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ANLISIS

DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR ANTOLOGA


CICLO 2012 2013 5 SEMESTRE

Compiladoras: MTRA. E. GABRIELA KANN CEDEO MTRA. MARTHA M. MEDELLN FONTES FACULTAD DE PSICOLOGA UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

Anlisis de la Estructura Familiar

Compiladoras: Kann, E. y Medelln, M.

NDICE
INTRODUCCIN 1.- CONCEPTO DE FAMILIA 1.1 INTRODUCCIN A LA FAMILIA ................................................................................................... 9 1.1.1.- Premisas bsicas para poder comprender la familia. .......................................................... 9 1.1.1.1.- La familia como oportunidad ...................................................................................... 14 1.1.1.2.- Cambio, incertidumbre e inseguridad ........................................................................ 17 1.1.1.3.- Algo ha muerto en la familia ....................................................................................... 20 1.1.1.4.- Mito, sueo y realidad familiar ................................................................................... 22 1.1.1.5.- Ms all de los lmites del hogar ................................................................................. 25 1.1.1.6.- Amor y romanticismo ................................................................................................. 27 1.1.1.7.- Familia y soledades ..................................................................................................... 29 1.1.1.8.- Competir, poseer y controlar ...................................................................................... 31 1.2 PERSPECTIVA PSICOLGICA DE LA FAMILIA ............................................................................ 34 1.2.1.- DEL INDIVIDUO AL SISTEMA .............................................................................................. 34 1.2.1.1.- MODELOS EN SALUD MENTAL .................................................................................... 34 1.2.1.2.- SISTEMA, SUBSISTEMA Y SUPRASISTEMA ................................................................... 36 1.2.1.3.- TEORAS BASADAS EN LA TERAPIA FAMILIAR SISTMICA ........................................... 37 2.- HISTORIA DE LA FAMILIA 2.1 EVOLUCIN HISTRICA DE LA FAMILIA ...................................................................................... 40 2.1.1.- LA FAMILIA: PLANTEAMIENTOS GENERALES ..................................................................... 40 2.1.2.- LA HISTORIA Y LOS ORIGENES DE LA FAMILIA ................................................................... 47 2.1.3.- La familia consangunea ..................................................................................................... 47 2.1.4.- La familia punala .............................................................................................................. 47 2.1.5.- La familia sindismica ........................................................................................................ 47 2.1.6.- La familia monogmica ...................................................................................................... 48 2.1.7.- Gens, fratra, tribu. ............................................................................................................ 48 2.1.8.- Teora de Bachofen. ........................................................................................................... 48

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2.1.9.- Teora de Engels. ................................................................................................................ 49 2.1.9.- Teora de Lvi-Strauss. ....................................................................................................... 49 2.1.9.- Teora de Ralph Linton. ...................................................................................................... 50 2.2 EVOLUCIN HISTRICA DE LA FAMILIA MEXICANA ................................................................ 56 2.2.1.- LA EVOLUCIN DEL HONOR FAMILIAR .............................................................................. 56 2.2.1.1.- HISTORIA DEL HONOR ................................................................................................. 56 2.2.1.2.- LA DECLINACIN DEL HONOR FAMILIAR .................................................................... 58 2.2.2.- LA EVOLUCION DE LA COHESIN EN LA FAMILIA MEXICANA ............................................ 66 3.- TEORA GENERAL DE SISTEMAS 3.1 TEORA DE SISTEMAS ............................................................................................................... 75 3.1.1.- BERTALANFFY: TEORA GENERAL DE SISTEMAS ................................................................. 75 3.1.3.- OBJETIVO DE LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS .............................................................. 75 3.1.4.- Frontera Intersistmica ...................................................................................................... 75 3.1.5.- Frontera Intrasistmica ...................................................................................................... 76 3.1.7.- LA JERARQUA .................................................................................................................... 76 3.2 CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS ........................................................................................... 77 Sistemas estticos: ............................................................................................................ 77 Sistemas dinmicos: .......................................................................................................... 77 Sistemas cerradas ............................................................................................................. 78 Sistemas abiertos .............................................................................................................. 78 Sistemas simples ............................................................................................................... 79 Sistemas complejos ........................................................................................................... 79

Sistemas lineales ............................................................................................................... 80 Sistemas no lineales: ......................................................................................................... 81 3.3 PRIMERA Y SEGUNDA CIBERNTICA ........................................................................................ 83 3.3.1.- LA RETROALIMENTACIN NEGATIVA ................................................................................ 83 3.3.2.- HOMEOSTASIS Y/O MORFOSTSIS .................................................................................... 84 3.3.3.- LA RETROALIMENTACIN POSITIVA .................................................................................. 86 4.- TEORAS DE LA COMUNICACIN HUMANA 4.1 COMUNICACIN E INFORMACIN .......................................................................................... 89 4.1.1.- BATESON: OBSERVANDO LAS DIFERENCIAS ...................................................................... 89 4.1.1.1.- Pautas interactivas ...................................................................................................... 90
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4.1.2.- ELEMENTOS BSICOS DE LA COMUNICACIN ................................................................... 91 4.1.2.1.- Concepto de comunicacin ......................................................................................... 91 4.1.2.3.- Niveles de la comunicacin ......................................................................................... 91 4.1.2.4.-Comunicacin analgica y digital ................................................................................. 94 4.1.2.5.- Incongruencia comunicacional ................................................................................... 98 4.1.3.- COMUNICACIN CORPORAL .............................................................................................. 99 4.1.3.1.- La Kinsica ................................................................................................................... 99 4.1.3.2.- La Proxmica ............................................................................................................. 100 4.2 PAUTAS CIRCULARES ............................................................................................................. 103 4.2.1.- CIRCULARIDAD ................................................................................................................. 103 4.2.2.- CAUSALIDAD CIRCULAR ................................................................................................... 104 4.2.3.- METACOMUNICACIN ..................................................................................................... 104 4.2.4.- Metaperspectiva y Metaidentidad .................................................................................. 105 5.- ESTRUCTURA FAMILIAR 5.1 ESTRUCTURA, PROCESO Y SNTOMA ..................................................................................... 109 5.1.1.- ESTRUCTURA FAMILIAR ................................................................................................... 109 5.1.3.- FUNCIONES FAMILIARES .................................................................................................. 110 5.1.4.- PAUTAS TRANSACCIONALES ............................................................................................ 110 5.1.5.- SNTOMA ......................................................................................................................... 110 5.1.6.- FUNCIN PROTECTORA ................................................................................................... 111 5.2 EL SISTEMA FAMILIAR ............................................................................................................ 112 5.2.1.- RELACIONES COMPLEMENTARIAS Y SIMTRICAS ............................................................ 112 5.2.2.- SUBSISTEMAS FAMILIARES Y LMITES .............................................................................. 114 5.2.2.1.- Sistema y subsistema ................................................................................................ 114 5.2.3.- LMITES Y TIPOS DE LMITES ............................................................................................ 116 5.2.4.- SISTEMAS AGLUTINADOS Y DESLIGADOS ........................................................................ 117 5.3 FUNCIONAMIENTO FAMILIAR ................................................................................................ 119 5.3.1.- DIFERENCIAS BSICAS ...................................................................................................... 119 5.3.2.- y 5.3.3.- FAMILIA SANA Y FAMILIA DISFUNCIONAL ......................................................... 123 5.4 PATRONES DE INTERACCIN ................................................................................................. 125 5.4.1.- REGLAS FAMILIARES ........................................................................................................ 125 Reglas explcitas .............................................................................................................. 125
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Reglas implcitas .............................................................................................................. 126 Reglas secretas ................................................................................................................ 126 Reglas prescriptivas ......................................................................................................... 127 Reglas descriptivas .......................................................................................................... 127

5.5 ALIANZAS, COALICIONES Y TRIANGULACIN ......................................................................... 128 5.5.1.- ALIANZA ........................................................................................................................... 128 5.5.2.- COALICIN ....................................................................................................................... 128 5.2.3.- TRIANGULACIN .............................................................................................................. 128 5.6 CREENCIAS FAMILIARES ......................................................................................................... 130 5.6.1.- LOS MITOS EN LA FAMILIA ............................................................................................... 130 5.6.1.1.- Funcin del mito ........................................................................................................... 131 5.6.1.2.- Mitos de armona ...................................................................................................... 132 5.6.1.3.- Mitos de disculpa ...................................................................................................... 132 5.6.1.4.- Mitos de salvacin .................................................................................................... 132 6.- TIPOLOGA FAMILIAR 6.1 TIPOS DE FAMILIA EN LA ACTUALIDAD .................................................................................. 135 6.1.1.- TIPOLOGIAS DE LA FAMILIA SEGN SU ORGANIZACIN Y FUNCIONAMIENTO ............... 135 6.1.1.1.- Familias tradicionales ............................................................................................... 135 6.1.1.2.- Familias en transicin ............................................................................................... 136 6.1.1.3.- Familias no convencionales ...................................................................................... 139 6.1.2.- TIPOLOGIA DE LA FAMILIA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SU COMPOSICIN ................ 140 6.1.2.1.- Familias nucleares ..................................................................................................... 140 6.1.2.2.- Familias monoparentales .......................................................................................... 141 6.1.2.3.- Familias reconstituidas ............................................................................................. 143 6.1.2.4.- Uniones libres ........................................................................................................... 146 6.1.2.5.- Divorcio ..................................................................................................................... 154 7.- CICLO VITAL FAMILIAR 7.1CRISIS FAMILIARES .................................................................................................................. 169 7.1.1.- CATEGORAS DE LAS CRISIS .............................................................................................. 169 7.1.1.1.- Desgracias inesperadas ............................................................................................. 170 7.1.1.2.- Crisis de desarrollo .................................................................................................... 170 7.1.1.3.- Crisis estructurales .................................................................................................... 170
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7.1.1.4.- Crisis de desvalecimiento .......................................................................................... 170 7.2 ETAPAS DE CICLO VITAL ......................................................................................................... 172 7.2.1.- LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL CICLO VITAL ........................................................... 172 7.3.2.- ETAPAS DEL CICLO VITAL ................................................................................................. 172 7.2.2.- ETAPAS DEL CICLO VITAL ................................................................................................. 176 7.3.2.1.- ETAPA I: Constitucin de la pareja ............................................................................ 176 7.3.2.2.- Etapa II: Convertirse en padres ................................................................................. 177 7.3.2.3.- Etapa III: Periodo intermedio .................................................................................... 180 7.3.2.4.- Etapa IV: Emancipacin de los hijos .......................................................................... 183 7.3.2.5.- Etapa V: Retiro de la vida activa ............................................................................... 185 8.- GENOGRAMA FAMILIAR 8.1 EL GENOGRAMA COMO HERRAMIENTA DE EVALUACIN FAMILIAR .................................... 190 8.1.1.- CONCEPTO ....................................................................................................................... 190 8.1.2.- FUNCIN .......................................................................................................................... 190 8.1.3.- ETAPAS DE CONSTRUCCIN ............................................................................................ 191 8.1.3.1.- Traslado de la estructura (smbolos) ......................................................................... 191 8.1.3.2.- Registro de la informacin (datos) ............................................................................ 196 8.1.3.3.- Descripcin de las relaciones (pautas) ...................................................................... 199 9.- PRINCIPALES ESCUELAS REPRESENTATIVAS DE LA TERAPIA FAMILIAR 9.1 MODELO DE PALO ALTO ........................................................................................................ 203 9.2 MODELO ESTRUCTURAL ........................................................................................................ 204 9.3 ESCUELA DE MILN ................................................................................................................ 205

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INTRODUCCIN:

A lo largo de la historia, el concepto de familia ha cambiado dependiendo de la poca, la cultura y los niveles econmicos y sociales. Para algunos, el trmino familia slo se puede aplicar a las personas que viven juntas y comparten el mantenimiento de una casa, mientras que, para otros, ese concepto da cabida a todos los grupos humanos que se relacionan por algn lazo de parentesco. Aunque, en algunos casos, la imagen tpica de la familia incluye a los padres, a los hijos y quizs a alguna mascota, aqulla no es la nica estructura que existe. Por ejemplo, con el aumento del nmero de divorcios, los lazos entre las personas que pueden ser consideradas una familia se vuelven ms complejos. En general, los hijos de padres divorciados no suelen perder sus derechos ni quedan exentos de las responsabilidades que tenan con sus padres, ni estos con ellos. Por esto mismo, es importante estudiar la evolucin histrica de la familia, y cmo se encuentra actualmente insertada. De aqu el inters que actualmente la mayora de los estudiosos en los campos de la salud mental, socilogos y por supuesto psiclogos han puesto en el estudio de la familia, ya que si entendemos que es la primera clula social, de ah partiramos para entender una serie de fenmenos tanto personales como sociales que actualmente tienen preocupados a nuestra estructura poltica, econmica y social.

Para lograr la comprensin de los siguientes puntos, el presente manual tiene los siguientes objetivos: - Lograr que los alumnos (as), conozcan la evolucin histrica de la familia, as como el panorama actual de la misma. - Identificar y reconocer los diversos enfoques de trabajo con familias. - Conocer las aportaciones y autores que se han destacado en el estudio con familias. - Identificar las diversas tipologas familiares. - Conocer los principios de la Terapia Familiar, as como el estudio de la familia y la Esquizofrenia. - Manejar y construir genogramas.

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UNIDAD 1

CONCEPTO DE FAMILIA

BIBLIOGRAFIA: Gimeno, A. (1999) La familia: el desafo de la diversidad. Espaa: Ariel Psicologa. Pp. 11-32 Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 2 - 6.

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Gimeno, A. (1999). La familia: el desafo de la diversidad. Ariel Psicologa: Barcelona. Capitulo 1, p.p. 10-32

1.1 INTRODUCCIN A LA FAMILIA


1.1.1.- PREMISAS BSICAS PARA PODER COMPRENDER LA FAMILIA.


Ningn trabajo, ni valoracin, y mucho menos si se refiere al estudio del sistema familiar, en el que todos nos hemos visto implicados y comprometidos de una u otra manera, queda libre de juicios de valor, ni de la subjetividad de quien lo lleva a cabo. No obstante, los trminos como juicio de valor o subjetividad no son sinnimos de arbitrariedad ni de simples efectos de los primeros impulsos, sino simplemente la consecuencia inevitable de las experiencias vividas y del compromiso emocional con los datos y con los hechos. La honestidad profesional no estriba en comunicar unos datos libres de la implicacin emocional del observador, sino ms bien en ser conscientes de esta implicacin y comunicarla abiertamente. ste y no otro es el sentido de las premisas que a continuacin expondremos, en las cuales definiremos nuestra postura respecto a la singularidad de las personas que constituyen el sistema familiar, respecto a su competencia global y respecto a las funciones fundamentales de la misma. Desde mi ventana Este libro pretende hacernos observadores conscientes y participantes activos en nuestra vida familiar, capaces de reflexionar sobre su significado y su impacto en nuestro desarrollo individual, y capaces de profundizar en su historia, en su legado, en sus creencias, en la comprensin de mitos y secretos trasmitidos en cada generacin. Sin embargo, no pretendemos realizar un trabajo que invite a centrase en el pasado. Analizaremos el pasado porque tiene un impacto en el momento actual, en el aqu y ahora que necesitamos descubrir, analizar y vivir de manera consciente. Tomar conciencia, reflexionar sobre el pasado, nos facilita vivir con ms plenitud el presente y con ms autonoma el futuro inmediato, y nos da una mayor libertad para crear y recrear nuestra propia libertad.

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Son muchas las familias que viven atrapadas en un sistema familiar que las controla y las dirige, y hasta las llena de insatisfaccin, muchas las que se lamentan de sus relaciones familiares, de su presente y de su pasado, muchas las que a pesar de los problemas los esperan todo de ella, aunque vivan una familia que rechazan o pretendan vivir un ideal de familia mas inventado que real, pero que en cualquier caso quedan esclerotizadas por sus efectos, estancadas en su progreso, incapaces de afrontar su realidad o de esforzarse un pice por cambiarla, aunque en ese cambio pudieran encontrar la solucin o recuperar la esperanza. Una primera tarea como miembros de la familia estriba en enriquecer nuestras propias perspectivas a travs de la comunicacin con los dems, para comprender la perspectiva de los otros y as diferenciar cules han sido los sucesos ms importantes de la historia familiar y la distinta influencia que han tenido en cada uno de sus miembros. Tambin pretendemos que nuestras reflexiones sobre el anlisis de nuestra realidad familiar no sean slo espontneas o incidentales, sino que surjan a la luz de unas pautas que provienen de distintas teoras psicolgicas, porque stas nos llevan a descubrir dimensiones y funciones que escapan al observador espontneo, y nos pueden ayudar a ir ms all de la mera descripcin externa de lo cotidiano. A veces nos pasan las horas dando vueltas y vueltas a un problema, a una ilusin, pero nos faltan puntos de referencia que den una mayor amplitud de miras a nuestro pensamiento. No es ste un libro de terapia familiar, pero s pretende ser un apoyo para disipar los elementos disfuncionales inmersos en toda la historia de vida familiar. Ms bien est pensado para optimizar la vida familiar, cuando por optimizar se entiende ser ms conscientes de la propia realidad, construirla con los otros y participar de la creencia de que es posible armonizar el bienestar individual con el bienestar de los dems, sobre todo de los que estn ms cerca. Pretender dar ms calidad a la vida familiar no significa tener que mantener la familia a ultranza, preservar su unidad a cualquier precio, sacrificar el desarrollo individual en aras del colectivo, ni mantener como siempre una estructura familiar que no funciona. La solucin tan slo puede surgir de la negociacin desde las perspectivas individuales, de las relaciones recprocas y de los proyectos individuales que se armonizan en un contexto prximo, el familiar, que a pesar de sus avatares va a seguir enlazado a sus componentes por el afecto mutuo y por el aliciente de la consecucin de sus esperanzas.

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Cuando cerca del ao 2000 los ciudadanos occidentales todava seguimos considerando que la familia es la principal fuente de satisfaccin personal, nos parece escaso el tiempo que se invierte en reflexionar sobre ella y en desarrollar una accin consecuente. Dado que la intimidad y la privacidad son reglas de la vida familiar que hay que respetar, sucede que muchos secretos familiares se convierten en fantasmas amenazantes porque la familia cree que slo ella vive estas experiencias difciles, problemticas o prohibidas. En estos casos, acercarnos a experiencias similares y a otros modos de afrontar conflictos comunes, ayuda a normalizar situaciones que inicialmente podan considerarse como amenazas directas a nuestra vida familiar, ayuda a distanciarnos emocionalmente de los conflictos y a encontrar estrategias ms eficaces para su solucin. Acercarnos a la experiencia de los dems, aunque sea a travs del texto escrito, y poder compartir experiencias similares, hablar con otros de las tareas y sucesos familiares, ayuda a conocer y a conocernos, sobre todo en una sociedad como la nuestra, en donde, de la misma forma que en las sociedades primitivas, siguen mantenindose los mitos, aunque en la actualidad dichos mitos adopten la forma de preocupacin por mantener la propia imagen. Los mitos familiares construidos a costa de la realidad no facilitan en absoluto la funcionalidad del sistema familiar, ni el desarrollo individual de sus miembros. Nuestra pretensin es aportar nuestras propias reflexiones nacidas de nuestra prctica usual en el trato con estructuras familiares muy diversas, para poder ofrecer nuestras claves de interpretacin con el fin de que, tanto profesionales como los mismos implicados en el desarrollo de la familia a que pertenecen, puedan contribuir con eficacia en el desarrollo de la familia, y en el de cada una de las personas que la constituyen. Desde cada ventana Recuerdo la frase de Aitana, una nia de cinco aos, que contaba a sus hermanos: Sabis una cosa? En casa de Mara quien grita es la madre, y quien sufre es el padre. Aitana descubra sorprendida a otras familias ms all del dintel de su ventana y comprobaba maravillada que existen familias distintas a la suya. Su realidad familiar como la nuestra oscila entre lo comn y lo diferente. Cada uno de nosotros ha nacido en el seno de una familia, que sin duda tiene muchas caractersticas en comn con las familias del entorno, pero que tiene tambin su propia idiosincrasia, su estilo peculiar de ver la vida y de relacionarse dentro y fuera de

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casa. El estilo familiar particular es la ventana a travs del cual aprendemos a vernos entre nosotros y a ver a los dems. Nuestra familia no es la nica ventana, no es el nico mundo posible, no es el mejor ni el peor, si es que podemos hablar en estos trminos, aunque s es el ms cercano, el ms ntimo, el que ms nos vincula afectivamente, el que ms influye en la configuracin de nuestra identidad y en nuestro desarrollo personal, el de mayor influencia en el sentido y significado que damos a nuestra propia vida. Pero tambin es una ventana susceptible de apertura, un mundo que puede ampliarse. A pesar de la intensa influencia de la familia de origen, las pautas recibidas en ella no llegan a troquelarnos definitivamente como lo hacen las primeras experiencias en los experimentos de Lorenz con otras especies; en modo irreversible, aunque a menudo sus efectos son difciles de modificar. En los estudios del prestigioso etlogo, las primeras experiencias de los patitos determinan su conducta. Si al salir a la luz de su caparazn ven a su madre, la seguirn por todas partes en una fila disciplinada hasta que sean adultos, nunca perdern ese referente, sin tener posibilidad de cambio; si ven un mueco de felpa o metlico, ese ser su objeto de referencia. El desarrollo humano es ms flexible, menos dependiente del desarrollo biolgico y de las experiencias tempranas, lo que hace posible el cambio a lo largo de todo el ciclo vital, y no slo a lo largo de la infancia como han sostenido los modelos organsmicos. A travs del tiempo, por medio de nuestra experiencia, la reflexin y la observacin, aprendemos que hay otros estilos de vida y aprendemos a ver nuestra vida familiar entre la diversidad y a comprender que podemos jugar un papel ms activo en su configuracin. Llegar a conocer la realidad social desde una ventana distinta a la familiar tan slo nos es posible cuando somos capaces de traspasar los restringidos lmites de nuestro entorno social prximo (casa, pueblo, barrio, nivel cultural o social similar, etc.) y comparamos los usos y costumbres de familias de distinto nivel social, de zona urbana y rural, de Oriente y de Occidente, etc. Cuando comparamos la influencia que sobre la estructura familiar han ejercido las diferentes culturas, ideologas, economa, etnias, religiones y modelos de organizacin social, podemos hacer un nuevo anlisis y valoracin de nuestro sistema familiar y estamos en mejor predisposicin de diferenciar lo superficial de lo relevante. Sobre todo estamos en mejor predisposicin porque ya no consideramos

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lo propio como lo nico. Sabemos de otros mundos familiares que existen y estamos incluso abiertos a pensar en otros mundos posibles. Conocer, observar y entrar en contacto con otros estilos de vida familiar enriquece nuestra propia perspectiva. Tambin contribuye a reconsiderar el concepto que tenemos de familia, las expectativas que construimos respecto a ella, el valor que le atribuimos y la discriminacin respecto a lo que son los patrones funcionales y disfuncionales de la vida familiar. Un mayor conocimiento contribuye a que tengamos la informacin que nos permita tomar decisiones con ms posibilidades de mejorar muestro sistema. An cuando la aproximacin a otros modelos familiares abre nuevas posibilidades de desarrollo personal y familiar, la mera observacin no nos permite por s sola analizar con profundidad nuestra propia realidad, ni clarificar su influencia en nosotros. Es necesario un anlisis ms crtico, una reflexin ms consciente y un distanciamiento emocional, que si se pretende que se desarrolle de manera espontnea puede tardar largos aos en lograrse, dado el freno que pone al progreso el sistema familiar dominante. Las relaciones familiares conllevan tambin muchos elementos inconscientes y automatizados, que nos empujan a caminar en la misma lnea marcada por la familia de origen. Su influencia suele ser mayor de lo que a primera vista podemos imaginar, pues las experiencias familiares estn cargadas de afecto y los vnculos emocionales sobre todo los que se fraguan desde la infancia y desde la intimidad- poseen una fuerza que va ms all de los anlisis lgicos y racionales, ms all de lo biolgico y muchas veces tambin, ms all de lo funcional, y nos llevan a configurar, ya de adultos, una familia necesariamente anloga a aquella en la que hemos vivido y en la que nos hemos desarrollado desde pequeos. Otras veces la familia de procreacin es distinta, pero el adulto arrastra nostalgias, rencores, culpas y tareas incompletas de las que no logra sobreponerse. La familia se constituye, por lo tanto, en la ventana a travs de la cual se nos permite ver la realidad que nos rodea, pudiendo interpretar su significado y construir la realidad social en la que nos vemos necesariamente inmersos. Ampliar esta perspectiva y encontrar otros puntos de mira constituye una va de enriquecimiento de la propia vida familiar a la que no queremos renunciar.

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1.1.1.1.- La familia como oportunidad En un intento transcultural de explicar el origen de la familia, y como corolario deducido del instinto de conservacin de la especie, podramos establecer que las diferentes estructuras familiares surgen para proteger una dada bsica: la dada madre/hijo. En torno a esta dada, cada cultura ha procurado generar grupos basados en relaciones de parentesco, con lmites, estructura y funciones muy variados, pero que surgen todos con el propsito instintivo de proteger al recin nacido y preservar su vida y por ende la de la especie. Esta proteccin no tiene tan slo un sentido biolgico, sino tambin psicosocial, pues surge con el fin de poder transmitir al nuevo ser todo tipo de conocimientos adquiridos por la especie y que constituyen la propia cultura. Como es sabido, el valor diferencial de la especie humana radica en el salto cualitativo que para la evolucin de la especie supone el legado cultural. De esta forma, el progreso del ser humano radica en la transmisin a las nuevas generaciones del bagaje de conocimientos adquiridos por las generaciones anteriores. Esta transmisin se da principalmente a travs de la familia, en donde es ms espontnea, y a travs de la escuela, o de otras instituciones comunitarias, como los medios de comunicacin audiovisual o la prensa escrita, que actualmente constituyen el medio ms potente y por tanto homogeneizador de difusin cultural. Los modelos familiares se han ido configurando, prcticamente en todas las culturas, como una estructura crucial en la transmisin de la sabidura de un pueblo. El harn musulmn, la extensa familia hind, la familia nuclear europea, o la familia patriarcal gitana, son todos ellos modelos familiares sustancialmente diferentes, pero perfectamente comprensibles a la luz de la cultura en que se han gestado. En cambio, todos ellos comparten una funcin: la proteccin biolgica de sus descendientes y la transmisin de los modelos y normas que faciliten su integracin en la comunidad. Cada tribu, cada pueblo, cada cultura, configuran su modelo familiar propio, al mismo tiempo que establecen los lmites entre lo deseable y lo prohibido, entre lo normativo y lo desviado. Cada familia concreta, al descubrir otras realidades familiares distintas, puede enriquecer y flexibilizar su concepcin de la familia. No obstante, en la prctica el cambio sucede slo de manera lenta y muy limitada, pues tan slo se pueden introducir cambios dentro de los lmites de lo que cada estructura familiar considera como
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aceptable o deseable, de forma que pueda ir asimilando, poco a poco, parte de aquello que se sale de los lmites de la normalidad establecida en cada cultura. Ir ms all de dichos lmites est legal o socialmente prohibido y por lo tanto, ser rechazado o hasta castigado en base a ese modelo de cultura familiar. De esta forma, el patrn cultural familiar que predomina se convierte en el modelo verdadero y puede convertirse en dogma que impide la aparicin de otras opciones que tambin podran ejercer funciones importantes, dar sentido a la propia realidad y favorecer el desarrollo personal. Los modelos divergentes se aceptan con dificultad, cuando no se rechazan explcitamente, y aparecen los argumentos en contra de un patrn cultural al que acusan de antinatural, de disfuncional o de patolgico, por el simple hecho de situarse ms all de los lmites establecidos. Para los pases europeos, un matrimonio convenido por los padres o una estructura familiar polgama, son incomprensibles, como tambin es incomprensible la venganza por infidelidad o la existencia de tros en vez de parejas en las relaciones sexuales estables. Tambin han formado o forman parte de lo prohibido otras situaciones familiares y as surge la idea, acrticamente inapelable, de que una madre soltera no puede educar bien a su hijo, que siempre le faltar una figura paterna que complete su educacin, sin establecer la ms mnima comparacin con el tipo de educacin que son capaces de dar algunas parejas a sus hijosO que el divorcio no trae nada bueno, que no puede existir otra opcin que no sea un amor verdadero Que las parejas homosexuales no tienen derecho a la adopcin, porque no son capaces de educar.y se rechaza a la ligera que en casa puedan convivir algunos familiares porque rompen el cerrado crculo de la familia nuclear, y mucho menos ancianos, adultos o nios con quienes no tenemos vnculos de sangre. Modelos y pautas de comportamiento familiar que en unas culturas llegan a desarrollarse con normalidad funcional, y que son completamente aceptados, en otras resultan completamente inadmisibles, y se alza contra los mismos una acrtica intolerancia, como si estuviesen tambaleando los mismos cimientos de la civilizacin. Sucede, sin embargo, cada vez con mayor frecuencia y en todas las culturas, que no todas las personas pueden o quieren ajustarse al patrn establecido. Hay parejas que no aceptan un matrimonio decidido por sus padres, mujeres que no quieren renunciar a la maternidad aunque sigan solteras, parejas que no pueden tener hijos, y personas que no

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son capaces de mantener los compromisos de pareja que asumieron de jvenes. Y, sin embargo, la diversidad no tiene cabida en una sociedad que establece un ideal familiar exclusivamente basado en la pareja heterosexual, con dos hijos, y que permanece estable y fiel hasta que la muerte los separe. Para aquellos para quienes los lmites o el funcionamiento familiar establecidos resultan insatisfactorios, la familia puede convertirse en un infierno, y sus miembros en vctimas pasivas del sistema, a no ser que sean lo suficientemente crticos como para analizar su propia realidad, y lo suficientemente creativos y persistentes como para construir una familia con significados y estilos propios. Crear y recrear la familia es una empresa en la que los principales agentes deben ser sus propios miembros, los cuales deben implicarse en una bsqueda coparticipativa en la que cada realidad concreta pueda encontrar sus propias estructuras, modelos y funciones, adecuados a sus necesidades y recursos, sin que ello tenga que suscitar la intolerancia de otras familias, ni mucho menos la amenaza por parte del sistema global. Ante la diversidad de cada cultura y ante la diversidad entre culturas, nuestra escala de valores reclama cada vez con ms fuerza la necesidad de desarrollar el valor de la tolerancia y en muchas situaciones ms todava, nos pide desarrollar el valor del respeto a la diversidad, y hasta el valor de admirar y aprender de lo ajeno. Pero no todo lo diferente es digno de respeto, porque no todos los modelos familiares respetan de igual modo la dignidad de cada persona; dentro del respeto a la diversidad, la psicologa familiar no puede ni debe ser indiferente a una escala de valores que vuelva la espalda a los derechos humanos. En este proceso, la psicologa puede ayudarlos a comprender y a mejorar las dimensiones de la vida familiar que dan mejores respuestas y puede tambin ayudarnos a construir modelos y estilos familiares todava no construidos que nos aproximen ms a la utopa. Como indica J. Bruner en un notable trabajo, La educacin, puerta de la cultura: El descubrimiento de la pobreza y el movimiento de los derechos civiles en Amrica nos despertaron a la mayora de nosotros de la irreflexiva complacencia de reformar la educacin; especficamente el impacto de la pobreza, el racismo y la alienacin sobre la vida mental, y el crecimiento de los nios que eran vctimas de esos infortunios. Una teora de la educacin que sirviera para todos no poda dar por supuesto el apoyo y la asistencia de una cultura benigna e incluso neutral (1997, p.14).

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1.1.1.2.- Cambio, incertidumbre e inseguridad La diversidad de estructuras y modelos familiares es evidente, tanto desde una perspectiva transcultural, como por el simple anlisis de los modelos predominantes en nuestro contexto. Basta comprobar cmo en tan slo las dos o tres dcadas ltimas, nuestras estructuras familiares han sufrido cambios sustanciales, algunos de los cuales han sido asumidos con normalidad por la propia sociedad, mientras que otros han experimentado el rechazo activo, nacido de la intolerancia de los coetneos con mayor conservadurismo. Centrado nuestro anlisis en la poblacin europea, cabe recordar las observaciones de Roussel (1992), quien nos demuestra cmo muchos de estos cambios en el sistema familiar se han extendido desde el norte hacia el centro de Europa, y con posterioridad hacia el sur, siguiendo prcticamente la misma pauta de expansin del progreso cientfico, tecnolgico y econmico. La industrializacin ha llevado a los trabajadores a tener que abandonar su lugar de origen y a fijar su residencia con mayor proximidad a sus nuevos lugares de trabajo, lo que se ha traducido en un incremento de la importancia de la familia nuclear, en menoscabo de la antigua familia patriarcal, basada ms en tareas agrcolas que industriales. Por ello mismo, desde el punto de vista econmico la familia ha pasado de ser unidad de produccin para convertirse principalmente en una unidad de consumo y posteriormente en una unidad de apoyo al desempleo. La democratizacin de la sociedad, la progresiva e imparable incorporacin de la mujer al mundo del trabajo, la toma de conciencia sobre derechos humanos basados en la igualdad fundamental de las personas, con los respectivos logros reflejados en los correspondientes cambios legales, han afectado a la misma estructura y los roles familiares. Todo lo cual ha trado como consecuencia en nuestro contexto europeo una reduccin del nmero de hijos por familia, as como el retraso en la edad de contraer matrimonio y constituir la propia pareja independiente, lo cual conlleva el correspondiente retraso de la edad de la maternidad. Se ha producido, igualmente, un cambio en la valoracin de la sexualidad, al mismo tiempo que una importante reduccin de la influencia de la normativa religiosa que constitua el ncleo fundamental de las pautas morales dominantes, y todo ello ha favorecido la independencia de las iglesias, llegando a ver con mayor normalidad la existencia de madres solteras, la legalizacin del divorcio y el gran incremento de familias

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mixtas o reconstituidas. Las reivindicaciones legales de las parejas de hecho, incluida la legalizacin de la adopcin por parte de parejas homosexuales, son situaciones actuales sobre las que existe una alta divergencia de opinin y una nueva punta de lanza a favor de la diversidad de modelos familiares. Los patrones sociales sobre la familia incluyen no slo su estructura, sino tambin la redefinicin y distribucin de sus roles fundamentales, dado que quedaba perfectamente definido desde la edad en que se deba contraer matrimonio, hasta la misma estatura de los cnyuges (queda peor si ella es ms alta, queda peor si l es menos culto, queda peor si l est en el paro). En consecuencia, ante tantas restricciones, son muchas las familias que no se adecuan al patrn tipo, y se generan conflictos y crisis que no encuentran solucin dentro de las variantes autorizadas. De esta forma, muchas veces son ms los esfuerzos empleados en mantener una imagen que no responde a la realidad, que en asumir y afrontar las dificultades y buscar soluciones nuevas que hagan la vida familiar ms gratificante. Sin embargo, tan pronto como la familia centra sus esfuerzos en adaptarse al modelo dominante, se convierte en una amenaza para su propio desarrollo. Es necesario que la sociedad, los amigos y los vecinos, la misma familia, incrementen el nivel de tolerancia hacia las decisiones que cada familia asume para superar sus crisis o para adaptarse a las demandas de sus miembros. Qu otra solucin cabe sino el respeto y el apoyo hacia roles, pautas o estructuras nuevas? Cada vez son ms los padres en paro que pasan a encargarse de tareas domsticas, esposas de mayor edad y titulacin que sus consortes, matrimonios que viven en domicilios separados, relaciones extramatrimoniales aceptadas, relaciones de amistad con la segunda esposa del primer marido, relaciones de apoyo entre parejas ya divorciadas, prdida de rituales vacos, compromiso con nuevos valores, madres solteras, familias mixtas, homosexuales con hijos propios o adoptados..Se trata de meros referentes, pero detrs de ellos se ve como necesario un cambio de actitud por parte de nuestra sociedad, una ruptura real con una amplia serie de prejuicios, una apertura de mentes que redunde de manera directa en apoyo de las nuevas pautas y estructuras familiares. Como en cualquier mbito de la vida, en las diferentes cuestiones que se plantea una familia en evolucin, la persona tiende a buscar la verdad, la certeza que la libere de la incertidumbre, del malestar y la angustia, que generan las nuevas vivencias. Lo triste es que en defensa de este deseo de certeza aparecen con facilidad los supuestos

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poseedores de la verdad, que en nombre de la tradicin, de la ideologa, de la ciencia, o de un autoatribuido designio divino, son capaces de definir un modelo familiar y deciden lo que sobre la familia se debe pensar, sentir o hacer, en el proceso que va siempre asociado con la condena de otros modos de pensar, sentir o hacer. Pero la familia no es una realidad sencilla. La familia es un sistema complejo en evolucin constante y de larga duracin, y en consecuencia el impacto que la vida familiar tiene en sus miembros es tambin complejo y duradero. Sin embargo, la complejidad de este sistema, en el que todos somos al tiempo agente y paciente, no puede llevarnos a hablar de un sistema catico e impredecible, ni a la creencia de que tan slo es posible y funcional el modelo familiar estndar. No se trata de defender a ultranza la pluralidad de lo irreconciliable, o mejor, como afirma Savater (1997), Cultivemos la floresta, disfrutemos de sus fragancias y de sus mltiples sabores, pero no olvidemos la semejanza fundamental que une por la raz el sentido comn de tanta pluralidad de formas y matices. Nuestra humanidad comn es necesaria para caracterizar lo verdaderamente nico, e irrepetible de nuestra condicin, mientras que nuestra diversidad cultural es accidental (pp. 160-61). No todos los estilos de vida familiar ni todos los modos de interaccin son igualmente funcionales; hace falta sentido crtico con las propias decisiones, y tolerancia con la ajenas, y no al contrario. Por eso, hoy por hoy resulta ms generalizado sentirse ahogado por la rigidez de un sistema impuesto por la tribu, por la religin, o por la comunidad, ante lo cual lo ms fcil es dejarse llevar por el modelo predominante o tratar sin ms de huir de la norma sin pararse a construir con criterio propio. En el camino por salir de la ansiedad que genera la incertidumbre, son muchos los que aventuran soluciones nuevas, contrastan supuestos, observan, piensan y debatenSe pretende definir la naturaleza de la familia, sus necesidades, y cmo compaginar los deseos personales y colectivos. Y de esta forma cada cultura construye sus modelos de familia, y se acaba por regular minuciosamente todo el proceso de vida familiar. Los ms flexibles orientan sus reflexiones sobre lo que podra ser conveniente o posible en este proceso de cambio, pero nunca faltan iluminados que prescriben como definitivo tanto lo que es vlido como lo que es superfluo, lo que es correcto como incorrecto dentro de la vida familiar. La norma ahoga las voluntades individuales, ahorra el esfuerzo de pensar y debatir, oculta el beneficio de la duda, aunque a cambio ofrezca la seguridad que da la certeza, aunque carezca de fundamento. Y lo malo es que a fuerza de

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escuchar la norma perdemos la costumbre de observar nuestra propia realidad, y acabamos por dejar de escucharnos a nosotros mismos. La seguridad resulta un precio excesivamente alto cuando se consigue a costa de la propia reflexin y el abandono de nuestra responsabilidad en la toma de las decisiones que ms nos ataen. Cuando la creencia no se convierte en certeza, ni en verdad absoluta, la incertidumbre se convierte en bsqueda y el descubrimiento en una opcin de vida familiar. Pero cuando la creencia se establece como verdad absoluta, como dogma, se construye un mito cuyo precio es la ceguera de nuestro pensamiento y la intolerancia respecto al criterio de los dems. Para ser tolerante hay que estar abierto a la duda y a la bsqueda, y hay que ser capaz de resistir la angustia de la incertidumbre. En suma, el deseo de encontrar la seguridad nos lleva a dos vas opuestas: por una parte, hay quienes se refugian en el dogma, en el mito de la norma familiar incuestionable, y por otra hay quienes optan por la va de la reflexin, del dilogo honesto, y de la propia bsqueda que convive con la duda, pero que sobre todo convive con la tolerancia, aunque nos haga vivir con menos certeza. En nuestra opinin, tiene ms sentido apoyarnos en la propia reflexin y en el dilogo acerca de la realidad familiar, en aceptar la distancia que nos separa de esa familia normativa, y en aceptar el desafo de ser diferentes y de conseguir recrear continuamente nuestra propia realidad familiar. 1.1.1.3.- Algo ha muerto en la familia Quienes hace ms de dos dcadas, siguiendo principalmente a Cooper (1975), se atrevieron a profetizar la muerte de la familia, poseen ya motivos ms que suficientes, ante la evidencia histrica, para empezar a rectificar su pronstico. La familia sigue existiendo, y sigue prestando un servicio insustituible al desarrollo y apoyo personal. Ms que un obstculo para el desarrollo individual, la familia sigue siendo una realidad y un proyecto en el que se contina creyendo, en el que se invierten la mayor parte de las energas personales, y del que se espera que sea la fuente principal de nuestra satisfaccin individual. La familia tampoco es sin ms un freno para el progreso social, sino que con valores distintos al ideal de familia victoriana que tanto se extendi en Europa occidental, el desarrollo comunitario pasa por una poltica social capaz de armonizar los derechos del ciudadano con los derechos de la familia (Garca-Roca, 1994).
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Sera injusto, sin embargo, afirmar que aquellos profetas fracasaron, pues los modelos familiares actuales, dada su flexibilidad y diversidad manifiesta, han mostrado ser sustancialmente diferentes de aquel otro modelo esttico, patriarcal y capaz de sacrificar la singularidad individual en aras del mantenimiento de una estructura heredada, y que era contra el que dirigan las crticas sus detractores. Pero lo sorprendente a lo largo de esta era postindustrial, o si se prefiere posrenacentista, por seguir la terminologa de De Bono (1995), es que aquellos que pretenden alejarse ms de la familia convencional siguen intentando construir nuevos sistemas intergeneracionales que mantienen una perfecta semejanza con la vieja institucin familiar. Las familias monoparentales se siguen comparando con el referente de familia nuclear completa, las parejas sin hijos luchan con todos sus recursos por una adopcin nacional o internacional, las parejas homosexuales asumen en muchos casos los ms clsicos roles asociados al gnero Algunos estudiosos de la familia hablan incluso de familismo, etiquetando as el deseo que manifiestan muchas unidades atpicas de convivencia de ser consideradas oficialmente como familias. En el fondo, todo ello son como sueos renovados de una unidad familiar inicial, que sigue dispuesta a permanecer como un entorno clido y protector, facilitador del desarrollo personal y protector de sus componentes, como cobijo dentro de una sociedad excesivamente basada en la productividad y en el poder econmico, y demasiado competitiva y desafiante. Ms all de ser una simple unidad de produccin o de consumo, la familia sigue siendo el primer y a menudo nico apoyo de las personas que en ella se encuadran y el sueo de quienes no la tuvieron. La familia no slo no ha muerto, sino que se mantiene como el principal espacio de proteccin de la integridad personal de sus componentes. En un contexto social especialmente favorecedor del anonimato, la familia se mantiene como el espacio clave para la configuracin de la propia identidad. La familia es el espacio donde se fraguan los primeros y definitivos proyectos de vida, donde se trasmite un conocimiento que, ms que informacin o ciencia, es sabidura, porque en ella se trasvasa un conocimiento que atae a las cuestiones fundamentales de la vida humana, que entrelaza lo cognitivo con lo emocional y que es producto genuino de la experiencia vivida por los mayores. La familia, en poca de cambios y crisis, de devaluacin de la sociedad del bienestar, de problemas econmicos, de crisis de valores y de ideologasse mantiene como un espacio de apoyo al dbil, al enfermo, al convaleciente. Es un espacio de

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proteccin de la intimidad, de solidaridad, de gratuidad, de olvido de s mismo por los otros, de dilogo y reflexin conjunta sobre los propios proyectos o problemas individuales o del grupo familiar. Es probable que, en nuestro contexto social, el modelo familiar capaz de anular la iniciativa individual en aras del grupo familiar haya muerto, como tambin se van desvaneciendo poco a poco los modelos exacerbadamente autoritarios y sexistas. Quiz, lo que va muriendo paso a paso es la prepotencia del fuerte, y la rigidez de conducta y de pensamiento que ha venido manteniendo estructuras y normas machistas. Pero en su lugar empieza a surgir un modelo familiar, o mejor, muchos modelos familiares, cuyos valores se impregnan de un modelo social ms igualitario y personalizado, ms democrtico, y ms abierto al futuro que al pasado. A pesar de todo, no podemos caer en posturas ingenuas, en donde el ideal sea enmascarar los problemas familiares reales y cotidianos, cuando la familia fracasa en el desempeo de sus tareas fundamentales el dao causado es tambin el ms intenso y duradero. Las familias actuales tienen adems muchos desafos que asumir, muchos problemas y crisis que resolver. Adems de seguir arrastrando los viejos problemas familiares, el cambio social invade el sistema familiar y plantea situaciones para las que no existen modelos previos: la igualdad de la mujer, su incorporacin al mundo laboral, la desmembracin de la familia extensa, el deficiente mercado laboral, la soledad de las grandes ciudades, el individualismo.Todas ellas son grandes cuestiones que buscan respuesta de carcter social general, pero en la que no se prescinde ni se podr prescindir de la aportacin de la familia. S, hay algo que ha muerto en la familia, aunque tambin han aparecido otras tareas nuevas y otras muchas que esperamos ver nacer y renacer. 1.1.1.4.- Mito, sueo y realidad familiar Toda familia en cuanto sistema construye su propio mito familiar, hecho que parte de patrones sociales que auguran una familia feliz, pero donde se mezclan al mismo tiempo las herencias propias de cada familia de origen, y un sin nmero de deseos no cumplidos. Toda familia construye su propio sueo, surgido de los deseos compartidos, de las necesidades humanas ms bsicas y de las ms particulares y personales.

