteriza a esfera inteira, cujos setores individuais por sua vez se interpenetram numa confusa trama econmica []. A unidade implacvel da indstria cultural atesta a unidade em formao poltica. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.116). Neste contexto fica mais claro o seu carter de instrumento de dominao; a realidade que ela reproduz a realidade dos dominantes. A indstria cultural integra-se em uma esfera de dependncia com os monoplios economicamente mais fortes validando o lugar em que esses grupos ocupam na realidade social, de forma a manterse a si prpria. H uma validao dessa hierarquia econmica e poltica por parte da indstria cultural, que objetiva assegurar seu lugar na esfera de produo. Deste modo, em sua relao com o poder que outros setores exercem sobre a sociedade que se constituem as tcnicas de reproduo idnticas da indstria cultural. na tentativa de manter essa hierarquia que ela se preocupa em categorizar cada indivduo, e cada um deve se comportar de maneira falsamente espontnea, no sentido de que o sujeito age de acordo com aquilo que ela determinou. Os produtos padronizados reiteradamente oferecidos por ela no visam suprir as necessidades do pblico, mas as demandas que, dentro da lgica do sistema capitalista, ela mesma cria. Exemplo desta relao entre o desenvolvimento das tcnicas e o contexto econmico no qual surgem, Adorno e Horkheimer vem na diferena entre o telefone e o rdio. O primeiro, liberal, permite que o participante desempenhe papel de sujeito. Enquanto o rdio, democrtico e caracterstico do estgio monopolista do capital, embora viabilize a comunicao de massa, impe sua programao autoritariamente a milhares de ouvintes; sem que se

11 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil houvesse, no entanto, desenvolvido mecanismos que possibilitassem mais participao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.115). A tendncia social objetiva impulsionada por esses setores so transmitidos pela indstria cultural, na qual tudo a deve ganhar roupagem de familiar. Se os produtos da indstria cultural em alguma coisa entre si diferem, so diferenciaes anunciadas enfaticamente para perpetuar a iluso da concorrncia e da possibilidade de escolha. Os produtos podem estilisticamente diferentes, mas acabam por se revelar sempre a mesma estrutura prevista pela produo tcnica da indstria cultural. a reutilizao da ideologia liberal que j no corresponde mais ao estgio em que o capitalismo se encontra. O apelo a lei da oferta e da procura que subjaz a explicao tecnolgica da indstria cultural, na qual os padres [de produo] teriam resultado originariamente das necessidades dos consumidores (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.114), coloca o pblico como desculpa para o formato da indstria, e no como uma parte do sistema, como argumentam os autores. Embora os Autores no faam nenhuma referncia direta, a crtica est dirigida ao modelo fordista de produo, que pela primeira vez associou diretamente a produo em massa com o consumo em massa. Diferente da poca em que Marx escreveu, quando uma das caractersticas centrais do trabalho eram as longas jornadas e uma baixa remunerao, o fordismo se caracterizou no s por aprimorar o sistema de esteira de produo do Taylorismo, mas por remunerar seus trabalhadores razoavelmente bem para que pudessem consumir os produtos de massa que eles mesmos produzem. Essas mudanas no modelo de produo, no s aumentaram o volume de produtos como lhes deu um novo significado social, materializado em melhorias na condio de vida. A estandardizao da vida dos a trabalhadores se traduziu, na linguagem prpria da indstria cultural, na organizao, classificao e quantificao dos consumidores numa diviso hierrquica de nichos de mercado nos quais todos devem se inserir espontaneamente de acordo com o seu nvel (level), para no final consumirem produtos, que em ltima instncia, so iguais (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.116). Este esquema resultado da subordinao ao capital seria composto de mecanismos, de clichs e esteritipos que podem ser usados arbitrariamente, como se colados sobre a ossatura nica da indstria cultural. O aprimoramento tcnico permite uma familiarizao da obra com a realidade dominante, influenciando o espectador a

