SOCIEDAD POLTICA Y DEMOCRACIA

Relator: Freddy Ponce Riveros

SOCIEDAD POLTICA Y DEMOCRACIA Por Freddy Ponce La sociedad de hoy vive una crisis, cuyo conflicto paradigmtico, se establece en la llamada 3 Revolucin Industrial1, la que ha producido un deterioro, en la forma de vida de las personas. De modo que a partir de ah la sociedad, se encamina a su derrumbe, y consecuentemente, al nacimiento de una nueva civilizacin, distinta en su gnesis y concepcin de vida. El cambio social que se produce, no tiene parangn en la historia humana, pues a partir de las nuevas concepciones de Sociedad, ya sea Globalista u otras formas de organizacin, aparecen nuevos modos de entender y participar, producindose una reorganizacin en acuerdo con la nueva visin paradigmtica, insertada en el crecimiento moral e intelectual del hombre. La fuerza del debate poltico actual, se afirma en l como se establecen inditos juicios de la Sociedad, la Poltica y la Democracia. Y ciertamente, en la difusin de los paradigmas desarrollados en el tejido social, los que son infiltrados del pragmatismo econmico de las transnacionales, generadoras de una Tecno-estructura, que al decir de John Kenneth Galbraith2, actan oponindose a las ideas de contenido social, poltico y econmico, que buscan construir una sociedad ms justa y solidaria. HIPOTESIS A CONSIDERAR La primera hiptesis, aspira a precisar que la sociedad de consumo actual, tal como ha sido construida, no interpreta en modo alguno, los intereses ciudadanos, los que a partir del uso de los medios de comunicacin, y redes sociales plasman una nueva forma de relacionarse entre ellos.
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Tercera Revolucin Industrial o revolucin cientfica y tecnolgica, comienza al fin de la II Guerra Mundial, mitad del siglo XX, hasta la actualidad. Da importancia a la tecnologa. Las reas representativas son la I+D (investigacin y desarrollo) de la energa nuclear, telecomunicaciones, el espacio, informtica, robtica y biotecnologa. Surgi por la crisis del capitalismo de la poca. El Nuevo Estado Industrial del economista Keynesiano John Kenneth Galbraith, Cp. IV, Pag. 90 (

La segunda proposicin es que los ciudadanos globales perciben la existencia de un gobierno global, supranacional en marcha ms all de los gobiernos locales o regionales, los que dirigen e imponen su supremaca, sin mediar las necesidades locales. Los gobiernos actan para integrarse globalmente, sin tener una clara consideracin de las posiciones mayoritarias de las personas en este mundo global, sobretodo en lo referente a las libertades sociales de las personas. La tercera hiptesis, establece que el sistema econmico social actual, produce burbujas de informacin construidas sobre desinformacin y solo grupos econmicos y de opinin poseen la verdad informativa, la que controlan a travs de los medios de comunicacin de masas. LA SOCIEDAD Sociedad como voz deriva del latn Societas, que significa; Asociacin, Comunidad, que a su vez deriva de Socius; socio o compaero. En el sentido ms amplio y general; significa la agrupacin de individuos, que establecen vnculos y relaciones recprocas, e interacciones estables. De forma restringida, es la agrupacin, en un TerritorioNacin; de individuos humanos, que participan de la misma cultura e instituciones sociales, interaccionando entre s, en el desarrollo de intereses comunes y consecucin de sus fines. ORIGEN DE LA SOCIEDAD La aparicin del hombre sobre la faz de la tierra, enfrentado a peligros y oportunidades del medio, se desarrolla de manera tal, que es equivalente a la vida de tribus salvajes an existentes. La visin antropolgica, establece que el hombre, fue escaso en la mayor parte de su trayectoria en el planeta. Desplazndose en pequeas bandas, sus grupos tendan a ser reducidos, y ni siquiera los lentos aumentos de poblacin que tuvieran lugar significaban por s mismos un aumento de la densidad del grupo, sino un aumento de la cantidad de grupos. Ello pone de manifiesto, que sea por razones ecolgicas o por algn resorte interno de aquellas agrupaciones, exista decidida resistencia a vivir en grandes concentraciones.