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Aunque mito y sueo se entremezclan, la diferencia entre ambos constructos estriba en que el primero, el mito, es bsicamente fruto de una herencia, individual o colectiva, de la que la persona es poco consciente, y en meta y criterio de evaluacin de la vida familiar actual, y todos los esfuerzos de la familia van a orientarse a su consecucin y a ocultar aquellas experiencias o sentimientos que son prueba de que la realidad est lejos del mito creado. El mito puede funcionar porque permite que la familia ofrezca de cara al exterior una imagen socialmente aceptable, al tiempo que interiormente mantiene la seguridad de estar en el camino correcto. El problema de los mitos vividos empieza cuando el modelo planteado como ideal no es enteramente satisfactorio, y cuando los esfuerzos por mantenerlo, bien sean externamente, son excesivos, porque el modelo se aleja demasiado de la autntica realidad. Si el mito familiar se basa en un padre que trabaja y en una madre dedicada a sus labores, porque el patrn social exige que el marido gane lo suficiente, la vida familiar se resquebraja cuando se declara la incapacidad laboral del progenitor. Desde ese momento la familia es capaz de ocultar, tanto el paro en el que ha cado el padre, como la incorporacin laboral de la madre, a costa de argumentos y conductas que ms que teatrales pueden llegar a ser esperpnticos: Trabajo para conseguir algn capricho, puede decir la madre, mientras el padre hace todos los das la ruta hacia el trabajo para que en el barrio no se enteren de su despido. Y todo porque la nueva realidad, tan lejana ya del mito, inunda a los componentes familiares de sentimientos de vergenza, de culpa y de fracaso. He escuchado a familias con mitos semejantes a ste, y puedo asegurar que el dolor sufrido por mantener el mito suele ser mucho mayor que las molestias exigidas por la nueva situacin real, sea sta laboral, econmica o afectiva. En cambio, el sueo familiar es una prueba ms del carcter propositivo del ser humano, de su capacidad de hacer proyectos y del anhelo de acercarse a la felicidad. El sueo, aunque cargado de utopas que rebasen los lmites de lo racional, no entra en el terreno de lo absurdo, est plagado de reflexin y de conciencia, se nutre de experiencias reales propias o vicarias, pero que son reelaboradas por la propia familia que las hace completamente propias. El sueo no tiene por qu estar enfrentado al patrn social, sino que lo adapta, lo flexibiliza y lo ajusta a los sueos individuales de los componentes familiares. A diferencia del mito, el sueo est vivo, y por ende abierto a la realidad, a los desajustes de la vida cotidiana, a los datos previstos e imprevistos, a las razones lgicas y a las emocionales, y

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es capaz de retroalimentarse, con ms o menos nostalgia, y ajustarse a la realidad, en vez de negarla en aras de un mito tan cerrado como utpico. Aunque, como afirma Alfred Korszybiski (1933) el mapa no es el territorio, quizs no haga falta llegar a mantener, como exigen los ms radicales constructivistas, que el territorio no existe. Por nuestra parte, consideramos que el ajuste entre mapa y territorio familiar es una tarea familiar necesaria, y que hay mapas ms adecuados que otros y que conseguir dicho ajuste resulta gratificante para una vida en familia. Este ajuste debe llevarse a cabo con apoyo de nuestros sentidos, incrementando nuestra capacidad de observacin, acotando los sesgos de percepcin, pero tambin mediante la reflexin, siendo conscientes de las diferencias entre los datos y el significado que les atribuimos, de que nuestras propias necesidades y capacidades no tienen por qu coincidir con las de los dems, y siendo ms conscientes de nuestras necesidades y de nuestros sueos, de las necesidades y de los sueos de los dems, y de las vas posibles para alcanzarlos. En un grupo como el familiar, que se prolonga mucho en el tiempo y que est adems estrechamente ligado al pasado, por vnculos afectivos, por costumbres, por roles, por valores, por normas, por recursos, por problemas sin resolver, por estrategias ms o menos fallidas para resolverlos, etc., la toma de conciencia sobre ese legado resulta crucial para disipar el mito, para aceptar la realidad e intentar construir un sueo. Aunque mito, sueo y realidad tengan entre s lmites difuminados, no son constructos idnticos, o al menos tienen lmites ms claros en las familias funcionales. Los miembros de la familia, en cuanto espectadores o agentes de la vida familiar, tienen informacin privilegiada para construir su mapa, pero en el proceso pueden estar utilizando instrumentos poco adecuados. Las distorsiones cognitivas, bloqueos emocionales, mecanismos de defensa, etc., pueden hacer que el mapa resultante no sea un apoyo para el proceso de cambio y desarrollo de la vida familiar, sino una fuente de error que deje a la familia perdida y aislada en su propia historia. La psicologa familiar no construye mapas verdaderos, sino que facilita la construccin de mapas que contengan los datos relevantes para comprender la realidad familiar, y facilita la interpretacin de los mapas que construyen los otros miembros de la familia.

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Por otra parte, sera absurdo pensar que toda vida familiar es funcional y satisfactoria para sus miembros. La vida familiar conlleva conflictos, frustraciones y experiencias reales que es doloroso aceptar. Precisamente los mitos familiares lo que pretenden es encubrir las realidades ms perturbadoras, de ah que desenmascarar el mito y construir un mapa familiar ms acorde con la realidad resulte, en muchos casos, una tarea altamente dolorosa. La realidad que falsea el mito puede tener los contenidos ms diversos: descubrir que nuestro hijo no es tan inteligente como creamos, aceptar el rechazo a la maternidad, desvelar la propia homosexualidad o la del cnyuge, reconocer el odio entre hermanos, afrontar las relaciones ambivalentes, hablar de la insatisfaccin sexual, asumir el fracaso como padres, aclarar las relaciones ambivalentes, etc. La lista podra hacerse interminable con la simple enumeracin de informaciones que el mapa tiende a omitir por desconocimiento, por mera negacin, o por simple distorsin de la realidad de aquella o aquellas personas que lo construyen. Neuburger (1997) nos habla con detalle de las dificultades e inconvenientes asociados a la tarea de interpretar la realidad sin apoyo de los mitos familiares. 1.1.1.5.- Ms all de los lmites del hogar Constituida en torno a la crianza, la familia acompaa al recin nacido en su proceso de crecimiento y desarrollo. Una de sus funciones bsicas ha sido siempre la de proteger y apoyar el desarrollo de sus hijos en todas sus dimensiones. As, el ser humano condiciona su desarrollo al entorno social, el nio se humaniza en lo social, en contacto e interaccin con los dems, en contacto con los ms prximos y, particularmente, con los de la familia de origen, que es donde el individuo establece los primeros vnculos afectivos de los que en gran medida depender el desarrollo adulto, tanto afectivo como cognitivo o social (Mahoney, 1991; Ainsworth, 1989). La familia es, pues, el ncleo de esa red social que tanto el nio como el adulto necesitan para su propio desarrollo personal. Los antroplogos analizan cmo en la especie humana la antropognesis biolgica se completa con un proceso de antropognesis cultural (Malinowsky, 1973), pues en el desarrollo humano la cultura suple la funcin que en otras especies viene determinada por la dotacin gentica, o por una plasticidad conductual ms automtica y determinista. La familia en todas las culturas, y tambin en la occidental, asume una funcin socializadora, facilitadora de la integracin del individuo en la sociedad y, en cierto
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sentido, se convierte en puente entre lo individual y lo colectivo. En consecuencia, las tareas de crianza y educacin familiar no sitan la meta ltima en la propia familia, sino que, por el contrario, pretenden facilitar su incorporacin activa al mundo exterior. Y esta perspectiva ms abierta, ms social, se mantiene, a pesar de que en todas las concepciones familiares la socializacin garantiza la permanencia de la cultura y la supervivencia de la especie. Lo que no est igualmente aceptado es si en el proceso de desarrollo ha de prevalecer la persona, la familia o la sociedad, y si realmente estas metas son opuestas, complementarias o paradjicas. Una revisin histrica y transcultural nos lleva con ms frecuencia a una sobrevaloracin de la sociedad y de la familia sobre la persona. Slo en algunas sociedades la declaracin de derechos humanos e inherentes al individuo y a todo individuo, frente a infinitas situaciones en donde los derechos son slo de unos pocos o no son inherentes a la persona, porque antes que la persona est la familia, la clase social o la casta. Llegados a este punto, potenciar el desarrollo de la persona ms que cualquier otro sistema, incluido el familiar, es un a priori que est en base del fundamento de nuestra tarea de valoracin y anlisis del sistema familiar, sin que ello suponga despreciar el papel que juega la familia en el desarrollo integral del individuo. Precisamente este papel de la familia, difcilmente sustituible, es el que lleva a que una de las metas bsicas de la familia se dirija a mantener el propio sistema familiar, a apostar por la cohesin familiar, pero sin que ello signifique que la unidad familiar sea un valor al que haya que sacrificar la persona individual. El sistema familiar no tiene por qu convertirse en una barrera que impida el compromiso, los vnculos o la proyeccin social del individuo. Ms bien tendra que suceder lo contrario, pues cuando la unidad familiar se convierte en la meta prioritaria que asume todas las decisiones y los derechos del individuo, ste se encuentra necesariamente enfrentado con el estancamiento de su propio desarrollo personal. El adulto en aras de la unidad familiar, puede ver impedida su decisin de divorcio o de emancipacin del hogar familiar, o ver frenada su iniciativa cultural, ldica o laboral. La familia puede incluso interponerse en el compromiso, la fraternidad y el afecto fuera de la misma, porque se interpretan como una amenaza para el compromiso y el afecto intrafamiliar. La cohesin, la proximidad y la unidad se van convirtiendo, por lo tanto, en un deber en el que no queda espacio para la propia identidad, que para construirse como tal necesita de otros vnculos y pertenencias que vayan ms all de la familia de origen.

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Centrados, pues, en la persona, no podemos sino apostar por modelos familiares que faciliten su desarrollo personal y que lo optimicen. No se trata de sacrificar el desarrollo individual, sino de flexibilizar las estructuras familiares para que potencien el desarrollo personal de todos y cada uno de sus componentes, y el desarrollo personal necesita normalmente de unos horizontes mucho ms amplios que los que ofrece el hogar familiar. 1.1.1.6.- Amor y romanticismo La palabra amor ha sido utilizada siempre para representar el vnculo ms importante y funcional entre la pareja y entre padres e hijos. Sin embargo su utilizacin se ha venido reconvirtiendo con significados tan diversos que el trmino queda vaco de contenido y por tanto resulta poco til cuando se trata de explicar por qu las familias funcionan, o cmo pueden resolver sus crisis. Aun a sabiendas de que muchos estaramos de acuerdo en la importancia del amor en las relaciones personales, creo que tambin coincidiramos en la metonimia, la ambigedad y la caricatura con que se habla del amor en el lenguaje cotidiano. Y por si fuera poco, el trmino se ha convertido casi en una tautologa de la satisfaccin familiar, porque si todo va bien es porque hay amor y, en caso contrario, lo que necesitas es amor. En un intento de definicin del trmino, Sternberg (1987), diferencia tres componentes en el amor, lo que constituye un intento serio de estudiar su significado desde un enfoque psicolgico y no literario. Pasin, intimidad y compromiso, surgen de la aplicacin de una escala de valoracin a una amplia muestra de poblacin adulta. Las combinaciones posibles de cada pareja de estos tres factores generan una tipologa en la que el autor diferencia tres categoras: amor fatuo como combinacin de pasin y compromiso; amor romntico, como combinacin de pasin e intimidad; y amor amistad, en el que la combinacin de intimidad y compromiso es adems capaz de caracterizar algn tipo de parejas, solapndose con los descriptores de las relaciones de amistad. Cada persona da un peso diferente a cada uno de los tres factores, lo que explicara la diversidad de significados asociada al trmino amor, y por otra parte, la posible disincrona en el peso asignado por cada uno de los miembros de la misma pareja dara lugar igualmente a mltiples situaciones conflictivas. El trabajo de Sternberg aporta tambin una perspectiva evolutiva, mostrando el diferente peso de cada factor con el paso del tiempo: as, el factor pasin sera el ms relevante en la primera etapa,
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decayendo progresivamente, mientras que el compromiso y la intimidad seguiran un proceso inverso, incrementando su importancia con el tiempo, y constituyndose como la base de las familias ms funcionales. A partir del movimiento romntico, los pases occidentales han tendido a valorar la relacin romntica como la nica vlida en la configuracin de pareja. La liberacin sexual en ideas y costumbres influye resaltando el componente pasional de este amor romntico; la compatibilidad sexual se considera el factor decisivo para la armona de la pareja y por tanto se convierte en dimensin prioritaria en la intervencin teraputica. En algunos contextos, como en la Comunidad Valenciana, se convierte incluso en una dimensin relevante cuando se trata de valorar a las parejas para la adopcin. Si bien la psicologa ha ido relativizando recientemente el peso de la vida sexual en una relacin satisfactoria, la literatura y la creencia popular siguen valorando la relacin romntica; lase a ttulo como ejemplo la novela de Zoe Valds, Te di la vida entera. El inconveniente de esta valoracin estriba, no en resaltar la relevancia de la sexualidad e incluso de los factores emocionales y poticos de una relacin, sino en que el romanticismo ha contribuido a crear un mito social referido a la pareja ideal, en donde lo ms valorado es una relacin romntica en donde abundan los elementos mgicos, inexplicables, sin que importe que sean o no racionales. As, un amor es ms puro y ms autntico cuanto ms inexplicable, cuanto menos comprensible y cuanto ms me permita percibir al otro o a la otra como ideal y perfecto. El flechazo, el deslumbramiento del primer encuentro, la qumica o la magia son la mejor razn, el argumento incuestionable, no slo para iniciar una relacin, sino tambin para asumir un compromiso y para llegar al matrimonio. El romanticismo embellece la relacin de la pareja y supone un incremento importante de la propia autoestima; adems, nos lleva a percibir slo los aspectos positivos del otro, o mejor; a percibir slo las caractersticas acordes con nuestras preferencias y slo las dimensiones que suponen sintona y no discrepancia. Esta idealizacin romntica del otro se desvanece con el tiempo; algunos estudios le atribuyen una duracin no superior a diez o doce meses, atribuyendo semejante disminucin a los condicionamientos del funcionamiento ms profundo del otro, y as surge la constatacin de sus limitaciones y la aparicin de las diferencias. La persona empieza a percibir el nuevo estado como prdida, aunque en la mayora de los casos lo que se cree perder no existi, porque fue una mera proyeccin de nuestros deseos que olvidaron algo importante: olvidaron la realidad de la otra persona.

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Desde el espejismo del enamoramiento, romanticismo y pasin se confunden con amor y la pareja puede descender peligrosamente por la pendiente de la desilusin, incapaz de valorar la riqueza de la diversidad y hasta del conflicto, y, sobre todo, la hace incapaz de valorar tal cual es el compaero, o de construir con el otro un pensamiento, una accin o un sueo compartido. El amor puede llegar a convertirse en un arma arrojadiza porque alguien pronuncia la frase fatal: si me amaras, no lo haras, capaz de vetar cualquier comportamiento del otro y de descalificar de golpe la relacin establecida. Se trata de un deseo de someter o de ser sometido, de una huda del propio yo, un bloqueo al desarrollo del otro, y un sinfn de proyecciones y agresiones que tienden a esconderse detrs del manto de un amor romntico. Recurrir al amor en tales situaciones resulta poco til, pues la pareja necesita pautas ms precisas de intervencin en donde se tomen como referentes las cualidades percibidas en el otro, nuestras expectativas respecto a la relacin, nuestros deseos de ser valorados, la identificacin en valores personales, la pobre comunicacin, el sentido trgico de la vida o el deseo sexual insatisfecho. Si no se llegan a definir y aceptar estos y otros parmetros, la pareja se seguir encontrando amenazada por el espejismo del enamoramiento perdido o por el fantasma de un posible enamoramiento exterior. La ambigedad y usos del trmino amor se hace extensiva a las relaciones paterno- filiales. En aras del amor materno se justifican sobreprotecciones, hudas, rechazos, dobles vnculos e hijos sintomticos. Ms generoso que dar la vida entera es atreverse a vivir con plenitud la propia, y colaborar y apoyar a que cada persona en nuestra familia pueda construir la suya. 1.1.1.7.- Familia y soledades La sociedad actual, tan abierta a la comunicacin, o quiz ms bien a la informacin, con demasiada frecuencia evita los momentos de soledad personal, y hasta los infravalora o los teme. Se tiende a presumir de tener muchos amigos, aunque slo sean conocidos, mientras los padres, maestros y psiclogos se ocupan y preocupan de que los nios desarrollen habilidades sociales. Es cierto que la experiencia de soledad es muchas veces una consecuencia de la incomprensin, de la incomunicacin o del rechazo, pero no toda soledad surge de un
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problema de relacin con los dems, y aunque surja, puede convertirse en una experiencia de aprendizaje insustituible, porque las decisiones ms significativas en nuestra vida se toman en solitario, porque la soledad es uno de los lados de la paradoja del ser humano. La experiencia de la soledad tampoco puede trivializarse e interpretarse como narcisismo, ni como falta de competencia social o como desprecio o intolerancia, sino que ms bien es un medio necesario para el propio desarrollo personal. Dentro de la familia son necesarios y deseables los momentos de soledad y no sera objetivo interpretarlos como prueba de conflicto o desestructuracin familiar. El esposo y la esposa se sienten solos uno respecto del otro, los hijos se sienten solos respecto a los padres, y los padres se sienten solos en relacin con ellos. El encuentro con la soledad puede convertirse en una oportunidad para el desarrollo personal, pero existe tambin una soledad buscada que no puede interpretarse como rechazo ni como deseo de ruptura de vnculos familiares porque esa soledad resulta necesaria. Me estoy refiriendo a aquella soledad que se enfrenta al gregarismo y que es un medio para que podamos desarrollar, con criterio propio, nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Soledad y silencio son necesarios para la reflexin sobre el pasado o el presente, para la aoranza, para perder el miedo, para poder digerir los fracasos y las decepciones, para olvidar, para afrontar la culpa, para priorizar valores, para tomar decisiones, para asimilar lo aprendido, para hacer propio lo heredado, para superar la tristeza, para dar nombre a las emociones, para afrontar los sentimientos negativos, para planificar acciones, para la fantasa, para la creatividad, y para dar sentido a la propia vida. La soledad, lejos de ser egocentrismo o huda, es una vivencia imprescindible en el proceso de desarrollo personal. Sin espacios de soledad las vinculaciones familiares se convierten en fusiones o en invasiones, en dominios y sumisiones, en donde la propia identidad se ahoga, en donde lo recibido resbala, se devuelve o se diluye sin dejar rastro, en donde slo tenemos. La soledad no es, pues, aislamiento, ni desolacin, sino una pausa que nos permite escucharnos y escuchar, que nos permite convertir el tener en ser, es un comps de espera para luego compartir lo que hemos hecho propio, lo ms importante, lo ms ntimo.

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No se trata por lo tanto de que evitemos los momentos de soledad, sino de que los aceptemos y procuremos incluso favorecerlos, de que aprendamos a vivir en soledad y educar para la soledad, para que encontremos el sentido a la propia vida y para que podamos establecer con los dems vnculos ms sinceros y profundos. 1.1.1.8.- Competir, poseer y controlar El hombre no se comprende sin los otros, sin la dimensin social que le humaniza, y entre todos los posibles, los ms prximos, los que ms permanecen en su entorno, que son tambin quienes ms contribuyen normalmente a nuestro propio desarrollo y satisfaccin personal. Sin embargo, la relacin con los otros, sobre todo en las culturas occidentales, se plantea con demasiada frecuencia en trminos individualistas y competitivos, en donde la ganancia personal no se concibe si no es unida a la derrota de los otros. El modelo economicista puede invadir peligrosamente todas nuestras interacciones personales, incluidas las familiares. En los modelos capitalistas, el valor personal est relacionado con el tener, con poseer bienes materiales, y para tener ms hay que ganar, coger o quitar. El propio valor depende de la riqueza y sta de la pobreza ajena, dado que los recursos materiales son siempre limitados y agotables. En las transacciones econmicas el dar supone siempre perder. No obstante, ni las relaciones familiares ni las personales fuera de la familia pueden ni deben ajustarse a las reglas salvajes del liberalismo econmico. La satisfaccin de las relaciones humanas depende ms del ser que del tener, y la calidad humana depende ms de compartir que de dividir. Mi autoestima crece ms cuando soy capaz de valorar a los dems que cuando los devalo, mi conocimiento es mayor si se comparte, el saber se construye socialmente y el bienestar se ajusta ms a la mxima de la teora transaccional del yo estoy bien, t ests bien, en donde dar no es una prdida. La familia funcional consigue la satisfaccin de sus miembros cuando el propio bienestar no se enfrenta al bienestar del otro. An cuando se trate de situaciones de crisis, los elementos del sistema se ven individualmente beneficiados cuando las soluciones son satisfactorias para todos, cuando la negociacin y no la imposicin priman en la resolucin de los conflictos, sin que tengan que existir vencedores ni vencidos.
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Un estilo egocentrista me lleva a pensar slo en la solucin que me beneficia, y a verla no slo como la mejor, sino tambin como la nica. Desde tal perspectiva, cada persona se convierte en una isla, la comunicacin con el resto de la familia se reduce a convencerles de mi postura, porque mi nico objetivo es ganar, y ganar puede ser conseguir mi propsito a cualquier precio, normalmente por encima de los dems. Cuando cada miembro de la familia es capaz de ponerse en la perspectiva del otro, no existe una nica solucin, sino otras muchas posibles. La actitud positiva ante los conflictos estriba en encontrar nuevas soluciones que vayan ms all de las perspectivas individuales, abarcndolas y asumindolas. Para ello hace falta una dosis mnima de capacidad de dilogo y empata y tambin una buena dosis de creatividad. Las soluciones creativas slo son posibles cuando a los componentes de la familia no les importa rebasar los lmites de lo convencional, cuando en sus interacciones son capaces de situarse ms all de los patrones estndar que tratan de regular nuestra vida, y de buscar soluciones propias y llenas de significado, porque han tenido en cuenta las necesidades y deseos de todos los miembros de la comunidad familiar. La resolucin de problemas familiares, ms que sacrificio o resignacin, necesita grandes dosis de fantasa, la cual difcilmente se puede conseguir mientras no se sea capaz de perderles el respeto a los modelos sociales imperantes, que aunque no funcionen tendemos a mantener inconsciente y dogmticamente como los nicos. En una sociedad de ofertas casi infinitas, al menos en cuestiones materiales, son demasiados los objetos a comprar; los pases a visitar, las actividades de tiempo libre entre las que uno tiene que escoger: de esta forma, la familia se ve sometida a un doble espejismo: todos pueden comprar y todo se puede comprar. El consumo, ms que la supervivencia, se convierte as en una fuente de tensin familiar que afecta tanto a los adultos como a los jvenes y a los ancianos, en todas las familias con ms y con menos poder adquisitivo. Casi todas las ilusiones familiares son ilusiones de compra, y depende ms que de la propia necesidad o ilusin, de las continuas incitaciones de los medios de comunicacin y de la publicidad. Todo ello no es slo un problema para los que tienen menos recursos, quienes sin duda lo sufren ms, sino que todos somos vulnerables a la obsesin por el consumo, porque nunca hay dinero para comprar todas las cosas que se nos ofrecen. La gratificacin

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que aporta cualquier bien material, especialmente cuando ni siquiera resulta necesario, dura bien poco, y difcilmente dicho objetivo llega a convertirse en algo propio y significativo para su poseedor: la ilusin de un coche mejor, de un nuevo juguete, son efmeras, porque en nuestra sociedad lo nuevo se convierte rpidamente en viejo y muy pocas veces en antiguo. Los refuerzos materiales acaban por perder su valor, y resulta intil poner en ellos nuestra esperanza aunque permanecemos adictos a los mismos. El ciclo de desear, poseer y consumir se produce a alta velocidad. No hay espera ni apenas esfuerzo entre el deseo y el logro; el mismo disfrute de la posesin es efmero y la nueva insatisfaccin nos produce vaco y deseo de un nuevo consumo. Adems, el ciclo descrito parece trasladarse a todas las interacciones; el esfuerzo, la persistencia y la paciencia tan valoradas en las culturas orientales pierden en nuestro contexto su valor. La gratificacin inmediata se busca tambin en las relaciones personales, en donde las decisiones se hacen compulsivas y las relaciones se queman con ms velocidad que nunca, las parejas y las amistades se hacen menos duraderas, cuando no simple flor de un verano o de un congreso. Acostumbrados a poseer lo que compramos, pensamos que las personas son tambin posesiones, y aunque en este aspecto los logros de las culturas occidentales a nivel legan han dejado atrs muchas ideologas, el sentimiento de posesin todava se mantiene, como se mantiene el deseo de controlar los sentimientos y la conducta de los otros. El afecto y la proteccin respecto a los miembros de la familia, bien se trate de la pareja o de los hijos, los recursos humanos invertidos en ellos y las inevitables renuncias que surgen de toda interaccin prxima, se confunden con un intento ms o menos sutil de posesin sobre el otro y con un intento de cambiarlo y modelarlo segn nuestro criterio. Estos intentos de control, que a veces toman la forma de dominio por la fuerza o de agresin explcita, se acompaan con excesiva frecuencia de afecto, sobreproteccin o ambivalencia, que son menos amenazantes, pero que nacen igualmente de nuestro deseo de controlar a los dems, el deseo de cambiar al otro, ms que a nosotros mismos.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 2 -6.

1.2 PERSPECTIVA PSICOLGICA DE LA FAMILIA


1.2.1.- DEL INDIVIDUO AL SISTEMA
1.2.1.1.- MODELOS EN SALUD MENTAL El campo de la salud mental o del trabajo social necesita disponer de un modelo terico que le oriente en sus intervenciones prcticas. Cada profesional se adhiere al modelo que mejor le explica la realidad que observa y en la que tiene que intervenir. Los modelos parten de presupuestos tericos y desarrollan tcnicas prcticas. As, por ejemplo, el modelo psicoanaltico se centrar en el material inconsciente del individuo y utilizar, entre otras, la tcnica de la asociacin libre; el modelo conductual se centrar en el concepto de condicionamiento y en la teora del aprendizaje, y desarrollar un amplio repertorio de tcnicas como la desensibilizacin sistemtica o la exposicin in vivo. El modelo organicista se centrar en las alteraciones del sistema nervioso central y utilizar la psicofarmacologa como tratamiento. Y as muchos otros enfoques, desde los movimientos llamados de crecimiento personal (Gestalt, Bioenergtica, Anlisis Transaccional, etc.) hasta el modelo cognitivo, en que el objetivo es ayudar al paciente a modificar la forma que tiene de ver la realidad, a procesar de forma ms positiva la informacin que recibe de su entorno. Pues bien, todos estos modelos son diferentes en cuanto los presupuestos tericos y en cuanto a las intervenciones que llevan a cabo. Sin embargo, hay algo comn en todos ellos, y es que a quien se diagnostica y a quien se trata es a la persona individualmente ya que se entiende que la enfermedad o el problema estn dentro de l. Es aqu donde se diferencia el modelo sistmico de los restantes, y por eso no se le podr poner en la lista de modelos como uno ms cuantitativamente hablando, pues el modelo sistmico parte de una premisa cualitativamente diferente. El modelo sistmico parte del principio que cualquier persona est inserta en un contexto, al que llamaremos sistema. En este sentido si un individuo manifiesta una conducta anmala, esa conducta afecta a los que estn a su alrededor y, a su vez, ellos mantienen, provocan o inhiben, tambin, dicha conducta. Es por eso, que lo que hay que observar y donde hay que intervenir no es slo en el individuo, aislndolo de su contexto, sino en todo el sistema al que pertenece. Enseguida veremos a qu llamamos sistema, aunque a modo de adelanto diremos que un sistema es un conjunto de elementos en interaccin dinmica. La gran utilidad del concepto sistema es que se puede aplicar a infinidad de
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entidades siempre que renan dicha caracterstica: la interactividad. Y as, una clula es un sistema, una flor es un sistema, un coche es un sistema, una fbrica es un sistema y una familia es un sistema. Precisamente, de entender a la familia como un sistema, es cmo apareci la terapia familiar sistmica. Ya en la dcada de los cincuenta, algunos terapeutas en Norteamrica empezaron a entrevistar no slo al paciente sino tambin a toda la familia como grupo. Y eso lo hicieron porque les sorprenda que cuando trataban al paciente en psicoterapia individual y ste mejoraba, algn otro miembro de la familia desarrollaba algn sntoma o bien los padres entraban en graves conflictos, tal como plantearse la separacin matrimonial. Por eso, cuando empezaron a hacer entrevistas con todo el grupo familiar, se dieron cuenta de que toda la familia estaba organizada alrededor del sntoma del miembro definido como enfermo. El objetivo, entonces, fue conseguir que el sntoma remitiera ayudando a cambiar las relaciones, es decir la organizacin disfuncional en la que el sntoma estaba inserta. Ya que esta organizacin disfuncional del sistema familiar poda estar manteniendo y en algunos casos provocando la conducta sintomtica. Pero no olvidemos que el sistema familiar son todos los miembros, incluido el paciente identificado, ya que a ste, el sntoma, tambin le puede resultar provechoso en algunos aspectos. De esta manera, el pensamiento sistmico es precisamente eso, una manera diferente de pensar la realidad, en la que el individuo aislado pierde preponderancia en aras de hacer incluir en nuestra observacin e intervencin al contexto, al sistema, a lo relacional. La ciencia, durante siglos, ha seguido un mtodo analtico, a travs del cual considera con gran detalle una porcin muy reducida de la realidad. Esto permite la profundizacin, al precio de perder la visin de conjunto. El enfoque sistmico, sin embargo, pone en primer plano la visin global del fenmeno a estudiar, perdiendo por contrapartida, informacin de los detalles. Los autores Martnez y Requena (1988) resumen las diferencias entre estos dos enfoques mediante las siguientes caractersticas: ANALTICO Analiza los detalles. Es desintegrador. Los especialistas trabajan aislados. Conduce a una enseanza por disciplina. Conduce a una accin programada en SISTMICO Considera el todo. Es integrador. Propicia el desarrollo de trabajo en grupo. Conduce a una enseanza

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detalles.

pluridisciplinar. Conduce a una accin programada de objetivos.

1.2.1.2.- SISTEMA, SUBSISTEMA Y SUPRASISTEMA Una vez vistos estos aspectos generales de la TGS pasaremos a centrarnos en el concepto de sistema. La definicin ms sencilla de sistema es entenderlo como un complejo de elementos interactuantes (Bertalanffy, 1976). Esta interaccin o interrelacin supone el principio de interdependencia, es decir, que cualquier cambio en un elemento del sistema influye en los dems. Un sistema consigue su objetivo o finalidad manteniendo su funcionamiento y su existencia como un todo a travs de la interaccin de sus elementos. Otra definicin de sistema, algo ms completa, es describir al sistema como: un conjunto de elementos relacionados funcionalmente entre s, de modo que cada elemento del sistema es funcin de algn otro elemento, no Subsistemas habiendo ningn elemento aislado.
Sistema

Por elementos se entiende tanto entidades fsicas y reales como, tambin, conceptos o enunciados abstractos. Los sistemas no se encuentran en el vaco, sino que estn insertos en un medio, entorno o ambiente. A este medio se le denomina suprasistema. Por otro lado, un Suprasistema sistema est compuesto de partes interrelacionadas a las que denominaremos subsistema. Por lo tanto, los niveles de observacin sistmica son: el sistema, el suprasistema y los subsistemas. No obstante, cuando hablamos de sistema no hablamos de algo objetivo, sino de lo que un observador define como sistema al hacer un recorte particular de la realidad. Sin embargo, no se puede hacer cualquier tipo de recorte, pues es imprescindible que esa entidad observada, para definirla como sistema, funcione como un todo organizado; sin embargo, el recorte puede ser ms amplio o ms estrecho. Esto significa que lo que se ha definido como sistema, puede ser definido como suprasistema desde otra perspectiva, o subsistema, desde otra. As, por ejemplo, a

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la familia la definimos como sistema, pero pasa a ser vista como suprasistema cuando estamos trabajando con el sistema conyugal en terapia de pareja; o puede ser vista como subsistema del sistema de la familia extensa.

1.2.1.3.- TEORAS BASADAS EN LA TERAPIA FAMILIAR SISTMICA


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UNIDAD 2

HISTORIA DE LA FAMILIA

BIBLIOGRAFIA Caparrs, N. (1973) Crisis de la familia. Espaa: Fundamentos. Pp. 17-23 Caparrs, N. (1973) Crisis de la familia. Espaa: Fundamentos. Pp.25-34 Daz-Guerrero, R. (2007) Psicologa del mexicano 2. Mxico: Trillas. Pp. 141-152 Daz-Guerrero, R. (2007) Psicologa del mexicano 2. Mxico: Trillas. Captulo 10. Pp. 153-162

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Caparrs, N. (1977). Crisis de la familia. Madrid: Fundamentos. Captulo 1. Pp. 17 23.

2.1 EVOLUCIN HISTRICA DE LA FAMILIA


2.1.1.- LA FAMILIA: PLANTEAMIENTOS GENERALES


Partamos de un hecho de observacin diaria: el hombre occidental contemporneo nace dentro de una estructura concreta a la que denominamos familia y recibe de ella su dotacin biolgica. En el transcurso de sus primeros aos de vida depende de esta institucin en forma casi absoluta (en los aspectos necesarios y en los superfluos), es protegido, es alimentado, recibe una determinada herencia cultural, es obligado a adoptar una ideologa especfica y finalmente crea all las bases iniciales para su futura relacin con otros grupos distintos al suyo propio. Como severa limitacin, que ya aparece en el punto de partida, el hombre ha sido, es y ser incapaz de elegir el instante de su nacimiento y el tipo de progenitores que va a poseer. Esta atadura es consustancial con lo biolgico y nada puede hacerse contra ella; sin embargo, la sujecin inicial es magnificada o atenuada por los diferentes sistemas sociales que conceden a los padres mayores o menores derechos sobre la prole, dotando a los hijos de distintas posibilidades de relacin inicial con otras figuras humanas, segn sea la estructura misma del grupo familiar: nuclear, patriarcal, comunal, etc. Vemos que, de todas formas, el ser humano establece, siempre un tipo de relacin con este ncleo original, lo acepta, lo rechaza, se inhibe o lo modifica, pero en cualquier caso ha de contar con l. Otros hombres, gestados simultneamente, estn recibiendo influjos similares; se estn adaptando a la matriz social. Las futuras relaciones personales vienen investidas de esta forma, por relaciones familiares previas. Todo ello apenas hay que recordarlo. Si nos salimos de una cultura concreta, enriqueciendo nuestra visin con una perspectiva antropolgica, observaremos algo que la cultura tradicional de nuestras latitudes se obstina en ignorar oficialmente: el grupo familiar puede estar establecido de forma diferente a la que ya conocemos, algo similar acontece si estudiamos la evolucin de la familia a lo largo del tiempo. Tanto sincrnica como diacrnicamente, el grupo familiar es algo variable, como cualquier otra estructura social que se considere.
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La familia tiene una disposicin caracterstica de una poca y cultura concretas. Adopta aspectos nuevos en relacin a determinados cambios y es esto lo que precisamente hemos de intentar definir. Bajo el nombre genrico de familia se encierran interacciones muy distintas que obligan a inquirir su gnesis hasta all donde sea posible, a caracterizar su momento actual y a intentar prever sus posibles direcciones de cambio. El primer modelo de relaciones que aparece es el siguiente: Individuo Familia Sociedad Estas tres totalidades son interdependientes, de forma que la definicin de cualquiera de ellas necesita del concurso de las otras dos, de aqu que no podamos establecer un diagrama lineal de relaciones, al estilo de la filosofa escolstica, sino que es necesario recurrir como modelo fsico al tringulo. Al mismo tiempo, cada una de las partes est dotada de una cierta autonoma, sujeta a sus propias leyes internas; esta caracterstica es la que permite distinguirlas entre s. El individuo es un elemento de la estructura familiar; la familia, por su parte, es un elemento formador de la estructura social, modela a la familia y al propio individuo. Solo la sed ideolgica de absolutos permite considerar a individuos, familias y sociedades como elementos independientes entre s. Que no estamos ante una cuestin de segundo orden lo demuestra el hecho que a partir de aqu aparecen los planteamientos materialistas e idealistas del problema.

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El enfoque materialista, admite la interrelacin y el cambio constante. El enfoque idealista aboga por la separacin, la generacin ex nihilo y el inmovilismo. Metodolgicamente, aplicaremos en nuestro estudio la dialctica materialista y para ello analizamos, en primer lugar, las contradicciones de tipo ms general; a medida que las vayamos delimitando, tendremos las corrientes primordiales por las que discurre el movimiento y a la vez ser posible adentrarnos en contradicciones ms concretas. Habr que ir analizando hechos, interrelaciones abstradas (exclusivamente con fines de exposicin) de estos hechos y material estadstico. La familia tiene una gnesis que en muchos detalles probablemente quedar para siempre desconocida, una historia y un momento actual. En cualquiera de sus etapas el fonema familia ha encerrado conceptos muy diferentes. La claridad en la comunicacin sufre con esta multitud de conceptos. Cuando hablamos de familia: a qu tipo de entre las muchas que existen y han existido nos estamos refiriendo? Este oscurantismo denominativo queda tambin patente cuando se escuchan frases como stas: hay que superar la concepcin familiar, el hombre no puede vivir sin familia. O bien el materialismo socava los cimientos de la familia. Retengamos, para intentar aclarar la cuestin, estos conceptos: El hombre es un ser social y necesita para ser lo que es, o lo que pueda llegar a ser, de los dems, pero necesariamente el proceso del desarrollo no ha de cumplirse en un futuro de la manera en que tiene lugar hoy. Si a las agrupaciones que maana puedan surgir, o a las que ya aparecen les vamos a llamar familia o no, es una cuestin secundaria. Adems, es necesario poner tras el nombre genrico de familia, cuando de ella hablemos, el contexto histrico en que sta vive, para saber a ciencia cierta a qu nos estamos refiriendo. Qu hay de esencial en todo lo que conocemos hasta hoy acerca de la familia que nos sirva como punto de partida? Tratemos de esclarecerlo a travs de una de las posibilidades que se ofrecen: sus funciones. Funciones de la familia: la familia cumple unos determinados cometidos en una triple vertiente: para con el individuo, para consigo misma y para con la sociedad.

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a)

Funciones para con el individuo: Son histrica y culturalmente variables, al menos en algunos aspectos, y se corresponden ntimamente con la estructura interna de ste. Los roles familiares y su importancia relativa en el seno del grupo son tambin mudables. El nmero de elementos que forman la familia, su grado de parentesco, y la matriz cultural de procedencia, mediatizan estos papeles. Sin embargo, podemos enunciar algunas de las funciones en sus aspectos ms generales. La familia decide directamente mediante la figura de los padres, e indirectamente, por la presencia de los restantes elementos familiares, con un grado variable de conciencia, el nacimiento del individuo, frente a este acto el futuro ser se encuentra inerme. La familia asume, en grado variable, el hecho de la dependencia biolgica del nuevo ser y modela esta dependencia culturizndole. El individuo al nacer es un ser, que de la dependencia tiende a una progresiva independencia. La estructura familiar impide un cierto cuantum de independencia. Progresivamente, en la persona, el yo y lo otro aparecen como entidades separadas, lo que representa ganancia de independencia. El acceso inmediato a lo otro en este caso al medio prximo con sus limitaciones objetivas, es vehiculado por el sistema familiar, principalmente de dos maneras que se entremezclan: el principio de realidad objetivo y el principio de realidad represivo. Ante ellos, el nio que sigue dcilmente el principio del placer, doblega sus impulsos y se instala paulatinamente en otra forma de vida. Las normas sociales vigentes en un momento determinado, son transportadas mediante la estacin intermedia familiar hasta el individuo, que introyecta estas normas en forma de conciencia moral. El corolario inmediato para que esta funcin sea efectiva, viene dado por la funcin culpabilizadora de la familia ante el trasgresor de las normas, que a su vez se sentir culpabilizado. Por ltimo, la contradiccin familiar tiene como rplica la angustia infantil. La ideologizacin del grupo familiar, da lugar a que su funcin objetivadora, en la mayora de los casos, se da pas a la represin que mantiene una situacin conveniente.

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b)

Las leyes de fragmentacin y de perpetuacin- del grupo inicial en otros semejantes, siguen en cada caso leyes peculiares, pero previsibles, como lo demuestran los trabajos de Lvi-Strauss con los principios de la exogamia y de la prohibicin del incesto. c) Funciones de la familia para con la sociedad: la familia y la sociedad establecen relaciones en las cuales ambos miembros adoptan papeles a menudo cosificantes. Dicho de otro modo, la sociedad utiliza a la familia y la familia, a su vez, utiliza a la sociedad. La perpetuacin de las normas sociales se realiza, en ltima instancia, mediante la accin directa de la familia. Bajo este aspecto, el citado grupo acta como factor, estabilizador no revolucionario. La sociedad procrea mediante la familia y no suele permitir, salvo espordicamente, otras vas distintas. Por este medio, la sociedad tambin homogeniza eficazmente el psiquismo de sus miembros; incluso en las actuales circunstancias, en las que los medios de comunicacin y difusin permiten un acceso casi directo, de las estructuras dominantes al individuo sin la presencia de intermediarios, la preparacin previa, la adecuacin a la propaganda, es efectuada por intermedio de la familia, que obra as como elemento sensibilizador para futuras manipulaciones. La familia utiliza, a su vez, a la sociedad en este feliz compromiso para hacer perdurables sus normas, promover su supervivencia bajo la forma actual y perpetuar el individualismo y la competitividad de sus miembros. Al mismo tiempo, una serie de funciones son compartidas con la sociedad en proporcin variable en relacin con la poca. A tal apartado pertenece el sostenimiento econmico de los hijos en las fases no productivas de la vida, el cuidado de los menos dotados, la formacin cultural y tcnica, etc.
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Funciones de la familia para consigo misma: Pocas veces caemos en la cuenta de que, para la posibilidad de existencia de la relacin individuo- familia- sociedad, es necesario que cada una de las partes tenga su coherencia interna. La primera funcin de la familia para consigo misma, es mantenerse como tal en el espacio; la segunda promover las condiciones ambientales idneas para el surgimiento de otras familias semejantes. En otras palabras, su perpetuacin en el tiempo.

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Como podemos ver en los esquemas adjuntos, slo una visin global del problema nos puede persuadir de la importancia de la institucin familiar para el estudio de una serie de problemas, que en la actualidad se nos plantan y que voy a tratar de enumerar brevemente. Los problemas fundamentales: se dice que la familia est en crisis. Esta especie no es nueva. Viene formulada cada vez que un orden social se resquebraja. Sobre el respecto existen opiniones y tendencias dispares: la familia est llamada a desaparecer; la preconizacin de la vuelta hacia un primitivismo naturalista, o quizs la depuracin de corrientes nuevas que afecten al confortable status actual. Para saber si la familia est en crisis, y cual pudiera ser la especificidad de sta, es necesario averiguar qu elementos contribuyen a los diferentes cambios que la familia sufre y qu funciones est histricamente desempeando ahora. Frente a estas opiniones aparecen otras de signo muy distinto: la familia es una institucin eterna, dice Riehl, porque es una institucin natural. Como siempre suele ocurrir, con las afirmaciones de los idealistas, en ellas cabe todo o casi todo. Al hacer abstraccin del concepto histrico de familia, desprecian un hecho importante: la familia actual apenas si puede compararse, salvo en el nombre, a las que hubo en el pasado. Por otro lado, al invocar la magia de lo natural, tornamos a la mitologa abstracta de la que tantos hablan pero que nadie ha experimentado ni en pocas pasadas ni actuales. Acaso ha existido ese hombre natural? La familia no es una variable independiente, sino que flucta al comps de otras estructuras. Como ya hemos insinuado anteriormente, la lucha de clases tiene su enfoque especfico a travs de la familia; ya que sta es, no lo olvidemos, la que dota de categoras previas al ser que posteriormente se ver inmerso en la realidad social. Las formas descaradas de dominacin, o su variante ms sutil: el paternalismo, encuentran antecedentes muy indicativos en el grupo familiar. Igualmente cabe establecer modelos analgicos con los hechos cotidianos de la dominacin cultural y econmica, de la que son un fiel ejemplo de los pases del Tercer Mundo.

