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San Jernimo, D. J. Felaert, (detalle)

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e tiores

HIERONYMUS. Nm. 1. Hlderlin-Schelling-...

TRADUCCIONES MENORES

Con esta seccin pretendemos abrir una pequea ventana al mundo de esa pequea literatura que, a pesar de su pequenez, forma parte de la Weltliteratur, pues su pequenez deriva de su formato o de las grandes obras a cuya sombra han surgido. Tal, este primer esbozo de Weltanschuung idealista, de paternidad hlderliniana, que ciertamente merece un mayor conocimiento.

HLDERLIN - SCHELLING - HEGEL

ENTWURF

ESBOZO

(Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus) ...eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in die Moral fllt (wovon Kant mit seinen beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nicht erschpft hat), so wird diese Ethik nichts andres als ein vollstndiges System aller Ideen, oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein. Die erste Idee st natrlich die Vorstellung von mir selbst als einem absolut freien Wesen. Mit dem freien, selbstbewuten Wesen tritt zugleich eine ganze Welt - aus dem Nichts hervor - die einzig wahre und gedenkbare Schpfung aus Nichts - Hier werde ich auf die Felder der Physik herabsteigen; die Frage ist diese: Wie mu eine Welt fr ein moralisches Wesen beschaffen sein? Ich mchte unsrer langsamen an Experimenten mhsam schreitenden Physik einmal wieder Flgel geben. So - wenn die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt, knnen wir endlich die Physik im Groen bekommen, die ich von sptem Zeitaltern erwarte. Es scheint nicht, dass die jetzige Physik einen schpferischen Geist, wie der unsrige ist, oder sein soll, befriedigen knne.

(El ms antiguo programa sistemtico del idealismo alemn) ...Una tica. Dado que, en el futuro, toda la metafsica desembocar en la moral (hecho del que Kant con sus dos postulados prcticos, slo nos ha dado, sin agotarlo, un ejemplo), esta tica no ser ms que un sistema completo de todas las ideas o, lo que es lo mismo, de todos los postulados prcticos. La primera idea es naturalmente la representacin de mi mismo como la representacin de una esencia absolutamente libre. Con ese ser libre y autoconsciente - y de la nada- aparece al mismo tiempo todo un mundo, que es la nica autntica e imaginable creacin de la nada. Y aqu tengo que bajar al terreno de la fsica. La cuestin es la siguiente: Cmo debe crearse un mundo para un ser moral? Quisiera dar alas de nuevo a nuestra fsica que, slo a duras penas, avanza en los experimentos. Pues bien, cuando la filosofa reproduzca las ideas y la experiencia los hechos, slo entonces podremos finalmente obtener en trminos generales la fsica que yo espero de los tiempos venideros. No parece que la actual fsica pueda satisfacer a un espritu creador como es, o debe ser, el nuestro.

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Von der Natur komme ich aufs Menschenwerk. Die Idee der Menschheit voran - will ich zeigen, da es keine Idee vom Staat gibt, weil der Staat etwas mechanisches ist, so wenig als es eine Idee von einer Maschine gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist, heit Idee. Wir mssen also auch ber den Staat hinaus! - Denn jeder Staat mu freie Menschen als mechanisches Rderwerk behandeln; und das soll er nicht; also soll er aufhren. Ihr seht von selbst, da hier alle die Ideen, vom ewigen Frieden usw. nur Untergeordnete Ideen einer hhern Idee sind. Zugleich will ich hier die Prinzipien fr eine Geschichte der Menscheit niederlegen, und das ganze elende Menschenwerk von Staat, Verfassung, Regierung, Gesetzgebung - bis auf die Haut entblen. Endlich kommen die Ideen von einer moralischen Welt, Gottheit, Unsterblichkeit- Umsturz alles Afterglaubens, Verfolgung des Priestertums, das neuerdings Vernunft heuchelt, durch die Vernunft selbst. - Absolute Freiheit aller Geister, die die intellektuelle Welt in sich tragen, und weder Gott noch Unsterblichkeit auer sich suchen drfen. Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schnheit, das Wort in hherem platonischem Sinne genommen. Ich bin nun berzeugt, da der hchste Akt der Vernunft, der, indem sie alle Ideen umfat, ein sthetischer Akt ist, und da Wahrheit und Gte, nur in der Schnheit verschwistert sind. Der Philosoph mu eben so viel sthetische Kraft besitzen, als der Dichter. Die Menschen ohne sthetischen Sinn sind unsre Buchstabenphilosophen. Die Philosophie des Geistes ist eine sthetische Philosophie. Man kann in nichts geistreich sein, selbst ber Geschichte kann man nicht geistreich raisonnieren ohne sthetischen Sinn. Hier soll offenbar werden, woran es eigentlich den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen, - und treuherzig genug gestehen, da ihnen alles dunkel st, sobald es ber Tabellen und Register hinausgeht. Die Poesie bekmmt dadurch eine hhere Wrde, sie wird am Ende wieder, was sie am Anfang war - Lehrerin der Menschheit; denn es gibt keine Philosophie, keine Geschichte