La Naturaleza Colectiva y Afectiva del hombre, permite desarrollar finalmente una organizacin de seres humanos, que se ha dado en llamar Sociedad, la que se encuentra en constante cambio. El hombre (nico ser capaz de formar estas sociedades), ha tratado de conocer los mecanismos que conducen a su desarrollo, los que han sido explicados por la historia de distinta maneras y de acuerdo al momento histrico en que fueron planteados. Hobbes; teriza que la estructura de la sociedad, en su origen es un orden social establecido, a travs de un contrato primigenio de sumisin absoluta. Los individuos renuncian a su voluntad particular y a la libertad que posee en estado de naturaleza, traspasando facultades, al soberano. El acto de renuncia, es el constituyente de la sociedad. El contrato de sumisin, del status naturalis al status civilis, constituye la condicin sine qua non de esta ltima. Por otra parte y en el mismo sentido; Rousseau establece que la sociedad, es una invencin que oprime a los hombres, se basa en la desigualdad, y alejamiento de la naturaleza, estableciendo un vnculo puramente jurdico y no moral. John Mills, seala que la democracia es indispensable, para un rgimen Poltico de tolerancia, la que es de un asfixiante uniformismo. EL ESTADO Y LA DEMOCRACIA De las instituciones sociales, que participan y comparten la sociedad, El Estado; es de las ms esenciales, y particularmente lo es el Estado de Derecho, que constituye la base de sustentacin de los derechos fundamentales del hombre. Es la conquista histrica, alcanzada por la humanidad e identificada con la consagracin de la dignidad de la especie y la fuerza del espritu humano. La primera idea sobre El Estado, la present, Aristteles, al sealar que la asociacin de los pueblos es un hecho puramente natural y define al hombre como un ser naturalmente sociable3. Por otro lado; Georg Hegel4, En una visin materialista seala que slo en el Estado el hombre tiene una existencia conforme a la razn, que La educacin de los individuos, se objetiva en el Estado. De aqu que todo cuanto es el hombre, se lo debe al estado.

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La Poltica Aristteles, Edit. Lord Cochrane S.A. pg. 13-15 La Razn en la Historia Diccionario Filosofa Herder Cap. II, 1 Pg. 142, 147. Jordi Corts Morat y Antoni Martnez

La forma ms conocida de organizacin en el Estado; es La Democracia, pues otorga a los ciudadanos, el ejercicio de la libertad de expresin, de opinin y de asociacin5. Lo que consagra el derecho a participar en la conduccin de la nacin, en igualdad de oportunidades en las actividades polticas, inherentes al sistema democrtico. El estado impone deberes y responsabilidades, que pesan sobre los participes de la comunidad por igual. As; en una Democracia Real, las mayoras y las minoras poseen los mismos derechos. La teora clsica, define a la democracia como La Voluntad del Pueblo, la Voluntad General o el Bien Comn mximas que a juicio de J. Schumpeter, a veces son mejor servidas por gobiernos que poco tienen de democrticos. Algunos destacados tratadistas han desarrollado importantes aportes entre otros: GIOVANNI SARTORI: Quien propone, tres aspectos para una definicin de la Democracia: 1 La Democracia como Principio de Legitimidad: quien postula que el poder deriva del demos o pueblo, y se basa en un consenso verificado y no presunto de los ciudadanos. 2 La Democracia como Sistema Poltico: Referido a la titularidad del poder y al ejercicio de el, la titularidad es del pueblo y el ejercicio de los representantes. 3 Democracia como un Ideal: Si es un ideal es por tanto perfectible. SAMUEL HUNTINGTON Presenta enfoques para una definicin del tipo de democracia. 1 De Acuerdo a las Fuentes de Autoridad: Seala a quien entrega la autoridad la democracia, al pueblo, a la clase media, a los trabajadores, a la mayora de los ciudadanos calificados. 2 De acuerdo a los fines u objetivos del Gobierno: Se refiere al bienestar humano, en tanto sus principios, de igualdad, de justicia, libertad y derechos humanos. JOSEPH SCHUMPETER