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La problemtica de la sexualidad, tampoco puede ser estudiada en ningn plano vlido, si no acudimos como esquema referencial al marco originario de la familia, como ya cumplidamente lo ha demostrado Freud. Multitud de elementos contrastan de manera abrupta en este terreno: As, por ejemplo, la funcin sexual y la procreacin aparecen ya ligadas, ya desligadas, segn los casos. La sexualidad, en definitiva una forma concreta de comunicacin, viene tamizada por la normativa familiar que petrifica el encuentro de los sexos mediante sistemas coercitivos. Se instaura as, la lucha entre lo que es y lo que debe ser. La diferencia de los roles sexuales viene tambin claramente marcada por los papeles familiares: el hombre social, la mujer afectiva, la mujer como medio de intercambio, como cosa, como ciudadano de segundo orden, el mito de la maternidad, la virilidad masculina, el machismo, etc; son otras tantas consecuencias de la ideologizacin de las relaciones personales en el seno de la familia. Por ltimo, entre los mil problemas que podramos entresacar, existe uno de mayor importancia, en el que tambin la familia interviene de forma decisiva: la creacin de estereotipos y de barreras en la comunicacin interpersonal. Modernamente, la lingstica se esfuerza por establecer con precisin las relaciones existentes entre el significante, (lo que aparece) y el significado, (el concepto subyacente). A este fin, van encaminados los intentos hechos desde Saussure hasta Lacan, pasando por Bloomfield, Sapir y Chomsky. Si queremos estudiar la lingstica, no de manera asptica sino en su realidad viviente, habremos de introducir no slo lo que se habla, sino a quien se habla, con todos sus condicionamientos. Y quien habla, es sensibilizado por unas estructuras concretas a ver aqu y a no ver all, e incluso a ver de determinada forma. Por consiguiente, lo obvio para una cultura, aparece como esotrico o incluso ignorado para otra, aunque los seres de ambas estn dotados de la misma poblacin neuronal. En una poca, en que por veleidades de la moda se acostumbra a hablar con harta frecuencia del Hombre Nuevo, interesa abordar aquello que le concierne con carcter ms inmediato, y que, por ende, le modela en una u otra direccin con los rasgos ms decisivos. Estamos aludiendo a la familia.

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Caparrs, N. (1977). Crisis de la familia. Madrid: Fundamentos. Captulo 2. Pp. 25 32.


2.1.2.- LA HISTORIA Y LOS ORIGENES DE LA FAMILIA


Aunque existen multitud de trabajos que se ocupan extensamente del tema, resulta apropiado a nuestros fines incluir aqu un breve resumen de las principales teoras que han sido emitidas. Morgan es uno de los autores clsicos en esta materia que sirvi de base a Engels para plantear un enfoque materialista sobre la institucin familiar en el libro Los orgenes de la familia, la propiedad privada y el Estado. A juicio de Morgan, han existido distintos tipos de grupos familiares antes de conocer la estructura actual. 2.1.3.- LA FAMILIA CONSANGUNEA. Sus principales caractersticas eran: la prohibicin de la unin sexual entre progenitores y la prole, tal y como ocurre en la familia actual. Sin embargo, el tab del incesto no alcanzaba a las uniones sexuales entre hermanos. Pese a la descripcin que de ella hace Morgan, no ha sido posible descubrir en ninguna cultura, actual ni pasada, un tipo de familia con estas particularidades, es posible no obstante, que en algn momento haya existido. 2.1.4.- LA FAMILIA PUNALA. Las caractersticas del tab del incesto varan en esta nueva familia. La prohibicin de la unin sexual abarca tambin a los hermanos. El esquema resulta ms semejante al actual. No obstante, a diferencia de nuestra cultura, exista una comunidad recproca entre hombres y mujeres en lo referente a las relaciones sexuales de la que quedaban excluidos padres e hijos en una primera fase los hermanos, para extenderse en una segunda tambin a los hermanos lejanos de las mujeres primos en nuestra nomenclatura actual- y a las hermanas de los hombres. En la familia punala aparece el llamado matrimonio por grupos. Es decir, conjunto de hombres y mujeres que podan unirse indistintamente entre s sin tener que establecer vnculos de pareja. 2.1.5.- LA FAMILIA SINDISMICA. Las uniones van adquiriendo una conformacin ms semejante a la de la pareja actual. El hombre vive con una mujer, pero mantiene el derecho a serle infiel, la mujer es por su parte fiel en tanto dure la unin. La

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pareja rompa sus vnculos con facilidad y en este caso los hijos quedaban en propiedad de la madre. 2.1.6.- LA FAMILIA MONOGMICA. Procede por va directa de la sindismica. Segn Morgan, tiene por objeto procrear hijos de una paternidad cierta. Aparece en el momento en el que el hombre ve aumentar su poder social. Es la familia de la cultura actual.

2.1.7.- GENS, FRATRA, TRIBU.

La brevsima sntesis de las teoras de Morgan se completa con la descripcin de la gens. La gens es un conjunto de familias unidas por determinados lazos de parentesco. Este parentesco, como es lgico, en un principio procede de la madre ya que slo a travs de ella era posible establecer con certeza la consanguinidad de un tronco. Debido a este tipo de parentesco transmitido por la mujer-matrilineal todo ser procreado por una determinada hembra pertenece a su gens ya fuese hijo o hija. El tab del incesto estableca que los miembros de la gens no podan casarse entre s, de modo que el matrimonio era exogmico (fuera del grupo). Cuando suceda lo que hoy llamaramos una separacin matrimonial, la mujer, sus hijos e hijas permanecan con su gens y el marido tornaba a la suya sin que tuviese derecho a llevar consigo a la prole. Cuando la poblacin de la gens alcanzaba una densidad suficiente, est se escinda en dos gens hermanas a veces sujetas entre s a tabes sexuales-. Un conjunto de gens formaba una fratra y finalmente dos o ms fratras una tribu. Las teoras de Morgan son eminentemente materialistas, lo que quiere decir entre otras cosas, que no parte del concepto de familia como institucin natural e inmutable, sino que la estudia como producto de unas determinadas relaciones sociales en constante cambio.

2.1.8.- TEORA DE BACHOFEN.

En cierto sentido, las tesis de Bachofen son semejantes, pero tienen, sin embargo, un matiz ms espiritualista. Siguiendo a este autor, las relaciones sexuales eran en un principio promiscuas, el nico vnculo era el de la maternidad. A la civilizacin matriarcal sucede otra de tipo patriarcal, en la que el hombre quiere asegurar la certeza de su paternidad, con todo ello la mujer ve recortadas sus prerrogativas anteriores. Ha de
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mantenerse estrictamente mongama mientras que el varn no est sujeto a tales reglas de fidelidad. Ya hemos visto algo parecido en la familia sindismica. Sociolgicamente este giro copernicano tiene una gran importancia, segn Bachofen. En la cultura matriarcal, la madre ama por igual a sus hijos, ya que todos proceden de ella, la unin se basa en este principio de igualdad. En la cultura patriarcal la igualdad cede su lugar al principio de autoridad, a la actividad social y al intento de dominio de la naturaleza. Sobreviene un mayor aislamiento y un incremento de la competitividad. Bachofen apoya sus tesis con numerosos ejemplos procedentes de la religin. La existencia de la cultura matriarcal concuerda con la presencia de diosas madres, anterior a la de los dioses masculinos. Estas teoras sern recogidas en cierta manera por Karen Horney en beneficio del psicoanlisis para explicar la gnesis de ciertos conflictos: el tab de la menstruacin, el miedo a la vagina y la actividad social masculina. En suma, todo lo que est relacionado con el inconsciente temor del hombre frente a la mujer.

2.1.9.- TEORA DE ENGELS.

Engels, se sita en la misma lnea de los hallazgos de Morgan y los enriquece con las aportaciones del marxismo. Subraya la importancia en la gnesis de la familia de las relaciones de produccin y establece una ntima conexin entre familia y Estado como eslabones de un mismo proceso. Los planteamientos de Engels son por tanto ms totalizadores que los de Morgan.

2.1.9.- TEORA DE LVI-STRAUSS.

Lvi-Strauss matiza nuevos contornos del problema. Inquiere sucesivamente en aspectos concretos de la estructura familiar desde un enfoque materialista. Dedica a la prohibicin del incesto una atencin particular. Qu es, para qu sirve, etc. la prohibicin del incesto nos dice- no tiene un origen puramente cultural, ni puramente natural y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, y sobre todo en el cual, se cumple el paso de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar asombro comprobar que tiene el carcter formal de la naturaleza, vale decir la universalidad. Pero

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tambin en cierto sentido es ya cultura, pues acta e impone su regla en el seno de fenmenos que no dependen en principio de ella. El tab del incesto es universal, si bien adopta distintas modalidades en las diferentes culturas. La aportacin de Lvi-Strauss resulta especial ante la pregunta del para qu del incesto y de su prohibicin. Si existe una prohibicin, es obvio que ello da fe de tendencias contrarias. Es decir, el incesto puede darse. Es claro que no prohibimos que el hombre vuele, este mandato carecera de sentido. Hagamos una serie de preguntas: qu ocurrira si el incesto fuese permitido, o con ms rigor, si no hubiese sido prohibido? La sociedad habra tomado un rumbo diferente; no especulemos sobre cual habra podido ser ese rumbo y cimonos a los hechos. La prohibicin entraa la presencia de una regla. Lvi-Strauss, en cierto modo, opone lo reglado social frente a lo espontneo, universal, natural. Y qu intentamos primariamente con el establecimiento de cualquier regla?, la ordenacin y previsin de los acontecimientos. En una fase posterior, la funcin objetiva de la prohibicin se ideologiza, vale decir tambin que se torna impenetrable a la percepcin ingenua y adquiere una carga emocional sumamente peligrosa para el trasgresor de la norma. Qu ordena y prev el tab del incesto? Segn Lvi-Strauss el intercambio con los dems. Sus reglas disponen las relaciones entre los grupos, su disposicin, su densidad e incluso su destino.

2.1.9.- TEORA DE RALPH LINTON.

Ralph Linton, otro investigador moderno de la familia, puntualiza la relacin familia- sociedad cuando dice que hay formas de familia totalmente inadecuadas para determinadas configuraciones ambientales-culturales. Rechaza la teora, tan en boga entre los autores del siglo XIX, sobre la promiscuidad primitiva. Ya la habamos conocido por los trabajos de Bachofen. Mantiene en su lugar, que la unin sexual estable tuvo que ser en pocas primitivas incluso ms importante para la supervivencia que en la actualidad. La familia conyugal (monogmica) que se distingue netamente de la consangunea, hubo de ser, por tanto, cronolgicamente anterior. Existe una contradiccin con lo expresado por Morgan y Engels. Para ello aduce una serie de pruebas: tanto en los primates como en el hombre no existen ciclos de celo definidos: la
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mujer en condiciones no restrictivas, pare por trmino medio un hijo cada diez y ocho meses, mientras que el periodo de dependencia de la prole se eleva hasta los 10 aos. El hombre tiene un desarrollo fsico mayor que el de la mujer. Todo ello aboga, siguiendo a este autor, a favor de la complementariedad y de la estabilidad. Linton, sin embargo, no prejuzga por ello las limitaciones que esta unin estable pudiera tener en los orgenes de la humanidad. La estabilidad no se contradice, por tanto, con uniones de tipo poligmico o polindrico. En unin de Lvi-Strauss, rechaza por inconsistentes y faltas de pruebas fehacientes las teoras de Freud sobre la Horda primitiva y el asesinato del Padre Original. A este respecto y en lnea parecida son interesantes tambin los trabajos de Fromm. La relacin podra continuar mucho ms all, pero con lo expuesto queda ilustrado de modo suficiente el tema que nos conviene resaltar aqu: la familia es un grupo en permanente evolucin, relacionada con los factores econmico, poltico, social y cultural, y no algo ya dado de una vez para siempre como las doctrinas idealistas quieren afirmar. Es tambin evidente que el continuum histrico de la familia queda oscuro en muchos puntos. Su gnesis es incierta y las relaciones que establece con otros cambios sociales no siempre estn dilucidadas. Sin embargo, es incontestable que siempre ha existido un grupo que en sentido amplio podemos denominar familia. Este grupo genrico ha modelado de manera muy distinta, segn los casos, a sus integrantes, aspectos que nos ocupar con mayor extensin en las prximas pginas, porque no se trata de abolir la familia y de hacer tabla rasa, como pretenden adjudicarnos los crticos vulgares de matiz conservador a todos los materialistas, sino de mostrar hasta qu punto la estructura familiar actual se torna caduca y entra en litigio con el progreso. De ah a predicar una promiscuidad burda y la regresin a la horda, media un abismo. La dialctica individuo-familia-sociedad, recrea constantemente los trminos integrantes de su propia relacin slo la ideologa, inmovilista por excelencia, puede negar interesadamente el ritmo inexorable del cambio.

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Daz-Guerrero, R. (2007) Psicologa del mexicano 2. Mxico: Trillas. Captulo 9. Pp. 141-152

2.2 EVOLUCIN HISTRICA DE LA FAMILIA MEXICANA


2.2.1.- LA EVOLUCIN DEL HONOR FAMILIAR


En 1887, Benito Prez Galds publica la novela dialogada El abuelo, recientemente llevada a la pantalla cinematogrfica. En ella las tradiciones, convertidas en guas para vivir, encuentran feroz aunque virtuosa expresin en el abuelo, el Conde Albrit. l descubre que una de sus dos nietas es producto de la carne y no de Dios, que es en estos trminos como el honor de la Casa Albrit concibe el hecho, as como que debe drsele muerte a la bastarda. En el transcurso del drama, de las dos nietas, Dolly mucho ms que Nelly, le demuestra afecto, devocin y feroz lealtad. El conde llega a la conclusin de que ella es la legtima, pero despus se aclara que es precisamente la bastarda. Dolly le pregunta al conde qu es el honor y el conde enmudece. Acude a su nico y vital amigo, el bueno y sabio Po Coronado al que pregunta qu es ms importante, el honor o el amor. Po Coronado defiende que el amor es tangible, cosa que el honor no es. Concluye su argumento haciendo del honor lo ms deleznable. Al final de la obra el amor triunfa sobre el honor. Que ya a fines del siglo XIX en Espaa, un literato se expresara con ultraje del honor familiar no obsta para que la revista Time del 22 de mayo de 2000 (siglo XXI), reporte que en los ltimos dos aos del siglo XX, 850 mujeres paquistanes murieron a manos de maridos, hermanos, padres y otros parientes al ser acusadas de manchar el honor de la familia. As de poderosas pueden ser las creencias culturales. Pero la pregunta de Dolly permanece, qu es el honor? 2.2.1.1.- HISTORIA DEL HONOR Es punzante que, siendo el honor del que hablamos un precepto que conduce a variados comportamientos, no exista mencin de l en ninguna de las dos recientes y extensas enciclopedias de psicologa (Corsini, 1994; APA, 2000). En cambio, en el para su poca inmerso Dictionary of Philosophy and Psychology (Baldwin, 1911)) aparece un extenso artculo, donde la tercera y pertinente acepcin de la palabra honor se define
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como: Reconocimiento de obligaciones personales condicionadas por interrelaciones sociales; el honor as queda contrastado con lo tico correcto (Baldwin, vol. 1, pag. 485). Aqu no se contrasta con el amor sino con la moral. Baldwin cita a Simmel en un artculo publicado en 1887 donde el honor aparece en funcin de la organizacin social y desempea una funcin importante en la persistencia de los grupos sociales, relata que para ellos que sostienen teoras de lo tico, que admiten primaca de lo social, el honor es tico, pero para quienes lo tico es absoluto y genticamente independiente de lo social, el honor es un reflejo no tico de las costumbres y convenciones. Termina indicando que la distincin entre el cdigo tico y el cdigo del honor no es discernible en todas las etapas de la sociedad y apunta que en la civilizacin helnica no existe la distincin. Abragnano (1963-1998) ciertamente muestra la confusin en Aristteles de la virtud y el honor, y dice que su planteamiento aristocrtico pas a la costumbre y al derecho en la tradicin occidental. Insiste en que el honor y su representante moderno, la respetabilidad, incluyen una fuerte dosis de conformismo y concluye: no debe asombrarnos que el honor haya sugerido a menudo y contine sugiriendo acciones inmorales, malvadas o verdaderos delitos, ya sea en la vida privada o en las relaciones entre los pueblos. En el Diccionario enciclopdico Salvat (1951), leemos lo siguiente: Honor. M. Cualidad moral que nos lleva al ms severo cumplimiento de nuestros deberes respecto de los dems y de nosotros mismos, y ms adelante: Cuando se dice el honor de la banderala persona desaparece, el amor propio se borra y no asoma el inters privado (vol. 7, 1951, pgs. 857-858). Hay pues una fuerte evidencia de diferentes concepciones del honor. Es factible que entre ms colectivista sea una cultura menos se separen lo honorable y lo tico, y entre ms individualista mayor sea la separacin. En Mxico, todava en el Diccionario bsico del espaol de Mxico, del Colegio de Mxico (1986) se dice: Honor. S. M. Cualidad moral de una persona que consiste en comprometerse con sus ideas, cumplir sus compromisos, actuar siempre con honradez y en ser leal y fiel a los dems (1984), pg. 265). En cambio en la edicin estadounidense del Oxford Dictionary and Thesaurus (1996), para la acepcin pertinente se indica: Adherencia a lo que es correcto o a un estndar convencional de conducta (1996, pg. 704), contraste que ya apareca en 1911 en los trabajos del psiclogo social Baldwin. Lo que es innegable es que el concepto de honor ha desaparecido de la literatura psicolgica cientfica. Lo que ahora reportaremos parece ser la nica excepcin.

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2.2.1.2.- LA DECLINACIN DEL HONOR FAMILIAR Hemos seguido a travs de 35 aos la evolucin de los remanentes de la concepcin del honor familiar en Mxico, a travs de varias creencias a las que hemos denominado Premisas Histrico-Socioculturales (PHSCs) y que se definieron en los captulos anteriores. En esos captulos tambin se especifica que este seguimiento de 35 aos de las premisas se ha realizado en estudiantes del tercer ao en alrededor de 17 secundarias oficiales del Distrito Federal en 1959, 1970 y 1994, con un gran total de 2040 sujetos. En la tabla 9.1 se observan las seis que hemos seleccionado para este captulo del factor acerca del honor familiar que form parte de un anlisis factorial de 123 premisas realizado en 1975 (Daz-Guerrero, 1976, 1979). En la columna de la izquierda de la tabla 9.1 aparece el nmero con el que la premisa apareci en el inventario, inmediatamente a la derecha la premisa correspondiente, en la tercera columna el peso factorial de cada premisa y en la cuarta el porcentaje de apoyo en 1975. Como se indica en el ttulo se trata del factor 8 de nueve factores en este anlisis factorial, es decir, las creencias acerca de honor familiar en 1975 slo alcanzaban un octavo lugar entre nueve en las mentes de estos estudiantes de tercero de secundaria, y los porcentajes de apoyo para entonces (1975) haban cado a un promedio de 31%. Dado que la investigacin se realiz tanto en secundarias mixtas como en exclusivas para mujeres y para hombres, en las siguientes figuras aparecer el resultado en las tres fechas para cada subgrupo y para el grupo total como para todos los grupos, ms del 80% de los adolescentes con nueve aos de educacin en la Ciudad de Mxico, estaban de acuerdo con que Una mujer casada no debe bailar con un hombre que no sea su esposo. TABLA 9.1. Factor 8: Honor familiar (1975) Nm. De PHSC 117 Declaracin Una mujer no debe bailar con un hombre que no sea su esposo Peso Factorial 0.40 Apoyo (%) 27

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Un hombre no debe bailar con otra mujer que no sea su esposa Una mujer que deshonra a su familia debe ser castigada severamente Un hombre que deshonra a su familia debe ser castigado severamente El matar para defender el honor de la familia est justificado Los asesinatos por causa del honor de la familia no deberan ser castigados severamente

0.35

26

32

0.33

38

105

0.32

46

74

0.27

20

69

0.17

31

Aqu la dcada de los Beatles y los nuevos bailes parecen haber tenido una drstica influencia haciendo caer el apoyo a esta premisa a un promedio de 28% de apoyo en 1970. Para el grupo total la cada en 35 aos fue de 72% al derrumbarse el apoyo de 83.7 a slo 11.7%. En la figura 9.2 se observa la decadencia de la contraparte, la premisa: Un hombre casado no debe bailar con otra mujer que no sea su esposa. Dado el tradicional privilegio de los hombres, no es sorprendente que en 1959 slo el 36.5% del grupo total apoyara

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esta premisa. La cada para el grupo total fue de 25 puntos porcentuales hasta 11.5% en 1994, igualndose as con el mandato sobre la mujer. En la figura 9.3 vemos los resultados para la premisa: Una mujer que deshonra a su familia debe ser castigada severamente. Para el grupo total el respaldo a este precepto descendi de 37.2% en 1959 a 14% en 1994. Hay sin embargo una clara diferencia, particularmente en 1959 y 1970 entre hombres y las estudiantes de secundarias exclusivas para mujeres. Los hombres estn ms de acuerdo con el castigo severo.
45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 planteles hombres en exclusivos para planteles hombres mixtos mujeres en planteles muestra total planteles exclusivos para mixtos mujeres

1959 1970 1994

Figura 9.1. Pregunta 117: Una mujer casada no debe bailar con un hombre que no sea su esposo.
60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en exclusivos para planteles hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos para mixtos mujeres 1959 1970 1994


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Figura 9.2. Pregunta 104: Un hombre casado no debe bailar con otra mujer que no sea su esposa. En la figura 9.4, a primera vista parecera que si el hombre deshonrara a su familia perdiendo su virginidad, mayor nmero de estudiantes, particularmente varones, defenderan que debera ser castigado severamente. Pero como veremos ms adelante, en el caso del varn en Mxico no es la actividad heterosexual lo que provoca la deshonra.
60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en exclusivos para planteles hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos para mixtos mujeres 1959 1970 1994

Figura 9.3. Pregunta 32: Una mujer que deshonra a su familia debe ser castigada severamente. El apoyo a esta premisa como se ilustra en la figura 9.4, disminuy para el grupo total de 37.5 a 19.4%. Los hombres en promedio la respaldan ms, y en todos los grupos y en el total hay un incremento en 1970. Cuando escribimos acerca de las premisas del machismo explicamos que en 1970 hubo un definido incremento machista, debido, al parecer, a la dcada de los Beatles. El resultado para la premisa anterior nos oblig a buscar en qu factor surgi la que reza: La mayor deshonra para una familia es tener un hijo homosexual. La encontramos en el factor 9, al que bautizamos como rigidez cultural. En la figura 9.5 aparece su evolucin en 35 aos. Es de notarse la semejanza entre las figuras 9.4 y 9.5; la interpretacin expresada para la figura 9.4 queda as suficientemente sustentada. Dadas las claras y frecuentes diferencias por hbitat escolar, el grupo total no es representativo. Los hombres de planteles exclusivos para ellas en 1994. Los varones de las escuelas mixtas se inician en
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1959 con un moderado 33.6% que la dcada de los Beatles elev hasta 55%, y los mantuvo con el ms alto porcentaje en 1994: 37.7%. Parece que en este grupo en constante contacto con mujeres, es donde ms se le teme a la homosexualidad. En las mujeres de las escuelas mixtas, despus de un aumento marginal en 1970, aparece el porcentaje ms bajo de todos los grupos en 1994: 15.8%. Las mujeres de planteles exclusivos para ellas se mantienen sensiblemente en el mismo nivel a travs de los 35 aos. La elevacin machista se manifiesta en tres grupos de adolescentes.
70 60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en exclusivos planteles para hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos mixtos para mujeres 1959 1970 1994

Figura 9.4. Pregunta 105: Un hombre que deshonra a su familia debe ser castigado severamente.
60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en exclusivos para planteles hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos para mixtos mujeres 1959 1970 1994

Figura 9.5. Pregunta 84: La mayor deshonra para una familia es tener un hijo homosexual.
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Pasamos ahora a la premisa: El matar para defender el honor de la familia est justificado. Para el grupo total, como se observa en la figura 9.6, tantos como 19.3% de los estudiantes del tercero de secundaria estuvieron de acuerdo con esta radical premisa en 1959, y un poco ms en 1970. Para 1994 cay a 9.6% para el grupo total, pero se mantuvo por encima del 15% para todos los varones y las jvenes de las secundarias exclusivas para mujeres.
30 25 20 15 10 5 0 Planteles Hombres en exclusivos para planteles hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos para mixtos mujeres 1959 1970 1994

Figura 9.6. Pregunta 74: El matar para defender el honor de la familia est justificado. Finalmente, en la figura 9.7 tenemos el resultado para la creencia: Los asesinatos por causa del honor de la familia no deberan ser castigados severamente. Esta premisa recibe claramente ms apoyo que la anterior. La cada en el grupo total de 30.5 a 20.7% slo representa bien a las jvenes de las secundarias mixtas, ya que los otros tres grupos apoyaron la premisa por arriba del 29% en 1994.

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60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en exclusivos para planteles hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos para mixtos mujeres 1959 1970 1994

Figura 9.7. Pregunta 69: Los asesinatos por causa del honor de la familia no deberan ser castigados severamente. COMENTARIOS FINALES Parece que la enorme controversia ilustrada en la introduccin acerca de lo honorable y lo tico slo podr resolverse cuando lo honorable sea tambin tico y los valores ticos estn persistentemente al servicio de los seres vivos, y, porque son los que los determinan, contribuyan especialmente al desarrollo integral pero constructivo de los humanos. Vale la pena subrayar lo alejado que estos jvenes estudiantes estn de las siguientes afirmaciones: 1.- Mi honor es mi vida, los dos son uno, quitadme el honor y mi vida se acaba (Shakespeare, Ricardo II, 1595). 2.- Si pierdo mi honor, me pierdo entero (Shakespeare, Anthony and Cleopatra, 1606). 3.- El honor es venerable porque no es efmero, es siempre virtud antigua (Emerson, 1841). En la presente excursin en el tiempo para observar la evolucin del honor familiar a travs de preceptos ancestrales, observamos una fuerte declinacin para la mayora, particularmente aquellos que representaban discriminacin para el sexo femenino.
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La diversidad de opinin y evolucin de la opinin respecto de la homosexualidad es un buen prlogo a tan controvertido comportamiento. En las ltimas dcadas, dada la incierta etiologa o causas de la homosexualidad, los psiclogos la han eliminado de los textos de psicopatologa, no se la considera ya una enfermedad, y en un esfuerzo por combatir la discriminacin de que son sujetos quienes la practican, se habla ahora de distintos tipos de orientacin sexual. En nuestro pas, nueve aos de educacin, incluyendo tres de secundaria tal como se ha enseado en las escuelas secundarias oficiales, es, aunado al paso del tiempo histrico, importante para atenuar el fantasma del tipo de honor familiar que hemos estudiado, en donde se hace realidad la conclusin de Abragnano, y casi siempre abusivamente recargado a travs de la historia sobre el comportamiento sexual de la mujer. BIBLIOGRAFA Abragnano, N., Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1963- 1998. APA, Encyclopedia of Psychology, A.E. Kazdin (dir), ocho volmenes, American Psychological Association y Oxford University Press, Washington, D.C., 2000. Baldwin, J.M., (dir), Dictionary of Philosophy and Psychology, vol. 1, The MacMillan Company, Nueva York, 1911. Corsini, R.J. (dir), Encyclopedia of Psychology, seis vols., John Wiley and Dons, Nueva York, 1994. Daz-Guerrero, R., Sociocultura, personalidad en accin y la ciencia de la psicologa, discurso pronunciado despus de recibir el Premio Interamericano de Psicologa, XVI Congreso Interamericano de Psicologa, Miami, Beach, Florida, 1976. ----------, Sociocultural, personalidad en accin y la ciencia de la psicologa, en G.E. Finley y G. Marin (dirs.), Avances en psicologa contempornea, Trillas, Mxico, D.F., 1979, pgs. 82-109. Diccionario bsico del espaol de Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, D. F., 1986. Diccionario enciclopdico Salvat, t. VII, Salvat Editores, Barcelona, 1951. The Oxford Dictionary and Thesaurus, American Edition, Oxford University Press, Nueva York, 1996.

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Daz-Guerrero, R. (2007) Psicologa del mexicano 2. Mxico: Trillas. Captulo 10. Pp. 153-162.

2.2.2.- LA EVOLUCIN DE LA COHESIN EN LA FAMILIA MEXICANA


En la dcada de 1950 (Daz-Guerrero, 1955), al buscar resumir lo cultural esencial en la estructura de la familia tradicional mexicana, se afirm que sta se fundamenta en dos proposiciones fundamentales. a) La supremaca indiscutible del padre, y b) El necesario y absoluto auto-sacrificio de la madre. Posteriormente, se trat de entender el origen histrico de esta factible conformacin de la familia, en la unin del conquistador, el poderoso, el macho, el espaol, y la conquistada, la hembra, la subyugada, la indgena. En esa ocasin (Daz- Guerrero, 1975) me permit recordar que, por un tiempo, se discuti acerca de si los indgenas tenan alma, y aad en tono de broma, que fue indudablemente un ferviente ahnco religioso el que llev a unos cuantos cientos de espaoles a introducir almas en los cuerpos de miles de mujeres indgenas, lo que inici as al inconfundible Mxico mestizo. En complemento se escribi: Al paso del tiempo y de alguna manera, consciente o inconscientemente, esta forma de relacin cristaliz en una decisin que parece contener la clave para la gran mayora de las transacciones, tanto dentro de la familia mexicana, como en la sociocultura mexicana. La decisin debi ser que todo el poder iba a quedar en manos del hombre y todo el amor en manos de la mujer. Desde entonces, todo hace parecer que el varn obtiene el amor de la mujer a travs de una mezcla mtica de poder y amor, eso s, romntica, y que todo poder que la mujer alcanza es a travs de su conducta amorosa (Daz-Guerrero, 1975, pg. 16). Sea como sea, histricamente hasta nuestros das, la familia en Mxico ha sido la unidad social ms importante y bien por encima de los individuos que la componen. En la dcada de 1960 se realizaron estudios con el diferencial semntico (Osgood et al., 1957; Daz-Guerrero y Salas, 1975), un instrumento de medicin del significado subjetivo, es decir, psicolgico, y no el del diccionario, acerca de conceptos como el yo y la familia. La familia, ni siquiera mi familia, obtuvo siempre una evaluacin muy superior a la del yo de los sujetos de investigacin. En un estudio posterior con 60 madres mexicanas y 60 mexicano-estadounidenses, tambin con el diferencial semntico (Daz-Guerrero, 1986), ahora s, para mi familia, adems de que resulto valorada como buena, poderosa y
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activa, se encontr que entre ms bonancible y elevado era el significado afectivo de mi familia para los sujetos, mayor era, significativamente, la calidad de su vida, sta medida con una escala selecta. Incidentalmente la correlacin en el caso de las madres mexicanas fue de 0.55 y de slo 0.35 para las mexicano-estadounidenses (efecto anglosajn?). Lucio Mendieta y Nez fund en 1939 la Revista Mexicana de Sociologa, en ella, durante largos periodos de su existencia abundaron los temas relacionados al estado y las clases sociales, y diversos problemas socioeconmicos y sociopolticos, pero el tema de la familia recibi escasa atencin. Tempranamente, en Mxico, Recansens Siches (1960) nos dice: Es obvio que la familia es el caso por excelencia de formacin o grupo social sustentado por la naturaleza, por los hechos de la generacin y los subsiguientes a esta (pero) hay que darse cuenta claramente de que la familia constituye una institucin creada y configurada por la cultura (religin, moral, costumbres y derecho), para regular las conductas conectadas por la generacin (Recansens Siches, 1960, pg. 466). Luis Leero Otero (1968) parece ser el primer socilogo que utiliza el mtodo cientfico para investigar a la familia en Mxico. Si bien las referencias bibliogrficas para su obra son muy limitadas, parece tener razn de que:Apenas se inicia en Mxico, en forma incipiente, la investigacin de las ciencias sociales (1968, pg. 7), si se refiere por ciencias sociales slo a la sociologa y particularmente al estudio por parte de sta, de la familia. La extensa investigacin a travs de encuesta de Leero, indica que se realizaron alrededor de 5000 entrevistas en reas urbanas y rurales del norte, centro y sur de la repblica, y es factiblemente la primera muy enfocada a cuestiones relevantes de la planeacin familiar, campo que despus atrajo la atencin de numerosos cientficos sociales que contribuyeron fuertemente al moderado xito que en Mxico ha tenido la planeacin familiar. Leero incluye adems una variedad de datos de inters al telogo, al economista, al psiclogo, etc. Ms recientemente, Leero (1992) retoma el tema con una visin an ms aplicada. No puede dejarse de mencionar que mucho antes, una inteligente y bien informada mujer escribi un extenso ensayo acerca de la vida familiar del mexicano (Bermdez, 1955). Ella describe claras diferencias entre las familias rurales y las citadinas, as como por clase social, reporta simpticas y relevantes expresiones colectivas, entre ellas: El que presta la mujer para bailar o el caballo para torear no tienen nada que

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reclamar. Toca un aspecto, desafortunadamente poco investigado, del papel de las domsticas dentro de las familias mexicanas. Ella, de manera clarividente, en su captulo Machismo y hembrismo, anticip lo que caracteriza al machismo en Mxico cuando dijo: Tampoco es el mexicano el nico hombre en el mundo que est persuadido a ser superior a su compaera; ni la mexicana la sola mujer que ha tenido que enfrentar las consecuencias de esa conviccin masculina (Bermdez, 1955, pg. 83). La investigacin seria y frecuentemente profunda acerca de la familia mexicana se ha intensificado en los ltimos aos gracias al trabajo de los maestros de posgrado de la Facultad de Psicologa de la UNAM. Ellos individual y particularmente a travs de las tesis de doctorado de sus alumnos han enriquecido la comprensin acerca de la familia mexicana para interesantes aplicaciones (vase Gonzlez Forteza y Andrade Palos, 1995; Palomar Lever, 1997; Andrade Palos, 1998; Daz Loving, 1999; Rivera Aragn, 2000). LA EVOLUCIN DE LA COHESIN FAMILIAR Los captulos anteriores han reportado la transicin de diversas creencias pertinentes a la familia mexicana, en ste veremos el cambio a travs de 35 aos de cuatro premisas pertenecientes al factor que se denomin status quo familiar, y que se refiere a aspectos de lo que aqu hemos llamado cohesin familiar. En la tabla 10.1 observaremos esas afirmaciones pertinentes, con su peso factorial y su ascendencia en 1975. Veamos ahora la variacin a travs de 35 aos en el apoyo a cada una de las premisas, a partir de la que menos declin. Como se observa en la figura 10.1 para la PHSC Uno siempre debe ser leal a su familia, para el grupo total se present una declinacin de 10.9%, de 89.4% a 79.5%, pero como se ve con claridad, en los hombres, la lealtad a la familia se mantiene en casi 90% y la diferencia para el grupo total la dan las jvenes con una cada en esta lealtad de ligeramente ms de 15%. Tabla 10.1. Factor 6: status quo familiar: cohesin familiar (1975) Nm. De PHSC 47 Declaracin La mayora de las nias preferiran ser como su madre Peso factorial 0.32 Apoyo (%) 65

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82 121

Las mujeres tienen que ser protegidas A la mayora de los nios les gustara ser como el padre Usted debe ser siempre leal a su familia

0.30 0.24

81 74

19

0.21

84

Para la premisa: Las mujeres tienen que ser protegidas, como se ilustra en la figura 10.2, la declinacin en el apoyo para el grupo total fue de 13.9%. Es interesante que a travs de los 35 aos esta cada se explique fundamentalmente por la declinacin de 18.8% en el apoyo a esta premisa de las mujeres en las secundarias mixtas, ayudadas por los 10 puntos porcentuales de descenso en ese apoyo por parte de los hombres en las escuelas exclusivas para ellos, pero debe notarse que esta disminucin, para los jvenes aislados, es de 90.6 a 80.4%, el porcentaje de apoyo ms alto en 1994 para todos los grupos. Obsrvese lo que ocurri con las jvenes en las secundarias exclusivas para ellas, despus de la dcada de los Beatles, en 1970. En ese entonces, la repentina modernizacin asust a los jvenes de las escuelas mixtas (Daz-Guerrero, 1974), pero a las adolescentes sin contacto escolar con hombres, tendi a liberarlas, temporalmente, ya que en 1994 recuperaron el nivel de 1959.
120 100 80 60 40 20 0 Planteles Hombres en exclusivos planteles para hombres mixtos Mujeres en Planteles Muestra total planteles exclusivos mixtos para mujeres 1959 1970 1994

Figura 10.1. Pregunta 19: Uno siempre debe ser leal a su familia

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100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en Mujeres en Planteles Muestra total exclusivos para planteles mixtos planteles mixtos exclusivos para hombres mujeres 1959 1970 1994

Figura 10.2. Pregunta 82: Las mujeres tienen que ser protegidas Veamos ahora, en la figura 10.3, lo que sucedi con la PHSC: A la mayora de los nios les gustara ser como su padre. El apoyo a esta afirmacin cay para el grupo total 16 puntos, de 76 a 60%. La mayor parte de esta declinacin se debe a las jvenes que en promedio disminuyeron en alrededor de 20 puntos porcentuales su respaldo. Para los hombres de escuelas exclusivas para ellos, no hubo el cambio claramente significativo de 18.1% que ocurri para los varones de las escuelas mixtas. Esto parece indicar que en el ambiente factiblemente ms conservador de las familias que envan a sus hijos a secundarias no mixtas, hay todava mayor identificacin con el padre. Finalmente, en la figura 10.4, vemos la evolucin de la premisa: La mayora de las nias preferiran ser como su madre. sta se precipit 19.1% en los 35 aos. El derrumbe es ms genuino y notorio en el caso de las mujeres. Para las de las mixtas la cada es de 26.4% y en el caso de las jvenes de las secundarias exclusivas para mujeres de 32.8%. Es factible que haya mayor nmero de amas de casa entre las madres de estas jvenes y seguramente ese futuro ocupacional ya no place a su nivel de educacin. Se ratifica adems lo encontrado anteriormente, la fuerte tendencia hacia una mayor libertad de accin, mayor independencia para las mujeres mexicanas.

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100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en Mujeres en Planteles Muestra total exclusivos para planteles mixtos planteles mixtos exclusivos para hombres mujeres 1959 1970 1994

Figura 10.3. Pregunta 121: A la mayora de los nios les gustara ser como su padre.
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Planteles Hombres en Mujeres en Planteles Muestra total exclusivos para planteles mixtos planteles mixtos exclusivos para hombres mujeres 1959 1970 1994

Figura 10.4. Pregunta 47: La mayora de las nias preferiran ser como su madre.

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COMENTARIOS FINALES Ciertamente, estas creencias entresacadas del factor 6, status quo familiar, son slo indicios de la cohesin familiar. Cuando se concret el cuestionario de las PHSCs de la familia mexicana, el especificar premisas de cohesin familiar no estaba entre los objetivos. Asentadas estas limitaciones, la ms representativa, la lealtad a la familia, es la que declin menos, y en los varones es todava una premisa cardinal, con un apoyo cercano a 90% en 1994. Es preocupante para esta cohesin, que el apoyo en las jvenes haya cado alrededor de 15%. Pero si se compara con la cada en otras premisas que muestran la independizacin de la mujer, el que todava en 1994, 75% la respalden, pudiera indicar que el feminismo en la mujer mexicana, como al parecer ellas lo sostienen, no sigue el camino mayormente radical de las estadounidenses. Durante mi infancia y adolescencia en Guadalajara en las dcadas de 1920 y 1930, era cuestin de honor familiar proteger a las hermanas. Pero en la mayor parte de la repblica ha existido, aun ahora, una profunda disposicin conductual a defender y proteger a las mujeres de todo mal y dao. La proteccin, claro, es por parte de los hombres. De hecho, para el grupo total de hombres la baja en 35 aos al apoyo de Las mujeres tienen que ser protegidas, no alcanza a ser significativo y se queda por encima del 80% de respaldo, que es el requerido para una PHSC cardinal. En lo que respecta a la figura 10.3, en un estudio previo (Daz-Guerrero, 1972) se demostr que entre siete naciones, nios mexicanos entre 10 y 14 aos, escogan, entre 15 valores ocupacionales, a trabajo en el que haras el mismo tipo de trabajo que hace tu pap con significativa mayor frecuencia que nios de Brasil, Estados Unidos, Gran Bretaa, Italia, Japn y Yugoslavia. En 1959 con su 76% para el grupo total se acercaba a ser una premisa cardinal, pero con excepcin, como vimos, de los jvenes en las secundarias exclusivas para hombres, esta manera de pensar y sentir ha cado significativamente. La oportunidad vocacional se ha multiplicado. Como se coment, la cada mayor fue para las jvenes respecto a preferir ser como su madre. Aqu dado el abismo tradicional entre el papel del padre como proveedor y el de la madre como ama de casa, y la clara apertura que la educacin da a la mujer y el avance del feminismo, quizs, lo que todava sea sorpresivo, es que cerca del 40% de estas jvenes respalden la premisa.

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En este captulo observamos que ciertas premisas como la de la lealtad a la familia y la de proteccin a las mujeres que, psicolgicamente y dentro de la cultura mexicana, pueden considerarse como positivas casi no han cambiado. En el siguiente captulo y para un tipo de premisas que caracterizan la manera de enfrentar los problemas de la vida, vamos a revelar una predominancia verdaderamente sorprendente. BIBLIOGRAFA Andrade-Palos, P., El ambiente familiar del adolescente, tesis de doctorado indito, Facultad de Psicologa, UNAM, Mxico, D.F. 1998 Bermdez, M.E., La vida familiar del mexicano, Antigua Librera Robledo, Mxico, D.F. 1955. Daz-Guerrero, R., Neurosis and the Mexican Family structure, The American Journal of Psychiatry, 112 (6), 1955, pgs.. 411-417. ----------,Occupational values of Mexican school children. A comparative intra and cross- cultural study, Totus Homo, 4 (1), 1972, pgs.. 7-16. ----------, La mujer y las premisas histrico-socioculturales de la familia mexicana, Revista latinoamericana de psicologa,6 (1), 1974, pgs. 7-16. -----------, Psychology of the Mexican, culture and personality, University of Texas Press, Austin, 1975. -----------, El ecosistema sociocultural y la calidad de vida. Trillas, Mxico, 1986. Daz-Guerrero, R. Y M. Salas, El diferencial semntico del idioma espaol, Trillas, Mxico, D.F. 1975. Daz Loving, R. Antologa psicosocial de la pareja, Facultad de Psicologa de la UNAM y Miguel ngel Porra, Mxico, D.F., 1999. Gonzlez- Forteza, C., y P. Andrade-Palos. La relacin de los hijos con sus progenitores y sus recursos de apoyo: correlacin con la sintomatologa depresiva y la ideacin suicida en los adolescentes mexicanos, Salud Mental, 18, 1995, pgs. 41-48. Leero Otero, L., Investigacin de la familia en Mxico, Instituto Mexicano de Estudios Sociales A, C., Mxico, D.F., 1992. Osgood, C. E. et al., The measurement of meaning, University of Illinois Press, Urbana, Illinois, 1957. Palomar- Lever, J., Funcionamiento familiar y calidad de vida, tesis doctoral indita, Facultad de Psicologa, UNAM, Mxico, D.F., 1960

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UNIDAD 3

TEORA GENERAL DE SISTEMAS



BIBLIOGRAFA Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Pp. 126 132. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Pp. 96 100.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 126 132.

3.1 TEORA DE SISTEMAS


3.1.1.- BERTALANFFY: TEORA GENERAL DE SISTEMAS


Aunque la Teora General de Sistemas (TGS) apareci en los aos veinte, fue el bilogo Ludwing von Bertalanffy quien, en la dcada de los sesenta, divulg dicha teora en su obra: Teora general de los sistemas 1968. Para Bertalanffy (1976) todo organismo constituye un todo abierto; es decir, un sistema que intercambia materia con el medio circundante. La Teora General de Sistemas naci de los estudios de los organismos vivos, siendo, por tanto, su (3.1.2.-) CONCEPCIN ORGANSMICA. Aunque la fuente original de inspiracin fue la biologa, sus aplicaciones se han extendido a otros muchos campos como por ejemplo las ciencias sociales, la economa, etc. La TGS apareci diez aos antes que la ciberntica (Wienner) y que la teora de la informacin (Shannon), y en este sentido, ambas se pueden considerar una parte de la TGS.