12 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil perceber o mundo de acordo com essa estrutura. Para ele no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.117). A constituio objetiva das obras acaba por atrofiar a capacidade de imaginao e espontaneidade do consumidor cultural, evidenciado principalmente na produo audiovisual. O filme construdo fala, msica, velocidade com o objetivo de prender o espectador em seu universo, no permitindo a liberdade intelectual do espectador, adestrando-o a identificar a obra com o real. Assim, a indstria cultural reproduz nas pessoas que ela mesma produziu. Nas palavras dos Autores, cada manifestao da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 119). A indstria cultural estabelece linguagem, sintaxe e vocabulrio, articulando os elementos de cada produto de acordo com o meio especfico pelo qual ser veiculado, dando-lhe um aspecto de particular novidade. Todavia o que articula so meros acessrios que j pertencem quela estrutura geral, e por isso so antecipadamente aceitveis. Tudo que a indstria produz submetida frmula que substitui a obra: Ela atinge igualmente o todo e parte. O todo se antepe inexoravelmente aos detalhes como algo sem relao com eles. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.118). A tenso que existia nas obras de arte autnomas, entre a universalidade que se desejava alcanar em sua particularidade enquanto obra, desaparece na falsa conciliao entre o universal e do particular que a indstria promove ao se apropriar perversamente do estilo. Para a esttica clssica o estilo significava a peculiaridade que o artista revelava em sua expresso artstica, seu carter original. O estilo a promessa de conciliar as formas com a ideia da verdadeira universalidade. Porm, essa promessa irrealizvel. A ideia de confirmar a sociedade da qual a arte emerge, a sociedade burguesa, s pode ser verdadeira se fracassar. nessa contradio inerente ao estilo que a arte encontra a expresso para o sofrimento: como verdade negativa. A indstria cultural, negando-se a arriscar e fracassar assume sua reproduo semelhana de outras obras. Reduzir-se ao estilo mostra como seu equivalente esttico de dominao denuncia sua obedincia hierarquia social assumindo um estilo que valida o sistema no qual se encontra, o estilo da indstria cultural consiste na negao do estilo. A indstria cultural pe a imitao como absoluto e realiza de modo enviesado a reconciliao do universal e do particular.

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A reconciliao do universal e do particular, da regra e da pretenso especfica do objeto, que a nica coisa que pode dar substncia ao estilo, vazia, porque no chega mais a haver uma tenso entre os plos: os extremos que se tocam passaram a uma turva identidade, o universal pode substituir o particular e viceversa. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 122). Neste movimento, ao mesmo tempo dinmico e esttico, que pressupe e produz esta falsa identidade, a indstria cultural reproduz o ritmo do capital. O incessante desenvolvimento das foras produtivas, de novas formas e modalidades de produo, os avanos na cincia e na tecnologia, caracterizam este ritmo intenso da vida sob o capitalismo. Que, contudo, continua a se reproduzir sob os mesmos moldes e orientada pelo mesmo princpio de acumulao do capital. As relaes de produo, o antagonismo de classe, a dominao permanecem estveis. A mquina gira sem sair do lugar (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.126), apesar das idias liberais (MUSSE, 2010) que resistem na indstria cultural, como a lei da oferta e da procura, e que continuam atuando na superestrutura como mecanismo de controle em favor dos dominantes. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 125). A seu servio esto o ritmo e a dinmica. Nada deve ficar como era, tudo deve estar em constante movimento. Pois a vitria universal do ritmo da produo e reproduo mecnica a garantia de que nada mudar, de que nada surgir que no se adapte. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 126). Assim as caractersticas exaustivamente repetidas da indstria cultural se aproximam ao trabalho mecnico realizado no modo fordista de produo. Consumidas no tempo de lazer as mercadorias culturais desvinculam-se de seu valor de uso para entreter e distrair o trabalhador cansado. As mercadorias da indstria cultural tm o seu valor de uso substitudo pelo valor de troca, de forma que o que buscado no o prazer esttico, mas apenas o prestgio. O consumidor no escolhe mais a sua mercadoria, ela lhe imposta pela indstria cultural.

A mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao de mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa

14 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o processo de trabalho Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 128) desta forma que a diverso se torna o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio, (ADORNO; HORKHEIMER, 1986) como mecanismo disciplinar para o trabalho. A distrao buscada no tempo livre tornou-se o momento de recuperarse para trabalhar mais; por isso o prazer no deve exigir esforo, o espectador no deve ter necessidade de pensamento prprio nestes momentos, ou em nenhum outro. Para indstria cultural toda ligao lgica que pressuponha esforo intelectual escrupulosamente evitada. Os desenvolvimentos devem resultar tanto quanto possvel da situao imediatamente anterior, e no da idia de todo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.128-9). O processo de produo e reproduo mecanizada do mais do mesmo prov o contedo facilmente assimilado porque ao final reproduz a prpria dinmica do trabalho, em relao ao qual assume uma atitude contemplativa (LUKCS, 1974). A indstria cultural articula a pior sntese possvel entre o entretenimento, ou a arte leve, e a arte sria. A primeira sofre com a domesticao civilizadora sob um controle social total, enquanto a segunda proibida de sua seriedade. Na indstria cultural a arte leve calculadamente absorvida pela arte sria. A articulao promovida entre as duas acaba reduzindo-as ao subordin-las a uma nica frmula falsa: a da totalidade da indstria cultural. Ela repetio (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 127). ao seu esquema, a sua tcnica que os consumidores se prendem, no tanto aos contedos repetidos. Em sua dinmica de repetio inculca desejos ao oferecer as possibilidades de satisfao encerrando-se assim quase num sistema quase total. Desta forma, embora a indstria opere de modo a no exigir esforo algum de pensamento, exige do consumidor um esforo muito maior: a renncia da felicidade, a impossibilidade de satisfazer as promessas oferecidas por ela. A indstria cultural faz uso de um artifcio de dominao cruel, que atinge os desejos mais ntimos dos seres humanos, suas pulses.