Definicin de Democracia Diccionario de la Real Academia Espaola, Pg. 315, 779

Define a la democracia, precisando que El Mtodo Democrtico, es el instrumento institucional para llegar a decisiones polticas, en virtud del cual cada individuo logra el poder de decidir mediante competencia que tiene por objeto el voto popular6. De otra parte, una visin Marxista; establece que el Estado se estructura y adopta la forma de organizacin y participacin poltica, respondiendo a los intereses de una clase dominante. La que se caracteriza en que las formas y el grado de democracia, responden a sus necesidades en cada momento, perpetundose en el poder. Asume que existe una tesis burguesa en que El Estado, no necesita de la participacin y control directo de los ciudadanos, limitando su participacin al simple juego del sufragio universal, en que son elegidos los miembros del parlamento, sin revocacin, antes que expire su mandato, an cuando defrauden la confianza de los electores. SALTOS EN LA EVOLUCIN DEL DESARROLLO HUMANO El proceso histrico de desarrollo de la Sociedad, contempla tres o cuatro Grupos de Cambios7, que por su importancia jalonan el impulso humano. En este trabajo sern llamados Saltos en la Evolucin del Desarrollo Humano, los que conducen al establecimiento de nuevas formas de civilizacin, por las que transita el hombre, desde su aparicin. Se puede decir que: Primero fue la piedra; y su larga existencia, luego el metal; acompaado de la aparicin de ciudades, domesticacin animal y vegetal, y vida sedentaria. Ms tarde; aparecen las mquinas, el ms significativo y revolucionario cambio social, hasta desembocar en nuestra poca. Dichos saltos conducen a estados de mayor conciencia, en que el conocimiento de la realidad objetiva del hombre, muestra nuevas potencialidades y desafos en la nueva construccin paradigmtica. De ah que el hombre, se interne en el nuevo conocimiento y construccin de la nueva civilizacin, a travs de un Salto Evolutivo del Conocimiento Humano, que es la representacin de diversas expresiones sociales de la humanidad.

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Capitalismo Socialismo y Democracia Joseph Schumpeter Ed. Aguilar S.A. Argentina B. Aires 1983 Pg. 311 Nota: Etapas de desarrollo humano denominados aqu Saltos a otros estados evolutivos.

Sobre el particular, Max Weber seala: transitar de una sociedad a otra, se debe al agotamiento de la legitimidad de la vieja estructura histrica. Aparece un jefe carismtico o en lenguaje actual Un Paradigma Nuevo8, quien toma el poder, y construye las nuevas estructuras sobre las ruinas de la sociedad. Si la autoridad s rutiniza, cae en falta de legitimidad, provocando otra subversin carismtica que la vence. De esta manera a saber se destacan los siguientes saltos9 Civilizacin
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Agrcola;

Civilizacin

Industrial;

Civilizacin

Tecnolgica . LA CIVILIZACIN AGRCOLA Hace unos diez mil aos, por razones no suficientemente aclaradas11, el hombre; comienza a agruparse en pequeos asentamientos, al descubrir las semillas que caen y germinan para hacer cultivable la tierra. Se da cuenta que ya no necesita vivir eternamente en hordas, para cazar y alimentarse. Se introducen cambios que determinan el surgimiento de La Civilizacin. Se inicia entonces, un cambio paradigmtico; un 1er salto en la escala evolutiva del desarrollo, hacia una nueva forma de vida, y de entender la Organizacin Humana. El cambio conocido como Revolucin Agrcola, se difundi lentamente por el planeta, extendindose y organizando poblados y asentamiento humanos. Este salto cuantitativo conduce al hombre, al establecimiento de formas de sociedades, cada vez ms complejas, que basan su forma de vida en una economa agraria. Un cambio en las relaciones comunitarias, hacia formas de vida principalmente sedentarias, da lugar a la estratificacin social, que en definitiva es el germen que da origen a los Estados, que es la base para el incremento de la poblacin mundial, calculada por los bilogos entre 5 a 10 millones de hbtes, los que en 8000 aos se convertiran en 300 millones. Esta era, domin en solitario la tierra, hasta finales del siglo 17, en que lentamente se observa una perdida constante de su impulso.

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Nota: Interpretacin Personal Civilizacin, se emplea para designar un estilo de vida asociado a un sistema de produccin de riqueza. Nota: Cada Civilizacin representa grupos que contienen las diversas subdivisiones histricas del desarrollo humano. Friedrich Engels seala que entre otros aspectos la aparicin y desarrollo del arco y flecha, en el periodo del Salvajismo superior, el que constituye lo que la espada al barbarismo y el arma de fuego a la civilizacin industrial.