3.1.3.- OBJETIVO DE LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS


El objetivo de la teora general de sistemas es ofrecer un modelo de organizacin y unificacin de las ciencias, que no puede basarse en la visin mecanicista y reduccionista de la fsica clsica. En la actualidad, el enfoque de Bertalanffy es seguido por varios autores, mereciendo mencin especial Edgar Morin con el desarrollo del pensamiento complejo, o Erwin Laszlo quien a travs de la Academia de Viena, institucin dedicada al estudio de sistemas, ha sido el principal continuador de la obra de Bertalanffy. Tambin, disciplinas muy actuales como la fsica del caos o los estudios de sistemas alejados del equilibrio de Ilya Prigogine, entroncan con la TGS. Un aspecto importante a tener en cuenta al describir los sistemas, subsistemas y suprasistemas, es el concepto de frontera o lmite. De hecho existen dos tipos de fronteras:

3.1.4.- FRONTERA INTERSISTMICA: Entre el sistema y su entorno: separa, por


tanto, al sistema de su medio.

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3.1.5.- FRONTERA INTRASISTMICA: Dentro del sistema: separa a las


diferentes partes del sistema haciendo que cada una cumpla la funcin que le corresponde en base a la jerarqua del sistema. Observar la realidad desde una perspectiva sistmica nos lleva a describir dicha realidad en trminos de (3.1.6.-) ORDEN JERRQUICO. Bertalanffy (1976) comenta que el universo puede verse como una tremenda jerarqua que va desde las partculas elementales (tomos, molculas) hasta llegar a las clulas, los organismos y las organizaciones. De esta manera, el orden jerrquico nos lleva a la idea de la diferenciacin y a la evolucin de los sistemas.

3.1.7.- LA JERARQUA
La jerarqua se da tanto en la estructura del sistema (orden de las partes) como en la funcin (orden de los procesos).
Antes la ciencia trataba de explicar los fenmenos observables reducindolos al juego de unidades elementales investigables independientemente una de otra. En la ciencia contempornea aparecen actitudes que se ocupan de lo que podra llamarse totalidad, es decir, sistemas de varios rdenes, no comprensibles por investigacin de sus respectivas partes aisladas. Bertalanffy propone una nueva disciplina cientfica a la que llama teora general de los sistemas. La T.G.S. pretende formular principios vlidos para sistemas en general, sea cual fuere la naturaleza de sus elementos componentes y las relaciones entre ellos. La T.G.S. se aplicar a diversas ramas de la ciencia sin importar que el objeto de estudio sean cosas inanimadas, organismos vivientes o fenmenos sociales.

Teora General de los Sistemas Bertalanffy, L. Ed. Fondo de Cultura Econmica 1981.

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3.2 CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS


A continuacin vamos a ver diferentes formas de clasificar los sistemas. La primera clasificacin que vamos a exponer es una versin simplificada de la que hace Bertalanffy, teniendo en cuenta los NIVELES JERRQUICOS: 1. 2. 3. 4. Estructuras estticas: Ej. Un cristal. Mquinas ordinarias: Ej. Un reloj. Mecanismos de control: Ej. Un termostato. Sistemas abiertos: a. Fsico qumicos: La llama de una vela. b. Biolgicos: Una planta. c. Socioculturales: Una poblacin. d. Simblicos: El lenguaje.

Otra clasificacin hace referencia a diferenciar si el comportamiento del sistema es esttico o dinmico. Sistemas estticos: En los sistemas estticos las relaciones entre los componentes son estables. Tomados de los elementos permanecen inalterables. Un sistema esttico no necesita energa para su mantenimiento. La representacin grfica, en un eje de coordenadas, es una lnea recta horizontal que no cambia.

Sistemas dinmicos: En los sistemas dinmicos las relaciones entre los componentes cambian con el tiempo y tambin algunos o todos los elementos. La representacin grfica del comportamiento de este tipo de sistemas es una trayectoria que va cambiando con el tiempo.

SISTEMA ESTTICO: El sistema no necesita energa para su

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SISTEMA DINMICO: El comportamiento del sistema cambia con el

Otra forma de clasificar los sistemas es hacerlo en la categora de sistemas cerrados y sistemas abiertos: Sistemas cerrados: Un sistema es cerrado si no intercambia con su entorno materia, energa o informacin (Watzlawick, 1981). En realidad, estrictamente sistemas cerrados difcilmente se pueden encontrar. Por eso, en la prctica se aplica el trmino de cerrado para aquellos sistemas muy limitados que ejecutan sus funciones de una manera fija y sin variaciones. Si recibiera del entorno cualquier tipo de intrusin, eso hara que el sistema se fuera desintegrando.

Sistemas abiertos: Un sistema es abierto si intercambia con su entorno materia, energa o informacin (Watzlawick, 1981). Los sistemas abiertos responden a la intrusin del medio modificando su estructura para adaptarse, alcanzando, as, un nivel ms alto de complejidad; a esta capacidad del sistema se le denomina autoorganizacin. Los sistemas vivos y los sistemas sociales son siempre abiertos.

SISTEMA CERRADO: No intercambia con su entorno informacin, materia ni

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entor no

SISTEMA ABIERTO: Existe un intercambio con su entorno.


Tambin los sistemas se pueden clasificar en simples y complejos:

Sistemas simples: Los sistemas simples son aquellos en los que las combinaciones entre sus partes son pocas. No hace referencia a la mucha o poca cantidad de elementos que tenga el sistema, sino al bajo nivel de interactividad entre sus miembros. As, por ejemplo, el sistema de caeras en una casa puede ser un sistema de este tipo ya que sus relaciones son fcilmente identificables y no son demasiadas. Causa y efecto estn claramente relacionados.

Sistemas complejos: Los sistemas complejos son aquellos en los que las combinaciones entre sus partes son muy elevadas y el sistema puede ir cambiando de estado a causa de esta complejidad de las relaciones. En estos sistemas, causa y efecto no estn claramente relacionados a simple vista. Por ejemplo, el juego del ajedrez pertenece a este tipo de sistema.

SISTEMAS SIMPLES: Las combinaciones entre sus partes son pocas. (Baja interaccin entre los elementos).

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SISTEMA COMPLEJO: Las combinaciones entre sus partes son elevadas (Alta interaccin entre los elementos)
Por ltimo, los sistemas se pueden dividir en dos tipos: los sistemas lineales y los sistemas no lineales: Sistemas lineales: Un sistema o proceso es lineal si una alteracin en el estado inicial del sistema produce una alteracin proporcional en los estados subsiguientes. Por ejemplo, un litro de un lquido pesa 3 kilogramos (estado inicial); si aumento un litro ms, pasar el doble, 6 kilogramos (estado final). Y as sucesivamente. Los sistemas lineales son predecibles. El juego del billar es otro ejemplo de sistema lineal. El experto jugador sabe calcular el punto exacto dnde quiere que cada bola golpee. En los sistemas lineales, conociendo las condiciones iniciales se puede predecir con precisin el efecto final.

SISTEMA LINEAL: Conociendo las condiciones iniciales del sistema, se puede predecir el efecto final.

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Sistemas no lineales: Un sistema es no lineal si las alteraciones en el estado inicial no producen alteraciones proporcionales en los estados subsiguientes. El matemtico francs Henri Poincar indic que en los sistemas no lineales un pequeo cambio en el presente de un sistema causaba otro mucho mayor en el futuro. Un ejemplo lo tenemos si observamos una roca en equilibrio asentada en lo alto de una montaa. Basta un leve empujn a un lado o al otro para precipitarla hacia abajo dando tumbos por caminos completamente distintos. Cualquier efecto, por pequeo que sea, adquiere rpidamente proporciones macroscpicas. Otro ejemplo de sistema no lineal lo tenemos en el sistema atmosfrico. Esto demuestra que las previsiones del tiempo slo se pueden hacer a muy corto plazo debido a que cualquier pequea variacin en las condiciones atmosfricas dan al traste las predicciones a medio y largo plazo.

SISTEMA NO LINEAL: Los efectos no son proporcionales a las causas, una pequea causa puede provocar grandes efectos.
Los sistemas sociales y entre ellos las familias, las consideramos como sistemas no lineales. Por eso, el profesional debe aprender a manejarse con la incertidumbre que produce el no tener un control total de sus intervenciones.

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Resumiendo, se puede afirmar que: El sistema es una totalidad donde cada parte est relacionada de tal modo con las dems, que un cambio provoca cambio en las dems partes y en el sistema. Las partes del sistema estn jerrquicamente ordenadas. El sistema y sus partes se encuentran en crecimiento, diferenciacin y organizacin dentro de la totalidad.

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3.3 PRIMERA Y SEGUNDA CIBERNTICA


3.3.1.- LA RETROALIMENTACIN NEGATIVA
Existen dos tipos de retroalimentacin: la negativa y la positiva (Watzlawick, 1981). Hay que empezar por decir que aqu positivo o negativo no tiene una connotacin de bueno- malo sino que hace referencia a sumar en el caso de la retroalimentacin positiva y a restar en el caso de la negativa. Empecemos por esta ltima. Partiendo de un sistema que se encuentra en equilibrio, diremos que ese sistema funciona como retroalimentacin negativa si, al producirse un desequilibrio, el sistema tiene capacidad de volver a recuperar el equilibrio. Es decir, si corrige la desviacin que se haba producido y recupera el estado anterior.
Tiempo Equilibrio del sistema Recuperacin Desviacin

Un ejemplo de retroalimentacin negativa sera el de una persona que camina por un pasillo estrecho con los ojos tapados y se ayuda de un bastn. Cada vez que el bastn choca con la pared es una informacin que el sujeto recibe y que utilizar para corregir sus pasos en la direccin adecuada. El objetivo, por tanto, es corregir las desviaciones para mantener la lnea recta y llegar a la meta.
Rectificacin de las desviaciones Inicio Meta Visin desde arriba

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Otro ejemplo de aparato que funciona con retroalimentacin negativa es la cisterna del WC. Al tirar de la cadena, la cisterna se vaca del agua. Al bajar el nivel de la misma, la boya desciende y hace que se abra el paso del agua, con lo que la cisterna se vuelve a llenar. A medida que sube el nivel del agua, la boya flotante va cerrando el paso, hasta que la cisterna queda llena de agua y con el paso cerrado. Al volver a tirar de la cadena se repite el proceso.
2. Desequilibrio

Entrada

1. Equilibrio

Entrada

Entrada

3. Recuperacin

3.3.2.- HOMEOSTASIS Y/O MORFOSTASIS


Un concepto vinculado a la retroalimentacin negativa es el concepto de homeostasis. La homeostasis es la capacidad de un sistema de mantener su estado constante, y esto lo consigue mediante la retroalimentacin negativa. El trmino proviene de la fisiologa. Fue Claude Bernard, fisilogo francs del siglo XIX, quien lo introdujo al hablar de que la estabilidad del medio interno es una condicin de vida libre. En 1926, el fisilogo norteamericano, Walter Cannon, acu el nombre de homeostasis para referirse a los mecanismos autorreguladores que tienden a mantener unas condiciones internas constantes, tales como la temperatura y los niveles lquidos. Etimolgicamente el trmino proviene del griego: homeo significa igual y stasis que significa estado. Un ejemplo tpico de sistema homeosttico que funciona mediante la retroalimentacin negativa es el termostato. Este dispositivo regula automticamente la temperatura de un sistema, por ejemplo, una habitacin, mantenindola constante dentro de unos parmetros previamente fijados. Don Jackson (1977) aplic el concepto de homeostasis (tambin llamado morfostasis) a los sistemas familiares. Este autor us el trmino para referirse a aquellas familias con excesiva rigidez y con un potencial de desarrollo muy limitado. Por eso, en un principio,
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entre los terapeutas familiares el concepto de homeostasis qued ligado a la idea de sistema familiar disfuncional. Sin embargo, hay que tener en cuenta que una cierta dosis de homeostasis es necesaria que exista en las familias para que permanezcan estables frente a los estmulos negativos del medio. Un sistema se vuelve disfuncional cuando intenta retener rgidamente los mecanismos de equilibrio, que en algn momento de su historia fueron tiles pero que ahora ya no lo son. En este sentido diremos que las familias en las que un miembro ha desarrollado un sntoma, son familias rgidamente homeostticas. La familia se organiza alrededor del miembro sintomtico mediante una homeostasis que hiperfunciona, teniendo, por tanto, gran dificultad para cambiar las relaciones disfuncionales. El sntoma mantiene estable el sistema familiar. Pero en este caso, la estabilidad no es lo adecuado porque no permite la evolucin en las relaciones familiares. As pues:
Mientras exista un miembro sintomtico, la familia no cambia; y Mientras la familia no cambie el sntoma persistir.

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3.3.3.- LA RETROALIMENTACIN POSITIVA


Partiendo de un sistema que se encuentra en equilibrio, diremos que ese sistema funciona con retroalimentacin positiva si, cuando se produce un desequilibrio, el sistema aumenta ese desequilibrio. Es decir, si amplifica esa desviacin y va evolucionando con ms cambios (Watzlawick, 1981). Por ejemplo, una pequea grieta en una roca acumula agua; cuando el agua se hiela, la grieta se hace ms grande. Una grieta mayor acumula ms agua, lo que hace, que al congelarse, la grieta se haga mayor. Una cantidad suficiente de agua hace posible, entonces, que algunos organismos pequeos vivan all; la acumulacin de materia orgnica hace posible, a su vez, que comience a crecer una planta en la grieta; las races de la planta aumentan el tamao de la grieta. Al cabo de mucho tiempo observamos cmo un rbol ha podido desarrollarse en un paraje rocoso. En este sentido, lo que observamos es una evolucin del sistema.
Tiempo Equilibrio del sistema

Retroalimentacin positiva
Evolucin del sistema Desviacin

Un rbol desarrollndose en una zona rocosa


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Un concepto vinculado a la retroalimentacin positiva es el concepto de morfognesis. La morfognesis es la capacidad de un sistema de evolucionar y cambiar, y esto lo consigue mediante la retroalimentacin positiva. El trmino proviene de la biologa y se usa para designar el proceso de elaboracin de las formas en los seres vivos. Fue en 1950 cuando el matemtico ingls Alan Turing elabor los primeros intentos de matematizacin de procesos morfogenticos. As pues, el resultado de la morfognesis es un aumento de la diferenciacin de las partes componentes del sistema, por medio de la cual cada sistema desarrolla su propia complejidad. Un ejemplo de morfognesis es el desarrollo evolutivo del embrin a feto. Veamos que en la homeostasis se enfatiza la autocorreccin del sistema. Sin embargo, en la morfognesis se enfatiza autodireccin del sistema. Las relaciones interpersonales, los grupos humanos, las organizaciones, etc, utilizan la morfognesis para permitir que las relaciones cambien y el sistema evolucione. La familia sana utiliza ambos procesos, homeostticos y mofogenticos, segn el momento o etapa, los cuales permiten conseguir el objetivo, que es mantener la identidad (homeostasis) como grupo, al tiempo que se favorece la autonoma (morfognesis) de sus miembros. Siguiendo al autor Speer, diremos que la viabilidad describe el grado en que un sistema familiar es capaz de utilizar ambos tipos de procesos apropiadamente (Walrond Skinner, 1978).

Homeostasis
Primera Ciberntica Cuando un sistema utiliza la retroalimentacin negativa, el sistema se autocorrige y vuelve al estado inicial (no cambia).

Morfognesis
Segunda Ciberntica Cuando un sistema utiliza la retroalimentacin positiva, el sistema p asa a otro estado y evoluciona (cambia).

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UNIDAD 4

TEORA DE LA COMUNICACIN HUMANA


BIBLIOGRAFA Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 46 -55.. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 7 11. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 24 -30.

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4.1 COMUNICACIN E INFORMACIN


4.1.1.- BATESON: OBSERVANDO LAS DIFERENCIAS


La realidad que nos circunda no la podemos entender en trminos de unidades aisladas que, simplemente, estn juntas, unas al lado de las otras. Por el contrario, una buena descripcin de la realidad nos lleva a intentar descubrir la pauta que liga las unidades que estamos observando. Sustituyamos el trmino unidades por miembros de una familia y, entonces, nuestro objetivo al trabajar con familias ser, no tanto centrarnos en las conductas de las personas sino en las pautas o patrones de interaccin. As, por ejemplo, yo puedo observar que un marido a veces se muestra complaciente con su mujer y otras despreciativo. Analizando la conducta de forma aislada podramos llegar a la conclusin de que este hombre tiene un carcter variable. Sin embargo, integrando ambos polos de esta realidad, nuestra unidad de anlisis ser la pareja de interaccin. Entonces observaremos que cuando el marido se muestra complaciente con su mujer, sta se muestra prepotente. Sin embargo, cuando el marido se muestra despreciativo la mujer se comporta con l sumisa y victimista. Un anlisis aislado del comportamiento de la mujer nos llevara a la conclusin de que esta mujer tiene conductas altamente contradictorias: a veces, es prepotente y otras sumisa. Si nos centramos en ver las conductas como pertenecientes a una pauta o patrn entonces comprendemos mejor tales comportamientos. La pauta del ejemplo la podramos representar grficamente de la siguiente manera: Los patrones de interaccin pertenecen al mundo de lo circular. Esto significa que una pauta es creada y mantenida, al menos, por dos personas. Por eso, la pauta conecta a las dos personas de
El marido la trata despreciativamente La mujer se muestra sumisa y victimista El marido se muestra complaciente La mujer se muestra prepotente

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forma que las hace inseparables mientras est presente la pauta. La intensidad de la inseparabilidad variar, lgicamente, segn el tipo de relacin: no tiene la misma intensidad la relacin madre-hijo que dos compaeros de un equipo deportivo.

4.1.1.1.- Pautas interactivas


Los sistemas humanos, tales como las familias, las parejas y otros grupos, se organizan en base a pautas interactivas. Si nuestra lente de observacin la ponemos en esas pautas, sabremos comprender mejor esos sistemas para luego elaborar estrategias de intervencin y modificar tales pautas disfuncionales. Parece claro afirmar que los objetos tienen sus propias caractersticas y, en este sentido, decimos que un objeto es duro o blando, rgido o flexible, grande o pequeo, etc. Sin embargo, como nos han enseado Bateson (1980), una reflexin ms profunda nos hace darnos cuenta que lo que la persona capta son diferencias. Dicho de otra manera si no hay diferencia no hay informacin. Un ejemplo aclarar ms esta idea. Si yo dibujo este rbol y pregunto si es grande o pequeo, la primera respuesta que nos viene a la mente es depende. Y de qu depende? Pues depende de con qu lo comparemos; es decir, necesitamos establecer una diferencia con otro objeto para obtener la informacin de si es grande o pequeo.
Diferencia

Esto significa que las propiedades no se encuentran en los objetos, sino entre los objetos; es decir en la relacin entre ambos. Si ahora nos centramos en las personas podemos aplicar la misma idea. Es muy diferente decir: Este padre es autoritario, a decir: Defino al padre como autoritario porque cuando se dirige a su mujer sta se comporta sumisamente. Es la diferencia entre los dos comportamientos lo que me hace captar (informacin) la pauta que yo defino como dominancia - sumisin.

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4.1.2.- ELEMENTOS BSICOS DE LA COMUNICACIN


4.1.2.1.- Concepto de comunicacin
La comunicacin es el medio por el cual las personas establecen las pautas de interaccin. Pero, qu es la comunicacin? Una buena definicin de ella es la que da A. Scheflen (1984): La comunicacin es el sistema de comportamiento integrado que calibra, regula, mantiene y, por ello, hace posible las relaciones entre los hombres. Esta definicin nos indica la importancia que tiene para el profesional sistmico entender el comportamiento de las personas en trminos de sistemas de comportamiento no de conductas aisladas, y que las relaciones entre las personas se establecen gracias a la comunicacin.

4.1.2.3.- Niveles de la comunicacin


Los ingredientes que vamos a considerar en la comunicacin son varios. Por un lado est el que inicia y lanza un mensaje (emisor). Por otro lado se encuentra el que recibe el mensaje (receptor). Ahora bien ese mensaje no se produce en un mundo abstracto sino en un entorno determinado (contexto). Pero este mensaje utiliza un medio concreto de transmisin (canal). Y no olvidemos, tambin, lo que se transmite en s (contenido). Estos ingredientes se pueden representar de la siguiente manera: canal Emisor Quin Contenido Qu Receptor A quin

A
Receptor A quin

Contexto
Contenido Qu canal

B
Emisor Quin

Pero el receptor no es un mero sujeto pasivo sino que, mientras est recibiendo el mensaje del otro, l, a su vez, se est convirtiendo en emisor, pues tambin emite su propio mensaje, colocando al primer emisor en receptor, y as sucesivamente, en un proceso circular. Por ltimo, y entre ambos, definen, de modo habitualmente implcito, el tipo de relacin que van a tener: de dominacin-sumisin, de cooperacin, de complicidad, de competencia, etc. Otro principio importante de la comunicacin humana es que cuando las personas se comunican lo hacen a dos niveles. En un nivel transmiten informacin o datos; a este nivel se le llama Nivel de Contenido. Pero simultneamente, tambin estn estableciendo el tipo de relacin que quieren tener, y a este nivel se le llama Nivel de Relacin (Watzlawick y cols. 1981).

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Por ejemplo, alguien puede preguntar a otro, al observar a una persona que se encuentra desmayada en el suelo de un hospital: Marta ha tomado la medicacin? El Nivel de Contenido es, precisamente, esa frase. Sin embargo, el Nivel de Relacin viene determinado por quin la dice, a quin la dice, y dnde se dice; ya que la relacin entre los comunicantes ser distinta si es el mdico quien la dice a la enfermera a otra enfermera en su despacho; o una enfermera al lado de la paciente desmayada; o una paciente a otra, mientras se llevan a la compaera en una ambulancia. En el primer caso, el Nivel de Relacin expresa el derecho y la obligacin del mdico de controlar la medicacin; en realidad es un mandato (Marta debe tomar tal medicacin!), trasmitido en forma de pregunta. En el segundo caso, la relacin entre las enfermeras es de igualdad y la pregunta exige una respuesta porque de ella depender el diagnstico, ya que el desmayo podr deberse al olvido de tomar la medicacin o a otras causas. En el tercer caso la pregunta no espera necesariamente una respuesta porque la otra paciente no tiene la informacin para drsela; es simplemente el deseo de compartir con la compaera el malestar al ver a su otra compaera que se la llevan en una ambulancia. En los tres casos el Nivel de Contenido es el mismo: Martha, ha tomado la medicacin?; sin embargo, el nivel de la relacin vara en cada caso. Otra dificultad importante que aparece en las personas unidas por vnculos significativos, como son las relaciones familiares o conyugales, es que pueden estar en desacuerdo en el Nivel de Contenido, cuando en realidad el desacuerdo se da en el Nivel de la Relacin. Por ejemplo, una pareja est cenando agradablemente en un restaurante. Al acabar la cena suben al coche. El marido es quien se pone al volante y dirige el coche a cierto bar musical para continuar la velada. Al entrar en el local ella se enfra y distante y se empieza a quejar; ambos discuten y no se ponen de acuerdo, ya que mientras ella critica las condiciones del local l, por el contrario, las ensalza. Parecera que el desacuerdo est en el Nivel de Contenido, es decir, en saber si se es un buen local musical o no. Sin embargo, un anlisis ms sutil nos lleva a la siguiente conclusin: el desacuerdo se ha producido en el Nivel de la Relacin de la pareja ya que el marido tom la iniciativa de ir a ese local sin contar con la opinin de ella. La mayora de los conflictos entre las parejas y entre padres e hijos, se dan en este Nivel Relacional; los individuos caemos en la trampa al querer resolver el desacuerdo en el Nivel de Contenido cuando el desacuerdo no estaba ah, sino en el Nivel de Relacin (Watzlawick, 1981). Para resolver estos conflictos la persona debe echar mano de la meta-comunicacin: la capacidad de hablar acerca de la propia comunicacin.

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Cada persona desarrolla una autopercepcin, es decir, la visin que uno tiene de s mismo. Cuando esa persona entra en interaccin con otra persona puede experimentar en el nivel de la relacin que su autopercepcin es confirmada, rechazada o desconfirmada por el otro (Watzlawick y cols. 1981). En la confirmacin el mensaje del otro es: estoy de acuerdo en cmo t te ves. En el rechazo, el mensaje es: no estoy de acuerdo en cmo t te ves. Pero en la desconfirmacin, el mensaje es: No existes para m, no te tengo en cuenta. As, por ejemplo, un nio de siete aos puede ensearle, orgulloso, a su padre el dibujo que ha hecho en la escuela. El padre, sentndole en sus rodillas, le puede felicitar por el dibujo dicindole: Enhorabuena, ests hecho un artista! (confirmacin). Puede decirle: No me gusta. No sabes dibujar! (rechazo). O puede seguir leyendo sin hacerle ningn caso (desconfirmando).

Frecuentemente, las personas prefieren sentirse rechazadas a desconfirmadas, ya que en la desconfirmacin la sensacin de prdida de identidad puede ser alienante. As pues, lo que nos da la clave para entender cmo se interrelacionan las personas no es tanto el Nivel de Contenido sino el Nivel de Relacin. El profesional que trabaja con grupos humanos tiene que estar ms atento al Nivel Relacional que al Nivel de Contenido. Al entrevistar una familia intentaremos fijarnos, no tanto en lo que dice (contenido) sino en el tipo de relaciones que establecen entre ellos: quin controla, quin se somete, quin se calla, quin apoya a quin, etc. Llegados a este punto, estamos en condiciones de poder relacionar estos dos niveles con los dos tipos de comunicacin que se describieron: el Nivel de Contenido utiliza el canal digital para expresarse; mientras que el Nivel de Relacin utiliza el canal analgico.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 7 11. 4.1.2.4.-Comunicacin analgica y digital
El ser humano es un ser relacional. Se encuentra inserto en un mundo de relaciones. La forma que tiene de relacionarse es a travs de la comunicacin. Pero la comunicacin es algo ms que la mera transmisin de informacin o datos, ya que mediante la comunicacin el individuo define el tipo de relacin que quiere establecer con el otro. Cuando la comunicacin entre las personas se vuelve disfuncional aparecen los conflictos en la relacin y, en muchos casos, sntomas clnicos como indicadores del malestar psicolgico en el que el individuo est inmerso. Cuando queremos expresar algo sobre la realidad que nos rodea podemos utilizar dos tipos de lenguaje: el analgico o el digital, o ambos a la vez (Watzlawick y cols. 1981). Imaginemos, por ejemplo, que el profesor de qumica quiere indicar a sus alumnos el nivel de lquido que hay en un tubo. Dispone de dos formas diferentes de comunicarlo. En el primer caso lo expresara mediante un dibujo, una analoga de la realidad. Rellenara de azul, el tubo dibujado, hasta un cierto nivel. Veamos que es una informacin de fcil comprensin, aunque poco precisa, ya que el punto exacto donde acaba el lquido no lo podemos determinar. A esta forma de comunicacin la llamaremos analgica. Utilizamos una analoga o semblanza de la realidad.

Sin embargo, dicho profesor podra emplear cifras (dgitos), para informar sobre el grado del nivel del lquido, y escribira en la pizarra:

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48,3 c3
Resulta evidente que esta informacin, a la que se le llamar digital, es mucho ms precisa porque emplea dgitos exactos. Pongamos otro ejemplo relacionado con el color. La informacin analgica de un color, por ejemplo el naranja, es utilizar, precisamente, ese color. Pero si deseo informar de un tono exacto del color, es mejor utilizar la traduccin digital del color en cuestin, que se establece por la combinacin de tres nmeros correspondientes a los colores rojo, verde y azul (en ingls RGB) que oscilan entre el 0-0-0 para el color negro y el 255-255-255 para el color blanco. As por ejemplo el color naranja de la figura del ejemplo corresponde a la combinacin R: 255, G: 114 y B: 20.
Informacin analgica del color naranja Informacin digital del color naranja

R: 255 G: 114 B: 20

Otro ejemplo de la diferencia entre informacin analgica y digital la veremos en estos dos tipos de relojes:

Los trminos analgico y digital provienen del terreno de la computacin. Los computadores analgicos procesan la informacin mediante magnitudes continuas; sin embargo, los computadores digitales procesan la informacin mediante magnitudes discretas, por ejemplo, mediante el cdigo binario, en el que 1 es abierto y 0 es cerrado. Hace dcadas que en ciencia y tecnologa se emplean estos trminos; pero ha sido en los ltimos aos que se han popularizado, sobre todo el trmino digital, y en este sentido omos hablar de
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tecnologa digital: sonido digital, vdeo digital, televisin digital, etc. La revolucin en la informacin se ha producido al aplicar de una manera extensiva la tecnologa digital, precisamente por su capacidad de precisin que no tiene la analgica. Todos conocemos la diferencia de calidad entre una cinta de cassette (tecnologa analgica) o un compact disc (tecnologa digital). Pues bien, en el ser humano estos dos modos de comunicacin reciben el nombre de no verbal para la analgica, y verbal para la digital. La comunicacin no verbal est constituida por los gestos, las posturas, los movimientos, el tono de voz o el silencio.

El silencio es una comunicacin analgica con un valor comunicacional impresionante. Y esto es debido a que las personas, cuando estn interactuando, no pueden dejar de comunicarse. Para Watzlawick y cols. (1981) este es el primer principio de la comunicacin humana: Es imposible no comunicarse. Pongamos un ejemplo. Un paciente se encuentra leyendo en la sala de espera del mdico. Entra un segundo paciente y dice: Buenas tardes. El primer paciente no le devuelve el saludo y sigue en silencio. Alguien podra decir que este paciente no se ha comunicado y, sin embargo, ese silencio es una comunicacin para la persona que ha entrado. El tipo de interpretacin de ese silencio es otra cosa. Tal vez lo disculpar diciendo que est distrado y no le ha odo; o, por el contrario, lo considera una persona descorts. Es precisamente esta interpretacin la que condicionar el tipo de relacin que establezcan en la sala de espera. Otro tipo de comunicacin analgica es el contexto en el cual una conducta ocurre. La misma conducta, en contexto diferente puede tener un valor comunicativo diferente para los participantes u observadores de la situacin. El contexto donde una conducta se lleva a cabo tambin pertenece a la comunicacin analgica, ya que una misma conducta ser interpretada de forma distinta segn el contexto donde se d. Por ejemplo, vestirse con pantaln corto es adecuado en un entorno ms o menos informal; pero recibir un importante premio cientfico en pantaln corto se vera como una conducta extraa. En este sentido el contexto es una comunicacin no verbal dirigida a aquellos que observan la conducta. As, golpear la cara de una persona puede ser un delito o un deporte, depende si ocurre en la calle o en el cuadriltero.
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La comunicacin digital, es decir la verbal, ha sido posible gracias a la evolucin de la parte prefrontal del cerebro humano y del neocrtex cerebral, con la subsiguiente capacidad de simbolizacin para desarrollar el lenguaje. Esto ha permitido el desarrollo de la cultura y de los avances tecnolgicos. Sin el lenguaje sera imposible el desarrollo de la humanidad al punto en el que nos encontramos. Si los animales no tienen cultura ni historia es porque no han desarrollado la comunicacin digital (verbal). Sin embargo, ellos tambin se comunican mediante la comunicacin analgica; gestos, sonidos, posturas, etc., que son cdigos muy precisos que determinan sus respuestas conductuales. Cuando alguien quiere comunicar ideas y conceptos, la comunicacin digital (verbal) es la adecuada. Sera imposible que un maestro enseara, por ejemplo, historia a sus alumnos slo mediante la comunicacin analgica; se necesita el lenguaje verbal. Sin embargo, cuando queremos comunicar sentimientos y emociones, la comunicacin no verbal (analgica) es la ms adecuada, sobre todo porque es ms creble. Algunos refranes identifican claramente la diferencia entre estos dos modos de comunicacin. Por ejemplo, el refrn:

Del dicho al hecho hay un buen trecho


Del dicho (comunicacin digital) al hecho (comunicacin analgica) hay un buen trecho (diferencia).

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4.1.2.5.- Incongruencia comunicacional


A veces, las personas no son congruentes entre lo que dicen y cmo lo dicen. A este hecho lo llamaremos incongruencia entre la comunicacin digital y analgica, ya que mediante las palabra expresan algo y mediante la comunicacin no verbal expresan otra cosa. Por ejemplo, una persona puede estar diciendo con palabras Me encuentro muy bien, y estar expresando en su rostro tristeza y malestar.

A veces, estos mecanismos son inconscientes ya que ni el mismo comunicante es consciente de esa incongruencia entre los dos canales de comunicacin. Un marido le puede decir a su esposa: Te quiero, (comunicacin digital). Sin embargo, su comportamiento (comunicacin analgica), le da a entender que no la quiere. La comunicacin digital, por ser racional puede falsearse; sin embargo, la comunicacin analgica, por ser ms inconsciente, es ms fiable. As, un abrazo o un beso nos trasmiten de forma ms veraz lo que la otra persona siente por nosotros que las palabras. La jefe de enfermera de una residencia geritrica puede preguntarle al director si no le importa que durante la semana siguiente le permita salir una hora antes por la tarde por una cuestin personal y que, tal vez, ms adelante recuperar esas horas. El director le puede decir que no le importa (comunicacin digital), sin embargo, su tono de voz, mirada, actitud, etc. (comunicacin analgica) da a entender que s que le importa y que no le gusta esa peticin.

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4.1.3.- COMUNICACIN CORPORAL


La comunicacin corporal -o comportamiento no verbal- puede agruparse en dos grandes dimensiones: la kinsica y la proxmica. 4.1.3.1.- La Kinsica Se entiende por kinsica el estudio de los gestos, los movimientos corporales, las expresiones faciales y las posturas. Podemos hablar de dos tipos de comportamiento gestual: -el innato -el adquirido En el primer caso, la gentica desempaa el papel fundamental, Todos los seres humanos reaccionamos de manera similar ante determinados estmulos. Por lo tanto, las expresiones gestuales innatas se dan en todas las sociedades y culturas. Entraran dentro de este grupo las respuestas de miedo, dolor, alegra, tristeza, rabia, indiferencia, etc. As, por ejemplo, abrir los ojos ante algo que nos sorprende o sonrer al encontrarnos a alguien conocido, son comportamientos gestuales innatos. El segundo tipo, el comportamiento gestual adquirido, tiene que ver con el desarrollo de expresiones gestuales que se aprenden a travs, sobre todo, de la imitacin. As, por ejemplo, la forma de saludar, vara significativamente de una sociedad a otra: besos, abrazos, palmadas, y hasta frotarse mutuamente la nariz, etc.; se emplean de forma muy diferente. Aunque se puede atribuir significacin a un gesto aislado, lo habitual es que las personas den significado al gesto integrndolo en un sistema interaccional de mltiples canales. Un gesto comunicativo muy importante es la mirada. De todos es sabido la tendencia a evitar la mirada de los desconocidos (sala de espera, tren, etc.). Sin embargo, mientras culturas como la mediterrnea muestran la tendencia a mirar de manera ms directa a los desconocidos, culturas como la anglosajona o la germnica muestran la tendencia contraria. Una seal de que la persona experimenta emociones intensas, como alegra, rabia o entusiasmos es la dilatacin de la pupila, lo cual produce brillantes en el ojo. Sin embargo, la contraccin de la pupila puede ser indicio de tristeza o introspeccin. De ah la importancia que desde siempre se ha dado a la mirada como espejo del alma. Por eso, popularmente, la gente habla de mirada huidiza, mirada firme, mirada torba mirada radiante, etc.

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Otro de los gestos comunicativos ms significativos son las expresiones faciales. Los movimientos que una persona expresa con su rostro suelen ser la manifestacin de su estado de nimo. Por eso, en el rostro de una persona podemos leer el miedo, la ansiedad, la satisfaccin, el aburrimiento, etc. 4.1.3.2.- La Proxmica Se entiende por proxmica el estudio del espacio social y personal; es decir, las distancias interpersonales y la forma de marcar el territorio. El antroplogo Edward T. Hall estableci cuatro categoras de distancias correspondientes a zonas de seguridad interpersonal: 1. Distancia ntima Este es el espacio afectivo por excelencia. Corresponde a la distancia que va desde donde nos encontramos hasta donde podemos llegar con nuestra mano teniendo el codo en contacto con el cuerpo. Es en esta distancia desde donde mejor podemos observar la expresin de la cara del otro, y en concreto su mirada. Esta zona corresponde a las relaciones amorosas y familiares. Solo se permite la entrada a esta zona a aquellas personas con las que uno mantiene un vnculo emocional muy estrecho. 2. Distancia personal Esta es la zona que se extiende desde donde nos encontramos hasta donde llega nuestra mano con el brazo extendido. Corresponde, por ejemplo, a la distancia que establecen los compaeros de trabajo, o cuando uno se halla en un encuentro social o en una fiesta. 3. Distancia social Esta distancia corresponde a la suma de dos zonas personales. Es la distancia que nos separa de los extraos. No hay contacto fsico, slo visual, como por ejemplo en tiendas, hoteles, etc. En esta zona, la distancia se utiliza ms como una medida de proteccin que como un espacio de conexin. 4. Distancia pblica Es la distancia que va ms all de la zona social. Polticos, conferenciantes, profesores, etc., suelen situarse en esta zona. Es la distancia ideal para dirigirse a un grupo de personas.

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El espacio que rodea a un individuo y al que no deja entrar a los dems, siempre que ste no lo permita, se denomina, segn Sommer espacio personal. Cada persona va con su espacio personal a todos los sitios.

Zona ntima 45cm.

Zona personal 1.2 m.

Zona social 3.6 m.

Zona pblica a ms de 3.6 m.

Necesitamos ms espacio personal por delante nuestro que por los lados. Sin embargo, por detrs, prcticamente, no se hace necesario el espacio personal. Las personas suelen evitar pasar entre medio de dos personas que se encuentran hablando para no invadir sus espacios personales. De hecho, socialmente se considera una falta de educacin. Una diferencia de gnero es que la mayora de mujeres suelen necesitar menos espacio personal cuando hablan entre ellas que los hombres. En lugares de hacinamiento (transporte pblico, aglomeraciones, etc.) las personas suelen evitar la orientacin directa del cuerpo. Si esto se hace imposible, como a veces en el metro, la persona tiende a volver la cabeza o mirar a un punto indefinido para evitar la mirada del otro. Sommer tambin habla de espacio defendible para referirse al espacio que cada persona utiliza y necesita para vivir y que defiende de cualquier invasin por parte de una tercera persona. Por eso cuando el espacio defendible es demasiado escaso (pisos muy pequeos o juntos), es ms probable que aparezcan tensiones entre los vecinos.

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Mayor contacto rabes Latinos Africanos y afroamericanos Asiticos, hindes y pakistanes Anglosajones y escandinavos
Menor contacto

La percepcin del espacio interpersonal vara en las diferentes culturas. Hall establece una clasificacin de las culturas segn el grado de contacto: Por tanto, mientras los rabes, los latinos y los africanos, pertenecen a culturas de contacto fsico, los escandinavos, los anglosajones y los asiticos, pertenecen a culturas de mucho menos contacto. Como profesionales nos va a interesar tener muy en cuenta de no caer en el error de aplicar a aquella familia que pertenece a otra cultura, los parmetros de la nuestra como si nuestra cultura occidental fuera la normal. De esta manera lo nico que conseguiremos ser no conectar con la familia a la pretendemos ayudar.

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4.2 PAUTAS CIRCULARES


4.2.1.- CIRCULARIDAD
El concepto de causalidad es algo que est claramente interiorizado en cualquier persona. Cuando observamos un efecto, intentamos buscar la causa. Si estamos en una habitacin y se va la luz (efecto) nos preguntamos si es que alguien ha cerrado el interruptor o, tal vez, se ha producido un corte del fluido elctrico (causa). Y as, con una infinidad de fenmenos, desde los ms cotidianos a los ms extraordinarios. A esta forma de entender la relacin entre dos hechos se denomina causalidad lineal, ya que parece que la relacin va en lnea recta, pues un hecho A provoca (causa) la conducta de otro hecho B (efecto). Sin embargo, una observacin ms detallada de la realidad, nos hace ver que en mltiples fenmenos el hecho provocado influye, a su vez en lo que lo provoc, y ste vuelve a influir en el segundo, etc., con lo que se observa una especie de crculo sin principio ni fin. Pongamos un ejemplo. Una persona al sentarse en el autobs da un pisotn al pasajero que est sentado a su lado. ste, de mala manera, le dice que podra tener ms cuidado. El otro le responde que podra haberse retirado un poco para dejarle pasar. Al cabo de pocos minutos observamos dos personas en el fragor de una discusin sin fin. Es absurdo preguntarnos cul es la causa y qu el efecto. Ambas personas estn atrapadas en un fenmeno circular en el que la conducta de una influye y provoca la otra y viceversa. A este tipo de causalidad la llamaremos circularidad o pautas circulares. Causa Efecto

Causa

Causa

A
Efecto

B
Efecto

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4.2.2.- CAUSALIDAD CIRCULAR


De hecho, en casi todas las situaciones de interaccin humana, la causalidad circular est presente. La causalidad circular explica mejor lo que ocurre entre las personas que la causalidad lineal, pues libera al observador de ver a uno como culpable y al otro como vctima. Ambos son causa y efecto a la vez. El profesional sistmico aplica la circularidad para entender que todos los miembros del sistema familiar pueden estar provocando y/o manteniendo los problemas y disfunciones familiares. Pasar de la visin lineal a la visin circular de los hechos no es tarea fcil ya que supone un cambio de epistemologa, es decir, un cambio en la forma de conocimiento a la que nuestra cultura occidental no est acostumbrada.

4.2.3.- METACOMUNICACIN
El lenguaje se puede utilizar con dos finalidades: bien para hacer una afirmacin sobre la realidad, o bien para referirse a lo que se acaba de afirmar. Al primer lenguaje se le llama lenguaje objeto y al segundo metalenguaje. Un ejemplo aclarar estos dos trminos. Si alguien dice: Esta fruta est madura. Lo que digo es cierto. Vemos que la primera oracin es lenguaje objeto, porque se refiere a la realidad objetiva silla. Sin embargo, la segunda oracin no se refiere a ningn objeto sino a la frase anterior. Es un lenguaje sobre otro lenguaje y se denomina metalenguaje. Pues bien, cuando utilizamos la comunicacin para hacer comentarios sobre lo que acabamos de decir, entonces nos estamos metacomunicando. En este sentido, la metacomunicacin es la capacidad de una persona de poder salirse del nivel del contenido de la comunicacin y poder hablar del nivel de la relacin. METALENGUAJE LENGUAJE OBJETO

Esta fruta est madura. Lo que digo es cierto.