Cada espetculo da indstria cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequvoca e renncia permanente que

15 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil a civilizao impe s pessoas. Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo priv-las disso a mesma coisa. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 132). Diferente das obras de arte autnomas, ela no permite uma satisfao sublimada, isto , a transformao do desejo que no pode ser satisfeito diretamente em uma satisfao de qualidade diferente. Pelo contrrio a indstria cultural reprime, ela desempenha o que os autores chamaram de humilhao da pulso, que assemelhavase a uma promessa rompida. Ela seduz e excita preliminarmente oferecendo objetos de desejo, para em seguida forar a renncia de satisfao. Assim, a indstria cultural elimina o carter incorformista da arte de suas mercadorias culturais.

Expondo repetidamente o objeto do desejo, o busto no suter e o torso nu do heri esportivo, ela apenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia h muito mutilou e reduziu ao masoquismo. No h nenhuma situao ertica que no junte aluso e a excitao a indicao precisa de que jamais se deve chegar a esse ponto. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 131). Sob as bases da indstria cultural, sob a forma aparente de democratizao dos bens culturais, consolida-se o que Adorno chamou de semiformao. A sociedade de massas no pode formar pessoas autnomas, capazes de julgar e decidir conscientemente, e isso, no entanto, no acontece devido a uma ausncia de formao nesta sociedade, ou por ela ser formada por completos ignorantes. O que a indstria cultural oferece a determinao de um saber limitado como verdade:

A ideologia encobre amplamente a grande ciso, inclusive queles a quem cabe suportar-lhe a carga. Estes ficaram emaranhados na rede do sistema durante os ltimos cem anos. O termo sociolgico para isso se chama integrao. Para a conscincia, as barreiras sociais so, subjetivamente, cada vez mais fluidas, como se v h tanto tempo na Amrica. Por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e que tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados. Este processo

16 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil determinado objetivamente, no se inicia mala fide. A estrutura social e sua dinmica impedem a esses nefitos os bens culturais que oferecem ao negar-lhes o processo real da formao, que necessariamente requer condies para uma apropriao viva desses bens. (ADORNO, 2011, s.p.). A semiformao, que se manifesta at mesmo entre pessoas que tiveram acesso a uma formao superior, a bens culturais, no se trata de uma formao incompleta, mas de uma conformao do sujeito a ordem existente das coisas. apesar de toda ilustrao e informao que se difunde, inclusive por meio da indstria cultural, que a semiformao passou a ser a forma dominante da conscincia atual. A semicultura acaba por se tornar um mecanismo de supresso das possibilidades libertadoras que poderiam ser encontradas na erudio e at mesmo na prpria cultura popular, que foi domesticada pela indstria, perdendo sua fora, seu potencial de dvida e ironia. A semiformao acaba por ser o meio de uma explorao consciente do estado de ignorncia, de vacuidade do esprito reduzido a mero meio , surgida com a perda de tradio pelo desencantamento do mundo, e totalmente incompatvel com a cultura no sentido estrito. (DUARTE, 2003, p. 45). Vemos ento uma possvel aproximao entre a semiformao e a indstria cultural em sua relao com o autoritarismo. Desta forma para alm da investigao do plano da sujeio, preciso avanar na prpria compreenso da produo desse plano. A teoria da semiformao precisa ser ampla e dar conta tambm de explicar o processo de dominao por meio das relaes polticoeconmicas. Precisa ento ser estudada sob seu duplo carter: pois ao mesmo tempo que resultado deste processo, mecanismo pelo qual os indivduos submetem-se a ele. Uma nota parcial O conceito de ideologia presente no texto da indstria cultural de certa forma tambm hesita entre uma definio poltica, como instrumento de dominao utilizada pelas classe dominantes na figuras das grandes indstrias, e uma definio epistemolgica na medida em que fortemente ligada ao pensamento identitrio oblitera a percepo dos homens da sua condio de servido que de certa forma voluntariamente se submetem. Assim, o conceito de ideologia apresentado pelos Autores apresenta-se atravs da prpria estruturao da indstria cultural e na forma com que ela produz e reproduz. A mercantilizao da cultura atrelada ao

17 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil desenvolvimento dos artefatos tcnicos empregados enquanto instrumentos de dominao mascarado pela constituio da prpria indstria cultural, que impede qualquer atividade intelectual do espectador conduzindo seu pensamento de acordo com seus interesses de lucratividade e controle. A indstria cultural no aparece apenas como produtora de bens de consumo culturais, mas como produtora da prpria cultura.

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