LA CIVILIZACIN INDUSTRIAL La fuerza del salto, no se extingua cuando un 2 grupo de cambios, se hace presente, es la Revolucin Industrial, que estalla en Europa, desplazndose a impresionante rapidez por la Civilizacin que deja atrs. Ella con su carga humanista, produce en la Sociedad una modificacin del tejido social, debido al paradigma de La Organizacin y Divisin del Trabajo, que transforma las relaciones sociales, en relaciones de interdependencia, que hacen de la sociedad, no la suma de individuos, sino un conjunto de seres humanos, que interaccionan. La teora de la accin social considera, dichas interacciones como la expresin de lo social, cuyo sujeto es la sociedad. Lo social se entiende como accin social (Weber) o como hecho social (Durkheim)12. Friedrich Engels13, en una concepcin materialista, establece el principio, de la produccin e intercambio de productos, constituyendo la base del orden social. La distribucin de los productos y la articulacin social en clases, se orienta por lo que se produce y por cmo se produce. LA CIVILIZACIN TECNOLGICA O GLOBALIZADA Las sociedades se pueden mirar como si estuvieran colocadas en una senda que va hacia delante y hacia arriba. Ha habido cambios, pero la nica evolucin indiscutible, en el transcurso, de la historia humana ha sido, la tecnologa. No ha sido el pensamiento, pues l en definitiva en su abstraccin, se aleja del mundo real para solo contemplarlo, en esta medida es necesario que el pensamiento prctico, no sea ajeno a las cosas, debe cristalizar y manifestarse en ellas. A medida que el desarrollo industrial, pierde su impulso creador, un nuevo punto de inflexin en el desarrollo evolutivo humano, se hace presente. El Salto Cuntico, de la Sociedad Humana, desde formas conocidas de organizacin de la Civilizacin Industrial, hacia una nueva Civilizacin, cuyas caractersticas de Super-tecnologizacin, conducen a una nueva Revolucin Tecnolgica o ms propiamente Revolucin Globalista, que por sus caractersticas de Mundializacin produce cambios inimaginables para quienes han nacido bajo las formas de organizacin Industrial. El propsito de La nueva Civilizacin
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Sobre la accin social de Weber y Duckhein ,Dicc. Filosofa Herder, Jordi Corts Morat y Antoni Martnez El Origen de la Familia, Propiedad Privada y Estado Friedrich Engels, Pg. 270-289

Tecnolgica, es mejorar y optimizar el control del mundo real, a fin de que responda de manera rpida y predecible a la voluntad y capricho de la humanidad, aun cuando no siempre sea en su beneficio. Pero de nada sirve el desarrollo de productos si ellos no responden a las necesidades reales de los consumidores. La mayor productividad proporciona a las sociedades excedentes que permiten disponer de ms tiempo libre y dispensar la educacin14. INTERPRETACIN SOCIAL PARA LA NUEVA CIVILIZACIN La Civilizacin Super-tecnologizada, prevista por Marx hace ms de 150 aos en el manifiesto comunista de 1848, cuando junto a Engels vaticin que la burguesa empujada por la necesidad de nuevos mercados, invadira el globo por entero, finalmente ello se lo di la electrnica, la televisin por satlite y las tecnologas de la informacin imparables al transmitir. Del mismo modo; que la nueva civilizacin agita las economas y paraliza los sistemas polticos, provoca cambios sustanciales, que actan sobre la sociedad en su conjunto. As; la disgregacin o desintegracin de la familia burguesa tradicional, termina con la familia nuclear15, estableciendo familias no nucleares, que podran denominarse "El Hogar Electrnico. La industria de base tecnolgica ha dislocado a la familia, pues al tener que dedicar mucho tiempo al transporte separa a un padre de sus hijos, tiende tambin a separar a la madre del nio pequeo y la facilidad de las comunicaciones incita a los hijos a irse muy lejos, dispersando aun ms a la familia. El fracaso cada y desaparicin de la Unin Sovitica y consecuentemente el fin de la bipolaridad; contribuyeron al crecimiento de las posiciones de poder de las transnacionales. Ello ha significado una disminucin sustancial del riesgo de enfrentamiento atmico, y que duda cabe, significa la desaparicin de la continua pesadilla del enfrentamiento durante la guerra fra. La circunstancia oculta una profunda paradoja: no ha dado paso al equilibrio entre las naciones y muy por el contrario, ha generado la unipolaridad, en lo referente al dominio de
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Nota: Al quedar satisfechas necesidades bsicas proporcionando beneficios cada vez ms triviales, surgen los problemas. Familia Nuclear: Modelo clsico de familia de la Sociedad Industrial constituida de Padre proveedor, Madre duea de casa e Hijos, reemplaz a la familia multigeneracional donde el culto a los ancianos les otorgaba un papel muy importante.