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As, por ejemplo, un amigo le dice a otro, en tono desagradable: Djame en paz!. El otro amigo se molesta, y entonces l le dice: Perdona, lo que te he dicho es broma. Este ltimo comentario es una metacomunicacin. Por eso, slo mediante la metacomunicacin las personas pueden aclarar si lo que estn diciendo es la representacin de un papel o es en serio. Muchas de las dificultades entre las parejas y en las relaciones entre padres e hijos se deben a la dificultad de poder metacomunicarse. La importancia de trabajar con todos los miembros del sistema familiar, es que las entrevistas familiares son un buen contexto para que los participantes aprendan a metacomunicarse, a travs de diferentes tcnicas que el profesional desarrolla y que ms adelante iremos viendo. Si slo contramos con un miembro de la familia esta posibilidad se vera drsticamente reducida ya que no observaramos el nivel de la relacin en la comunicacin, sino slo el nivel de contenido, es decir lo que el usuario o paciente nos contara. Bateson y cols. (1980) destacaron por primera vez la enorme importancia de diferenciar la comunicacin de la metacomunicacin en la interaccin personal. La formulacin de la teora del doble-vnculo, (concepto que se ver ms adelante) se basa en el hecho de que algunas personas no pueden metacomunicarse precisamente cuando es ms necesario, ya que lo que estn trasmitiendo mediante la comunicacin digital (verbal) es negado por la comunicacin analgica (no verbal). En este sentido diremos que aqu el mensaje analgico es una metacomunicacin del lenguaje digital. Seales de nerviosismo (Comunicacin analgica) Metacomunicacin Estoy inquieto (Comunicacin digital)

4.2.4.- METAPERSPECTIVA Y METAIDENTIDAD


Cualquier persona desarrolla su experiencia en base a tres niveles de percepcin (Laing y cols. 1978). a) El primer nivel hace referencia a: la visin que yo tengo de m mismo. b) El segundo nivel se refiere a: la visin que tengo del otro. c) El tercer nivel se refiere a: mi visin de la visin que tiene el otro de m, es decir: como yo creo que el otro me ve.
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Este ltimo nivel recibe el nombre de metaperspectiva. Cada persona tiene una suposicin de cmo cree que los otros le ven. Esto hace que la persona acte en funcin de esa suposicin. En este sentido, cuando la persona acta en funcin de cmo cree que los otros le ven, est poniendo en juego una nueva metaidentidad. Es decir, cada individuo tiene una identidad nuclear, pero, en funcin del contexto en el que se encuentra y en base a la metaperspectiva que desarrolla pone en juego una u otra metaidentidad diferente. Por ejemplo, un chico puede creer que los compaeros de escuela le ven el payaso de la clase (metaperspectiva). Cada vez que hace una payasada y consigue las risas de sus compaeros y subsiguiente enfado del profesor, est poniendo en juego una metaidentidad. Ahora bien, si en nuevo contexto l cree que le perciben como un chico serio y responsable, y esta metaperspectiva le lleva a comportarse de una manera formal, estar poniendo en juego una nueva metaidentidad.
AUTOPERCEPCIN (Cmo yo me veo)

YO
METAPERSPECTIVA (Cmo creo que l me ve)


METAIDENTIDADES (Cmo acto en funcin de mi metaperspectiva)

Laing (1978) dice que cada persona selecciona cuidadosamente a aquellos otros con los que uno pueda ser para ellos lo que uno quiere ser. El tema de la percepcin interpersonal lo han desarrollo exquisitamente el psiquiatra Laing y sus colaboradores. Este autor dice que cuando dos personas perciben algo, pueden estar de acuerdo en lo que perciben pero no en su interpretacin. Lo que lleva a interpretaciones totalmente opuestas tiene que ver con el aprendizaje que el individuo ha ido adquiriendo dentro de su familia (padres, hermanos, parientes) y con el contexto en el que uno se desenvuelve. As, pone el ejemplo, de que si un marido llora delante de su
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pareja, una mujer lo interpretar como debilidad y otra como sensibilidad. Tal vez, la primera mujer, aprendi de su padre que los hombres no lloran, que slo lo hacen los dbiles. Posiblemente, la segunda mujer aprendi de su padre que si un hombre llora es porque es capaz de mostrar sus sentimientos y esto lo hace ms fuerte. Por eso, y por poner algunos ejemplos, podramos hacernos la pregunta, dnde est la frontera en considerar a alguien?:
precavido o cobarde, firme o autoritario, reservado o frio, amable o seductor educado o falso.

Las personas tienden, en sus relaciones interpersonales, a etiquetar a las otras como una forma de economizar los recursos. As, por ejemplo, en una relacin de pareja esto produce que se podra denominar una relacin imaginaria entre ambos. Uno no se enamora de una persona, sino de la imagen que uno crea de esa persona. Por eso, en una relacin didica significativa, el rol atribuido obliga a jugar un rol complementario o contra rol. Esto se observa frecuentemente entre hermanos: al rol de hermano listo, el contra-rol de hermano torpe. Al rol de hermano desordenado, el contra-rol de hermano ordenado. Al rol de hermano impulsivo, el contra-rol de hermano reflexivo, etc. Lo disfuncional es la rigidez del rol y contra-rol, que no permite ni posibilita la variacin, pues se obliga a la manifestacin de uno solo, y cualquier modificacin de intercambios puede producir conflictos en el equilibrio del sistema. (Laing y cols. 1978). De todo lo expuesto, podemos pensar la importancia que tiene que el terapeuta sepa ayudar a los miembros de la familia a un cambio de sus metaperspectivas, para posibilitar la emergencia de nuevas metaidentidades en cada uno de sus miembros, favoreciendo, de esta manera, la flexibilidad en el cambio de roles y contra-roles rgidos que venan desempeando.
Es posible que el otro que yo soy para el otro se convierta en mi centro de gravedad. (Laing y colts. 1978 Pg. 25)

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UNIDAD 5

ESTRUCTURA FAMILIAR

BIBLIOGRAFA Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 12 17. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 31 -38. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 59 61. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 133 136. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 203 207.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 12 15.

5.1 ESTRUCTURA, PROCESO Y SNTOMA


5.1.1.- ESTRUCTURA FAMILIAR

Podemos definir el trmino estructura como aquella entidad, tangible o intangible, en la que sus elementos se encuentran ordenados segn un principio o ley. Por otro lado, el trmino proceso se refiere a la sucesin temporal de los acontecimientos. Pues bien, cuando observamos una familia, la podemos describir tanto por su estructura como por su proceso. Por estructura familiar entendemos las pautas de interaccin entre sus miembros que organizan las relaciones entre ellos. Sin embargo, el (5.1.2.-) PROCESO FAMILIAR se refiere a secuencias interactivas en la dimensin temporal. La estructura familiar va cambiando a travs del tiempo y, mediante esos cambios, mantiene constante su organizacin (identidad) y va evolucionando en su desarrollo como sistema (ciclo vital).
D E S A R R O L L O

Proceso

Estructura

T I E M P O

Pero cmo se podra definir a la familia? C. Sluzki la define como: Un conjunto de miembros en interaccin, los cuales estn organizados de manera estable y estrecha, en funcin de necesidades bsicas y que tienen una historia y un cdigo propios que le otorgan singularidad. La familia es un sistema cuya cualidad emergente excede la suma de las individualidades que lo constituyen.

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5.1.3.- FUNCIONES FAMILIARES


La familia cumple dos funciones diferentes (Minuchin, 1982): 1. Una funcin es la proteccin biolgica, psicolgica y social de sus componentes. Esta funcin la realiza a travs de desarrollar un sentimiento de identidad en cada miembro, sintindose ste, perteneciente al grupo familiar, pero facilitando, tambin la individuacin autnoma. 2. La otra funcin es ser transmisora de la cultura y valores de la sociedad a la que pertenece. Esta funcin es la que ha recibido ataques de los movimientos contraculturales.

5.1.4.- PAUTAS TRANSACCIONALES


Las familias operan a travs de pautas transaccionales (Minuchin, 1982); stas son modalidades que se mantienen en el tiempo: en estos intercambios los miembros se influyen mutuamente de forma circular. As pues, una pauta transaccional es una interaccin familiar que forma parte de la estructura de la familia. As, por ejemplo, si siempre que unos padres discrepan en la forma de educar al hijo, la suegra apoya a su hijo en contra de la mujer de ste, y entonces, la mujer reacciona distancindose de su marido, estaramos delante de una pauta transaccional que involucra a tres personas: al marido, a la mujer y a la madre del marido. Sin embargo, una interaccin que se diera de manera espordica y no volviera a producirse, no sera una pauta transaccional. La estructura de la familia la podemos representar a travs de un diagrama que Minuchin (1982) ha llamado mapa familiar. Sabemos que un mapa no es el territorio y esto es su gran ventaja pero tambin su inconveniente. Ventaja porque un mapa permite simplificar la gran complejidad de la realidad que pretende representar (territorio). Inconveniente porque en el mapa no queda reflejada la gran riqueza de detalles del territorio. As, pues, el mapa familiar permite organizar material que el profesional obtiene de la familia, tales como alianzas, coaliciones, triangulaciones, fronteras, distanciamientos, etc. Es como hacer una foto de la familia. Sin embargo, el proceso de vida familiar se entiende mejor como una compleja pelcula; aunque desde una perspectiva de intervencin teraputica, a momentos interesar fijarse en los detalles que proporciona una foto fija.

5.1.5.- SNTOMA
En un sistema cada elemento cumple una funcin. Esto significa que si conceptualizamos a la familia en trminos de sistema, cada miembro de la familia cumple una funcin. En este sentido podemos pensar que el sntoma del paciente, aunque es molesto y preocupante para todos, no es slo la manifestacin de una problemtica personal sino que, tambin,

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cumple una funcin, que en muchos casos podemos rotularla de til y beneficiosa para la familia (Haley, 1980). Pero cmo puede ser beneficioso para la familia? La idea es pensar que mientras toda la familia se centra en la problemtica del paciente, apartan otras cuestiones que podran ser ms angustiantes ya que el afrontarlas les llevara a cuestionarse cambios que tal vez la familia no est en condiciones de llevar a cabo. Por ejemplo, si un matrimonio tiene serios problemas en su relacin de pareja, de tal modo que ni los saben resolver ni tampoco quieren separarse, la conducta problemtica del hijo les puede servir como una forma de centrarse en l y no tener que preocuparse por su relacin de pareja.

5.1.6.- FUNCIN PROTECTORA


Pensemos en el caso de una mujer, que despus de dedicarse 15 aos a los hijos, al marido y al hogar decide ponerse a trabajar. El marido, aunque le diga que no le molesta que trabaje fuera de casa, tal vez, no desea perder la comodidad que representaba para l tener a su mujer en el hogar. Por otro lado, tambin a la mujer le puede resultar temerosa la situacin de volver al mundo laboral, que hace aos dej. Si por la poca en la que ella ha decidido volver a trabajar, su propia madre desarrolla un sntoma y la consecuencia es que la hija se dedica a cuidarla, quedando pospuesta la decisin de trabajar, diremos que el sntoma de la madre no slo es un problema personal de ella sino que les es til a todos. Por eso, el sntoma puede cumplir una funcin protectora a otros miembros de la familia. En nuestro caso la hiptesis a plantear sera que el sntoma de la madre protege a la hija del miedo a tener que afrontar una nueva situacin laboral, y a la pareja del conflicto relacional que podra conllevar el cambio de papel en la esposa. Tambin a la propia madre le sirve el sntoma ya que tiene cerca de s a su hija, pues el ltimo hijo que todava quedaba en el hogar, recientemente se ha casado y se ha marchado. Haley (1980) comenta que cuando la conducta de una persona no la comprendemos, tendemos a dar solamente dos tipos de interpretacin: locura o maldad. Es decir, sta persona se comporta as porque tiene un problema psicolgico (locura), o porque tiene mala idea y me quiere fastidiar (maldad). Pues bien, la hiptesis de la funcin protectora del sntoma vendra a decir que una conducta sintomtica en un miembro, puede verse como si con el sntoma el paciente protegiera beneficiosamente a otro u otros miembros de la familia.

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5.2 EL SISTEMA FAMILIAR


5.2.1.- RELACIONES COMPLEMENTARIAS Y SIMTRICAS
El tipo de relaciones que las personas pueden establecer entre ellas es muy variado. Sin embargo, tal como seala Watzlawick (1981), existen dos categoras en las cuales las interacciones humanas se pueden englobar: relaciones complementarias y relaciones simtricas. En las primeras, la conducta de cada miembro complementa la conducta del otro. En las relaciones simtricas las conductas de ambos tienden a igualarse. Por tanto: las relaciones complementarias estn basadas en la diferencia, mientras que las relaciones simtricas estn basadas en la igualdad. En una relacin complementaria hay dos posiciones distintas. Un participante ocupa la posicin superior o primaria mientras el otro ocupa la posicin inferior o secundaria. Hay dos niveles diferentes pero sin valorar que uno es mejor que el otro. Un buen ejemplo de interaccin complementaria es la llave y la cerradura. Una relacin complementaria puede estar definida por el status social o cultural como en los casos de padre e hijo, mdico y paciente, maestro y alumno, jefe y empleado, etc. Tambin puede ser el estilo propio de una relacin particular, como por ejemplo dos amigos, que a nivel de status ambos son iguales, pero en su relacin particular uno es el que toma las iniciativas y el otro las secunda, estableciendo, de este modo, una complementariedad.
A B

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Por tanto, en las relaciones complementarias es importante destacar que lo que se pone en juego es el mutuo encaje de la interaccin, en la que la conducta de un miembro favorece que aparezca la conducta del otro. Las relaciones complementarias se vuelven difusas cuando son excesivamente rgidas. La rigidez lleva a un sentimiento de dependencia mutua de forma que uno no es nadie sin el otro y viceversa. Esto hace que cada uno tenga identidad solo si se mantiene esa relacin. Pasemos, ahora, a considerar las relaciones simtricas. En este tipo no existen dos posiciones diferentes ya que est basada en la igualdad. La relacin simtrica puede estar definida por el status social, como por ejemplo, la relacin entre hermanos, entre amigos, entre marido y mujer, etc. Tambin puede ser el estilo propio de una relacin particular. Las relaciones simtricas son relaciones de igual a igual, de cooperacin y compaerismo. Una relacin simtrica se convierte en disfuncional cuando aparece la competencia o rivalidad. Al perderse la estabilidad en una relacin simtrica, se produce una escapada de uno de los miembros; el otro intentar equilibrar la relacin, producindose, a partir de aqu, una escalada simtrica (Watzlawick, 1981). Un buen ejemplo de una escalada simtrica es una pelea de gallos. Lo saludable es alterar las interacciones complementarias con las simtricas; de esta manera, en algunas reas la relacin ser simtrica pero sin escalada, y en otras complementaria pero sin dependencia.

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5.2.2.- SUBSISTEMAS FAMILIARES Y LMITES


5.2.2.1.- Sistema y subsistema

Ya hemos comentado que el concepto clave en la Teora General de Sistemas es el sistema. Ahora bien, si hemos definido al sistema como un conjunto de elementos en interaccin dinmica, es posible establecer, dentro del sistema, diferentes subsistemas, que son partes del sistema. Por ejemplo, las personas que constituyen en la clase de 1 de ESO de determinado colegio forman un sistema. Pero ese sistema est determinado por diferentes subsistemas segn el criterio elegido. Un criterio bsico es la funcin que cumple cada miembro. Segn este criterio habra dos subsistemas: el subsistema alumnado (compuesto por todos los alumnos de esa clase), y el subsistema profesorado (compuesto por el profesor que da la clase). En una familia los subsistemas pueden ser formados por generacin, sexo, inters o funcin (Minuchin, 1982). Siguiendo este ltimo criterio (funcin) podemos diferenciar cuatro subsistemas bsicos: conyugal, paternal, filial y fraterno. En primer lugar tendramos al subsistema conyugal que est formado por los dos miembros de la pareja. Ahora bien, en el momento de tener el primer hijo se configura el subsistema parental, el hijo como subsistema filial y los padres de los padres como el subsistema de los abuelos. Pero, en el momento en que tienen ms hijos, aparece el subsistema fraterno, definido por la relacin entre los hermanos.
5.2.2.1.1.- Subsistema conyugal

(Conyugalidad): Relacin horizontal Cnyuge A Cnyuge B Este subsistema se configura cuando dos adultos se unen con el deseo explcito de constituir una relacin de pareja estable. Es saludable que la pareja comparta intereses y objetivos, siendo la confianza y el apoyo mutuo una base importante. Cada miembro de la pareja cede algo de individualidad a expensas del sentimiento de pertenencia.
5.2.2.1.2.- Subsistema parental

(Parentalidad): Relacin vertical Padres Hijos

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Este subsistema se constituye en el momento en que la pareja tiene el primer hijo. Es funcin de este subsistema el nutrir afectivamente a los hijos, educarles, darles soporte emocional y favorecer la socializacin. As mismo, los padres deben aprender a poner lmites adecuados a los hijos estableciendo una diferencia jerrquica en la que los hijos se sienten seguros y protegidos porque los padres saben hacer un uso adecuado de la autoridad.
5.2.2.1.3.- Subsistema filial

(Hijos) Relacin vertical Padres Hijos Este subsistema est compuesto por los hijos. El rol que cada hijo desempea y las expectativas que los padres ponen en cada hijo tienen mucho que ver con la posicin que cada hijo ocupa. As, por ejemplo, al hijo pequeo se le presiona mucho menos en temas de responsabilidad que al hijo mayor.
5.2.2.1.4.- Subsistema fraterno

(Fratra) Relacin horizontal Hermano Hermana Este subsistema est compuesto por los hermanos. Aqu, los nios aprenden a relacionarse de igual a igual, en un tipo de relacin simtrica, en la que puede darse la colaboracin, la solidaridad, la competencia, o la rivalidad. Por eso la relacin entre hermanos puede ser de lo ms variada segn cada familia. Hay relaciones fraternas de intensa unin y otras de marcada diferencia. Por ltimo, otro subsistema a tener en cuenta es el:
5.2.2.1.5.- Subsistema abuelos

(Abuelidad): Relacin vertical Abuelos Nietos

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La figura de los abuelos se conecta con los mitos de la familia y con reglas de carcter intergeneracional. En dcadas anteriores, los abuelos reciban el respeto, el cario y la admiracin de sus hijos y nietos. En la familia actual, de tipo nuclear, los abuelos pasan a formar parte del ncleo familiar en los estadios ms avanzados cuando, tal vez, no pueden valerse por s mismos y se les ve ms como una carga. A causa de la orientacin tecnocrtica que est tomando nuestra sociedad, las relaciones interpersonales son cada vez ms fras. Por eso, la figura del abuelo es uno de los elementos importantes a revitalizar en las familias. Para que un sistema sea funcional es importante que cada miembro cumpla con la funcin propia del subsistema al que pertenece.

5.2.3.- LMITES Y TIPOS DE LMITES


En una empresa, por ejemplo, se espera que el Director-Gerente dirija la empresa, no que se dedique a descargar la mercanca que llega. Le pagan para que la empresa d rentabilidad. Sin embargo, al mozo del almacn, nadie le pedir responsabilidades si la empresa, al terminar el ejercicio, no arroja los beneficios esperados por los socios. En este sentido la empresa ser funcional si el subsistema de direccin dirige y el subsistema de los empleados del almacn hace lo que se les pide. De esta manera, los lmites entre los subsistemas los podemos definir como lmites claros. Minuchin (1982) entiende que, en una familia, los lmites entre los subsistemas son esas fronteras invisibles que definen la pertinencia de un nuevo miembro al subsistema correspondiente. Estn constituidos por las reglas que definen quines participan, y de qu manera en cada subsistema. La funcin de los lmites reside en proteger la diferenciacin del sistema. Si los lmites son claros el subsistema desempea bien su funcin. La claridad de los lmites en el interior de una familia constituye una forma til para evaluar su funcionamiento. Esta claridad de los lmites permite que los miembros desarrollen sus funciones sin interferencias; sin embargo, tambin deben permitir el suficiente contacto entre los miembros de diferentes subsistemas. Por ejemplo, tan disfuncional es que el subsistema de abuelos y el de nietos estn excesivamente sobre involucrados a causa de

Subsistema d e abuelos

Subsistema d e padres

Subsistema d e hijos

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negligencias del subsistema parental, como que los abuelos y nietos no tengan contacto porque los padres no lo permiten. Minuchin (1982) sita a las familias en algn punto de un continuo en cuyos extremos estn aquellos que tienen lmites muy difusos y en el otro extremo aquellas con lmites muy cerrados o rgidos. Grficamente, los tres tipos de lmites, se representan de la siguiente manera:

5.2.4.- SISTEMAS AGLUTINADOS Y DESLIGADOS


Tomemos como ejemplo el subsistema conyugal formado por los esposos. Si el lmite es claro entre este subsistema y los dems, esto har que las cuestiones propias de la intimidad matrimonial no lleguen a los hijos. Tampoco, involucrarn a los hijos en sus conflictos de pareja. Sin embargo, en algunas familias los lmites son muy difusos y todo se confunde. Todos participan de todo y todo se entremezcla. Estas familias son familias que tienden a ser una pia y no permiten en sus miembros la diferenciacin. El lema sera: La familia unida jams ser vencida. Se potencia la unidad familiar a expensas de la autonoma personal. Minuchin (1982) las denomina familias aglutinadas o enredadas. La conducta de un miembro de la familia afecta de inmediato a los otros, respondiendo con excesiva rapidez e intensidad. Estas familias son muy dadas a estar pendientes, percibir e interpretar en sobremanera, las seales analgicas de sus miembros, tales como el tono de voz, la expresin del rostro, etc. Existe otro tipo de familia que tiende a tener los lmites entre ellos muy rgidos o cerrados. Estas familias favorecen mucho la individualidad de sus miembros y la autonoma personal. El lema sera: Cada uno debe sacarse las castaas del fuego. Minuchin (1982) las denomina familias desligadas o desunidas. Sin embargo, el precio que paga un individuo por pertenecer a una familia muy desligada es que ante una situacin problemtica puede sentirse solo pues no encuentra el apoyo necesitado. l mismo recurrir antes a sus amigos
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que a su familia. Esto es impensable en una familia muy aglutinada, ya que si un miembro tiene un problema toda la familia se moviliza para ayudarle. Los sentimientos de lealtad y pertenencia no son excesivamente intensos y no suelen pedirse ayuda mutua cuando la necesitan. Estas familias toleran bien las variaciones individuales entre sus miembros. As, pues, la familia desligada tiende a no responder cuando es necesario hacerlos.

Por tanto, mientras ms en los extremos (muy difusos o muy cerrados) se encuentre una familia, ms disfuncional ser sta. El terapeuta, segn Minuchin (1982), se convertir en un delineador de lmites que cierra los lmites demasiados difusos, y abre los lmites demasiado rgidos.

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5.3 FUNCIONAMIENTO FAMILIAR


5.3.1.- DIFERENCIAS BSICAS
Para llevar a cabo una evaluacin familiar es necesario definir qu criterios utilizaremos al diferenciar una familia sana de una disfuncional. Siguiendo a Zingman de Galpern (1996) describiremos las caractersticas de ambos tipos de familias de la siguiente manera: En las familias sanas, los padres son capaces de dar un buen soporte emocional y estimular la individualidad y la autonoma de sus hijos. Son sensibles al crecimiento y a la realizacin personal de sus hijos. En las familias sanas los padres asumen adecuadamente sus funciones de padres para que los nios puedan ser nios. Los miembros de cada subsistema llevan a cabo bien su papel; esto no es as cuando, por ejemplo, en una familia, un abuelo tiene ms poder que el padre, o una hija mayor es la que dirige y la madre se supedita en todo a ella. Ambos miembros de la pareja se apoyan como padres y se perciben como competentes en la funcin parental. Cada progenitor ha logrado separarse de sus propios padres y, a su vez, logran favorecer que sus hijos se separen de ellos. En la familia sana el poder es compartido; cada padre confa en el otro y ambos son capaces de llevar conjuntamente el timn de la familia. La relacin de pareja, aunque pasen por dificultades y crisis, la viven, fundamentalmente, como satisfactoria, ya que sienten que por encima de los conflictos su relacin de pareja es la base principal sobre la que construyen toda la familia. Por eso, son capaces de no involucrar a los hijos en sus dificultades. Los padres, en su relacin de pareja, logran un buen acercamiento emocional y un profundo vnculo afectivo. Aunque las relaciones que tienen con otras personas significativas, tales como padres, hermanos o amigos, son buenas, su relacin de pareja es de un nivel ms intenso. Son capaces de mantener un buen equilibrio entre su espacio individual y el espacio para el encuentro familiar. En las familias sanas sus miembros se sienten integrados pero sin dejar de ser uno mismo. Esto hace que consigan una buena diferenciacin del yo.

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La relacin sana no est basada ni en la fusin ni en la confusin de funciones, roles, necesidades o sentimientos, sino en la capacidad de discriminacin. Cada miembro es respetado por sus propias caractersticas, evitndose, de esta manera, tratarlos como objetos o como parte de otras personas. La comunicacin est basada en el dilogo, que implica saber escuchar y ser escuchado, poder tener en cuenta el punto de vista del otro. La comunicacin entre los miembros de la familia es fluida y abierta, y se realiza con mensajes claros. Si en algn momento se produce confusin o incongruencia comunicacionales, la familia tiene capacidad de metacomunicarse, es decir, de hablar de aquello que est ocurriendo. Hay respeto por la intimidad personal y de la pareja. Hay espacio para las diferencias, las discusiones, la creatividad, el error. Se permiten expresar puntos de vista y sentimientos propios que son diferentes a los de los otros miembros. En las familias sanas se evitan los secretos porque sus miembros pueden comunicarse abiertamente. Existen rituales, pero stos estn al servicio del crecimiento, evolucin e identidad, tanto individual como familiar. Los mitos familiares no son rgidos, de forma que pueden irse modificando en funcin de los requerimientos de la realidad cambiante. El clima emocional de las familias sanas suele ser positivo y espontneo. Sus miembros son capaces de compartir tanto lo bueno como lo doloroso. Aunque pueden darse momentos de molestar, discusin, hostilidad o frustracin, predomina el sentimiento profundo basado en amar y ser amado. Por eso, sus miembros pueden expresar el conflicto sin destruirse. En las familias sanas los lmites internos y externos son claros. Esto favorece el intercambio tanto entre sus miembros como con su entorno. Aunque se respeta la intimidad de cada miembro, esto no va en contra de conocer los proyectos, las preocupaciones y las personas significativas de cada uno de ellos. Las familias sanas van transitando las etapas del ciclo vital de forma que los hijos al crecer van tomando su propio rumbo y, aunque mantienen el vnculo con sus propios padres, viven su propia vida. En las familias disfuncionales el poder es muy rgido, inflexible y monopolizado en un progenitor, siendo reconocido, ste, como el dominante y el otro como dbil o sumiso. En ocasiones hay luchas por el poder entre ambos progenitores intentando involucrar a los hijos, los cuales quedan triangulados. Por eso, un progenitor puede establecer un vnculo muy intenso con un hijo, mientras que el otro mantiene un distanciamiento con ste.

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En las familias disfuncionales se producen coaliciones intergeneracionales del tipo tringulo perverso. Debido a que la pareja tiene serios conflictos que no aborda adecuadamente, alguno de ellos puede pretender compensar la falta de una buena relacin afectiva entre ellos, vinculndose de forma excesiva con uno o varios hijos. Y esto es as porque el otro progenitor no hace nada para debilitar ese vnculo de fusin. Cuando esto ocurre, el hijo que se encuentra fusionado con el progenitor puede tener dificultades en el desarrollo de su identidad personal, por lo que no alcanzar un grado adecuado de individuacin, quedando limitado su autonoma personal. En las familias muy disfuncionales aparecen roles y contra-roles muy rgidos y polarizados, del tipo dominante-sometido, competente-incompetente, etc. Tambin se observa que los lmites entre subsistemas no estn claros de forma que hay ruptura de las barreras generacionales y entonces se confunde quin es quin en esa familia ni cul es el lugar de cada uno. Algn hijo puede jugar un rol parental, llevando a cabo rgidas delegaciones, como, por ejemplo, ser el contendedor oficial de las quejas de la madre respecto del padre y viceversa, o tomar decisiones que no estn en condiciones de hacer porque corresponden a responsabilidades adultas, desarrollndose una parentalizacin disfuncional. El mito familiar, es decir, el sistema de creencias que todos los miembros comparten, est muy alejado de los datos de la realidad. Esto lleva a que los miembros de la familia deban negar sus propias percepciones y no hacer explcitos sus propias creencias, para que el mito permanezca inalterado. La comunicacin entre los miembros de una familia disfuncional es una comunicacin confusa y paradjica, emitiendo mensajes contradictorios, pudiendo existir dobles vnculos comunicacionales. Tienen dificultad en saber metacomunicarse, no pudiendo hacer explcitas y comentar, por tanto, las contradicciones, ni cuestionarlas. Los miembros no se escuchan mutuamente, sino que ms bien se utiliza al otro para escucharse a s mismo. Esto lleva a que no se establezcan relaciones de reciprocidad. Si la familia es del tipo aglutinada, el intercambio con el exterior es escaso de forma que constituye un sistema muy cerrado. Esto lleva a que, fcilmente, se produzcan entre sus miembros sobrecargas emocionales, crendose un clima emocional tenso y sofocante.

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En las familias disfuncionales no se favorece la individuacin de sus miembros por lo que el grado de autonoma es bajo. Las familias disfuncionales, al ser muy rgidas, tienen gran dificultad en aceptar cambios, separaciones y prdidas. Esa rigidez las hace frgiles y vulnerables por lo que se ven obligadas a protegerse y defenderse del cambio a travs de mitos incuestionables, de secretos que se transmiten de forma transgeneracional y de mecanismos de negacin.
En una familia saludable el cambio siempre es bien aceptado o, por lo menos, considerado como un aspecto inevitable d e la vida. En la familia disfuncional el cambio suele representar una amenaza y la p rincipal preocupacin es conservar el status quo. (Virginia Satir, 1995)

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5.3.2.- Y 5.3.3.- FAMILIA SANA Y FAMILIA DISFUNCIONAL


Familia sana El poder es compartido. Cada padre siente que el otro es competente y confiable. Existe un clima emocional positivo. Los miembros saben darse soporte emocional. Estimulan la individualidad y la autonoma en los hijos. Ambos miembros de la pareja se apoyan como padres. La relacin de pareja es vivida por ambos miembros como satisfactoria. La comunicacin entre los miembros de la familia se realiza con mensajes claros. Los padres son capaces de separarse de sus propios padres. Saben favorecer que sus hijos se separen de ellos para formar sus propias familias. Hay un nosotros, valorizado, pero tambin un yo de cada integrante y un t. Hay un intercambio entre sus miembros y tambin con el exterior. Los individuos no son tratados como Familia disfuncional El poder es muy rgido e inflexible. Producindose luchas por el poder entre el padre y la madre, e involucrando a uno o varios hijos. Aparecen coaliciones intergeneracionales (tringulo perverso). Las relaciones entre los miembros son de oposicin: polarizadas, fijas, como de dominante-sometido. Ruptura de las barreras generacionales y entonces no est claro quin es quin en esa familia ni cul es el lugar de cada uno. Proceso de rgida delegacin como ser el contenedor oficial y parentalizacin. Rgidos mitos que tienen una marcada discrepancia con la realidad. La comunicacin es perturbadora, confusa, paradjica y con mensajes contradictorios (doble vnculo). El clima emocional es sofocante e intolerable. Se dan relaciones de fusin y

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parte de otras personas ni como objetos, sino respetados, con sus caractersticas propias. El proceso de la familia sana es irse disolviendo, los hijos crecen, van tomando vuelo propio y se alejan.

simbiosis que impiden crecer y ser. El grado de autonoma de sus miembros es muy precario, dificultndose la individuacin. La capacidad de cambio es escasa y se defienden con rgida mitologa, rituales y mecanismos de negacin.

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5.4 PATRONES DE INTERACCIN


5.4.1.- REGLAS FAMILIARES
Don Jackson defini a la familia como un sistema gobernado por reglas (Ros, 1984). Las reglas son acuerdos relacionales que establecen dos o ms personas y que prescriben las formas de comportarse: quin hace qu, en qu momento y de qu manera. Las reglas organizan, por tanto los comportamientos (Simon y cols. 1988). Cuando los miembros de una pareja inician la relacin no tienen reglas establecidas entre ellas. Cada uno intentar aplicar a la relacin de pareja las reglas provenientes de su familia de origen. Esto har que se produzcan situaciones de desencaje ya que las reglas que cada miembro de la pareja tiene interiorizadas sern diferentes. Uno de los objetivos funcionales de la pareja ser ir construyendo sus propias reglas, con cierta independencia de las de la propia familia de origen. La mejor manera de darse cuenta de la existencia de las reglas es cuando un miembro las transgrede, ya que existe en la familia una presin hacia el cumplimiento de tales reglas y se premia a los miembros si las siguen y se castiga si las infringen. Sin embargo, no hay que olvidar que el concepto de regla es una conceptualizacin del observador al percibir ciertas redundancias en los comportamientos de los miembros de la familia, y a esas redundancias las define como reglas. No obstante no todas las reglas son de la misma categora. Siguiendo a J.A. Ros (1984) una buena clasificacin es establecer tres grupos: las explcitas, las implcitas y las secretas. Reglas explcitas: Son aquellas que se verbalizan con claridad en el momento de la constitucin. La mayora de reglas que tienen que ver con el reparto de tareas domsticas, con normas de convivencia y de educacin pertenecen a este grupo. Por ejemplo: - Ms tarde de las doce de la noche no se puede estar levantado. - Uno no se puede ir a divertir mientras no se han acabado los deberes. - Si llegas tarde llama por telfono.

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Reglas implcitas: Son aquellas que no se han verbalizado explcitamente en el momento de su constitucin pero sin embargo, cada miembro de la familia es capaz de aceptar que existen si un observador las sealizara. Muchas de estas reglas tienen que ver con acuerdos que se dan por supuesto que deben ser as, y se justifican a causa de valores econmicos del tipo ahorro de tiempo, energa, etc. o bien a cuestiones de habilidades personales. Por ejemplo: - El marido es el encargado de arreglar los desperfectos de la casa, porque l es ms habilidoso. - La madre va siempre a las reuniones de padres o a hablar con los profesores del hijo porque dispone de ms tiempo. - El sitio que cada cual ocupa en la mesa a la hora de comer. - Quin se pone al volante cuando los dos miembros de la pareja cogen el coche conjuntamente y ambos saben conducir. - Quin controla el mando a distancia del televisor. Cabe decir, que una regla puede ser explcita en una familia pero implcita en otra. Por ejemplo, en una familia ayudar la hija a su madre a retirar la mesa es una regla explcita porque la madre lo ha verbalizado claramente. En cambio, en otra familia la hija hace lo mismo, pero nadie nunca se lo ha pedido verbalmente, sale de ella misma. Reglas secretas: Estas reglas son ms difciles de pedir porque no son conscientes para los miembros de la familia. Si un observador hiciera a la familia un sealamiento de alguna de estas reglas secretas, tal vez, la familia no lo aceptara ya que muchas veces las reglas secretas lo que estn manteniendo es la homeostasis familiar y en este sentido son maniobras en las que algunos miembros pueden sentirse atrapados. Las reglas secretas tiene que ver muchas veces con pautas que se transmiten de generacin en generacin y, por eso, por ejemplo, una madre repite con su hija lo que ella acept como vlido de su propia madre, sin cuestionarlo, ya que si lo hubiera hecho se podra haber generado un conflicto familiar. Por ejemplo: - En esta familia no se permite expresar los sentimientos abiertamente. - En esta familia no se permite que las mujeres tengan ms xitos que los varones.

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En ocasiones, hay parejas que se pelean constantemente, de forma que la regla secreta podra formularse del siguiente modo: - Mientras peleamos seguimos unidos. Como veremos ms adelante, sobre las bases de las reglas secretas, las familias construyen sus mitos. Otra clasificacin de las reglas es la que ha llevado a cabo Fritz Simon (1998). Este autor establece dos categoras: Reglas Prescriptivas: Son aquellas que se transmiten de generacin en generacin. Tambin estn muy marcadas por la cultura, las normas sociales y el credo religioso al que una familia pertenezca. As, por ejemplo, pertenecen a este grupo de reglas el que el hijo mayor escoja la misma profesin que el padre o que, por ejemplo, las mujeres en una determinada familia, siguiendo las creencias religiosas, se dediquen a cuidar a personas con problemas. Son reglas, por tanto, que prescriben lo que se debe hacer. Reglas Descriptivas: Son aquellas que la familia construye a travs del hecho de compartir las mismas experiencias y en base a la descripcin coincidente que hacen de la realidad que comparten. Las reglas descriptivas regulan y estabilizan las relaciones en el presente del sistema familiar.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 16 17.

5.5 ALIANZAS, COALICIONES Y TRIANGULACIN


Por estructura familiar se entiende el total de relaciones que se dan en una familia concreta. Este tipo de relaciones define su estructura.

5.5.1.- ALIANZA
Un primer concepto de la estructura familiar es el concepto de alianza. Si dos miembros de una familia se dan apoyo mutuo, comparten intereses y estn unidos, diremos que establecen una alianza entre ellos.
Apoyo mutuo


Madre Hija

ALIANZA

5.5.2.- COALICIN
Ahora bien, si esta alianza la utilizan para atacar a una tercera persona, entonces esta alianza se convierte en una coalicin. En la coalicin encontramos que dos miembros se unen para ir en contra de un tercero.
Evitacin conflicto conyugal

5.2.3.- TRIANGULACIN
El problema grave de las coaliciones tiene que ver con el hecho de que, a veces, algunos padres establecen entre ellos una firme unin con respecto al comportamiento sintomtico del hijo, desviando, de esta manera, el problema de su relacin matrimonial. Centrndose excesivamente en el hijo como problema apartan el conflicto de su relacin. El hijo entonces se convierte
Padr e
Coalicin

Madr e

Hijo

Triangulacin
(Chivo expiatorio)

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en una especie de chivo expiatorio quedando triangulado en la relacin de sus padres. A este tipo de configuracin la denominamos trada desviadora-atacadora. Otro tipo de coalicin muy disfuncional es la que establece un progenitor con su hijo en contra del cnyuge. Aqu se transgreden las fronteras generacionales porque un hijo es ascendido, por el otro progenitor, al nivel parental. El cnyuge excluido queda en una posicin difcil y con poco poder. Ms adelante veremos otros tipos diferentes de triangulaciones que pueden observarse en las familias disfuncionales.
Padr e Madr e

Coalicin

Hijo

Triangulacin

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 133 -136.

5.6 CREENCIAS FAMILIARES


5.6.1.- LOS MITOS EN LA FAMILIA
Desde una perspectiva antropolgica el mito era el resultado del esfuerzo del hombre primitivo por explicar su mundo y el ritual era la forma en que lo expresaba. As pues, el mito y el ritual eran los vehculos que expresaban cmo vea el hombre la realidad. El mito, segn Malinowski, expresa los principios fundamentales de la organizacin social y representa las bases consensuadas en las que se configura la comunidad. El trmino mito familiar fue definido por A. Ferreira en 1963 como un conjunto de convicciones compartidas por todos los miembros de una familia determinada. A travs de tales convicciones los miembros de la familia desarrollan su identidad. El mito sera como la historia que la familia construye para saber cmo vivir y adaptarse a la realidad interna y externa de la familia. Los mitos familiares estn basados en reglas secretas de la relacin (Ferreira, 1980). Reglas que, por su carcter secreto, son aceptadas por todos y no desafiadas por nadie, y en este sentido no pueden ser verbalizadas ni reconocidas por los miembros de la familia. nicamente, aquel miembro que desafie estas reglas secretas y, consecuentemente, el mito, ser rechazado por la familia y tildado de desleal, lo que lo convierte en la oveja negra de la familia. Los mitos protegen a la familia del mundo exterior. El mito es la imagen ideal de la familia y la que los miembros han acordado crear. Los mitos, por tanto, se crean como resultado de las experiencias que comparten todos los miembros de la familia. Sin embargo, esta imagen no concuerda, en ocasiones, con la visin que tienen de esa familia las personas que no pertenecen a ella.

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5.6.1.1.- FUNCIN DEL MITO


El mito familiar mantiene la homeostasis del sistema. Esto quiere decir que la homeostasis de la familia se mantiene mientras las conductas de los miembros de la familia sean congruentes con la imagen ideal de la familia, es decir con el mito. No obstante el mito no es tan esttico como a simple vista parece. La familia revisa y corrige peridicamente sus mitos coincidiendo con el crecimiento de sus miembros, con el trnsito de una etapa a otra del ciclo vital y con la necesidad de adaptarse a exigencias externas. Los mitos se construyen desde el inicio de la relacin de pareja. Algunos mitos se transfieren de generacin en generacin (Ferreira, 1980). La transmisin del mito se realiza de una manera encubierta, sobre todo a travs de comunicaciones analgicas pero tambin a travs de formas verbales con mensajes del tipo: As es como hacemos las cosas en nuestra familia o No nos interesa lo que hacen las otras familias. El mito acta como una especie de termostato que entra en funcionamiento cada vez que las relaciones familiares corren peligro de ser cuestionadas y desafiadas. En la eleccin que uno hace de la pareja es posible que el mito juegue un papel importante de forma que dicha eleccin est mediatizada por el mito familiar. El mito familiar tiende a formar parte de la visin interna de la familia y expresa la forma en cmo la familia se percibe a s misma desde dentro y no tanto por los dems. Otra caracterstica del mito familiar es que adjudica caractersticas rgidas a sus miembros de forma que los roles quedan cristalizados. A estos roles, frecuentemente la familia adjudica contra-roles, de forma que las diferencias entre los miembros quedan ms claramente definidas. As, una familia tiene claro quin es el bueno y el malo, el inteligente y el tonto; el frgil y el fuerte; el listillo y el corto; el rebelde y el sumiso; el responsable y el irresponsable, etc. En este sentido los mitos tienen un valor de economa de energa, debido a que la familia no tiene que estar plantendose constantemente quin tiene que hacer qu: el mito marca los caminos por donde cada uno debe y no debe transitar. Nicol Corigliano (1190) seala que el mito no sirve para describir la realidad sino que ensea, ms bien, de qu modo ha de lersela. Los mitos se desarrollan en familias sanas y en familias disfuncionales. La diferencia tiene que ver con el hecho de que los mitos en las familias disfuncionales, por ser inalterables, no permiten la diferenciacin individual en sus miembros. El mensaje implcito es: o ests con nosotros o ests contra nosotros.

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H. Stierlin (distingue tres tipos de mitos familiares: mitos de disculpa; y mitos de rescate (Simon y cols. 1988). 5.6.1.2.- Mitos de armona Las familias con mitos de armona son familias que tienen insatisfaccin, conflictos, aburrimiento, etc. pero que quieren hacer creer a s mismas y hacer creer a los dems que son las familias ms felices y armoniosas del mundo. Presentan una visin bella y agradable de la vida familiar, tanto en el pasado como en el presente. Mediante este mito, tales familias encubren o reprimen desarmonas u hostilidades pasadas y presentes. 5.6.1.3.- Mitos de disculpa Las familia con mitos de disculpa o reparacin hacen responsable de los problemas y dificultades que estn sufriendo a una o varias personas, vivas o muertas, pertenecientes o no a la familia. De esta manera, la persona destinada a ser el chivo expiatorio carga con la culpa propia y con la del resto de la familia. Por ejemplo, un abuelo puede ser el elegido por la familia para responsabilizarse de todas sus desgracias a raz de que emigr solo al extranjero hace ya 30 aos. A partir de ah la familia hace una concatenacin de hechos de causalidad lineal que explica la problemtica actual. 5.6.1.4.- Mitos de salvacin Las familias con mitos de salvacin tienen la creencia de que los sufrimientos, conflictos e injusticias de la vida familiar pueden evitarse o desaparecer mediante la intervencin bienhechora de una persona a la que se le considera fuerte e importante. Por ejemplo, una familia puede depositar este papel en un determinado hijo, confiando que cuando sea adulto e independiente, entonces sus problemas pueden desarrollarse en las familias. A modo de ejemplo mencionar los siguientes:
Mitos de la perfeccin Nosotros hacemos siempre todo con perfeccin; no admitimos las imperfecciones. Mitos de la felicidad Somos todas tan felices! Mito de no tenemos problemas Nadie puede ir con problemas, porque nosotros no tenemos problemas. Mito de victimismo Siempre hemos sido vctimas de las circunstancias adversas.

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Mitos de la mala suerte A nosotros las cosas no nos pueden ir bien. Mitos de la responsabilidad En nuestra familia siempre hemos sido todos muy responsables. Mito del estudio Quien no tiene estudios no es nadie.

Mito de entrega a los dems Hay que estar siempre en disposicin de volcarse en los dems. Mito de somos diferentes Nos consideramos mejores que la mayora de las familias.

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UNIDAD 6

TIPOLOGA FAMILIAR

BIBLIOGRAFA Valds, C. (2007) Familia y desarrollo. Intervenciones en terapia familiar. Mxico: Manual Moderno. Pp. 45-76.

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Valds, C. (2007) Familia y desarrollo. Intervenciones en terapia familiar. Mxico: Manual Moderno. Pp. 45-76.

6.1 TIPOS DE FAMILIA EN LA ACTUALIDAD


Varios criterios pueden servir para tipificar las diferencias entre las familias; su forma de organizacin, y estructura son los criterios elegidos en este captulo para lograrlo. En relacin al primer criterio se distinguen las familias tradicionales, las familias en transicin y las contraculturales. Se profundizan las peculiaridades en cada caso destacando los cambios en los roles tanto paternos como maternos en ellas. Se comentan los retos y conflictos que han enfrentado los miembros de la familia ante cualquier intento de modificacin de lo tradicional. En relacin al segundo criterio se enumeraran la familia nuclear, la monoparental, la reconstituida y la familia despus del divorcio. En particular, es abundante la informacin acerca de las dos ltimas tipologas por su relacin actual. En todos los casos se comentan las consecuencias sobre los hijos del funcionamiento de cada estructura familiar, en el caso de la familia despus del divorcio, se ofrecen las regularidades de afectaciones a los ex esposos y las maneras ms comunes de favorecer la adaptacin tanto de hijos como de ex esposos a la nueva situacin.