De la naturaleza derivo a la accin del hombre. Suponiendo la idea de la humanidad, quiero mostrar que no existe una dea de estado, porque el estado es algo mecnico, en la misma medida en la que tampoco existe una idea de una mquina. Solamente lo que es objeto de la libertad puede llamarse idea. Consiguientemente, debemos ir ms all del estado. Pues todo estado se ve obligado a tratar a los hombre libres como un artilugio mecnico, cosa que, sin embargo, no debe hacer. Por consiguiente, debe desaparecer. Veis por vosotros mismos que aqu todas las ideas, la de la paz eterna, etc., slo son ideas subordinadas a una idea superior. Al mismo tiempo quiero basar aqu los principios para una historia de la humanidad y dejar al descubierto el conjunto miserable de actuacin humana que se llama estado, constitucin, gobierno, legislacin. Finalmente vienen las ideas de un mundo moral, divinidad, inmortalidad... Derribo de toda superticin, persecucin del sacerdocio, que de nuevo alaga a la razn mediante la razn misma. Libertad absoluta de todos los espritus que portan en s el mundo intelectual y que no deben buscar ni a Dios ni la inmortalidad
fuera de s.

Finalmente, la idea que todo lo integra, la idea de la belleza, palabra que debe tomarse en ese superior sentido platnico. Estoy convencido de que el acto supremo de la razn, al contener sta todas las ideas, es un acto esttico, y de que verdad y bondad slo se pueden hermanar en la belleza. Precisamente el filsofo debe poseer tanta fuerza esttica como el poeta. Los seres humanos sin sentido esttico son nuestros filsofos de la letra. La filosofa del espritu es una filosofa esttica. No se puede ser lcido en ningn mbito, ni siquiera se puede razonar lcidamente sobre la historia, si falta el sentido esttico. Aqu precisamente se manifestar aquello que les falta a los hombres que no entienden ninguna idea y que abiertamente admiten que todo lo que va ms all de tablas y registros les resulta oscuro. La poesa recibira con ello una mayor dignidad y de esta manera finalmente llegara a ser de nuevo lo que era en un principio:
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mehr, die Dichtkunst allein wird alle brigen Wissenschaften und Knste berleben. Zur gleicher Zeit hren wir so oft, der groe Haufen msse eine sinnliche Religion haben. Nicht nur der groe Haufen, auch der Philosoph bedarf ihrer. Monotheismus der Vernunft und des Herzens, Polytheismus der Einbildungskraft und der Kunst, dies ist, was wir bedrfen! Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die, soviel ich wei, noch in keines Menschen Sinn gekommen ist - wir mssen eine neue Mythologie haben, diese Mythologie aber mu im Dienste der Ideen stehen, sie mu eine Mythologie der Vernuft werden. Ehe wir die Ideen sthetisch d.h. mythologisch machen, haben sie fr das Volk kein Interesse, und umgekehrt: ehe die Mythologie vernnftig ist, mu sich der Philosoph ihrer schmen. So mssen endlich Aufgeklrte und Unaufgeklrte sich die Hand reichen, die Mythologie mu philosophisch werden, um das Volk vernnftig, und die Philosophie mythologisch werden, um die Philosophen sinnlich zu machen. Dann herrscht ewige Einheit unter uns. Nimmer der verachtende Blick, nimmer das blinde Zittern des Volks vor seinen Weisen und Priestern. Dann erst erwartet uns gleiche Ausbildung aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen. Keine Kraft wird mehr unterdrckt werden, dann herrscht allgemeine Freiheit und Gleichheit der Geister! - Ein hherer Geist vom Himmel gesandt, mu diese neue Religion unter uns stiften, sie wird das letzte, grte Werk der Menschheit sein.