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una nica potencia econmica y la apolaridad social en la produccin de un eje gobernante, que genere un nuevo orden; Solidario, Justo y Distributivo de la riqueza. De otro lado; el "Proyecto Socialdemcrata Europeo", resulto ser inviable pues su intencin fue el convertir al mundo en un mercado libre al estilo norteamericano, convertir a los pases a su imagen y semejanza, eliminando las diferencias que causan los lmites geogrficos y acabar con las particularidades locales. Casi jocosamente Eduardo Galeano, lo describe anticipadamente en su libro "Patas Arriba: La escuela del mundo al revs "Si nos portamos bien, est prometido: Veremos todos las mismas imgenes y escucharemos los mismos sonidos y vestiremos las mismas ropas y comeremos las mismas hamburguesas y estaremos solos de la misma soledad dentro de casas iguales en barrios iguales de ciudades iguales donde respiraremos la misma basura y serviremos a nuestros automviles con la misma devocin y responderemos a las rdenes de las mismas mquinas que ser maravilloso para todo lo que no tenga piernas ni patas ni alas ni races. LA SOCIEDAD TECNOESTRUCTURA Y GLOBALIZACIN El panorama econmico mundial, se caracteriza por el predominio global de gigantescas Corporaciones Transnacionales, dedicado a la especulacin financiera. Ellas por medio del F.M.I., el Banco Mundial, la Organizacin Mundial de Comercio y otras entidades se han convertido, en un verdadero gobierno de carcter planetario. El economista J. K. Galbraith en El Nuevo Estado Industrial, sealaba que la sociedad industrial, ha sido y lo ser mas en el futuro sometido por las transnacionales, las que controlan el poder y el mercado. En este sentido la libre competencia constituye una falacia del sistema, al igual que la supuesta autonoma del consumidor. Estas corporaciones constituyen una Tecno-estructura, que determina e impone las formas de la poltica, la economa, la sociedad y la cultura en todos los rincones de la Tierra. El fin nico que las inspira es incrementar sus ganancias. Con este fin han inventado un paquete de medidas que imponen sus representantes a todos los pases con el nombre de Polticas de Ajuste.

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El Capitalismo Global, destruye la industria tradicional; el empleo; los modos de vida; tradiciones y cultura en el planeta, provoca inestabilidad de la sociedad. El problema es su ideologa que basa su modo de vida, en un modelo nocivo e injusto: El Libre Mercado. Pareciera que las sociedades no tienen ms que resignarse, lo que es una falsedad. Una cosa es la globalizacin, como conquista de la mente humana, al servicio de los hombres, y otra muy distinta las polticas Neoliberales impuestas por la banca transnacional. El termino Globalizacin, se ha transformado en un concepto de uso comn, que se asocia sea por efecto de la publicidad o por discursos a polticas de ruptura con las ataduras del pasado en un salto al futuro. DEMOCRACIA Y PARTIDOS POLTICOS A DONDE VAN? El objetivo principal de los partidos polticos, es el ejercicio y control del poder. Sin embargo; ellos y el Estamento Gubernamental, han extraviado el rumbo, y por tanto han perdido vigencia. As; la democracia formal, se encuentra inmersa en una crisis poltica, construida en el industrialismo, en que los partidos polticos capaces de movilizar la Sociedad de Masas, han perdido efectividad y se encuentran fracasados. La sociedad en su conjunto produce problemas, que el enclave poltico no sabe o no quiere resolver. Lo que ocurre es que existe una crisis de decisiones, tal que incluso cuando se adoptan, llegan tarde o ni siquiera alcanzan sus objetivos. La quiebra de la capacidad decisional oportuna y competente, modifica las relaciones de poder en la sociedad, y los partidos polticos pierden poco a poco su poder de convocatoria e influencia. Los ciudadanos expresan su repudio, creando un vaco comunicacional con sus dirigentes cada vez ms amplio, debido a promesas no cumplidas. Del mismo modo, los estudiantes se manifiestan frente a polticas pblicas inconducentes como la falsa carga impositiva que se dice resolver problemas sociales. El industrialismo del s.20, va quedando atrs, convirtindose en una sociedad desmasificada, tal como lo sealara en algn momento Alvin Tofler16. Y en consecuencia; cada vez es ms difcil movilizar mayoras, para aprobar o elegir leyes importantes, incluso en coaliciones partidistas gobernantes. En lugar de la sociedad estratificada, en la que unos se alan para formar mayoras, se abre una
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La Tercera Ola Pg. 150 , Alvin Tofler