6.1.1.- TIPOLOGAS DE LA FAMILIA SEGN SU ORGANIZACIN Y FUNCIONAMIENTO


Los estudios realizados por Burin y Meler (1998) y por Puyana (2003) coinciden en sealar que en general en los pases latinoamericanos coexisten tres tipos de familias con formas diferentes de ejercer la paternidad: las tradicionales, las en transicin y las no convencionales. A continuacin vamos a describir algunas de sus caractersticas desde el punto de vista de su organizacin y funcionamiento. 6.1.1.1.- Familias tradicionales Se caracterizan por poseer una estructura de autoridad donde se evidencia un claro predominio masculino. En ellas existe una estricta divisin sexual de trabajo; el padre es valorado de manera especial por su rol de proveedor y la madre por su papel en las labores del hogar y la crianza de los hijos. El proyecto de vida, la identidad y la autoestima del padre estn directamente asociados a su capacidad productiva, mientras que en el caso de la madre los aspectos antes mencionados se asocian al hogar como a los hijos. En algunas de estas familias se acepta la vinculacin laboral de la mujer, sin embargo se conceptualiza como la ltima alternativa y un mal necesario para hacer frente a los

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gastos derivados de la crianza de los hijos. Ambos padres manifiestan sentimientos de culpa al respecto, el padre por sentir que no cumple efectivamente su papel de proveedor y la madre por temor a desatender a los hijos. Estos padres atribuyen las particularidades de los hijos a factores innatos y se ven a s mismos con poca capacidad de control e influencia. Muestran preferencia por tcnicas de disciplina de tipo coercitivo y proyectan valores diferentes para nios y para nias. En estas familias los padres tienden a ser autoritarios, a tener poca comunicacin, as como expresiones afectivas abiertas hacia los hijos. Una de las grandes debilidades de estas familias es la rigidez de los roles de sus integrantes, la cual les dificulta la adaptacin a circunstancias imprevistas que impliquen una variacin en los mismos. 6.1.1.2.- Familias en transicin En estas familias se han transformado considerablemente los roles y las estructuras de poder de los contratos matrimoniales tradicionales, aunque stos no se han revertido por completo y an conservan vigencia las viejas prcticas y sistemas de creencias de los integrantes de la pareja. Los padres de estas familias no perciben como su nica tarea la de proveer, la cual aceptan compartir con agrado con la madre, hacen un esfuerzo consciente por diferenciarse del modelo de hombre alienado en el trabajo y con escasa satisfaccin con su vida. Vivencian la necesidad de participar en los aspectos relacionados con las tareas domsticas y la crianza de los hijos; aunque es justo sealar que perciben su funcin, en estas dos ltimas reas, como de apoyo a la tarea de la madre, quien perciben, con responsabilidad fundamental al respecto. Tambin es de destacar que la participacin de los padres en las labores domsticas, se concentran de manera especial en aquellas que significan la relacin directa con los hijos, pero muy poco en las correspondientes a las tareas cotidianas como cocinar o lavar. Los padres tienden a compartir autoridad con la madre y a procurar menos castigos fsicos ante las faltas de sus hijos, si se compara con la tendencia anterior. Mantienen una mejor comunicacin, especialmente con los varones, y presentan expresiones afectivas mucho ms frecuentes con los hijos y la pareja. En estas familias ambos padres procuran ejercer una autoridad compartida y, ante las faltas de sus hijos/as, hablan, explican. Eventualmente, aplican el castigo fsico, ya que prefieren usar las prohibiciones como forma de control disciplinario y de solucionar los

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conflictos con los hijos adolescentes. Buscan entablar una relacin de confianza, comunicacin y cercana con los mismos, sin miedo a perder la autoridad; son expresivos en cuanto a los afectos y carios, tienden entablar dilogos acerca de temas como sexualidad. Si bien la vinculacin de los hijos a la educacin formal es planeada entre ambos padres, an las madres son ms responsables al respecto, convirtindose en las que acompaan, controlan y apoyan las actividades escolares de los hijos. Las mujeres que pertenecen a las familias en transicin ya no definen su identidad exclusivamente a partir de su maternidad; adems no son amas de casa dedicadas completamente a los hijos y al esposo. Estas mujeres acceden al mercado laboral remunerado y contribuyen al sostenimiento econmico de la familia; aunque es conveniente sealar, que muchas de ellas consideran su ingreso como secundario y atribuyen a los hombres la responsabilidad fundamental en el sostenimiento del hogar. Esta transicin no ocurre sin dificultad para las mujeres, ya que junto a su deseo por realizarse en los distintos campos de la vida pblica, se conserva en ellas como resultado de su crianza la idea de los rasgos que establece el paradigma de la buena madre como son: la disponibilidad, la comprensin, el cuidado y el cario. Por lo tanto, las dificultades encontradas por las madres para hacer comprensibles el trabajo remunerado y la maternidad no son slo de cuestiones prcticas, sino tambin asuntos que tocan a las representaciones que involucran lo que se considera debe ser una buena madre. El reto para estas mujeres es encontrar una solucin a las tensiones que se producen por sus deseos de estudiar, trabajar, tener pareja y ser madre. Ante el estrs derivado de enfrentar una doble o hasta triple jornada de trabajo, y el no contar con suficientes ayudas institucionales o por parte de los esposos, quienes siguen centrados en su realizacin profesional como prioridad, las mujeres han acudido a diferentes estrategias. Algunas de estas mujeres, especialmente las de clase socioeconmicas alta y media acuden a la contratacin de otras mujeres que realicen las labores domsticas que ellas no pueden realizar; otras han optado por trabajar medio tiempo y, otras ms han regresado al hogar a la espera de que los hijos crezcan y se liberen un tanto de la ardua tarea de la crianza y el cuidado de los nios pequeos. Este hecho, que viene ocurriendo en muchos pases desarrollados desde el decenio de 1980-89, se le conoce como el regreso a casa al considerar menos daino para ellas renunciar temporalmente al trabajo y aliviar su doble carga, que volver a ser amas de casa y tener una dependencia econmica. Como dijimos con anterioridad, las transiciones en los roles familiares no han ocurrido sin tensiones para la familia y especialmente para la pareja. Muy conflictivo es el punto que trata de la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo, hecho al cual se le asocian tanto consecuencias positivas como negativas. Un ejemplo se ilustra en el estudio
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realizado por Esquivel y Ramos (2000) donde se pregunt a un grupo similar de hombres y mujeres profesionistas su opinin acerca de las ganancias y prdidas que perciban del ingreso de la mujer al campo laboral. Las respuestas estuvieron en funcin de las ganancias y prdidas tanto personales, como familiares (con la pareja y los hijos). Los resultados del estudio se muestran enseguida (tabla 3-1, tabla 3-2). Tabla 3-1. Opinin de hombres y mujeres acerca de las ganancias personales y familiares debido al ingreso de la mujer al campo laboral. Hombres Relacin personal Mejores expectativas de vida Mejor desarrollo intelectual Mayor competencia y superacin profesional Incrementar sus relaciones interpersonales Autosuficiencia econmica Mayor seguridad en s mismo Mayor autoestima Ganar el respeto social Reconocimiento social Independencia Mejorar el nivel econmico de la familia Se incrementa la cooperacin y ayuda en el gasto familiar Mujeres Satisfaccin y realizacin personal Superacin personal y profesional constante Participacin activa en trabajos que han sido dominados por los hombres Mayor interaccin social Independencia y seguridad econmica Seguridad en s misma Autoestima ms elevada Se gana el reconocimiento, valoracin y admiracin de los hijos Respeto y reconocimiento de la sociedad Participa en los proyectos y mejoras de la casa Mayor capacidad para organizar y administrar el hogar Participa en la planificacin familiar Contribucin en el bienestar econmico

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Tabla 3-2. Opinin de hombres y mujeres acerca de las prdidas personales y familiares debido al ingreso de la mujer al campo laboral. Hombres Mujeres Prdidas personales de las mujeres Prdidas personales de las mujeres Esfuerzo extra para administrar el Estados de estrs constante por el hogar mayor esfuerzo, dadas las responsabilidades conjuntas del Disfrutar menos etapas del trabajo y el hogar desarrollo de los hijos Multiplicidad de papeles por Dedicar menos tiempo al descanso desempear en la sociedad y a las actividades recreativas Falta de tiempo para ella misma Aumento de las responsabilidades Acoso sexual en el trabajo Si el sueldo es mayor al del esposo Mayores responsabilidades aparicin de envidias, celos y pleitos entre ellos Descuido de los hijos, falta de Descuido del hogar tiempo para atender sus necesidades fsicas, psicolgicas y Falta de atencin y afecto al esposo educativas Falta de atencin, afecto y Remordimientos y culpa por no supervisin a los hijos poder supervisar las tareas de los Se vuelve prepotente en el hogar hijos y el reclamo subsiguiente de l deja de esforzarse por mejorar ellos sus ingresos Falta de comunicacin con los hijos Desintegracin familiar y con el esposo Problemas de comunicacin con el Celos y dificultades con el esposo esposo y los hijos Falta de comprensin y apoyo del esposo Se pierde parte del desarrollo de los hijos Tener que delegar a otras personas la responsabilidad de la educacin de los hijos 6.1.1.3.- Familias no convencionales Se alejan del esquema culturalmente establecido en cuanto a los roles masculino y femenino. Las mujeres son activas, se proponen altos ideales personales a realizar por medio del trabajo profesional y su aporte econmico al mantenimiento del hogar es mayor o parecido al del esposo.

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Son mujeres que dedican poco tiempo a las labores domsticas, y al cuidado de los hijos. Por lo general tienden a delegar los aspectos relativos a las labores domsticas y el cuidado de los hijos en otras personas. En muchos casos los padres de estas familias tienen menos xito laboral que sus esposas y desempean importantes funciones relacionadas con el cuidado de los hijos. Segn Burin y Meler (1998), estas parejas manifiestan un alto grado de conflicto asociado al hecho de invertir los roles culturalmente establecidos. Para las autoras citadas este hecho produce una disminucin de la autoestima; en el caso de las mujeres esto se debe a que se pone en crisis su deseabilidad femenina, la cual se asocia al hecho de establecer una relacin con un hombre al cual valoren; mientras que los hombres por su parte experimentan esta prdida de autoestima por el hecho de que el xito laboral es asociado a la estima y a la virilidad.

6.1.2.- TIPOLOGA DE LA FAMILIA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SU COMPOSICIN


6.1.2.1.- Familias nucleares Este tipo de familia est compuesta por ambos padres y los hijos viviendo en su hogar; es la estructura familiar predominante en casi todas las sociedades occidentales. As por ejemplo, en Mxico el 67% de las familias son nucleares (CONAPO, 2005). A pesar de ser numricamente preponderante la familia nuclear es justo reconocer que otras estructuras familiares han ido ganando terreno en cuanto a su frecuencia, en especial las familias monoparentales y reconstituidas. La familia nuclear se considera el ideal social e incluso se ha tendido a considerar por la sociedad en general e incluso por diversos especialistas como inevitablemente patolgica cualquier tipo de estructura familiar que sea diferente de sta. Semejante idea no slo parte del sentido comn, sino que es justo reconocer que encuentra soporte en un abundante cuerpo de investigacin. As por ejemplo, autores como Ram y Hou (2003); Hetherington (1995) y Valds y Snchez (2003) han encontrado mayor frecuencia de problemas acadmicos, emocionales y conductuales en los nios que viven en familias diferentes a la nuclear. El planteamiento anterior es demostrado en la investigacin realizada por Donodo y Villegas (2000), quienes compararon el ajuste emocional y conductual de los nios provenientes de familias nucleares con nios provenientes de familias separadas. Los autores encontraron que la proporcin de nios que presentan problemas de ajuste emocional y conductual (agresividad, retraimiento, inmadurez, control de esfnteres,
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ansiedad, imagen disminuida y temores) fue significativamente menor en las familias nucleares cuando se comparaban con los nios de familias separadas. A nuestro juicio el hecho de crecer en una familia nuclear se asocia con ventajas para los nios, entre otras: a) mayores recursos econmicos pues se cuenta con los ingresos ntegros de ambos padres, b) una parentalidad ms efectiva debido a que se pueden dividir los roles en el cuidado de los hijos, lo cual representa un aumento de la cantidad y la calidad del tiempo que se le dedica a los mismos, c) apoyo mutuo ante las dificultades o los retos que implica la crianza y de una mayor estabilidad emocional de ambos padres debido al apoyo mutuo y el afecto que se brindan. 6.1.2.2.- Familias monoparentales En vista de lo complejo del fenmeno de la monoparentalidad, existen mltiples definiciones acerca de ella. Para Rodrguez y Luengo (2003) las distintas definiciones de familia monoparental tienen en comn el considerar: 1. La presencia de un slo progenitor en el hogar, ya sea que viva solo o con sus respectivos padres; 2. La presencia de uno o varios hijos en el hogar; 3. La dependencia econmica de los hijos y 4. El considerar que los fenmenos anteriores se originan por diferentes causas. En cuanto el primer criterio nosotros consideramos que en el mismo se debiera incluir slo a aquellos progenitores que viven solos, ya que nos da la impresin que el hecho de convivir con los abuelos le permite a la familia funcionar como una familia extensa siendo cualitativamente diferente la divisin de roles y las problemticas enfrentadas por los integrantes de la misma. No se puede considerar que todas las familias monoparentales posean caractersticas similares. En nuestro contexto nos encontramos con que existen diferentes tipos de familias monoparentales como consecuencia de las diferentes formas que las personas acceden a la monoparentalidad. Iglesias de Ussel (Rodrguez y Luengo, 2003) establece una tipologa de las familias monoparentales de acuerdo a las causas que le dan origen: a) Monoparentalidad vinculada a la natalidad, aqu tenemos los ncleos monoparentales derivados a las madres solteras. b) Monoparentalidad vinculada a la relacin matrimonial, en la cual se engloban las rupturas ya sean voluntarias o involuntarias de la relacin matrimonial. c) Monoparentalidad vinculada al ordenamiento jurdico, aqu se incluyen la maternidad y paternidad que se dan como resultado de los procesos de adopcin.

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d) Monoparentalidad vinculada a situaciones sociales, ejemplos son los casos en donde existe la ausencia de uno de los cnyuges por motivos de trabajo, privacin de la libertad y emigracin. Lo que resulta verdaderamente indiscutible que este tipo de familia es cada vez ms frecuente en las sociedades modernas. En Mxico segn Lpez y Salles (1998) se estima que existen alrededor de 3.4 millones de hogares que tienen como cabeza de familia a una mujer, lo cual representa el 13% de total de los hogares mexicanos. Las autoras sostienen que el aumento se da fundamentalmente en las reas urbanas, llegando incluso a constituir el 25% del nmero de los hogares de las ciudades que tienen ms de cien mil habitantes. Entre los factores demogrficos, sociales y econmicos que contribuyen al aumento en la proporcin de hogares encabezados por un slo progenitor, se encuentran los elevados niveles de crecimiento de la migracin, de los divorcios y de embarazos fuera del matrimonio. Con relacin a los hogares monoparentales femeninos o masculinos se encontraron caractersticas comunes que los diferencian de los dems, cuando se cumplen las funciones paternas o maternas. En primer lugar, se les impone tanto a los padres como a las madres en esta situacin retos para los cuales no fueron socializados. Consecuencias para los hijos Varios estudios muestran que las madres que enfrentan la crianza de los hijos solas tienden a sufrir con mayor frecuencia de desventajas socioeconmicas, mayores problemas de ansiedad y depresin, presentan un mayor nivel de estrs y mayores problemas con los hijos. Tambin refieren que perciben menor apoyo social, menores contactos con los amigos y la familia que las mujeres casadas. Las madres monoparentales son ms susceptibles a presentar estrs ante los problemas, un ejemplo, es que estas madres presentan un mayor estrs negativo ante la ausencia de apoyo social que las madres casadas que gozan del apoyo emocional y econmico de su pareja (Carney, Boyle, Oxford y Racine, 2003). Nosotros creemos que los efectos negativos de la monoparentalidad para las madres envueltas en estas experiencias pueden ser revertidos al menos en parte, si se garantizan a travs de leyes que ellas no queden desprotegidas econmicamente por parte de los esposos, y si las mismas cuentan con los apoyos sociales y familiares que necesitan para enfrentar el estrs relacionado con su condicin.

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Gonzlez, Oate y Cuevas (1996) investigaron el nivel de desarrollo psicolgico de un grupo de nios de guardera hijos de madres solteras e hijos de familias nucleares. Encontrando que la ausencia del padre influa de manera significativa en su desarrollo. Los hijos de madres solteras mostraron un menor desarrollo general que se haca notorio especialmente en el rea del lenguaje. Los efectos negativos de vivir en un hogar monoparental parecen continuar en la edad escolar, pues se ha encontrado que cuando los hijos viven slo con la madre tienen ms probabilidades de repetir cursos y ser expulsados de la escuela, tener problemas conductuales y una salud ms dbil que quienes viven con ambos padres biolgicos (Dawson, 1991). Tambin tienen mayor incidencia de problemas emocionales y de personalidad (Bayrakal y kope, 1990), mayores ndices de consultas psicolgicas, aumento de ideas suicidas o intentos de suicidio, mayores niveles de consumo de alcohol y de drogas, as como una autoestima ms baja (Burnside et al., 1986; Newcomb et al., 1986; Thomas et al., 1996). Las consecuencias desfavorables que presentan los nios que crecen en estas familias monoparentales se asocian desde nuestro punto de vista a la situacin de desventaja econmica que presentan muchos de los nios que crecen en estas familias y en segundo lugar a las dificultades que afronta el padre que se queda con los hijos, generalmente la madre, para ejercer una crianza efectiva por la multiplicidad de roles que tiene que cumplir de manera simultnea. 6.1.2.3.- Familias reconstituidas Las familias reconstituidas presentan una serie de caractersticas particulares: la relacin paterno o materno-filial es anterior a la relacin de pareja actual; algunos o todos sus integrantes tienen experiencias previas de familia y por lo tanto, tradiciones y expectativas acerca de la vida en comn; los hijos e hijas de modo habitual integran dos familias diferentes con inevitables disparidades; y por ltimo, no est claramente definida cul ha de ser la relacin entre los nios y la nueva pareja del progenitor. Aunque tal tipo de familia siempre ha existido, es en la actualidad donde ha comenzado a estudiarse, quiz por su crecimiento en nmero, relacionado con factores tales como: el incremento en la esperanza de vida de las personas, el aumento de los divorcios, la mayor tolerancia y reconocimiento social a este tipo de relaciones y la importancia que le siguen otorgando la mayora de las personas a la vida en pareja. Estas familias se caracterizan por el hecho de que al menos uno de los miembros de la pareja proviene de una unin anterior.

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Segn Papernow (1984) estas familias atraviesan por tres estadios caractersticos, los cuales describimos a continuacin: 1. Estadio temprano: ste se caracteriza primero un periodo de fantasa, en el que la pareja sostiene expectativas irreales acerca de su desenvolvimiento. Suponen el surgimiento del amor instantneo entre sus hijos o hijas y las nuevas personas que llegan a su vida; imaginan que las familias reconstituidas son como las primeras uniones, pero sin sus errores. Al segundo periodo se le conoce como el de inmersin, pronto surgen los problemas de ajuste y los rechazos explcitos; el grupo familiar aparece frecuentemente dividido en subsistemas, a menudo biolgicos, con los sentimientos de exclusin subsiguientes en los otros miembros. Durante este periodo como es de suponer, los integrantes de la pareja comienzan a tomar conciencia de los problemas existentes y del fracaso de las fantasas iniciales. Adems comienzan a vivenciar sentimientos de decepcin, de prdida o de exclusin; dicha situacin les lleva a valorar las necesidades de cambiar la dinmica interna de sus relaciones familiares. 2. Estadios intermedios: Predomina la movilizacin y accin, los diversos miembros de la nueva familia conforman sus distintas necesidades e intentan negociar acuerdos y reglas que sean satisfactorios para todos. 3. Estadio Final: Los acuerdos y normas que sean ido adoptando en la fase anterior permiten que la familia funcione como una unidad. En este periodo, si se lograron acuerdos eficientes en la etapa anterior, la familia reconstituida consigue sentirse realmente unida. La construccin de una slida relacin de pareja debe ser la prioridad bsica de los adultos. Las relaciones entre los nios o nias y la nueva pareja de su madre o padre, es uno de los aspectos decisivos para el buen desenvolvimiento de estas familias. En muchas familias reconstituidas, en especial durante su comienzo, existe la fantasa por parte del progenitor biolgico de que su nuevo cnyuge sustituir al padre biolgico y le pide que asuma plenamente las funciones y la autoridad paterna, situacin que pronto trae conflictos tanto entre la propia pareja como con los hijos. Por fortuna la mayor parte de estas familias reconsidera la situacin y adopta un estilo de funcionamiento mucho ms realista. La forma ideal en que debe funcionar el nuevo miembro de la pareja es como una persona adulta amiga y cariosa, que est involucrada en la vida de los nios y nias y apoyar la labor del progenitor, pero no asume el ejercicio de la autoridad. En la medida en que aquellos la van aceptando en su vida, se va abriendo una oportunidad para la intimidad y el contacto estrecho en estas relaciones, que podrn irse definiendo de un modo ms cercano al paterno o materno-filial. O ms bien como una relacin de confidente, amigo (a), apoyo, persona de confianza para poder compartir preocupaciones,
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libre de la responsabilidad de la paternidad o la maternidad. Los padres o madres biolgicas tambin han de preservar una relacin estrecha y especial con sus hijos o hijas, con tiempo propio y exclusivo. Consecuencias para los hijos Isaacs (2002) encontr que en los hijos que viven en familias reconstituidas existe un mayor riesgo de problemas conductuales y resultados psicosociales negativos cuando se comparan con los hijos que crecen con los padres biolgicos. Sin embargo estos efectos se presentan con mayor frecuencia durante el periodo de transicin inmediato al re- matrimonio de los padres y no se mantienen a largo plazo. Adems de los elementos generales que permiten el funcionamiento efectivo de cualquier pareja mencionados anteriormente, existen varios factores que influyen en el grado de ajuste que adquieren este tipo de familias; se pueden mencionar entre estos: 1. La edad de los hijos al momento de la constitucin de la nueva pareja. El inicio de la adolescencia parece ser la peor edad para ajustarse al nuevo emparejamiento del padre o la madre biolgicos. Las chicas, sin embargo, presentan ms problemas en las familias reconstituidas, cuando viven con la madre biolgica y su nueva pareja, ya que la relacin generalmente satisfactoria que tenan con sus madres se ve afectada debido a que pierden parte de esa intimidad y ese estatus privilegiado que disfrutaban con la llegada del nuevo compaero de stas. 2. El tipo de familia reconstituida que tienen mayores problemas de ajuste, es la de estructura compleja, donde cada uno de sus integrantes aporta hijos de uniones anteriores. 3. La figura que se incorpora a la familia, parece que existen mayores problemas de ajuste cuando el que se integra a la familia es la mujer, ya que parece que los nios les cuesta ms trabajo aceptar la figura femenina que se incorpora a sus vidas. 4. La calidad de la relacin anterior que sostenga el padre o madre biolgicos con sus hijos y el mantenimiento del mismo nivel de la misma, debe ser siempre una relacin estrecha y especial, con el tiempo propio y exclusivo. 5. El estilo de paternidad, el nuevo integrante de la pareja que trate de ejercer autoridad de inmediato, generalmente no es obedecido y genera conflictos con los hijos no biolgicos; la mejor estrategia paternal en este caso, puede ser el actuar como apoyo a la autoridad paterna. 6. Las caractersticas individuales de los hijos, los nios tienen caractersticas positivas en su personalidad, como son un temperamento tranquilo, madurez social y competencia acadmica son ms aptos para adaptarse con mayor efectividad al segundo matrimonio de sus padres y. 7. La calidad de la relacin entre la pareja, este es quiz el elemento que ms influye en la adaptacin de todos los miembros, ya que ambos integrantes de la misma necesitan estar muy unidos para enfrentar todas las complicaciones derivadas de la complejidad de su relacin.

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Cuando se trabaja en orientacin con estas familias es necesario tener en cuenta los aspectos siguientes: 1. La necesidad de informales acerca de los problemas que con mayor frecuencia van a tener que enfrentar. 2. Ayudarlos a tomar conciencia acerca de las expectativas no realistas que aparecen por lo general en las mismas (la nueva pareja como sustituto del padre ausente, aceptacin rpida por parte de los hijos de la nueva pareja, matrimonio completamente feliz como resultado de la experiencia anterior acumulada) y evidenciar los inconvenientes que ocasionan en el funcionamiento familiar. 3. Permitir y animar a todos los miembros expresar sus sentimientos (positivos y negativos). 4. Dedicar tiempo a analizar las prdidas y cambios que se han experimentado. 5. Alentar a la pareja a reestructurarse y consolidar una alianza fuerte, asentada en el respeto. 6. Establecer claros lmites dentro de la familia, promoviendo el respeto y el espacio para cada subsistema de relaciones. 7. Ayudar a clarificar los roles de cada miembro de la familia, animando en especial a la pareja del progenitor a ejercer un rol de apoyo con los hijos no biolgicos y no a pretender sustituir al padre ausente. 8. Promover la cooperacin con el progenitor ausente. 9. Exhortarles a tomar el tiempo necesario para ajustarse como familia. En nuestra experiencia hemos encontrado que existen diferencias en los niveles de funcionalidad que logran las familias reconstituidas; aunque en general, la llegada de una nueva pareja al hogar puede ocasionar algunos conflictos tambin tiene consecuencias beneficiosas para todos sus integrantes. Estas consecuencias se debe entre otras cosas a que a travs de su nueva relacin de pareja, los padres pueden obtener mayor estabilidad econmica, emocional y social as como la posibilidad de ayuda en el ejercicio de los roles asociados con la parentalidad. 6.1.2.4.- Uniones Libres La unin libre se produce cuando los miembros de una pareja han decidido vivir juntos con la intencin expresa de perdurar, pero por una razn u otra no han formalizado su relacin a travs del matrimonio. En las ltimas cuatro dcadas las uniones libres han aumentado en el mundo en un 864%; de continuar con este ritmo, se calcula que para el ao 2010 una de cada ocho parejas vivira en este tipo de uniones (Paul, 2002). Mxico no
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es la excepcin, como se ilustra en el hecho de que mientras en el ao de 1950 existan alrededor de 1 milln y medio de personas que vivan en unin libre, en el 2000 el nmero ascendi a un poco ms de 7 millones de personas (INEGI, 2002). Este tipo de uniones puede ser atribuido a un conjunto complejo de casusas culturales, econmicas y sociales. Dentro de los factores que se asocian con el incremento de las uniones libres se encuentran las actitudes menos punitivas de la sociedad ante ellas; el rechazo entre los jvenes a la institucin tradicional del matrimonio y de adoptar compromisos a largo plazo; las nuevas actitudes en relacin de la sexualidad de los jvenes; la extensin del periodo de escolarizacin tanto de hombres y mujeres, as como el mito de que estas relaciones contribuirn a que las personas se lleven mejor y tengan xito en su relacin. Otros factores que contribuyen al incremento de las uniones libres son la mayor autonoma de la mujer relacionada con su incorporacin al mundo laboral; la mayor educacin que reciben las personas; la divulgacin del uso de anticonceptivos que permiten la planificacin de los embarazos; la percepcin del matrimonio como un contrato de dependencia y la inseguridad que genera el gran nmero de divorcios. Por ejemplo, se ha encontrado que los pases con ms uniones libres son aquellos con tasa de divorcio ms elevada (Kiernan, 2004). Muchas personas estn optando por este tipo de relacin debido a otras ventajas que perciben en ella. Por ejemplo, la conveniencia de tener la ropa en el lugar donde mayor tiempo pasan, no estar viajando para ver al compaero y tambin para probar vivir juntos antes de casarse (Sassler, 2004). Las uniones libres pueden adoptar variadas estructuras o tener diferentes finalidades. Pueden estar estructuradas por una pareja que no haya cohabitado con alguien antes o formarse por una persona que s y otra que no, o por dos personas que ya haban establecido una relacin anterior pero que deciden unirse. Unas parejas ven la finalidad de unin como un paso previo para casarse y otros la ven como una alternativa diferente al matrimonio (Booth, 2001). En un inicio hasta el siglo XV la unin libre en la mayor parte de los pases de Europa era tratada como un matrimonio legal siempre y cuando fuera estable y procreativa. Posteriormente con la institucionalizacin del matrimonio, primero religioso y despus civil, la unin libre fue vista como no deseada e incluso se le negaron los derechos legales que se le otorgaban a las uniones que eran producto del matrimonio. Al inicio del siglo XX en estos pases, las uniones libres empezaron a ser ms frecuentes en dos segmentos de la poblacin; por una parte se incrementaron entre los intelectuales
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como smbolo de protesta ante el hecho de que slo los matrimonios por la iglesia eran aceptados en ese tiempo. Tambin entre la clase socioeconmica baja, ya que no podan costear los gastos del matrimonio. Entre 1950 y 1960 las uniones libres se producan fundamentalmente despus de la separacin del matrimonio; slo un 6% cohabitaba antes de ste (Booth, 2001). Un hecho importante ocurri en 1998, cuando en Holanda se comenz a otorgar un estatus legal reconocido a las uniones libres. Las parejas viviendo en unin consensual adquirieron muchos de los derechos del matrimonio, sin embargo an se les negaban la adopcin debido a la falta de estabilidad que se perciba en este tipo de relacin. En 1999, Francia legaliza de igual manera la unin libre, dando ayuda econmica a quienes hubieran cohabitado durante tres aos. En Noruega, en el momento de tener un hijo o de haber vivido con una pareja durante dos aos se adquiere el estatus jurdico igual al de un matrimonio legal (Kiernan, 2004). Estas medidas se han ido generalizando en casi todos los pases de Europa, mostrando el reconocimiento social a la unin libre a travs de brindarle proteccin y derechos legales. Los hechos anteriores parecen estar relacionados con el aumento de este tipo de uniones; as por ejemplo, un estudio realizado en el ao 2002 con personas entre 30 y 39 aos muestra que en Suecia el nmero de matrimonios es aproximadamente igual al nmero de uniones libres. En Finlandia, Dinamarca y Francia una de cada tres uniones es libre; mientras en Inglaterra y Holanda una de cada cuatro (Coontz, 2004). Oropesa y Landale (2004) refieren que en el decenio de 1970-79, en EUA haba aproximadamente 500 000 parejas que vivan en este tipo de unin; hoy en da se habla de ms de 5 millones. Los mismos autores realizaron un estudio donde encontraron que el 3.6% de los blancos, el 4.1% de los hispanos, el 1.9% de los asiticos y el 3.9% de los afroamericanos que residen en EUA viven en unin libre. Este mismo estudio divide en dos grupos a la muestra, el primer grupo lo comprenden personas entre los 20 y 24 aos, el segundo grupo lo comprenden personas entre los 45 y 49 aos. El estudio muestra como es menos comn la unin libre en las personas entre los 45 y 49 aos que entre las personas entre 20 y 24 aos. En el primer grupo 7.6% de los blancos, 6.6% de los hispanos, 3.2% de los asiticos y 5% de los afroamericanos viven en unin libre siendo 2.9%, 3.3%, 1.5% y 3.8% respectivamente para los del segundo grupo. La unin libre se ha convertido en una norma de conducta antes del primer matrimonio en EUA; se espera que ms de la mitad de los matrimonios por primera vez comiencen viviendo juntos antes (Seltzer, 2004). En general, se puede afirmar que en los pases Europeos y en EUA ha existido un incremento sostenido de este tipo de uniones acompaado de un mayor reconocimiento
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social y legal de los derechos de las personas que viven en las mismas y de los hijos que en ellas se procrean. La unin libre est comenzando a ser considerada como un paso previo al matrimonio y no como una alternativa al mismo matrimonio. Actualmente se espera que dos tercios de las mujeres nacidas despus de 1960 cohabiten antes de los cincuenta aos (Seltzer, 2004). La historia de dichas uniones en Amrica Latina es diferente a la que se presenta en EUA y Europa, pues en la cultura de los pueblos americanos siempre ocuparon un porcentaje importante dentro de las formas de unin. Podemos remontarnos hasta la poca de la Conquista, donde los conquistadores mantenan este tipo de relacin con las indgenas, ya que estas relaciones no se podan formalizar dado que no eran aprobadas socialmente. Adems muchos de los europeos involucrados ya tenan matrimonios establecidos en su continente y la religin catlica no les permita la disolucin de los mismos. Quiz el cambio ms importante que se ha dado en estas uniones en los pases latinoamericanos es de ndole cualitativa, pues mientras durante la primera mitad del siglo XX ste fue un fenmeno casi exclusivo de las clases econmicas ms desprotegidas, durante la segunda mitad se extendi a todas las clases sociales. An as sigue existiendo una relacin importante con la pobreza, ya que se observa que la unin libre se presenta con mayor frecuencia entre los sectores sociales menos favorecidos, con menor nivel de instruccin y entre la poblacin que reside en mbitos rurales y urbanos marginados. Sin embargo, el fenmeno ha evolucionado de manera tal que en la actualidad la unin libre afecta a todas las categoras de la poblacin y principalmente a las personas que tienen un nivel de estudios superiores, a los habitantes de las grandes ciudades, a los individuos que declaran no tener ninguna religin y a las personas cuyo padre pertenece a una profesin liberal (Garca y Rojas, 2002). Adems, se ha hecho especialmente frecuente entre los estudiantes y las personas de mediana edad. Claro est que las razones que llevan a las personas a vivir en unin libre y las caractersticas de su funcionamiento son diferentes en ambas edades. En los jvenes este tipo de relacin tal vez se deba a factores como la inestabilidad econmica, la necesidad de autonoma y el temor a comprometerse en una relacin formal; mientras que en las personas de mediana edad, quienes en su mayora ya estuvieron casadas, tal vez el fenmeno responda al rechazo a volver a pasar por todos los trmites formales de un matrimonio. En Latinoamrica las uniones libres se pueden dividir en tradicionales y modernas: las primeras, se dan por producto del machismo y principalmente en los sectores populares; mientras las segundas son producto de una eleccin ms reflexionada, surgen entre personas con mayor educacin y no suelen tener hijos (Rodrguez, 2004).
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A pesar de las diferentes existencias entre los mismos pases latinoamericanos producidas por historias diferentes, en todos ellos una parte importante de las parejas viven en unin libre. Mientras que en los pases de Centroamrica y el Caribe el porcentaje de uniones libres se encuentran por lo general por encima del 40%, en Sudamrica oscila entre un 20 y 40%, y en pases como Argentina, Chile, Costa Rica, Mxico y Uruguay est por debajo del 20% (Rodrguez, 2004). En pases como Repblica Dominicana, El Salvador, Honduras, y Nicaragua y Panam el nmero de uniones consensuales es mayor al nmero de uniones legales (Castro, 2002). En Mxico, segn los reportes del INEGI (2004), los censos realizados 1950, 1960, 1990 y 2000 indican que los porcentajes de uniones libres han sido 12.5%, 8.6%, 8.2%, 7.4% y 10.3% respectivamente. Se puede notar cierta disminucin y posteriormente un aumento de casos. Segn el censo del ao 2000, de 10.3% de los mexicanos que vivan en unin libre, 3.5% lo formaban personas entre 12 y 19 aos de edad, 15.2% personas entre los 20 y 29 aos, 14.4% gente entre los 30 y 39 aos, 11.4% entre 40 y 49 aos, 8.8% entre los 50 y 59 aos y 5.8% personas arriba de los 60 aos. Entre los jvenes que tienen entre 20 y 24 aos de edad, que viven en unin libre, 40% son universitarios sin hijos. En resumen, podemos afirmar que en Latinoamrica las uniones libres se presentan con mayor frecuencia entre la gente con menos educacin y en reas rurales; en personas que se unen por segunda vez, debido a la dificultad que representa el divorcio en muchos de estos pases o por la adversidad asociadas al matrimonio y por ltimo, entre los jvenes con estudios profesionales y mejor situacin econmica. En los jvenes, esta relacin es vista generalmente como una estacin en la ruta hacia el matrimonio, un tiempo que le permite a la pareja descubrir si son compatibles antes de casarse. Existen dos trayectos que pueden tomar la unin libre en este grupo de edad: la separacin o el matrimonio. Durante el primer ao de vivir en unin libre, una cuarta parte de las personas se separa o se casa (suceden con la misma frecuencia), ya para el final del segundo ao de estar en una unin consensual las tres cuartas partes ya optaron por tomar alguna de las opciones. En el caso de los jvenes el 40% decide casarse y el 32% separarse (Bisntock y Thornton, 2003). Tomar la decisin de casarse puede deberse a diferentes razones, dentro las que destacan las econmicas, la llegada de los hijos o las presiones sociales y culturales (McGinnis, 2003). Indiscutiblemente en el matrimonio legal suele haber una mayor seguridad econmica, una mayor proteccin de los miembros por parte del Estado y una mayor seguridad econmica, una mayor proteccin de los miembros por parte del Estado y una mayor definicin de las obligaciones de cada una de las partes (Castro,2002).

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Las uniones libres entre personas de mediana edad adoptan una trayectoria cualitativa diferente, ya que aunque por lo general no terminan en matrimonios, perduran mucho ms (Gelles y Levine, 1996). Existe un mito, que vivir con la pareja antes de casarse aumenta la probabilidad de la estabilidad del matrimonio; argumento comnmente usado por las parejas que deciden establecerse de tal modo. A raz de este se han realizado numerosos estudios con vistas a establecer si existe relacin entre vivir en unin libre y tener un matrimonio ms estable. Segn Rice (2000), no existe evidencia de que vivir juntos prevenga contra parejas incompatibles y prepare a la gente para un matrimonio adecuado. Al respecto el autor muestra cmo las parejas que haban vivido juntas antes de casarse dijeron tener relaciones de menor calidad, bajo grado de compromiso con la institucin del matrimonio, una visin ms individualista del matrimonio y mayor probabilidad de divorcio que las parejas que no haban vivido juntas. Teachman (2003) tambin encontr que etas parejas presentaban menos satisfaccin con su relacin, pasaban menos tiempo juntos, discutan con ms frecuencia, tenan baja cooperacin, ms problemas maritales y mayores deseos de separacin. Actualmente se dice que el 60% de las parejas casadas vivieron con anterioridad en unin libre; sin embargo, sus matrimonios tienen un 50% ms de probabilidad de terminar en divorcio que quienes no han vivido tal tipo de unin informal (Teachman, 2003). Un hecho que ilustra la menor estabilidad de la unin libre es que en Latinoamrica entre 30 y 45% de los matrimonios que la tuvieron como antesala tienen una duracin menor a los diez aos; porcentajes menores a los que arrojan las estadsticas sobre los matrimonios en los cuales no hubo cohabitacin previa, puesto que entre 50 y 65% de stos dura diez aos o ms (Castro, 2002). En la literatura se han manejado varias hiptesis para intentar explicar el mayor grado de inestabilidad que se presentan en estas parejas. A continuacin se describen tres explicaciones, aunque es justo reconocer que quiz en la combinacin de las tres se encuentre una mejor panormica del fenmeno. La primera hiptesis se basa en que la satisfaccin matrimonial disminuye con el tiempo. Dado que al momento de casarse la pareja lleva cierto tiempo unida, las satisfaccin decrece pronto. El hecho se hace patente si se compara con las parejas que empiezan a vivir juntas despus del matrimonio. Por ello, en el primer tipo de pareja, aumenta la probabilidad de que el matrimonio se disuelve con mayor rapidez (Segrin y Flora, 2004). Al elegir una pareja para vivir en unin libre, se corren mayores riesgos, los cuales se prolongan en el matrimonio donde se ve una falta de compromiso desde el comienzo
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(Kamp et al., 20003). Sin embargo es importante considerar que las caractersticas de los cohabitantes jvenes son diferentes a las de los adultos. La relacin de los adultos suele presentar mayor paciencia, madurez, apreciacin de la vida, fidelidad, ms tiempo para compartir y menos discusiones. En cambio los jvenes que entran en este estilo de vida se conocen menos (King y Scout, 2005). As por ejemplo, en una parte considerable de los casos la relacin con los padres suele distanciarse debido a mltiples factores como son: el hecho de que los hijos se alejen al tener el sentimiento de que sus progenitores no aceptan su unin; un choque generacional, pues en ocasiones los padres consideran inmoral esta unin y deciden no apoyarla; el hecho de que los progenitores consideran que la relacin no ser duradera y entonces prefieren no intervenir tiempo o dinero en ella, quiz hasta el da que se convierta en matrimonio (Eggebeen, 2005). Actualmente se realizan estudios para saber en qu grado los hijos contribuyen a la estabilidad en la unin consensual; sin embargo, es difcil saberlo puesto que muchas parejas se casan o se disuelven antes del nacimiento de un hijo. Aunque 44% de las mujeres involucradas en unin libre tienen embarazos no planeados, los resultados obtenidos indican que las parejas en unin libre con hijos tienen mayor probabilidad de permanecer juntas que quienes no los tienen. En algunas ocasiones, el embarazo contribuye a la transicin al matrimonio; esto ocurre menos en las latinas, pues el nacimiento de los hijos durante la unin informal contribuyen a la estabilidad de la pareja, pero disminuye la posibilidad del matrimonio (Manning, 2004). Otros factores contribuyentes a la inestabilidad de estas parejas son el hecho de que uno u ambos hayan tenido mltiples parejas, el haber cohabitado con otra persona antes, un menor grado de religiosidad; un mayor tiempo de haber permanecido en unin libre antes de casarse (mientras mayor sea, ms probabilidad de terminar en divorcio) y la edad de los cohabitantes (mientras mayor sea la edad mayor es la estabilidad) (Booth, 2001; Manning, 2004; Phillips y Sweeney, 2005). La unin libre presenta otras desventajas que pueden contribuir a su corta duracin comparada con la de los matrimonios: a. se presentan ndices de violencia mayores a la unin legal, 8% de las mujeres y 4% de los hombres reportan violencia leve mientras que 9% de las mujeres habla de una violencia extrema (Phillips y Sweeney, 2005); b. no tienen los mismos derechos que los casados y c. existen mayores problemas en la reparticin de la herencia y en las solicitudes de crditos para adquirir bienes (Booth, 2001). Se puede afirmar que las uniones libres, por lo general, son menos estables que los matrimonios y aunque en algunos casos el vivir en unin libre facilita que algunas parejas

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descubran su incompatibilidad y no se vean envueltas en procesos legales de divorcio, el hecho de vivir antes de casarse en unin libre en el mejor de los casos no guarda relacin con la estabilidad del matrimonio. Consecuencias para los hijos Tradicionalmente las parejas que vivan en unin libre no tenan hijos; sin embargo hoy en da no es as; en 1980, 27% de estas parejas tenan hijos menores de 15 aos, ya para 1998 el porcentaje aumento a un 40%. Se calcula que dos quintas parte de los nios en EUA pasarn alguna etapa de su vida en una familia en unin libre; en Suecia la mitad de los nios son producto de uniones libres (Booth, 2001). Las uniones libres, como ya se haba mencionado, pueden presentar diversas estructuras. Hoy en da la unin libre puede estar formada por dos padres biolgicos (en 40% de los casos) o por un padre biolgico y el otro no (60% de los casos). Esto hace un tanto complicado determinar si es en realidad el tipo de unin que trae consecuencias en los hijos o son otros los factores que contribuyen (Booth, 2001). Hay resultados donde se muestra cmo los padres biolgicos viviendo en unin libre toman conciencia de los sacrificios a los que deben someterse por sus hijos y las implicaciones propias de la parentalidad de la misma forma que las parejas casadas. Los padres en unin libre se preocupan por el aspecto financiero, educativo, la disciplina y el cuidado de sus hijos (Booth, 2001). Se ha encontrado que es mejor para el desarrollo de los nios el hecho de vivir con ambos padres que vivir en una familia monoparental. Los nios con dos padres biolgicos tienen mejor interaccin social, sin importar el tipo de unin. El rendimiento acadmico de los nios que viven con dos padres biolgicos es el mismo independientemente de que los padres vivan en unin libre o estn casados (Booth, 2001). Sin embargo, como ya se ha mencionado existe mucha inestabilidad en las uniones informales y esa es la razn que puede traer efectos negativos en los nios. Otras razones por las cuales se pueden ver afectados los nios son el nivel socioeconmico y las diferencias psicolgicas que, como ya se haba mencionado, suelen presentar quienes habitan en unin libre. Las parejas en unin libre consensual suelen tener niveles econmicos y de educacin ms bajos que las parejas casadas; nicamente el 1% de estos padres suelen tener un ttulo universitario (Booth, 2001). En una investigacin se encontr que los hijos que viven con los dos padres biolgicos en unin informal no presentan problemas de conducta diferentes a los de dos padres biolgicos que viven en matrimonio, tampoco problemas en el desarrollo cognitivo (Booth, 2001).
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Se puede concluir que la estructura de la familia por s sola no garantiza consecuencias positivas o negativas en el nio, pero hay otras caractersticas de las parejas como son el nivel econmico, educativo y el clima familiar, por slo mencionar algunos factores, que influyen en los hijos. Las consecuencias negativas encontradas en los hijos que nacen en este tipo de unin quiz puedan explicarse por la situacin de desventaja econmica y la inestabilidad que caracteriza a estas parejas. 6.1.2.5.- Divorcio Hasta la mitad del siglo XX el divorcio era visto como signo de inestabilidad familiar, de crisis del individuo y el entorno social; por lo tanto era sancionado socialmente como una falta contra el otro compaero, el matrimonio, los hijos, la familia y la sociedad misma. Sin embargo, con el paso de los aos y el aumento de la frecuencia con que se presenta, este fenmeno ha perdido parte de su sancin social, empezando a constituirse en objeto de estudio de varias disciplinas como la psicologa, ciencias de la educacin, antropologa y sociologa entre otras. En Europa las cifras de divorcio sobrepasan a la mitad de las parejas que se casan, ejemplos son los casos de Rusia con 65% y Suecia con 64% de tasas de divorcio. En estos pases tambin las tasas de pareja que han vivido en algn momento o viven en unin libre sobrepasan al 50% (World Divorce Statistic, 2004). En los pases de Amrica la frecuencia con que se presenta el divorcio vara considerablemente. As tenemos que existen pases con altas tasas de divorcio como EUA, Canad y Cuba donde ocurren casi 50 divorcios por cada 100 matrimonios; mientras existen otros pases con bajas tasas de divorcio. Entre ellos se encuentra Mxico donde esta tasa apenas alcanza a 9 de cada 100 matrimonios (Garca y Rojas, 2002). Sin embargo, en Mxico en el transcurso de los ltimos 30 aos, se ha triplicado este fenmeno, pasando de una tasa de 3.2 en el ao de 1971 a una tasa de 8.6 en el 2001 (INEGI, 2004). Si ampliamos la definicin de divorcio para comprender a aquellas parejas que se encuentran separadas, sin importar si hayan legalizado o no esta separacin, le daramos entrada a otro nmero considerable de personas, ya que segn datos del INEGI (2004) el nmero de personas separadas en el pas (1799 035) casi duplica al de las divorciadas (687 444). Esta consideracin indiscutiblemente incrementa el impacto de la separacin de los padres (legal o no) entre las familias mexicanas, pues si se suman ambos tipos de separaciones, el fenmeno afectara a 20% de las familias mexicanas. Las familias donde los padres estn separados presentan muchas de las problemticas que las hacen

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similares en su funcionamiento a las familias donde los padres se han divorciado legalmente. En la mayora de las familias, el divorcio ocasiona una crisis, es decir un estado temporal de trastorno y desorganizacin, caracterizado principalmente, por la incapacidad del individuo para abordar situaciones particulares utilizando mtodos acostumbrados para la solucin de problemas, y por el potencial para obtener un resultado radicalmente positivo o negativo (Slaikeu, 1996). Dentro del modelo de la crisis, el divorcio se aborda de tres maneras. Primero se tiene en cuenta que es la alternativa ms factible que considera uno o los dos miembros de una pareja para resolver una situacin de crisis y disfuncionalidad en su relacin; en segundo lugar, se define al divorcio como una decisin que si bien pretende resolver una crisis, marca el inicio de otra, caracterizada por las dificultades relacionales y los cambios que se ocasionan en la vida de todos los integrantes de la familia. Por ltimo, se dice que los efectos del divorcio, especialmente en los hijos, estn mediatizados por una serie de factores que incluyen tanto el sistema de creencias dominante en el contexto cultural, las caractersticas socioeconmicas que rodean a la familia y las estrategias idiosincrsicas que utilizan los integrantes de la pareja para manejar su separacin. El divorcio es por lo general el resultado de una problemtica que comenz mucho antes de que los miembros de la pareja tomaran la decisin de separarse, sin embargo, y aunque la solicitud del divorcio es sin duda un intento de solucionar estos conflictos, en la mayor parte de los casos, los integrantes de la pareja slo logran que las disputas y conflictos adopten otras maneras y contenidos, pero no que desaparezcan despus de la ruptura. Las separaciones se ven precedidas de un periodo previo donde los miembros de la pareja se hacen dao mutuamente con comentarios detractores (en especial si hay terceras personas implicadas), o simplemente se ignoran entre ellos. Cuando una persona se encuentra de forma inesperada ante una peticin de separacin o divorcio, su primera reaccin es de incredulidad, para dejar paso despus a sentimientos de enfado, angustia e intenso pnico por la incertidumbre ante el futuro. Todo ello suele alentar deseos de venganza, lo que le lleva a contar a los amigos ntimos aspectos negativos de la personalidad de la ex pareja, a destruir objetos de su propiedad, a interrumpir y dificultar cualquier toma de decisiones respecto a la separacin, o, lo que es peor, a utilizar a los hijos como vehculo de descarga de su agresividad. Este tipo de circunstancia puede hacer que disminuya el sentimiento de culpa propio de la persona que tom la decisin de la separacin y que aflore tambin en ella un alto grado de honestidad hacia su ex pareja.