maestra de la humanidad. Pues no hay ni filosofa ni historia. Slo la poesa es lo nico que sobrevivir al resto de las ciencias y las artes. Tambin omos con harta frecuencia que la gente del pueblo debe tener una religin sensible. Pues bien, no slo la gente del pueblo, tambin el filsofo necesita de ella. Monotesmo de la razn y del corazn, politesmo de la fantasa y del arte, eso es lo que necesitamos. Por primera vez voy a exponer una idea que, por lo que s, todava no se le ha ocurrido a ningn hombre: tenemos que tener una nueva mitologa. Esta mitologa, sin embargo, debe estar al servicio de las ideas, debe ser una mitologa de la razn. Antes de que las ideas se hagan estticas, es decir, mitolgicas, stas no tendrn ningn inters para el pueblo y, a la inversa, antes de que mitologa se haga racional, el filsofo deber avergorzarse de ellas. Por eso, el ilustrado y el que no lo es debern darse la mano, y la mitologa deber hacerse filosfica para que el pueblo se convierta en racional al tiempo que la filosofa deber ser mitolgica para que los filsofos se hagan sensibles. Entonces dominar la unidad eterna entre nosotros. Nunca ms la mirada despectiva, nunca ms el ciego temblor del pueblo ante sus sabios y sacerdotes. Slo entonces podremos esperar una formacin idntica de todas las fuerzas, tanto del individuo como del conjunto de ellos. Ninguna fuerza ser reprimida. Entonces dominarn una libertad universal y una igualdad de los espritus. Un espritu superior enviado por el cielo fundar entre nosotros esa nueva religin, que ser la ltima, la mxima obra de la humanidad.

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Nota crtica
El texto, de difcil datacin (alrededor de 1795), recoge y expresa ejemplarmente los esfuerzos sistemticos e integradores del idealismo alemn, ideario que aqu se formula in nuce y, en todo caso, mucho antes de que lo hicieran los densos tratados de Hegel o Schelling. Este esbozo, conservado por Hege! en un copia manuscrita, sera el fruto de una conversacin de Schelling, antiguo compaero de habitacin del filsofo Hegel y el poeta Hlderlin en el Stift o seminario de Tubinga, con este ltimo, en el trascurso de una visita que el poeta habra hecho a Schelling, a la sazn todava, dada su juventud, en el Stift. Si bien la redaccin parece deberse a Schelling, las lneas maestras del pensamiento condensado en el esbozo perteneceran al poeta. En todo caso responde perfectamente a las ideas de ambos y pone de manifiesto la exactitud del juicio de Adorno acerca del idealismo alemn: Synthesis war die Losung des Idealismus. En l, todo gira efectivamente alrededor de esa coincidentia oppositorum, idea que, por lo dems, ya se haba anunciado repetidas veces en el pensamiento alemn desde el Cusano y Spinoza. El romanticismo alemn no es ms que la realizacin esttica de las ideas expresadas en el esbozo y son numerosos los textos que se podran montar en paralelo provenientes de la pluma de Schlegel o Novalis: la unin e integracin de pueblo y clase dirigente, de poesa popular y poesa artstica, de idea y forma, de filosofa y mitologa, de razn y sentimiento, de ilustracin y romanticismo, de Grecia/Italia y Germania pares conceptuales fundamentales del siglo de oro goet-

heano, tiene en este texto, parte de una redaccin mayor que el manuscrito de Hegel no conservara ntegramente, una formulacin ejemplar que, por su facilidad, bien puede valer como arquetipo de pensamiento romntico. De ah la importancia de este texto, desconocido para el gran pblico erudito. Sin embargo, no se puede pasar por alto las dirvergencias del mismo con formulados ms tardos y depurados del sistema idealista. Por estas tempranas fechas del ideario es el arte, la esttica, la poesa la sntesis de lo humano (Die Poesie... wird am Ende wieder, was sie am Anfang war- Lehrerin der Menscheit), mientras que unos 20 aos despus, en la esttica hegeliana, el arte, cuya partida de defuncin anunciaba el filsofo -Hegel hablara de la muerte del arte-, ceda el sitio de honor, en la tarea de auto-concienciacin de la dea en que consista el espritu, a la filosofa, a la razn absoluta. Igualmente interesante resulta esa inicial negacin del estado (Denn jeder Staat mu freie Menschen als mechanisches Rderwerk behandelt; und das soll er nicht; also soll er aufhren), negacin coetnea de la Revolucin Francesa, frente a la posterior afirmacin absoluta del mismo en el sistema hegeliano. En resumen, es este un texto fundamental a la hora de interpretar tanto el romanticismo como su sustrato filosfico que, como se sabe, no es ni cronolgica ni sistemticamente uniforme y unvoco. Aqu nos encontramos con una de sus formulaciones.

Miguel ngel Vega

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