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sociedad en la que minoras temporales, forman pautas nuevas y transitorias, que rara vez convergen al consenso. De modo que en elecciones a cargos pblicos, emergen candidatos populistas, que ofrecen lo que en apariencia es requerido por las personas, y por tanto la percepcin de representacin ciudadana, pierde vigencia frente al colapso del consenso. As se puede concluir, que el quiebre del enclave poltico partidista como seala Francis Fukuyama en El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, se debe a que tanto la derecha como la izquierda han sido incapaces, de sostener ideas con cohesin poltica. La izquierda, no ha sido capaz de generar una praxis y recrear la teora, ni menos buscar posiciones acordes a las necesidades sociales para la nueva civilizacin. CRISIS Y CONSTRUCCIN DE NUEVOS PARADIGMAS EN LA SOCIEDAD Si por Paradigma, se entiende la forma de plantear y resolver problemas17. Entonces la Sociedad, en su conjunto, busca caminos de solucin a sus demandas en la construccin de nuevas visiones ciudadanas. Entonces; un paradigma, ser siempre un proceso abierto, inacabado, permanente y en constante dilogo con realidades sociales cambiantes. Luego; los paradigmas Terico-Poltico, construidos en la industrializacin, son insuficientes, e inoperantes ante una realidad cambiante y distinta, con otra complejidad, otros horizontes, y otros problemas. Que las viejas categoras sean inadecuadas, no significa que los conceptos y nuevos trminos puedan considerarse pertinentes. La crisis social, ha dado paso a falsos paradigmas reflejo de la nueva situacin: El primer Paradigma, contenido en el argumento central del yanqui-nipn Francis Fukuyama, quien considera que con la cada del socialismo real, la sociedad mundial ha entrado en una nueva era, en que la victoria de la democracia liberal y del capitalismo es irreversible. Estados Unidos se le presenta como el nico protagonista mundial de una Post-Historia de caractersticas uni-culturales y mono hegemnicas, que el reconoce Con un futuro, que no tiene futuro.

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, Paradigmas en Crisis Mara Eugenia Piola Doctora en Sociologa Universidad de Barcelona Artculo de Internet

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El segundo paradigma, pertenece al Director del John M. Olin Institute for Strategic Studies de la universidad de Harvard; Samuel P. Huntington18, quien siguiendo a Oswald Spengler19, considera que las ocho sociedades ms importantes mundialmente a las que juzga como las primarias, se enfrentarn en una batalla final; dichas sociedades a saber son: La Occidental; La Confuciana; La Islmica, La Japonesa, La Eslavo Ortodoxa; La Hind; La Africana, y La Latinoamericana20.. Sostiene Huntington que actualmente son como gigantescas placas tectnicas, que cuando comiencen a chocar con fuerza creciente, modelarn los nuevos tiempos. Del mismo modo, la democracia imperante, en Chile, desde el fin de la dictadura, constituye un ordenamiento, cuyo rol social, no interpreta al ciudadano de este tiempo y por tanto requiere de construir un nuevo ideal de sociedad, pues los viejos paradigmas, han cado en obsolescencia, por el consumismo exacerbado de la sociedad neoliberal, que antepone el mercado por sobre el hombre, quien considera o pide ser considerado el centro del quehacer del estado. De modo que los ciudadanos globales, comienzan a salir de sus burbujas cotidianas, en que los sume la sociedad de consumo, construyendo a travs de los medios de informacin nuevos mapas conceptuales en la Web 2.0. En esta medida los medios sociales, constituyen las nuevas formas de revolucin, donde la democracia no funciona como se ha entendido hasta ahora. Y la sociedad se verifica en La Sociedad-Red, o como se ha dado en llamar Redarqua, en contraposicin al concepto de Jerarqua. Ella constituye la nueva estructura social, construida sobre la base del uso de los medios sociales que imponen las tecnologas. Sin embargo ni Facebook ni Twitter, cambiarn el mundo, sern las personas, a travs de la apropiacin de la red social, los que iniciaran el cambio y construccin de la nueva sociedad. Y LA MASONERIA TIENE UNA VISIN? La masonera no puede cerrar los ojos y el corazn a las crecientes miserias del mundo, ni tampoco a la necesidad de ser factores centrales en el proceso del
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Samuel P. Huntington ver http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_P._Huntington Oswald Spengler: ver http://en.wikipedia.org/wiki/Oswald_Spengler

Histricamente las sociedades, han tenido las mismas diferencias, tnicas, religiosas o de formas de vida. El Choque de Civilizaciones, no se produce entre sociedades sino entre Civilizaciones, Agraria, Industrial y Tecnolgica, al convivir en un mismo momento histrico.