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Sin embargo, algunas personas separadas tienen emociones acordes con un carcter ms positivo, pues se sienten contentos por haber tomado esa decisin y muestran euforia, sentimientos de liberacin y de autoconfianza para realizar cosas nuevas. Pero es ms comn que se produzca una reaccin de duelo en ambos integrantes por la prdida de la relacin, especialmente en el que no tom la decisin de separarse. Esto ocasiona que, junto a las vivencias antes descritas de hostilidad y rencor, se presenten vivencias de angustia por la separacin y sentimiento de profunda tristeza y soledad, como consecuencia de la inaccesibilidad del sujeto de apego. Estos sentimientos negativos provocan otros problemas tales como: dificultades en la atencin, irritabilidad, tensin, miedos repentinos, insomnio, consumo de tranquilizantes, alcohol, trastornos de la alimentacin y depresin (Hetherington, 1995). Incluso se ha encontrado evidencia de mayor incidencia de enfermedades fsicas durante el periodo posterior al divorcio: debido a la superacin de la funcin inmunolgica. En general los divorciados expresan una satisfaccin con la vida mucho menor que los casados (Calibrese, 1987). En bastantes ocasiones, la separacin produce mellas en la autoestima y en la identidad personal de ambos integrantes de la pareja, llevndoles en ocasiones a creer que son personas poco atractiva o inadecuada sexualmente. Existen factores que se asocian con la aparicin de estos sentimientos, entre otros: sentimientos de culpa por fracasar en el matrimonio o por no poder mantener ntegro el hogar para los hijos, acusaciones que se reciben por parte de la pareja y de la familia, los cambios negativos en la organizacin de las actividades, la disminucin del tiempo para los hijos y el propio, la reduccin del poder adquisitivo y el nuevo papel social que pasan a desempear. Adems de estas problemticas en el orden emocional, los sujetos involucrados en un divorcio tienen que enfrentar un conjunto de situaciones complejas como son las referidas a: a) Cambios en su nivel de vida, los cuales generalmente implican una disminucin del mismo, con las consiguientes restricciones para todos los integrantes de la familia. b) El hacerse cargo de todos los trmites legales, los cuales son casi siempre sumamente engorrosos y conflictivos. c) Redefinir sus relaciones con amigos, familia poltica e incluso con la propia. Esta reestructuracin tambin alcanza las relaciones de los sujetos con diversas instituciones como por ejemplo, la escuela de sus hijos.

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d) Dar la noticia de la separacin a los hijos; brindarles apoyo emocional (an cuando ellos tambin necesitan de ese apoyo); mantener un autocontrol emocional delante de los hijos cuando realmente no lo tienen y mostrarse optimistas con respecto a las posibilidades futuras de la familia, incluso cuando ellos en realidad tienen sentimientos pesimistas. Los puntos de conflicto ms frecuentes entre las personas que se divorcian se relacionan con aspectos como: a) La divisin de bienes. Es recomendable trabajar con ambos cnyuges para que acepten que el divorcio siempre ocasiona prdidas en estos aspectos. b) El mantenimiento econmico, la pensin alimenticia de los hijos y/o de la pareja. Es necesario trabajar con ambos padres para que elaboren acuerdos que permitan a los hijos enfrentar la menor cantidad de cambios posibles y que ambos integrantes mantengan una situacin econmica estable. c) La custodia de los hijos. Todos los acuerdos que se logran entre los padres deben favorecer una relacin lo ms estrecha posible de ambos con los hijos. Es justo reconocer que los puntos de discordias esconden la verdadera fuente de los conflictos entre los integrantes de la ex pareja, los cuales se relacionan frecuentemente con heridas narcisistas, lucha por el poder, frustracin y agresividad. Existe una serie de factores que mediatizan la adaptacin de las parejas ante un divorcio; dentro de stos se destacan algunos como el nivel socioeconmico y educativo de los padres, encontrndose al respecto que, mientras mayor es la forma en que ambos cumplan sus funciones parentales y cooperaban entre ellos (Baum, 2003). Otra variable que influye es el hecho de haber iniciado o no el divorcio y sentir responsabilidad por el mismo; al respecto se encontr que el padre iniciador del divorcio se senta responsable por el mismo, y por lo general presentaba una actitud ms positiva con respecto a la cooperacin con su ex pareja y un mejor desempeo de sus funciones parentales (Cohen et al., 1999). Otros estudios han evidenciado que las dificultades y la duracin del proceso legal estn negativamente correlacionadas con el sistema co-parental entre padres y madres. Mientras ms difcil y largo sea el proceso legal, ser peor la relacin co-parental y los padres cumplirn menos con sus funciones parentales (Baum, 2003). Otro factor sera tener la disposicin para asistir y cooperar con un consejero que sirva de mediador en las disputas del matrimonio; la mediacin por lo general trae como resultado del divorcio,

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adems tiende a mejorar la cooperacin de los padres en la crianza de los hijos (Bordow y Gilson, 1994; Emery, 1994). Malla (2004) refiere que el hecho de tener recursos econmicos suficientes, un nivel educativo medio o alto y unas redes sociales intensas con familiares y amigos favorecen el ajuste al divorcio. Consecuencias para los hijos Existe una vasta literatura sobre los efectos perjudiciales del divorcio para los hijos. Diversos autores (Hetherington, 2003; Hetherington y Stanley-Hagan, 2004) sostienen que el haber vivido un divorcio est asociado con una probabilidad mayor de lo normal en los hijos de tener una relacin dbil con los padres, de sentirse solos e insatisfechos, de considerar que la vida est fuera de su control y de experimentar muchos problemas de salud, tanto fsicos como emocionales. Otros estudios (Takeuchi et al., 2002), encontraron que las personas que han experimentado la muerte o separacin del padre, especialmente del padre del mismo sexo en su niez, reportan una mayor frecuencia y severidad de cuadros depresivos de mayores magnitudes. Para estos autores, el hecho se relaciona con tres factores: el primero de ellos es el relativo a los sentimientos que ocasionan la prdida en el nio; el segundo se relaciona con la ausencia de un modelo del cual copiar una manera de enfrentarse a las dificultades del mundo adulto; por ltimo, mencionan que aunque la prdida del padre no sea etiolgica por s misma, disminuye su red de apoyo social si tiene que enfrentarse con sentimientos depresivos. Autores como Ram y Hou (2003) encontraron que los nios provenientes de familias intactas tienen mejores habilidades cognitivas, menos problemas emocionales y de conducta que los nios criados en familias separadas. Cuando se les administr una prueba de matemticas a nios que vivan en diferentes estructuras familiares, los que convivan con ambos padres obtuvieron mejores resultados. Los autores tambin refieren una mayor frecuencia de problemas emocionales y de conducta en los nios que viven con un solo padre o en familias reconstituidas. Para Ram y Hou (2003), las dificultades descritas en estos nios en las reas cognitivas, afectivas e intelectuales se deben no tanto a las dificultades socioeconmicas como a la disminucin de recursos familiares, la cual se ve reflejada en una paternidad inefectiva y en la disminucin del bienestar psicolgico de los padres, lo que afecta adversamente la atmsfera psicolgica de la familia y de la relacin padre-hijo.

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Los factores econmicos contribuyen en una pequea parte a explicar las diferencias entre los nios de familias intactas e interrumpidas en trminos de sus problemas emocionales y conductuales. Incluso en el caso de resultados cognitivos su contribucin no es impresionante. Sin embargo, los recursos familiares prueban ser de gran importancia al explicar casi todos los resultados emocionales y conductuales, aunque su contribucin a la explicacin de los resultados cognitivos es ms bien marginal. De hecho, la paternidad efectiva es la variable ms importante para mediar los efectos adversos de la interrupcin marital sobre los problemas emocionales y conductuales de los nios. Estos efectos quizs no sean causados directamente por la separacin, sino que ms bien se ocasionan en factores asociados con la misma, como son: disminucin de los recursos econmicos, una alta conflictividad entre los padres, disminucin de su implicacin en las actividades escolares y extraescolares de los hijos, el desarrollo de un estilo inconsistente de supervisin, control y disciplina. Los resultados anteriores, sin embargo han de ser tomados con mucho cuidado para no caer en la tentacin de pensar que sin importar el tipo de relacin que lleven los padres, el hogar nuclear siempre favorece el desarrollo de los hijos. Burin y Meler (1998) refieren que el divorcio, especialmente cuando se origina en etapas tempranas del desarrollo del nio, ocasiona una serie de efectos que interfieren su adaptacin posterior. Dentro de ellos menciona: a) el derrumbamiento precoz de la imagen idealizada de los padres debido a los mensajes negativos que recibe de uno o ambos padres; b) carencias afectivas, ocasionadas por estar ambos padres inmersos en resolver sus problemas econmicos y afectivos; c) percepcin de rechazo por parte del padre, especialmente de aquellos aspectos que le recuerdan a la ex pareja y d) alteraciones en el supery, al existir desavenencia entre los padres en el manejo de las normas. Aunque los adolescentes parecen disponer de capacidades cognitivas que les permiten una mejor comprensin del divorcio y de mayores apoyos afectivos fuera del hogar, tampoco estn exentos de los efectos adversos. Sostienen Rice (2000) que las reacciones emocionales inmediatas al divorcio de los padres en los adolescentes, pueden ser de sorpresa e incredulidad. Son comunes tambin los sentimientos de miedo, ansiedad e inseguridad con respecto al futuro; as como la ira y la hostilidad, especialmente hacia el padre que ellos consideran que tiene la culpa del divorcio. Los efectos negativos que el divorcio provoca an en los adolescentes son comprensibles a partir de los hallazgos realizados por Butler et al. (2002), quienes encontraron que tanto para nios como para adolescentes, las crisis que siguen a partir del rompimiento familiar

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no parecen estar mitigadas por el hecho de que estos hayan percibido que este suceso fuese inminente o inevitable. Incluso cuando los hijos hayan llegado a estar gradualmente conscientes de la fragilidad del matrimonio de sus padres, a travs de la observacin de conflictos entre ellos, el efecto del evento fue negativo para ellos. En estudios realizados con adolescentes mexicanos que presentan conductas delictivas y abuso de sustancias, se ha encontrado que muchos de ellos provienen de hogares cuyos padres se han separado o divorciado y que no comparten la funciones del cuidado y educacin de los hijos (Snchez y Valds (b) 2003; Castro, 2003). Los efectos negativos del divorcio parecen mantenerse a largo plazo. As por ejemplo, Demo y Acock (1996) encontraron que de un grupo de jvenes de 18 a 22 aos cuyos padres se haban divorciado, 65% tena malas relaciones con el padre y 30 % con la madre; 25% haba abandonado los estudios de secundaria y 40% haba recibido ayuda psicolgica. Otros autores (Bauza, 1984; Gonzlez Nez, Corts y Padilla, 1996) refieren que en las mujeres cuyos padres se haban divorciado se evidenci una imagen paterna ms negativa y referan una mayor frecuencia de divorcio cuando se comparaban con un grupo de mujeres cuyos padres permanecan casados. Otro grupo de autores no han encontrado correlacin entre el divorcio y la presencia de problemas emocionales y de conducta en los hijos. Wallerstein (1983) refiere que la gran mayora de los hijos de padres divorciados muestra un buen ajuste psicolgico al cabo de los dos primeros aos. Gardner (1995), incluso llega a plantear que el divorcio puede ocasionar efectos favorables en los hijos como aumentar la responsabilidad y capacidad de empata. Aebi (2003) en una investigacin realizada en Suiza encontr que no existe relacin entre el divorcio de los padres y la presencia de conductas delictivas o abuso de sustancias en sus hijos. Estos hallazgos, que evidentemente contradicen gran parte de los resultados encontrados por la literatura acerca del tema, los explica Aebi (2003) a travs de tres razones: 1. Por el hecho de que en la actualidad las familias son ms pequeas, lo cual facilita que el padre pueda controlar ms fcilmente a sus hijos; 2. Por la proteccin que brinda el sistema de apoyo social y redes de ayuda a la familia y 3. Por la posibilidad de que en los pases desarrollados, con un trabajo de medio tiempo las mujeres puedan obtener un salario digno y por lo tanto consigan dedicar ms tiempo a los hijos. Despert (1962), Akerman (1986), Dolto (1977) y el mismo Rice (2000) sostienen que es mucho ms nocivo que un divorcio el que los hijos vivan en una situacin familiar caracterizada por la falta de afecto y las agresividades constantes entre los padres. De
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acuerdo con ellos, la armona familiar es ms importante para el desarrollo de los nios, que si los padres viven juntos o no. Diversos estudios muestran que para los nios no es necesariamente mejor vivir con sus dos padres biolgicos en constante conflicto marital. Incluso antes de la interrupcin marital los nios de las familias que subsecuentemente se disolvern, muestran severos problemas acadmicos, emocionales y conductuales. De hecho, en algunos momentos el divorcio puede aliviar algunos de los problemas que los nios han soportado en una familia altamente conflictiva (Amato, Loomis y Booth, 1995; Hanson, 1999; Jekielek, 1998). Estudios longitudinales muestran que la atmsfera conflictiva y los problemas preexistentes sobre los resultados de los nios son de gran importancia al entender los problemas de los nios (Amato, Loomis y Booth, 1995; Cherlin et al., 1991; Furstenberg y Teitler, 1994; Sun y Li, 2001). Resultados de estos estudios indican que los nios de padres divorciados ya haban mostrado severos problemas emocionales antes de la separacin, y que los divorcios ocurren en familias que ya haban tenido problemas. La aparente contradiccin se ha provocado por el hecho de que en gran parte de la investigacin con respecto al divorcio ha dejado de lado frecuentemente el proceso mismo y el contexto socioeconmico y cultural que lo rodea. A nuestro juicio factores tales como la valoracin social que le otorgue a este fenmeno, los sistemas de apoyo sociales y la forma de manejarlo por parte de los padres son los que en ltima instancia determinarn la presencia o no de indicadores de disfuncionalidad en los hijos. Los efectos del divorcio estarn en relacin con la ayuda que reciban los nios y adolescentes involucrados en el mismo para cumplir las tareas sealadas por Wallerstein (1983), dentro de las que se encuentran: 1. Reconocer la realidad de la ruptura matrimonial; 2. Desligarse del conflicto paterno para reanudar las costumbres y actividades cotidianas, 3. Afrontar los sentimientos de prdida y rechazo; 4. Dejar de culpar a los progenitores o a ellos mismos; 5. Aceptar la permanencia del divorcio y renunciar a la fantasa de la reconciliacin; 6. Recobrar confianza en las relaciones de pareja.
6.1.2.5.1.- FACTORES QUE MEDIATIZAN LA ADAPTACIN DE LOS HIJOS AL DIVORCIO

Reconocimiento y apoyo social El hecho de que la sociedad en general reconozca el divorcio y elabore un discurso comprensivo y no estigmatizador acerca del mismo, facilita el que sobre los nios y adolescentes cuyos padres se han divorciado no se elaboren expectativas negativas por

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parte de sus maestros, de las familias de sus compaeros de juego e incluso por sus propios padres. Parece ser que muchas de las consecuencias negativas del divorcio se asocian con las condiciones socioeconmicas adversas que sufren las familias y especficamente las madres divorciadas. A nuestro juicio, si la sociedad contara con servicios de apoyo para estas familias tales como guarderas y escuelas con dos turnos, por slo citar algunos, adems de poder garantizar que las madres que trabajen y pudieran llevar una vida digna, se atenuaran muchos de los efectos adversos de tal situacin para los nios involucrados. Apoyo de los familiares y amigos Resulta evidente que ante la magnitud de los cambios a los que se enfrentan los padres involucrados en una situacin de divorcio van a necesitar de todos los apoyos sociales que estn a su alcance; en especial el apoyo de sus respectivos padres. Es importante que los ltimos respeten la decisin de sus hijos de divorciarse y les brinden ayuda, la cual puede adoptar distintas desde la econmica hasta la del cuidado, para que el progenitor con la custodia puede desarrollar de manera efectiva sus actividades laborales y no se vea sobrecargado de roles; y de apoyo moral afectivo. Por fortuna el brindar ayuda es la reaccin ms frecuente de los padres ante el divorcio de los hijos. Sin embargo, existen ocasiones en que stos comienzan a culparse a s mismos por la separacin de su hijo (a), argumentando que quiz no utilizaron patrones educativos adecuados para formarle; otros tienden a condenarle y tratan de intervenir en el proceso, negndose a aceptar argumentos tales como la incompatibilidad de caracteres o la necesidad de cambios en pro de la realizacin personal. Evidentemente tales respuestas por parte de la familia de origen ocasionan que los sujetos involucrados en la situacin de divorcio se vean privados de ayuda efectiva. Estrategias utilizadas por los padres Casi toda la literatura con relacin al divorcio est de acuerdo en sealar que la manera en que los padres manejan la situacin tiene mucha relacin con la adaptacin que tengan los nios al divorcio. El conflicto paternal despus del rompimiento familiar puede disminuir la capacidad de los padres para desarrollar una paternidad efectiva, ya que estn demasiado preocupados con sus propios problemas como para poner atencin a la educacin de sus hijos. Los padres que estn enojados, frustrados, exhaustos y desmoralizados por el conflicto marital pueden no slo estar menos disponibles emocionalmente a los hijos, sino que tambin pueden contribuir al desarrollo de relaciones negativas con ellos.

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Hasta hace poco tiempo la mayor parte de los Estados procuraban no intervenir en los casos de divorcio. Esta decisin se fundamenta en dos cuestionables presunciones: 1. Los acuerdos elaborados por los padres separados, se realizarn de manera racional y civilizada. 2. Los padres actuarn de modo razonable y por lo tanto tendrn en cuenta siempre los intereses de sus hijos, an en tiempos de estrs y conflicto familiar. La experiencia cotidiana y de la clnica evidenciaron que aunque es cierto que una gran mayora de los padres logra elaborar arreglos teniendo en cuenta los intereses de los nios, ambos presupuestos no siempre son reales y que resultan potencialmente peligrosos para algunos nios dejarlos a merced de las decisiones de los padres, sin que exista una representacin del Estado que vele por sus intereses. Al respecto cabe mencionar lo sealado por Burin y Meler (1998), quienes sostienen que con relacin al divorcio la experiencia social debe permitir reducir la rivalidad narcisista y establecer entre los diferentes actores relaciones cooperativas destinadas al bienestar de los nios. Timms (2003) identific algunos posibles criterios para establecer la necesidad de representacin legal y apoyo psicolgico para los padres (es conveniente sealar que este autor encontr en su investigacin que en todos los casos la adaptacin de los nios se ve favorecida por el hecho de que los padres reciban apoyo psicolgico durante y despus del divorcio). Dentro de estos criterios seala: 1. Caso donde los padres adversarios estn creando altos niveles de conflicto en los cuales los intereses de los nios no estn siendo tomados en cuenta; o bien donde hay una historia de violencia familiar. 2. Cuando el padre ausente no est cumpliendo sus funciones de proveedor o se ha desvinculado sin razn aparente del nio. 3. Cualquier situacin en donde haya una negacin sin razn para que el padre sin la custodia conviva con el hijo. 4. Casos difciles, complejos e inusuales tales como problemas de inmigracin, constante renovacin de la jurisdiccin, homosexualidad o cambio de sexo de algn padre. 5. Cualquier nio que haya sido el sujeto de varios procesos de divorcio.

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Cuando un orientador trabaja con padres que se encuentran inmersos en una situacin de divorcio es necesario promover en ellos la conciencia de que para facilitar la adaptacin favorable de sus hijos al divorcio deben de tener en cuenta las siguientes recomendaciones generales: 1. Informales acerca de la decisin de separarse, presentndola como una decisin racional aunque triste. 2. Dejar claro que son los progenitores los que se separan, y que eso no debe afectar para nada el cario que cada uno de ellos siente por sus hijos. 3. Permitir y alentar que los hijos e hijas expresen sus sentimientos, incluso si son de ira, mostrando una actitud de aceptacin y comprensin hacia los mismos. 4. Mostrar una actitud de respeto mutuo, evitando culpar al otro progenitor o trasmitir a los hijos la visin negativa que se tenga de l o ella. 5. No pedir a los hijos que tomen partido por uno u otro progenitor. 6. Nunca culpabilizarles de la decisin, ni permitir que ellos se autoculpen. 7. Llegar a arreglos en lo relativo a la pensin y la divisin de los bienes que permitan que los nios se enfrenten a los menores cambios posibles en su estilo de vida (lo cual comprende su escuela, amistades, vecindario, etc.). 8. Prever los cambios que se van a producir en la vida de los hijos e informarlos de los mismos, resolviendo todas las dudas al respecto. 9. Desarrollar acuerdos que facilitan la relacin del progenitor no custodio con los hijos. Aqu se debe tener en cuenta que esta relacin (salvo casos excepcionales) contribuye a un mejor desarrollo de los hijos; ya que permite la mayor continuidad y armona en las prcticas educativas y disciplinarias de ambos hogares, el apoyo emocional e instrumental que padre y madre pueden presentarse en los mltiples problemas que surgen al hilo del ejercicio de la maternidad y paternidad en solitario. Para los orientadores y consejeros es conveniente tener presente que todas las parejas se benefician por igual de la mediacin durante el proceso de divorcio y que en algunas resulta conveniente actuar conjuntamente con los abogados y las instituciones legales. Al respecto resulta interesante la tipologa de las parejas planteada por Cohen, Luxenburg, Dattner y Matz (1999), quienes sostienen que los primeros cuatro tipos de su tipologa se benefician mucho de la mediacin; aunque los ltimos dos necesitan la ayuda de
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abogados. Los ltimos tres tipos se benefician con menos probabilidad de la mediacin. A continuacin les presentamos la tipologa propuesta por los autores citados: 1. Parejas que estaban ya casi separadas: aqu los dos esposos han tomado mutuamente la decisin de separarse y terminar su matrimonio. Ha existido entre ellos una separacin emocional, por lo que sus lazos son dbiles. Generalmente acuden a la mediacin para buscar ayuda acerca de cmo enfrentar asuntos concretos del divorcio y la crianza de sus hijos. 2. Parejas distanciadas emocionalmente y poco comunicativas: tambin han acordado el divorcio, pero la decisin no ha sido tan mutua como en el caso previo. Uno de los esposos fue el que abord el tema y al otro simplemente no le qued ms remedio que aceptarlo. Sin embargo, estas parejas no se han enfrentado de forma abierta y el matrimonio tuvo una muerte lenta antes de que alguna de las partes indicara el deseo de terminarlo; al otro le puede haber tomado por sorpresa, ambos se sienten heridos y vulnerables. Han dejado de relacionarse uno con otro y se han cobijado en s mismos, lo que los paraliza, aunque externamente las cosas siguen siendo como antes de la decisin. Evitan comunicarse y discutir todo lo relativo al divorcio y al cuidado de los hijos despus del mismo. Tales parejas se benefician de la mediacin ya que puede facilitar el dilogo, la expresin de sentimientos y deseos; clarificando las razones del divorcio y continuando con los aspectos especficos de los acuerdos del divorcio. 3. Parejas que luchan por el poder: ya han comenzado el divorcio legal pero en realidad no pueden hacer el rompimiento por s mismas, se vuelven desconfiados y recelosos uno del otro. Su temor no es tanto que el otro lo hiera emocionalmente sino ms bien temor a ser lastimados si el otro se entera se su debilidad. Estos sentimientos se manifiestan en una lucha de poder que les acompa en su vida de pareja; se esforzarn por tener el control sobre la vida de sus hijos. Su comunicacin es agresiva, llena de recriminaciones y acusaciones. En los acuerdos del divorcio se sita en posiciones extremas desde donde desarrollan peleas tcticas por cada detalle. Tales parejas llegan a la mediacin por el consejo de abogados o amigos; usualmente llegan con la expectativa de que el mediador ser como un rbitro y cada uno de ellos tratar de convencerlo de que su posicin es verdadera y la del otro errnea. El trabajo del mediador es ayudarlos a travs de un marco estructurado y reglas claras para que trabajen en los detalles del acuerdo de divorcio.

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Las oportunidades de los esposos de llegar a acuerdos son mejores si los abogados favorecen la mediacin y los acuerdos. 4. Parejas donde uno rompe la relacin: uno est determinado a romper el matrimonio y el otro tiene la determinacin de evitarlo an al precio del conflicto. El miembro de la pareja que no quiere el matrimonio puede fingir estar de acuerdo con el divorcio, pero pone demandas por custodia y propiedades que sabe que el otro rechazar. Esta parte puede estar dispuesta a hacer compromisos que no estaba dispuesta a hacer en el pasado. Hay poca o ninguna comunicacin para hacer planes referidos a los nios, el esposo que quiere el divorcio separa el rol parental del marital y empieza a realizar actividades solo con los hijos; el que no quiere el divorcio an le cuesta mucho trabajo realizar la separacin. Ambos miembros de la pareja estn frustrados, ya que sienten que el otro no quiere escuchar sus posiciones. Llegan a la mediacin para conseguir ayuda de una tercera parte independiente, pero con diferentes agendas. El esposo que quiere el divorcio espera que el mediador le ayude a llegar a un acuerdo de divorcio, mientras el que no quiere lo ve como una oportunidad de persuadir al otro para intentar continuar la relacin. La mediacin puede o no resulta en un acuerdo de divorcio. La funcin del mediador es ayudar a la pareja a decidir su prximo paso rompiendo el estancamiento del problema. 5. Pareja en lucha: aunque ambos integrantes de la pareja entienden que la solucin es el divorcio, ellos no lo van a admitir a causa de la ambivalencia inconsciente derivada del temor de estar solo, proteger el orgullo herido o lograr beneficios econmicos. Estn muy molestos uno con el otro y son incapaces de comunicarse an en los asuntos ms concretos y triviales. Hay culpa, acusaciones y agresiones verbales; ambos tratan de lograr ventajas en esta batalla. Lo anterior crea un ciclo de conflicto sin fin, llegando incluso una o ambas partes a perder el control y a desembocar en violencia no acostumbrada. Los padres absortos en esta batalla son incapaces de ver el sufrimiento y las necesidades de los hijos e incluso los tratan de instigar contra la pareja. Las parejas llegan a la mediacin porque estn cansadas de pelear o por obligacin de los jueces o autoridades. Cada integrante tratar de hacer al mediador su aliado en la batalla contra el otro.

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La mediacin deber tener como requisito la terminacin de todo abuso verbal o fsico. Si los esposos estn muy alterados se debe invitar a los abogados para que ayuden en la mediacin. Una estrategia importante en la mediacin es identificar intereses comunes que se hayan perdido de vista en sus batallas. Se deben tratar primero asuntos muy especficos y sencillos. El xito de estos esfuerzos anima a las parejas a seguir en la mediacin hasta alcanzar un acuerdo. 6. Parejas enredadas o enganchadas: ambos esposos saben que hay un dao irreparable al matrimonio y entienden que deben separase, pero no estn listos para separarse; los miedos a la soledad le impiden realizar el divorcio y su pareja se adapta a l. Ninguno toma responsabilidad del rompimiento del divorcio, se culpan mutuamente por el deterioro de la situacin. Cada padre utiliza a los hijos y busca su lealtad incondicional amenazndole con retirarle su amor. NO existen planes para despus del divorcio con los nios. Aqu hay poco espacio para la mediacin, las batallas en las cortes duran por aos; slo algo muy dramtico con relacin a los hijos les puede hacer llegar a acuerdos. Son incapaces de comunicarse en asuntos prcticos, recurren a autoridades jurdicas y apelan a todas las instancias posibles las resoluciones de las mismas. 7. Parejas violentas: fueron infelices por muchos aos, el procedimiento de divorcio ya se ha comenzado pero slo cuando existe una falta muy grave de uno de los esposos es que la situacin se vuelve conflictiva y buscan medios para herirse uno al otro. Suceden desde abusos verbales hasta violencia fsica. Queremos sealar que el hecho de que se evidencien los efectos negativos del divorcio, no significa proponer un retorno, por lo dems imposible, a la idea de la indisolubilidad del matrimonio. Creemos que es mediante el reconocimiento de las problemticas asociadas a los nuevos fenmenos asociados con la familia y en particular al divorcio, como la sociedad puede construir una experiencia propicia para crear toda una serie de mecanismos e instituciones que ayuden a las familias durante y despus del mismo.

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UNIDAD 7

CICLO VITAL FAMILIAR



BIBLIOGRAFA Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 73 79. Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 101 116.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 73 79.

7.1 CRISIS FAMILIARES


Se entiende por crisis una fase peligrosa de la cual puede resultar algo beneficioso o algo perjudicial para la entidad que la experimenta. Por tanto, la crisis es una poca de transicin o cambio, propio de una situacin de conflicto e inestabilidad. La crisis marca una discontinuidad profunda. En trminos sistmicos se produce una crisis cuando una tensin afecta a un sistema y dicho sistema requiere de un cambio que se aparta del repertorio habitual de conductas; el sistema, entonces, ha entrado en crisis. Parece ser que en chino el concepto de crisis se representa con los ideogramas de peligro y oportunidad. La crisis sera una oportunidad peligrosa, ya que cuando hay una crisis las cosas pueden mejorar no empeorar, pero inevitablemente cambiarn. Tambin podramos ver las crisis como esa situacin en la que lo antiguo ya no sirve y lo nuevo an no ha llegado. En la filosofa de la ciencia, y segn la visin de Thomas Kuhn (1994), la crisis es una etapa previa y necesaria para que surjan nuevas teoras y representa una fase de transicin que hace progresar a la ciencia por medio de revoluciones. Hay que diferenciar emergencia de crisis. Por emergencia se entiende esa situacin en la que uno tiene la sensacin subjetiva de que necesita ayuda externa para protegerse de un cambio no deseado. En la emergencia hay conciencia de peligro y de catstrofe inminente. Sin embargo, a veces ocurre que una persona se asusta ante un cambio y quiere impedirlo; eso hace que experimente el estado de crisis como emergencia y quiera evitarlo pidiendo ayuda externa; de esa forma evita, tambin, la oportunidad de evolucionar cualitativamente.

7.1.1.- CATEGORAS DE LAS CRISIS


Siguiendo a Frank S. Pittman las crisis se pueden clasificar en cuatro categoras (Pittman, 1990): Desgracias inesperadas Crisis de desarrollo Crisis estructurales Crisis de desvalimiento

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7.1.1.1.- Desgracias inesperadas: Segn Pittman, la caracterstica ms significativa de una desgracia inesperada es que la tensin que aparece es evidente y justificada ya que se debe a causas ajenas a la familia. As, la muerte de un ser querido, el incendio de la casa o la prdida de un boleto premiado, son desgracias reales que difcilmente pueden preverse. Por eso, no tiene sentido en este tipo de desgracias ni los sentimientos de culpa ni intentar poner remedio para que no vuelva a ocurrir. 7.1.1.2.- Crisis de desarrollo: Para Pittman, las crisis de desarrollo tienen un carcter universal. Estas crisis no tienen nada de nico ya que todas las familias pasan por ellas. Ejemplo de este tipo de crisis son el matrimonio, el nacimiento de un hijo, el comienzo de la edad escolar, la emancipacin de un hijo, la jubilacin, etc. La familia debe desarrollar mecanismos de adaptacin ante el trnsito de una etapa a otra del ciclo vital de forma que maneje la crisis de manera funcional. Estas crisis son esperables aunque no se puede hacer nada para que no ocurran. 7.1.1.3.- Crisis estructurales: Las crisis estructurales estn relacionadas, segn Pittman, con las tensiones internas de la familia. Son propias de las familias disfuncionales. Aparecen peridicamente de manera abrupta e intensa. El abordaje teraputico resulta difcil ya que la familia desarrolla la crisis como un mecanismo para que el cambio no se produzca. As, cuando en una familia hay un miembro con problemas de alcoholismo, o intentos de suicidio, o violencia, o fugas del hogar, etc. aparece la crisis tendiente a que la estructura disfuncional de la familia no cambie. Por eso, estas crisis pueden ir apareciendo durante dcadas, con el consiguiente desgaste y sufrimiento familiar, pero con el objetivo de que, por ejemplo, el matrimonio no aborde sus conflictos porque tal vez eso conducira a la separacin, o que un hijo no se independice. 7.1.1.4.- Crisis de desvalimiento: Segn Pittman, cuando en una familia hay un miembro que es funcionalmente dependiente (discapacidad fsica o psquica) y que consigue que toda la familia est atrapada dispensndole cuidados y atencin entonces se puede hablar de crisis de desvalimiento. La gravedad de este tipo de crisis depende de diversos factores. Por ejemplo, ser ms grave si la ayuda que necesita el miembro dependiente son cuidados
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muy especializados, si la ayuda es muy difcil de reemplazar o si la situacin de incapacidad se ha producido recientemente y la familia todava se encuentra en la fase de no aceptacin. Las crisis que sobrevienen en las familias a causa de un miembro senil suelen ser muy traumticas.

En las crisis
Lo antiguo ya no sirve y lo nuevo an est por llegar.

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7.2 ETAPAS DEL CICLO VITAL


7.2.1.- LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL CICLO VITAL


As como un organismo vivo nace, crece, se reproduce y muere, la familia, al igual que tal organismo se constituye (nace), se desarrolla (crece), se expande (se reproduce) y se disuelve (muere). El concepto de ciclo vital tiene que ver con la idea de que las familias, a lo largo del tiempo presentan cambios, y que estos cambios se ajustan a ciertas regularidades a la que llamamos etapas. Hablar, por tanto, de desarrollo familiar es tener en cuenta que las familias cambian en su forma y funcin a lo largo del ciclo vital, hacindolo en una secuencia ordenada de etapas evolutivas. Cuando se habla de etapas del ciclo vital de la familia hay que tener en cuenta que no nos referimos al individuo atravesando una serie de etapas, sino a la familia como un todo y en su conjunto la que se desarrolla y evoluciona. El crecimiento y desarrollo de una familia implica un cambio en los acuerdos de la relacin, es decir, un cambio en las reglas en las diferentes etapas del desarrollo familiar. Cada etapa evolutiva se constituye por un conjunto de reglas que permanecen ms o menos inalteradas. Ahora bien, cuando la familia pasa de una etapa del ciclo vital a otra debe saber modificar tales reglas para acomodarse a la nueva situacin. Las familias realizan este cambio en las reglas no bruscamente sino de forma gradual. Por ejemplo, el mayor margen de libertad que dan los padres al hijo que est dejando de ser nio para ser adolescente, no lo hacen de la noche a la maana, sino da a da.

7.3.2.- ETAPAS DEL CICLO VITAL


Las etapas del ciclo vital de las familias son: 1. 2. 3. 4. 5. Constitucin de la pareja: Compromiso en la relacin. Ser padres: La crianza de los hijos. Perodo intermedio: Familia con hijos adolescentes. Emancipacin de los hijos: Inicio del nido vaco. Retiro de la vida activa: Jubilacin y envejecimiento.

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Las tres generaciones (abuelos, padres e hijos) entrecruzan sus etapas a lo largo del tiempo. Cuando la generacin de los abuelos est finalizando, la de los padres se encuentra en el intermedio y la de los hijos en los comienzos de la relacin de pareja. El momento de transicin de una etapa a otra es un momento de crisis, en el cual los miembros de la familia tienen la clara percepcin de que las reglas con las que se venan manejando hasta ahora ya no sirven y que todava no han surgido de ellos otras nuevas que las reemplacen. Las transiciones corresponden a los puntos de cambio que, en su mayora, entraan modificaciones en la composicin de la familia (nacimeinto, boda, alejamientos, muerte, etc.), pero tambin incluyen cambios importantes en la autonoma (ir a la escuela, adolescencia, jubilacin, etc.). Las familias rgidas, es decir, aquellas en las que los mecanismos del no cambio hiperfuncionan, tendrn ms dificultades en los momentos de transicin ya que estos momentos exigen mayor capacidad de flexibilidad para renegociar reglas alternativas. Es precisamente en estos puntos de transicin de una etapa a otra, cuando algn miembro del sistema familiar puede desarrollar un sntoma. En este sentido, y como dice Haley (1980), el sntoma es una seal de que la familia enfrenta dificultades para superar una etapa del ciclo vital. En las transiciones se producen cambios discontinuos. El cambio discontinuo entraa un salto a una nueva organizacin familiar, una reetructuracin irreversible. Por eso, cuando se habla de ciclo vital de las familias, a lo que nos estamos refiriendo es a un proceso de evolucin cualitativo, o cuantitativo, ya que las tareas evolutivas propias de una etapa son cualitativamente diferentes a las de otra etapa. Tambin puede darse el caso en que se produzcan vueltas a atrs en las etapas. Por ejemplo, una familia que lleva cierto tiempo en la etapa de nido vaco y un hijo se separa y vuelve a instalarse definitivamente en el hogar paterno. Otra cuestin a considerar son los solapamientos de etapas. Por ejemplo, si en una familia en la que ya se han emancipado los hijos, nace un nuevo hijo, se encontrar, entonces, en dos etapas simutneas: la emancipacin y la crianza.
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D E S A R R O L L O

Transicin

Transicin Etapa 3

Etapa 2

Etapa 1

TIEMPO

Teniendo en cuenta el tamao de la familia, Celia Falicov (1991) habla de fases de Estabilidad, Expansin y Contraccin segn se mantenga constante el nmero de miembros, se amplie o se reduzca. Las fases son: En la etapa de pareja sin hijos Fase estable En la etapa de procreacin Fase de expansin En la etapa intermedia Fase estable En la etapa de emancipacin de los hijos Fase de contraccin En la etapa de retiro Fase estable

Una observacin a tener en cuenta, es que las familias cuyos hijos han nacido a intervalos regulares experimentarn un encaje en las tareas evolutivas ms fluido que aquellos cuyos

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hijos llegan en oleadas claramente separadas. Esto es as debido a que en el segundo caso ciertas tareas ya se haban interrumpido y la familia debe volver a retomarlas con la venida del nuevo hijo. Este recomenzar implica un reciclaje de reajuste que produce en ocasiones estrs. Esto no es incompatible con sentimientos de novedad, ilusin y motivacin que pueden experimentar los padres ante la nueva situacin, lo cual es positivo para el sistema familiar. Un aspecto importante a no olvidar es que los sistemas entran en crisis, con ms probabilidad, cuando se agregan elementos o cuando marchan. Por eso, cuando en una familia se incorporan miembros, como por ejemplo, el nacimiento de hijos, un abuelo que pasa a vivir con el hijo casado, etc., podr experimentar tensiones y crisis. Pero tambin cuando la familia se reduce, como por ejemplo la emancipacin de los hijos, o el fallecimiento de algn miembro. Tanto en los primeros casos como en los segundos el sistema debe de reestructurarse y adaptarse a la nueva situacin y esto se paga al precio de una crisis; crisis que permite la evolucin del sistema. El profesional que trabaja con familias intentar, entre otros aspectos, ayudar a que los miembros de la familia superen las crisis e ingresen en la nueva etapa del ciclo familiar.

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7.2.2.- ETAPAS DEL CICLO VITAL


7.3.2.1.- ETAPA I: Constitucin de la pareja El hecho de convertirse en pareja implica que dos personas, provenientes de familias distintas, elaboren sus propias reglas de funcionamiento. La primera crisis puede aparecer al poco tiempo de empezar a vivir en pareja estable debido a la necesidad de tener que negociar un gran nmero de cuestiones: tareas domsticas, economa, amistades, diversin, relacin sexual, contactos con las familias de origen respectivas, etc. Algunas de estas cuestiones tal vez fueron habladas antes de decidir irse a vivir juntos, pero muchas de ellas son imposibles de prever antes de la convivencia estable. Al principio la pareja intentar evitar las discusiones para no entrar en conflicto, por el deseo de que la relacin marche bien. Pero poco a poco cada miembro descubre, consciente o inconscientemente, que el otro no es como uno lo haba creado en su mente y, entonces, aparecen las primeras decepciones y los primeros conflictos. Esta es una oportunidad para que la pareja, gracias a sus crisis, pueda empezar a evolucionar para ir creando entre los dos la relacin. En esta primera fase la pareja puede entrar en luchas de poder. Posiblemente la forma de manejar el poder sea diferente por cada miembro de la pareja. Pero tanto poder tiene el que se siente abiertamente fuerte (en lo econmico, en lo social o en lo intelectual), como el que consigue lo que quiere a travs de mostrarse dbil, necesitado de proteccin o desarrollando un sntoma. La pareja debe aprender a marcar lmites claros con respecto a las familias de origen. A su vez, los padres deben aprender a saber tratar de forma diferente a los hijos cuando ya viven en pareja. Si esto no ocurre la pareja tendr conflictos graves. As, por ejemplo, un hijo apegado excesivamente a su familia de origen experimentar un conflicto de lealtades entre sus padres y su mujer: si me pongo de parte de mi mujer mi familia se sentir mal, y viceversa. Por el contrario, a la mujer se le har insoportable ver que su marido no toma partido por ella y no la apoya cuando se siente descalificada por la familia de l. Metafricamente diremos que este hijo sigue todava casado con su familia de origen.

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La involucracin paterna en una pareja puede ser causa de graves desavenencias entre ellos. Esta involucracin se debe tanto a la necesidad de unos padres de querer seguir teniendo al hijo con ellos por el vaco que representa su ausencia, como por la dificultad de un hijo en poner lmites a sus padres, al sentirse obligados hacia su familia a travs de reglas secretas y mitos. Algunas parejas intentan delimitar su propio territorio en forma totalmente independiente, cortando toda relacin con las familias de origen. Esto puede representar tambin dificultades ya que tiende a desgastar a la pareja al no contar con fuentes de apoyo en momentos crticos, como enfermedad o cualquier otro problema. Siempre que sea posible, lo ideal es que la pareja mantenga un vnculo emocional con la familia de origen de cada uno pero consiguiendo una independencia. Metafricamente podramos decir que cada miembro ve a la pareja cargado con la mochila de su familia de origen. El objetivo es que poco a poco cada uno vaya vaciando parte de esa mochila y entre los dos llenen la nueva mochila de la pareja, que al inicio de la relacin est, lgicamente, bastante vaca. Por ltimo no hay que olvidar que los conflictos que la pareja no aborda quedan enquistados y que muchos aos ms tarde, cuando los hijos se emancipen y la pareja se vuelve a quedar sola, pueden reaparecer. 7.3.2.2.- Etapa II: Convertirse en padres El nacimiento del primer hijo ocasiona en la pareja un impacto importante ya que determina un cambio significativo en la estructura de la familia. Pasar de ser dos a ser tres exige una reorganizacin muy significativa en cuanto a multitud de tareas y situaciones. Algunas parejas que mantenan una relacin considerablemente satisfactoria antes de la venida del hijo, al pasar a esta nueva etapa entran en grave crisis haciendo tambalear la relacin de pareja. Adems de los momentos agradables y satisfactorios que proporciona un nio pequeo, no hay que olvidar que estos van acompaados con muchos otros momentos de tensin a causa de la sobrecarga que representa el dormir poco y mal, la falta de tiempo para llegar a todo, las rabietas del nio, etc. Habitualmente, la vivencia que tiene cada miembro de la pareja en relacin a la venida del hijo es diferente. Mientras la madre lo experimente como algo suyo, y en ese sentido suma, es decir, antes tena un marido, y ahora tiene un marido ms un hijo, el padre, al contrario, puede vivir la venida del hijo como resta, es decir, ahora tengo menos esposa.

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Esto puede conllevar una incomunicacin en la pareja y hacer que la mujer se vuelque cada vez ms en el hijo y el marido se vuelque cada vez ms en su trabajo o en otra actividad. En ocasiones esto lleva a una relacin extraconyugal por parte del marido, que al descubrirse hace que la mujer se sienta profundamente herida, ya que por su parte, la mujer, al dedicarse solo al hijo y abandonar otra actividades, su autoestima como mujer ha quedado sensiblemente daada. Si la pareja no puede afrontar y modificar esta situacin puede ocurrir que sta sea el germen de un conflicto grave en la pareja con repercusiones importantes en el futuro. Es, entonces, en esta etapa cuando el hijo puede quedar triangulado a causa de que la pareja trate sus conflictos a travs de l. El sntoma del hijo desviara el conflicto de la pareja. Un hijo triangulado se encuentra atrapado entre las exigencias conflictivas de cada uno de los padres. Como sealan Garrido y Martnez (1995) cada progenitor ve al nio ahora como: Un aliado posible contra el otro cnyuge. Un mensajero posible a travs del cual la pareja se podr comunicar. Un posible apaciguador del otro cnyuge. Cuando un nio presenta problemas es frecuente observar diferencias entre las actitudes de los padres hacia l. Un progenitor puede mostrar ms empata hacia el hijo que el otro. A un progenitor le preocupa ms que al otro que la escuela sea demasiado severa con el hijo. Uno de los dos progenitores puede hablar en trminos totalmente negativos del hijo. Tambin es frecuente observar que los padres discrepen de las causas, de la gravedad y de las estrategias a aplicar al nio sintomtico (Wachtel, 1997). En muchas familias, en esta etapa del ciclo vital, que es la crianza de los hijos, los padres deben hacer frente a una serie de dificultades en el comportamiento del hijo que produce mucha tensin y, en ocasiones, sentimientos de culpabilidad en los padres. Los problemas ms frecuentes son: Hiperactividad El nio hiperactivo suele moverse en exceso. Le cuesta permanecer sentado y quieto. Suele correr y saltar en situaciones sociales que no es adecuado hacerlo. Parece que tiene un motor, por eso no puede hacer actividades de ocio de manera tranquila. A nivel verbal, suele hablar en exceso y de manera precipitada. Da respuestas cuando todava la pregunta no ha terminado. Si

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est con otra gente suele interrumpir o inmiscuirse en las actividades de otros. La diferencia de los comportamientos del nio hiperactivo con los otros nios de su edad, no est tanto en el tipo de comportamiento sino en el grado de generalizacin, intensidad y persistencia (DSM-IV, 1995). Dficit de atencin El nio con dficit atencional suele no presentar la suficiente atencin a los detalles. Tiene descuidos en las tareas escolares que le llevan a incurrir en errores. Cuando se le habla parece que no escucha. Cuando se le da encargos no hace lo que se le ha pedido. Le cuesta mantener la atencin en los juegos y tiene dificultades para organizarse. No le gustan las tareas que se necesita un esfuerzo mental sostenido. Suele perder objetos que le son necesarios para sus actividades. (DSM-IV, 1995). Trastorno de conducta El nio con trastorno de conducta presenta unas conductas que transgreden los derechos bsicos de los dems y las principales normas sociales propias de la edad (DSM IV, 1995). El nio con trastorno de conducta tiene dificultad para ponerse en el lugar del otro debido a su baja empata. Aunque puede dar una imagen de fortaleza, sin embargo tiene un bajo nivel de empata. Tiene un temperamento vital, suele irritarse con facilidad y tolera mal la frustracin. Aunque parece que factores genticos tienen que ver con este tipo de trastorno, no se puede obviar el papel que juega el entorno en el desarrollo de tales conductas. Por eso los factores ambientales que tienen que ver con las pautas educativas del sistema familiar son muy significativos. Elementos como el rechazo paterno, la permisividad frente a la agresin, una excesiva tendencia a castigar, una deficiente comunicacin padres e hijos y las relaciones agresivas con los hermanos, contribuyen al trastorno de la conducta. Sin embargo, por un efecto circular, el nio que presenta un trastorno de conducta va a generar, tambin, una alteracin de la vida familiar. Segn Baum, las madres de chicos con trastornos de conducta se muestran ms negativas en sus interacciones con el hijo que con otros nios (Muoz, 1995).

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Ansiedad por separacin El nio con ansiedad por separacin presenta una excesiva ansiedad en relacin al alejamiento o separacin de las personas con las que mantiene un vnculo afectivo. Tambin manifiesta una preocupacin excesiva y persistente por la posible prdida o el posible dao de las personas con las que se encuentra vinculado. Ese mismo temor a la separacin le lleva a ser renuente a ir a la escuela o a otros sitios. A la hora de ir a dormir necesita sentirse acompaado por aquella persona con la que est unido afectivamente. Si no es as manifestar una fuerte resistencia a irse solo. Puede tener frecuentes pesadillas sobre temas relacionados con la separacin. Aparecen sntomas fsicos (cefaleas, dolores abdominales, nuseas, etc.) cuando el nio cree que va a ocurrir la separacin (DSM IV, 1995). El trastorno de ansiedad por separacin aparece con ms frecuencia en nios que pertenecen a familias sobreprotectoras o encerradas en su crculo familiar que en familias con pautas ms negligentes u hostiles. (Muoz, 1995). 7.3.2.3.- Etapa III: Perodo intermedio Esta etapa comienza cuando los hijos entran en la adolescencia y los padres estn en la dcada de los cuarenta o cincuenta aos, aproximadamente. ste es un perodo muy difcil para, prcticamente, todas las familias, ya que el intervalo de los, aproximadamente, cinco aos que dura la adolescencia est marcado por tensiones y emociones intensas, tanto para el adolescente como para los padres. El hijo se siente mayor de la edad que tiene y los padres le siguen viendo ms pequeo, por lo que, las posibilidades de acuerdos se hacen extremadamente difciles. En esta etapa, la familia puede tener la percepcin de que todo cambia continuamente. A momentos el hijo puede hacer demandas de autonoma para pasar, al poco tiempo, a hacer reproches a sus padres porque no le cuidan lo que l desea. Por su parte, los padres tambin pueden tener comportamientos muy oscilantes: pueden pedirle que se largue de casa y al poco tiempo intentar reconciliarse con l y suplicarle que vuelva de nuevo. A veces ocurre que algn padre tena expectativas muy idealizadas sobre su hijo, y cuando ste llega a la adolescencia percibe que el hijo no se comporta segn lo que l esperaba y se siente defraudado y frustrado. Cuando dicho padre es capaz de ver al hijo por lo que es, y no por lo que a l le hubiera gustado que fuera, se produce un cambio cualitativo y positivo en la relacin entre ambos.

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En ocasiones, una madre puede identificar a un hijo con su propio hermano (de ella) que tiene problemas. Esto hace que se empiece a angustiar y a querer, a toda costa, que su hijo cambie. Dicha presin de la madre puede incrementar la negatividad del hijo, lo cual conlleva una amplificacin de la tensin familiar. Cmo surgen y se mantienen los conflictos en familias con hijos adolescentes? Las causas pueden ser mltiples, pero un proceso circular que suelo encontrar al trabajar con los padres es el siguiente: mientras el hijo era pequeo no haba problemas pues el progenitor senta que tena control sobre el hijo. Cuando ste se hace adolescente puede empezar a tener alguna conducta que los padres no esperaban porque no la tenan integrada en su forma de cmo las cosas deben ser (creencias). El progenitor conecta con un sentimiento de angustia por temores que se le disparan en su fantasa. A su vez el hijo adolescente tiende a no comunicar los motivos de tales conductas, lo que hace que el progenitor, al no tener informacin, desarrolle conductas de control. Esto provoca comportamientos en el adolescente de rebotarse; esta actitud confirma al progenitor su creencia de que el hijo tiene problemas, por lo que su angustia se afianza. Aqu, puede aparecer el desacuerdo entre los dos progenitores en la forma de manejar la situacin. Este desacuerdo lleva al hijo a sentirse fuerte ante la divisin de los padres, y a repetir la conducta inadecuada. De esta manera el crculo vuelve a empezar. Muchas veces el comportamiento conflictivo del hijo adolescente estar poniendo en evidencia el desacuerdo, de antiguo, entre los padres; tal vez, la madre sea ms permisiva y el padre ms estricto; la madre intentar proteger a su hijo del marido porque considerar que lo trata duramente, y el padre, para contrarrestar, se mostrar excesivamente intransigente con el chico. Los papeles de los padres se los reparten de forma rgida, uno es el perseguidor y el otro el salvador. El hijo, con sus conductas inadecuadas, y encontrndose en medio de este desacuerdo entre sus padres, adquirir mucho poder: A ro revuelto ganancias de pescadores. Tambin puede ocurrir que un progenitor elija al adolescente como confidente de su insatisfaccin conyugal y de las quejas que tiene de su pareja. Esto coloca al hijo en una posicin, a corto o a largo plazo, insoportable. Slo si el adolescente intensifica su conducta sintomtica consigue, temporalmente, que los padres se unan para estar pendientes de l. La adolescencia del hijo confronta a sus padres con su propia y lejana etapa adolescente, y con sus presentes contradicciones entre lo que piensan y lo que hacen. Un padre puede exigir que su hijo no sea mentiroso cuando, tal vez, l est engaando a su socio en el mbito laboral. Por otro lado, en los padres, la sexualidad del adolescente puede producir resonancias de la propia sexualidad. Tal vez un progenitor coarte la sexualidad del
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adolescente porque no puede soportar que el hijo lleve a cabo conductas que l no experiment. En ocasiones, al contrario, un progenitor vive experiencias de forma vicaria: las experiencias tumultuosas del hijo le alivian su monotona cotidiana, teniendo vivencias a travs del hijo, e impulsndolo secretamente hacia esos comportamientos, sin ser el propio progenitor consciente de ello. En ocasiones, un abuelo o una abuela tiene un vnculo especial con el nieto, debido, tal vez, a que lo cuid cuando era pequeo. Esto puede hacer que se cree un tringulo entre la abuela, la madre y el hijo adolescente, en el cual la relacin madre-hijo es conflictiva y la relacin abuela-nieto excesivamente protectora. Un hecho evidente es que los hijos adolescentes tienden a pasar menos tiempo con sus padres y desean estar ms horas fuera de casa, lo que permite a la pareja poder volver a reencontrarse y disponer de ms tiempo para ellos. Sin embargo, si la pareja no supo afrontar los conflictos en su relacin y ms bien los enquist, ahora disponen de ms espacio y tiempo para, tal vez, darse cuenta de la existencia de un cierto vaco en su relacin de pareja. En esta etapa del ciclo vital los padres se encuentran en esos aos intermedios en los que aparece la denominada crisis de los 40, que no tiene tanto que ver con la edad cronolgica sino con un estado psicolgico, y que est alrededor de la dcada 40 50, en la que el individuo se encuentra a mitad de su camino. Si mira atrs se da cuenta que, tal vez, no ha conseguido todo aquello que se propuso cuando era joven. Pero si mira adelante, se da cuenta que ya no hay posibilidad de conseguirlo. Algunas personas, en esta etapa intentan revivir una segunda adolescencia, incrementndose las posibilidades de infidelidad en la pareja. No es extrao, por tanto, que en esta etapa del ciclo vital se produzca el mayor ndice de separaciones y divorcios. La persona que se encuentra en el periodo intermedio puede verse a s misma como puente entre dos generaciones: los jvenes y los mayores. La vivencia de muchas personas que se encuentran en esta etapa es la de sentir mayor libertad. Suele haber ms estabilidad material y emocional. Las relaciones con la familia extensa estn claramente definidas. Se sabe de lo que se puede hablar y de lo que no. Se tiende a no entrar en conflicto gratuitamente, porque se ha comprobado que es un gasto de energa intil. Las relaciones con las amistades tambin se han afianzado con aquellas que vale la pena. Es una edad en la que uno todava se puede sentir joven pero, sin embargo, con experiencia. Como deca Vctor Hugo: Los cuarenta son la edad madura de la juventud, pero los cincuenta son la juventud de la edad madura.
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Frecuentemente, las mujeres y los hombres encuentran claves diferentes para percibir que se encuentran en el periodo intermedio: las mujeres las encuentran dentro del contexto familiar y los hombres dentro de su contexto laboral o profesional. En el periodo intermedio el individuo adquiere una nueva perspectiva de la dimensin del tiempo. Uno va conformando su vida desde el punto de vista de lo que le queda por vivir: se adquiere consciencia de que el tiempo tiene un lmite.
La persona que se encuentra en el periodo intermedio puede verse a s misma como puente entre dos generaciones: los jvenes y los mayores.

7.3.2.4.- Etapa IV: Emancipacin de los hijos La cuarta etapa empieza cuando el primer hijo se va de casa; habitualmente porque contrae matrimonio o establece una relacin de pareja. sta es una etapa difcil para todas las familias ya que el hogar se va quedando vaco. Empieza lo que ha venido a denominarse el sndrome del nido vaco. Hay que tener en cuenta, al valorar esta etapa, la influencia sociocultural del momento que se est considerando, pues hay una gran diferencia en la edad en que los jvenes se emancipaban hace treinta aos (movimientos contraculturales del 68), y lo que hoy da ocurre, pues los hijos retrasan mucho ms su marcha por factores socio-econmicos, entre otros. Frecuentemente para los padres es un orgullo y una satisfaccin ver que sus hijos son capaces de crear su propia familia. Sin embargo, en aquellas familias en las que el matrimonio funcion ms como padres que como pareja, sta es una dura etapa ya que con la marcha del ltimo hijo se quedan solos, frente a frente, con poco o nada que decirse. Si un hijo desarrolla un sntoma grave esto har que sigan ejerciendo de padres a perpetuidad, quedando el hijo atrapado en el sistema familiar. Para otras familias esta etapa ofrece un panorama atractivo ya que se dispone de ms tiempo para retomar aficiones dejadas aos atrs o poner en prctica intereses nuevos que uno siempre haba querido hacer. La relacin entre padres e hijos emancipados debe cambiar sustancialmente en esta etapa. Es saludable que hijos y padres sigan manteniendo el vnculo afectivo y de relacin,
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pero teniendo muy claro por parte de los padres que el hijo o hija ha constituido una familia nueva y eso merece respeto. Sin embargo, algunos padres siguen protegiendo y entrometindose en la vida del hijo casado. Por su parte, el hijo no debe caer en la trampa de con prematura a casa de sus padres a comunicarles las dificultades y crisis en las que se encuentra, dando pie a sus padres a que se involucren y tomen partido. Pittman, F. describe tres crisis de las familias en la etapa de la emancipacin: el nido acogedor, el nido atestado y los vuelos fatales. El nido acogedor: En el nido acogedor el hijo permanece en casa sin emanciparse y los padres no se sienten incmodos con esa situacin. El que un hijo se quede en casa no habra que valorarlo, sin ms, como indicativo de disfuncionalidad del sistema familiar. Los nidos acogedores pueden entrar en crisis cuando el progenitor que hasta el momento trabajaba, se jubila, o cuando los otros hijos ya emancipados critican tal situacin. El nido atestado: En el nido atestado el hijo se queda en casa sin emanciparse pero los padres se sienten incmodos y molestos. En estas familias no tiene por qu haber, necesariamente, un hijo problemtico, sino que el hijo puede ser completamente, pero no se marcha. No obstante, una observacin ms detallada nos descubre que uno de los progenitores desea que se vaya pues su relacin de pareja es claramente insatisfactoria. La configuracin ms frecuente es una madre que presenta una actitud crtica y hostil y un padre que va a la suya. La mujer puede quejarse de su matrimonio pero no se separa ni intenta arreglarlo. Los hijos que pueden dejar el hogar se ponen de parte de la madre y pueden llegar, incluso a incitarla a que se divorcie. En otras muchas ocasiones el hijo manifiesta sntomas psicolgicos graves o pequeos sntomas fsicos que son exagerados para justificar su permanencia en el hogar. Los vuelos fatales: Por ltimo, Pittman habla de vuelo fatal cuando un hijo hace que su emancipacin sea un desastre. Al poco tiempo de irse de casa se hunde entrando en una grave crisis, pero sin embargo, no quiere regresar a casa. Pittman seala, claramente, que antes de regresar al hogar estos hijos se suicidan o se hacen internar en una institucin. Tambin en estas familias la relacin de pareja de los padres es muy insatisfactoria, y las madres tienden a ser ms exigentes y
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disociadoras. Esto lleva a que el hijo se ponga de parte del padre, tratando con negatividad a la madre. En estas ocasiones, el que los padres echen al hijo de casa para que se las arregle solo, no es una solucin.
Los hijos son el ancla que atan a la vida a las m adres. (Sfocles)

7.3.2.5.- Etapa V: Retiro de la vida activa La ltima etapa tiene que ver con la jubilacin y la posibilidad, en la mayora de los casos, de ser abuelos. sta, tambin, es una etapa de difcil encaje debido a que, al estar jubilados, estn mucho ms tiempo en casa, teniendo que elaborar nuevas reglas de convivencia. La jubilacin puede hacer sentirse a una persona intil, que ya no es necesario para nadie. Hasta antes de la jubilacin era un individuo productivo, activo y competente. Ahora, tal vez, se encuentre sin horarios, ocioso y sin motivacin. Puede aparecer, fcilmente, episodios depresivos en esta etapa. Si quien se jubila es slo el marido ya que la mujer no ha trabajado fuera de casa, la vida de ella no cambia tanto, aunque en ocasiones lo que ocurre es que se le incrementa el trabajo. Ahora tiene a su marido las veinticuatro horas entrometindose en tareas que ella antes manejaba a su ritmo y manera. Por el contrario, tal como dice Pittman (1990), si hay un matrimonio por el que valga la pena quedarse en casa, la jubilacin puede ser el perodo ms esplndido de la vida. Algunos matrimonios estn esperando esta etapa pues les va a posibilitar tener ms tiempo para ellos mismos y para la relacin de pareja. En esta etapa, los padres suelen convertirse en abuelos. Frecuentemente, los abuelos pueden jugar dos papeles: uno directo, hacia el nieto y el otro indirecto, apoyando a sus hijos, en el papel de padres (Zingman de Galpern, 1996). En el primer caso, los abuelos tienen con sus nietos una segunda oportunidad. Por eso no sorprende, oa a una hija decir que su padre es mucho ms afectuoso con el nieto que lo que fue con ella cuando era pequea. El nieto compensa, en alguna medida, la prdida del hijo con su marcha al casarse. En ocasiones se observa lo que se podra llamar una abuelidad patolgica. En estos casos, los abuelos entran en competencia con sus propios hijos sobre los nietos; descalifican a sus hijos delante del nieto o manifiestan un claro rechazo hacia el nieto. En otros casos, son abuelos que estn disponibles o que triangulan al nieto, alindose con el nieto en contra del hijo (Zingman de Galpern, 1996).

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Sin embargo, para muchos padres, los abuelos son un gran soporte. Pensemos en los casos de separacin matrimonial, en los que el hijo o la hija vuelve con su hijo a casa de sus padres. O cuando unos nietos se quedan hurfanos y son los abuelos quienes se hacen cargo de ellos; o tambin, cuando hay una retirada de tutela de los padres y son a los abuelos a quienes se les da la guarda y custodia de los nietos. Tambin se puede observar que algunos padres se convierten en abuelos de forma prematura. (Zingman de Galpern, 1996). Son los casos en los que una hija queda embarazada precozmente sin tener pareja estable. En estas situaciones la abuela cra al nieto ms como madre que como abuela y la hija es ms hermana del pequeo que madre. Esto no es disfuncional si es temporal. El objetivo es que con el tiempo la madre biolgica vaya asumiendo su papel de madre y la abuela sepa ocupar su lugar. Esto se favorece en los casos en los que la madre encuentra una pareja y los tres se instalan en un nuevo hogar. Los matrimonios no envejecen ambos al mismo tiempo; siempre hay uno que envejece antes que el otro. Aparecen crisis de desvalimiento y ambos se necesitan. Por eso, en esta etapa final de la vida es muy poco frecuente que un cnyuge deje al otro. Se puede observar una diferente forma de enviudar en el hombre y la mujer. Mientras que para el hombre, quedarse viudo le suele sobrevenir por sorpresa, en el sentido de que no haba pensado en ello, para la mujer es un hecho que ya haba empezado a tenerlo presente y, de alguna manera, a prepararse internamente. El hombre, con la viudez, suele quedar desvalido y no es raro que busque, precipitadamente, otra mujer que le cuide. Esta mujer puede ser vista por los hijos como una intrusa sobre todo en temas relacionados con el patrimonio familiar. Al contrario, la mujer que enviuda, una vez superada la etapa de duelo, suele sentirse libre y con una independencia que antes, tal vez, no tena. No es tan frecuente que vuelva a casarse, pues se vale muy bien por ella misma, y puede llevar una vida agradable y activa. Llega un momento en que los hijos suelen hacerse cargo de sus padres ancianos, sobre todo cuando ya no pueden valerse por s mismos. Aqu aparecen crisis importantes pues las relaciones se cargan de tensin a causa de muchos factores, entre ellos que el progenitor anciano se vuelve dependiente y exigente. El hijo, por su parte puede adoptar una actitud excesivamente crtica y paternalista. Otra cuestin que acontece en esta etapa es la posibilidad de que los hermanos entren en conflicto por no poder llegar a acuerdos en la forma de atender a sus propios padres. En algunas familias es un hijo quien acoge en su hogar al anciano progenitor y lo cuida. En otras familias el padre o la madre pasa temporadas con cada uno de los hijos. En otros

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casos, el propio anciano decide o los hijos acuerdan ingresarlo en una residencia geritrica. Cuando un usuario hace una demanda en los Servicios Sociales por una cuestin, un buen ejemplo es el presentado por Herr y Weakland (1979): Un anciano de 80 aos y viudo hace 30, acude a la Trabajadora Social plantendole que hace un par de aos su nico hijo se divorci de su esposa. Se fue a vivir con otra mujer abandonando a su familia. El anciano dice que por aquel entonces su hijo le pidi prestado una cierta cantidad de dinero ya que estaba pasando una difcil situacin econmica. El padre le prest el dinero a su hijo, pues vea que lo necesitaba. La queja del anciano es que en estos dos aos su hijo no se ha puesto en contacto con l ni en el da de su cumpleaos. Se pregunta qu clase de hijo tiene que es capaz de actuar as con su padre. El anciano dice que todava tiene su orgullo y no est dispuesto a que su hijo le trate de esa manera. Por eso, le pide a la Trabajadora Social el nombre de un buen abogado que entiende bien su situacin porque est dispuesto a cambiar el testamento. Al final de la entrevista, repite una vez ms: Imagnese, ni una tarjeta el da de mi cumpleaos! En este ejemplo, lo que se observa es que el anciano est pidiendo ayuda a un profesional por un asunto muy personal como es recuperar la relacin con su hijo. Captar la diferencia entre demanda explcita (quiero un abogado para cambiar el testamento) y demanda implcita (quiero recuperar la relacin con mi hijo) permite, por parte del profesional, ayudar al anciano a superar una situacin de crisis. Una cuestin referente a la intervencin teraputica tiene que ver con el hecho de que no slo es adecuado incluir al anciano en la terapia sino deseable. Pensar que los ancianos no tienen capacidad de cambiar las relaciones es errneo; de hecho, en ocasiones, pueden ser ms flexibles que algunos jvenes. El proceso de envejecimiento implica cambios importantes en el mbito de la salud y de la situacin social del anciano. Entre los problemas de salud se encuentran la disminucin de audicin, visin y memoria. Estas disminuciones o prdidas son graduales y avanzan a diferentes velocidades segn el individuo. De hecho, muchas personas no experimentan este tipo de prdidas hasta muy avanzada edad. Tambin en los ancianos se da una mayor incidencia de enfermedades crnicas.

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El trastorno ms grave correspondera a la demencia, que se inicia por fallos en la alteracin y la memoria, prdida de habilidades matemticas, irritabilidad, prdida del sentido del humor y desorientacin, tanto temporal, como especial. Una variante especfica del grupo de las demencias es la enfermedad de Alzheimer: Declive global y progresivo de las facultades cognitivas del individuo. Trastornos de la memoria, con olvido de hechos recientes y dificultad para retener nueva informacin. Incapacidad de encontrar la palabra adecuada. Dificultad en reconocer las personas y los objetos. Evoluciona de forma progresiva hacia un deterioro grave de las reas cognoscitivas. El cuadro terminal es una existencia puramente vegetativa. La muerte aparece entre los 2 y los 10 aos.

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UNIDAD 8

GENOGRAMA FAMILIAR

BIBLIOGRAFA Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. 12 -17.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. 12 17.

8.1 EL GENOGRAMA COMO HERRAMIENTA DE EVALUACIN FAMILIAR


8.1.1.- CONCEPTO
El genograma es una tcnica mediante la cual se registra informacin de la familia a travs de tres generaciones. Esta informacin se refiere tanto a cada miembro como a las relaciones entre ellos. El genograma nos permite tener una visin global, una especie de gestalt de la familia. De ah su gran utilidad, ya que mediante un slo golpe de vista, percibimos la sintomatologa del paciente identificado no como algo aislado y fragmentado sino entroncada en una red de vnculos y relaciones. En este sentido el genograma es un instrumento til para elaborar hiptesis sobre el sntoma del paciente dentro del contexto familiar (McGoldrick y Gerson, 1987).

8.1.2.- FUNCIN
El genograma tambin posee un valor predictivo. A travs de las pautas de transmisin multigeneracional podemos prever las dificultades que aparecern en tal o cual miembro de una generacin. Por eso, podemos ayudar a la familia a modificar ciertas pautas para que no sean vctimas pasivas de un destino que parecera predeterminado. El genograma se elabora en la primera entrevista familiar. Sin embargo, debido a que el genograma no es algo esttico sino dinmico, tenemos que completarlo, modificarlo, y ampliarlo en las restantes sesiones con la familia. De hecho, si con una familia estamos varios meses en contacto profesional, durante este tiempo acontecen cambios vitales que se deben reflejar, tales como casamientos, nacimientos, cambios de profesin, abandonos de hogar, fallecimientos, separaciones matrimoniales, etc. El genograma tambin nos permite observar lo que Carter denomina el flujo de ansiedad de un sistema familiar (McGoldrick y Gerson, 1987). Esto significa que en una familia las tensiones pueden darse en el eje vertical (transmisin histrica de abuelos-padres-hijos) o bien, en el eje horizontal (situacin actual en las relaciones de convivencia). Pues bien, si, por ejemplo, un hombre tiene un vnculo ambivalente con su madre (eje vertical), es posible que la relacin que establezca con su esposa est mediatizada por

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esos conflictos no resueltos con su propia madre y las tensiones con su esposa sern ms intensas (eje horizontal). El genograma es un buen instrumento para captar este flujo de tensiones.

8.1.3.- ETAPAS DE CONSTRUCCIN


Siguiendo a McGoldrick y Gerson (1987), para realizar la construccin del genograma hay que llevar a cabo tres niveles: 1. Trazado de la estructura (smbolos) 2. Registro de la informacin (datos) 3. Descripcin de las relaciones (pautas) 8.1.3.1.- Traslado de la estructura (smbolos) La estructura del genograma es la representacin, a travs de smbolos, de cmo los miembros estn ligados entre s biolgica y legalmente. Supone representar el gnero, el vnculo matrimonial, las separaciones, el nmero de hermanos, los embarazos, los abortos, los fallecimientos, los ncleos de convivencia, etc. A continuacin detallaremos los respectivos smbolos que McGoldrick y Gerson (1987) utilizan para la construccin de la estructura de los genogramas.

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Cada miembro est representado por un cuadrado o un crculo segn sea varn o mujer.

El paciente identificado viene representado con doble lnea en el cuadrado o crculo.

Masculino

Femenino

P.I. Masculino

P.I. Femenino


Si una persona ha fallecido se coloca una X dentro del cuadrado o crculo. Las personas ms lejanas a tres generaciones, no se sealan ya que se supone que estn muertas.

El embarazo y el parto de un feto muerto se indican de la siguiente manera.

Fallecimiento

Embarazo Parto de un feto muerto parto Enfermedad fsica o mental Abuso de alcohol y/o drogas

Los abortos se representan con los siguientes smbolos

Aborto espontneo

Aborto provocado


Enfermedad fsica o mental acompaada de drogadiccin. En recuperacin de enfermedad fsica o mental En recuperacin de abuso de drogas.

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Enfermedad fsica o mental y recuperacin de abuso de drogas.

En recuperacin de enfermedad fsica o mental y abuso de drogas.

En recuperacin de enfermedad fsica o mental y drogadiccin


Sospecha de abuso de drogas o alcohol. Otras caractersticas del sujeto

S
Fumador

Obesidad Problemas de lenguaje


Homosexualidad Transexualidad

Gay

Lesbiana

Hombre convertido en mujer

Mujer convertida en hombre

Las relaciones biolgicas y legales entre los miembros de la familia se representan por lneas que conectan a dichos miembros. El marido se sita a la izquierda y la mujer a la derecha.
Matrimonio Unin Libre

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Separacin

Divorcio


Matrimonios sucesivos

ltimo matrimonio Volver a estar juntos despus del divorcio

Si una pareja tiene varios hijos, cada hijo se coloca conectado a la lnea que une a la pareja. Los hijos se van situando de izquierda a derecha desde el mayor al ms joven.
Hijos

Mayor

Menor

Los hijos mellizos se representan por la conexin de dos lneas convergentes a la lnea de los padres; si son homocigticos (idnticos) stos a su vez estarn unidos por una lnea.

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Dicigticos

Homocigticos


Hijos de crianza y adoptados legalmente

Si se conoce la familia de la cual proviene el hijo adoptivo o de crianza, se realiza el genograma de sta y se marca con una flecha la familia a la cual se incluye.

Crianza

Adopcin



Hijos concebidos mediante inseminacin artificial

Pareja lesbiana cuya hija fue concebida de un vulo de una de ellas y un donador de esperma.

Pareja homosexual cuya hija fue concebida con el esperma de uno de ellos y un vulo donado, y gestada por una madre subrogada hasta el nacimiento.

Para indicar los miembros de la familia que viven en el hogar, se utiliza una lnea punteada que engloba a las personas que viven bajo el mismo techo.
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Otros smbolos

Secreto familiar

Mascota

Importante conexin institucional

Importante conexin personal

8.1.3.2.- Registro de la informacin (datos) Despus de construir el grfico de la estructura podemos comenzar con el segundo nivel, es decir, agregar informacin sobre la familia. La informacin sobre cada miembro se coloca al lado de l. La informacin sobre sucesos familiares generales se coloca en un recuadro en el margen inferior. Los datos ms significativos que debemos obtener son los siguientes: -Nombre de cada miembro: se coloca al lado del cuadro o crculo de cada miembro. -Edad actual: se coloca dentro del cuadrado o crculo de cada miembro. -Profesin, estudios y aficiones: se coloca al lado del cuadro o crculo de cada miembro. -Edad que tena cuando falleci: se coloca dentro del cuadrado o crculo de cada miembro. -Fecha de nacimiento: se coloca dentro del cuadrado o crculo y poniendo los dos ltimos dgitos del ao que naci antecedido de dos puntos o una comilla, o bien, se escribe el ao completo en la parte superior derecha del smbolo; por ejemplo, si naci en el ao 1942 se escribe : 42, 42, o bien, 1942. -Fecha de fallecimiento: se coloca al lado del cuadrado o crculo y poniendo los dos ltimos dgitos del ao que muri despus de dos puntos; por ejemplo, si muri en el ao 1985 se escribe: 85 -Enfermedad y/o causa de fallecimiento: Se coloca el nombre de la o las enfermedades que padece el sujeto (o fue causante de la muerte) del lado derecho. -Causa de fallecimiento: se coloca al lado del cuadrado o crculo de cada miembro.

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Ejemplo:

Datos de Dato de Nombre 1943 Datos de trabajo


1943 2002

41-

Eda
8
23

Dato de
-

Datos de la

1943 - 2002
59

Datos de enfermed 1943

-Fecha de matrimonio: se coloca encima de la lnea de matrimonio, poniendo la inicial m y luego los dos ltimos dgitos del ao que contrajeron matrimonio. Por ejemplo, si se casaron en 1964 sera m: 64 -Unin libre: parejas que viven como matrimonio sin haber formalizado legalmente la unin. Se colocan las letras lt ovj y despus los dos ltimos dgitos del ao a partir del cual viven juntos, ejemplo, si una pareja se uni en el ao 1995: lt: 95 *Cuando la pareja vivi en unin libre y despus se concret el matrimonio se ponen las letras lt y el ao de unin, despus la letra m seguido de la fecha. *Si se conoce el dato del ao en el que se conoci la pareja se agrega este dato antecedido de las letras met. Al igual que si se conoce el dato del inicio del noviazgo se agrega la fecha antecedida de las letras lo, o bien, se agrega el tiempo (3 meses, 2 aos, etc.) proseguido de las mismas letras y en la parte superior de esta leyenda se coloca una flecha apuntando hacia la derecha.
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-Fecha de la separacin: igual que el matrimonio pero con la letra s s: 70 -Fecha de divorcio: igual que el matrimonio pero con la letra d d: 75 -Fecha de reunin: cuando la pareja despus de divorciada se vuelve a unir, se agrega despus del ao de divorcio la palabra remar seguida del ao de reunin.

Matri

Matrimonio

La pareja se conoca por 2 aos


m 197 0

ar. *m 75

2 aos lo. *m 04

Pareja de

LT 95

m 1998

met 88, LT 89, m 90


Separaci

Volver a estar juntos


d 97

-Cuestiones mdicas: enfermedades, ingresos en hospital, etc., se coloca al lado del cuadrado o crculo de cada miembro. -Comportamientos relevantes de algunos miembros: se coloca al lado del cuadrado o crculo de cada miembro. -Sucesos crticos, tales como migraciones, fracasos, xitos, ausencias prolongadas, etc. . Si pertenecen a toda la familia se coloca dentro de un rectngulo en la parte inferior de la hoja. Si pertenece a una sla persona se coloca al lado del cuadrado o crculo de cada miembro.
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-Ingreso econmico: En algunas ocasiones es posible agregar el monto de ingreso econmico que percibe el sujeto, en este caso la cantidad se sita en la parte superior al smbolo, por encima de la fecha de nacimiento. 8.1.3.3.- Descripcin de las relaciones (pautas) El tercer nivel en la construccin del genograma comprende el trazado de las relaciones entre los miembros de una familia. Estas relaciones se representan teniendo en cuenta el comentario que hacen los miembros entre s a nuestras preguntas y en observaciones directas. Se utilizan diferentes tipos de trazos para simbolizar los variados tipos de relaciones entre dos miembros de la familia. Unin Fusin Se llevan muy bien y suelen mantener un trato frecuente. Existe excesiva dependencia mutua. Se necesitan y el enganche mutuo es intenso. La relacin es conflictiva; discuten, se enfadan y se atacan mutuamente. Pueden pasar largo tiempo sin que se vean. No hay conflicto aunque el trato es escaso. Existe dependencia mutua pero a la vez ataque mutuo. Ni contigo ni sin ti. Han cortado la relacin. No se tratan y se evitan si por circunstancias deben verse.

Hostil, conflicto o relacin pobre Distanciamiento

Fusin y conflicto Ruptura

Otros smbolos de relacin:

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Unidos - Hostil Centrada en la persona sealada Vigilante o cuidador Ruptura reparada

Abuso fsico

Abuso emocional Abuso sexual

Conexin espiritual

Ejemplo de un genograma completo en cuanto a estructura y relaciones:


1952 - 2011
59

1946
65

1943
68

1939
72

1948

63

1969
42

1976
35


2009 - 2011
2

1970
41


1994
17

1994
17

1996
15

1998
13

2003
8

Julio, 2001.

Ejemplo de genograma completo en cuanto a estructura e informacin.

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$ 100,000 1943 - 2002


59

$ 28, 000 1953


56

Juan
C.P.A.

Morelia Michoacan
m. 1970

Diana
Preparatoria +2 secretaria

Baja California $ 35,000

Londres

Guanajuato

$ 100,000

$ 45,000

1973
36

1975
34

1981
28

Alicia
Doctorado en Historia

Pedro
M.B.A.

Marco

Sistemas Computacionales

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UNIDAD 9

PRINCIPALES ESCUELAS REPRESENTATIVAS DE LA TERAPIA FAMILIAR



BIBLIOGRAFA Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Pp. Apndice 2.

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Almanzn, L. (2006). Curso "Intervencin familiar sistmica". Barcelona: KIN. Apndice 2.1, 2.3 y 2.5.

9.1 MODELO DE PALO ALTO


Autores representativos Gregory Bateson Don D. Jackson Paul Watzlawick John Weakland Richard Fisch

La premisa bsica de este modelo se basa en que los problemas se generan por los intentos inadecuados de solucionarlos. En un momento de la vida de cualquier persona puede aparecer una dificultad, bien por el cambio de etapa del ciclo vital o por otras circunstancias. Entonces, la persona o el entorno, intenta buscar una solucin. Si esa solucin no es efectiva, puede ocurrir que la persona o el entorno siga aplicando esa solucin, porque la considera que es la correcta. Lo que entonces ocurre es que el problema se mantiene o se agrava. El objetivo ser ayudar al paciente a no seguir aplicando dicha solucin y buscar otras alternativas. Por eso, es importante para este modelo ayudar a la familia a definir bien el problema, pidiendo descripciones concretas de las conductas anmalas, y realizando preguntas que vayan dirigidas a averiguar todas las soluciones que la familia o el paciente ha intentado para resolver dicho problema. Conceptos y objetivos: Diferencia entre Cambio, y Cambio La solucin es el problema. Cambio mnimo Introducir variacin en el esquema de solucin Utilizacin de las caractersticas del paciente Tcnicas de intervencin Redefiniciones Tareas directas Tareas paradjicas Tcnicas hipnticas derivadas de M. Erickson Utilizacin de la metfora

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9.2 MODELO ESTRUCTURAL


Autores representativos Salvador Minuchin Charles Fishman Braulio Montalvo Harry J. Aponte

El modelo estructural, como su nombre indica, se basa en observar y transformar la estructura de la familia. Por eso para Minuchin, que fue el creador de este enfoque, el objetivo teraputico es desafiar el equilibrio disfuncional que presenta la familia cuando acude al terapeuta, para ayudarles a que puedan re-equilibrarse de una manera ms saludable. El enfoque estructural pone mucho nfasis en que el terapeuta debe unirse a la familia, para que a travs de la coparticipacin, pueda establecer una alianza teraputica y de esta manera, realizar el diagnstico y tratamiento se entrecruzan a lo largo de todo el proceso teraputico y no se ven como dos etapa separadas. Tambin se considera de suma importancia apoyar los lados fuertes de la familia y no centrarse slo en lo patolgico. Conceptos y objetivos: Estructura y Jerarqua Lmites entre subsistemas Holn Desafiar tanto los sntomas del P.I. como la estructura familiar Modificar la percepcin de la realidad que tiene la familia

Tcnicas de intervencin Establecimiento de lmites Escenificacin de una pauta disfuncional Intensificacin Modificacin de constructos cognitivos Potenciacin de lados fuertes de la familia

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9.3 ESCUELA DE MILN


Autores representativos Mara Selvini Palazzoli Giuliana Prata Luigi Boscolo Gianfranco Cecchin Karl Tomm

Mara Selvini, Giuliana Prata, Luigi Boscolo y Gianfranco Cecchin conformaron el primer equipo de Miln en la dcada de 1971 al 80. Posteriormente se produce una ruptura y, por un lado, Selvini y Prata siguen trabajando juntas, bsicamente en la investigacin y Boscolo y Cecchin crean un nuevo Instituto, centrado fundamentalmente en la formacin. En 1982, Mara Selvini y Prata se separan, y el equipo queda configurado por Mara Selvini, Mateo Selvini, Cirillo y Sorrentino. En 1999, muere Mara Selvini. Y recientemente, en febrero del 2004 muere Cecchin. El Equipo de Miln desarroll en 1980 tres directrices para la coordinacin de la sesin teraputica (Campanini, 1991). Dichas ideas las plasmaron en el famoso artculo Ipotizazione, circolarit, neutralit: tre direttive per la conduzione di seduta en Terapia familiare, 7. Hipotetizacin: El equipo reunido antes de la primera entrevista con la familia elabora una hiptesis. Dicha hiptesis estar basada en la amplia informacin que se ha obtenido a travs de cumplimentar la Ficha telefnica. Est hiptesis debe ser sistmica, por lo que la hiptesis debe incluir a todo el sistema relacional familiar y no slo al paciente identificado. Tambin la hiptesis debe seguir el Principio de Ockam: Entre dos formas de hacer las cosas debe seguirse la ms simple. Esto quiere decir que se empezar por formular hiptesis desde los niveles ms sencillos, para pasar a los ms complejos si los primeros no han resultados tiles para producir cambios. Circularidad: El terapeuta conduce la entrevista formulando preguntas circulares. De esta manera la familia va adquiriendo una visin nueva del problema gracias a la conexin que puede ir realizando de los diferentes hechos.

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Neutralidad: El terapeuta no debe tomar partido por ningn miembro. Es por eso, que debe colocarse en una posicin meta con respecto a la familia para poder ser efectivo en sus intervenciones. Una importante aportacin de Mara Selvini y su equipo es el concepto de juego familiar, que incluye las alianzas, coaliciones y exclusiones; la regla que preside las relaciones (qu est permitido y qu no lo est); y la forma en que definen las relaciones a partir del impacto del sntoma en el sistema familiar. Los principales juegos psicticos descritos por Mara Selvini son: el embrollo, la instigacin y la estrategia basada en el sntoma (Selvini y cols. 1990). Conceptos, metas y tratamientos: Formulacin de hiptesis/Circulacin/Neutralidad Juego familiar Cambiar la forma en que la familia interpreta la realidad No directividad

Tcnicas de intervencin Preguntas circulares Connotacin positiva Tareas directas Tareas paradjicas Prescripcin del juego familiar Rituales Prescripcin invariable

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