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desarrollo equilibrado de la ciencia y la moral. Y por ello, por la complejidad del desafo, debe ratificar la apuesta por la democracia, como el sistema mas cercano a la idoneidad para la representacin del inters popular, atendiendo a que el concepto conlleva, una evidente carga valrica. Para la masonera, como para sus miembros la reivindicacin de la democracia, implica reconocer su carcter perfectible, es necesario vivirla como un proceso de realizacin permanente, cotidiana, intransferible, de cada ciudadano, en todos los aspectos de su vida personal y social. Por ello la posicin doctrinaria y filosfica de la Orden, frente a la poltica debe ser pragmtica y de participacin activa en la construccin democrtica, as lo seala el llamado a participar en la Asamblea Constituyente del G.M. de la GL de Chile, que aunque sus contenidos tericos no surjan de la accin poltica "partidaria", sino de la accin independiente, libre, y voluntaria, establece dos planos distintos e inconfundibles, pero convergentes en un objetivo comn. Involucrarse en actividad poltica, tiene como base dos principios de singular importancia. De un lado la formacin masnica: Nada bueno es de esperar si el prolegmeno no es de una slida formacin en principios ticos y en enseanzas contenidas en el simbolismo masnico. Por ello, el masn que acte polticamente debe estar motivado "desde dentro" por su propia conciencia, concebida y desarrollada, como lo hace cotidianamente, en los talleres masnicos. Y de otro lado es una exigencia moral intransferible que garantiza no caer en el conformismo y la complacencia fcil, asumir su responsabilidad tica en la construccin de una sociedad mejor. En este sentido, parece pertinente reiterar, como inexcusable axioma, la importancia de la tica individual como modelo de una tica social. Entonces se exige la bsqueda la complementacin entre lo que Max Weber, defina como las ticas de la conviccin y la responsabilidad. Se juzgan las intenciones de los hechos, generalmente la visin personal que nutre el pensamiento y la accin individual. La tica de la responsabilidad, es juzgada por sus consecuencias, es decir, por los resultados que una determinada accin individual produce en los otros.

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Ni la Democracia ni la Poltica estn en cuestin. Sin embargo, es til acotar acerca de los riesgos que la accin poltica conlleva en el plano moral. Como ejemplo, no parece posible abordar una caracterstica principal de la poltica que es la eficacia, si paralelamente no se toma en consideracin el mundo que la rodea y condiciona. Tal como el politlogo italiano Giovanni Sartori lo defini, la poltica no es un "valor" sino un "ejercicio", y por eso mismo necesita una valoracin, una actividad que la identifique, un objetivo trascendente que le fije rumbos y la valorice. En este sentido 4 son los puntos en los que se afirma la visin masnica frente a la sociedad.
1. Uno superior y doctrinario, para la institucin masnica como tal; y otro contingente e individual para cada masn en su vida personal. 2 Los principios polticos democrticos deben ser siempre bandera de la Masonera. La misin de hoy, es no abandonarlos a prcticas que degraden o tergiversen su sentido ltimo. 3 Asumir la responsabilidad del quehacer poltico, en las nuevas condiciones histricosociales. 4 Los Antiguos Linderos y Principios Filosficos. No estn en cuestin. Por el contrario, se complementan.

Desde la perspectiva docente la Francmasonera, como Institucin filosfica e inicitica, abre caminos en la bsqueda del Humanismo Meliorista, eclctico y constructivista, que conduce a sus hombres a realizar el bien comn en respuesta al momento que vive la sociedad. A partir de ello pretende alcanzar la excelencia humana por medio de la prctica del perfeccionamiento interior. Como se ha sealado; se encuentra en desarrollo, un cambio paradigmtico, que conduce a buscar un estadio evolutivo, de elevacin cultural superior, as el gobierno superior de la orden, propone a sus miembros un Cambio de actitud, establecida en la nueva conduccin; tal que la masonera se desarrolle no FRENTE al quehacer profano, sino JUNTO A EL. El Gran Maestro de la Gran Logia de Chile; en su accionar ha propuesto el desafo de una apertura al mundo; un cambio sustancial; En el dar a conocer los principios de la orden. En efecto;

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es una nueva perspectiva de discrecin, en que el cambio de paradigma masnico "Funda el compromiso, de la Masonera, con la sociedad profana", aportando en la construccin de esa sociedad ms justa buscada. La propuesta masnica es que, el hombre se prepare para una nueva visin de mundo, a travs del Auto-Conocimiento21, y conducir al hombre hacia un "Hombre Nuevo" y a la sociedad anhelo de todos "Avanzar hacia una Era mejor y ms justa". REFLEXIONES FINALES La agitada vida actual, ha conducido al mundo a enfermar, de Soledad, Egosmo y Falta de Fraternidad, en esta perspectiva el hombre dedica su tiempo a encontrar medios de sobrevivencia, en un mundo difcil, complejo y competitivo, as se ha olvidado de vivir, y responder a las interrogantes de "Saber, quienes somos"; y "Hacia donde vamos". David Korten22, ha dicho: tal como fuera la lucha primordial del siglo XX, entre Socialismo y Capitalismo, el debate poltico del siglo XXI, se centra en el conflicto entre los de arriba y los de abajo, entre lo Global y lo Local y entre el dominio de instituciones del capital global y de la sociedad civil. El futuro de la humanidad ser ms favorable, siempre que se logren alcanzar cuatro metas fundamentales, todas de la misma importancia: Desarrollo Sostenible y Ecolgico; Capacidad de Competencia Econmica; Justicia Social y Democracia amparada en el Estado de Derecho. En este sentido; el proceso debe conducir a la destruccin del viejo aparato estatal, para la implementacin y transformacin gradual del capitalismo a un estado de superacin global. Desde otra visin la evolucin del pensamiento humano, hacia nuevas formas de entender la realidad; que tiene que ver con el fundar nuevos paradigmas culturales y la afirmacin de un modelo para una sociedad ms justa y solidaria, debe generar alternativas tericas viables. Cruzarse de brazos avala explcita e implcitamente, el pensamiento y poltica Neoliberal, cuya doctrina ha demostrado en ms de dos dcadas de aplicacin, ser una opcin concentradora
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Autoconocimiento : Concete a ti mismo Siglo XXI: Capital Global contra Sociedad Civil, David Korten diario la Nacin http://en.wikipedia.org/wiki/David_Korten

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de recursos para los ms ricos y excluyente e incapaz de integrar e interpretar a las grandes mayora. En el mundo de hoy la tarea es construir, una sociedad justa e igualitaria, para levantar un mundo solidario, el que sea capaz de lograr que la Globalizacin, como mtodo sea el ms eficaz para interpretar las necesidades de las grandes mayoras. Ello se logra si ella es capaz de dejar atrs al Neoliberalismo, que el Capitalismo Transnacional impone, y establecer un modo de gobierno capaz de servir al sistema global que la Mundializacin desea construir, constituyendo entonces, una necesidad imperiosa el revaluar desde una ptica social, a fin de que la construccin del nuevo paradigma terico-poltico, aporte con un proyecto y una nueva filosofa de la praxis, que incorpore la justicia y la equidad, al servicio de la humanidad. S.F.U.

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BIBLIOGRAFA 1. 2. 3. EDUARDO GALEANO "Patas arriba: la escuela del mundo al revs". JOHN KENNETH GALBRAITH "El Nuevo Estado Industrial, Editorial Ariel S.A. Espaa, 1984. GRAN LOGIA DE CHILE Nuevos Cuadernos Simblicos 2 Epoca N 37 (1985) David Stitchkin Branover Ex Rector Universidad de Concepcin.
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CARLOS ALBERTO MONTANER

No Perdamos Tambin el Siglo XXI ,Editado por Plaza & Jans Editores, S.A 5. LUC DE HEUSCH Estructura y praxis. Ensayos de Antropologa Terica, Mxico, 1973, pgs. 185-204. 6 ROBERT B. REICH El Trabajo de las Naciones Hacia el capitalismo del Siglo XXI, Imprime Artes Graficas Palermo, Madrid (Espaa) 7. JOSEPH A. SCHUMPETER Capitalismo Socialismo y Democracia, Editorial Aguilar, S. A Arg. 1983. Tomo I, Cp. 11, Pg. 168-179 8. 9. 10. 11. 12. 13. JORDI CORTS MORAT Y ANTONI MARTNEZ RIU. Diccionario de Filosofia Herder, Editorial Herder S.A., Barcelona. GILBERTO VILLABLANCA COLLADO Poltica y Sociedad 7 de Abril de 1999 JORGE CARVAJAL MUOZ Masonera y Poltica 21 de Abril de 1999 DAVID KORTEN ALVIN TOFLER ALVIN TOFLER Siglo XXI: Capital Global contra Sociedad Civil Articulo diario la Nacin La Tercera Ola Editorial Plaza & Jans S.A. 15a Ed.1998 La Guerra del Futuro Editorial Plaza & Jans S.A. 15a Ed.1999

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14. DRA. MARA EUGENIA PIOLA, Doctora en Sociologa Universidad de Barcelona Paradigmas en Crisis Artculo en Internet 15 THOMAS HOBBES Leviatn I Edit. Sarpe 1983, Espaa 16 JUAN JACOBO ROUSSEAU El Contrato Social , Edit. Sarpe 1985, Espaa 17 FRIEDRICH ENGELS El Origen de la Familia Propiedad Privada y Estado, Ed. Sarpe, Espaa Pg. 270-285 18 DAUNO TOTORO TAULIS Ser de Izquierda Ed. Planeta Chilena S.A. 2000