AO DE LA INTEGRACIN Y RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO - CHIMBOTE

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA DE ADMINISTRACIN

TEMA: EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA DESDE LA PERSPECTIVA DEL OTRO

MONOGRAFA PRESENTADA COMO TRABAJO DE LA ASIGNATURA DE VISIN CULTURAL DEL MUNDO

DOCENTE: CASTRO CASTRO ALFREDO

AUTORES: CUBAS PALACIOS GEANCARLOS ORLANDO DAMIAN BALOIS YULEISI

III CICLO, GRUPO 3 502 MAANA

15 DE SEPTIEMBRE DEL 2012, NVO. CHIMBOTE

DEDICATORIA

A Dios por ser la luz y la fortaleza que nos ayuda a discernir entre lo que es correcto y lo que no lo es, por su gua e iluminacin y por permitirnos disfrutar este gran regalo que es la vida. Cubas Palacios, Geancarlos Orlando

A nuestros padres, por que da a da nos apoyan de forma constante, enfocados en vernos lograr nuestras metas y as poder alcanzar la felicidad que todos anhelamos. Damian Balois, Yuleisi

AGRADECIMIENTOS

A Dios por permitirnos llegar a esta meta, y darnos la oportunidad de conocer personas durante la

reaccin de la monografa que nos motivaron a entregar nuestro mayor esfuerzo. Cubas Palacios, Geancarlos Orlando

nuestros

padres, por su esfuerzo

colaboracin, ya que con su apoyo y gua constante form a la personas que hoy construyeron esta monografa. Damian Balois, Yuleisi

 NDICE

INDICE GENERAL DEDICATORIA...2 AGRADECIMIENTOS3 INTRODUCCIN6 CAPITULO I: CONOCIMIENTOS BASICOS 1.1. QU ES CULTURA....8 1.2. DEFINICIONES DEL CULTURA..8 CAPITULO II: CULTURA EN LA MODERNIDAD 2.1. CULTURA EN LA MODERNIDAD....12 2.2. CONTEXTO CONTEMPORANEO13 CAPITULO III: MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD HOY 3.1. INTERCULTURALIDAD......18 3.1.1. QU ES?.....18 3.1.2. CAMINOS A LA INTERCULTURALIDAD.....18 3.1.3. ALCANCES....19 3.1.4. PRACTICAS.................................................20 3.1.5. ASPECTOS DE UNA CONDUCTA INTERCULTURAL

POSITIVA......21 3.1.6. ESTRATEGIAS DE INTERCULTURALIDAD.......21 3.1.7. CONDICIONES PARA UNA INTERCULTURALIDAD RICA Y CREATIVA....23 3.1.8. "CONDICIONES" ADVERSAS PARA EL DESARROLLO DE LA INTERCULTURALIDAD..........................................24

3.2. MULTICULTURALIDAD..24 3.2.1. INTRODUCCIN......24

3.2.2.

EXTINCIN

DE DE

LENGUAS LAS

DE

CULTURAS: DE

EMPOBRECIMIENTO

POSIBILIDADES

INTERCULTURALIDAD..25 3.2.3. MULTICULTURALISMO Y LA GLOBALIZACIN...25

CONCLUSIONES.35 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS..36

INTRODUCCIN

Hablar de multiculturalidad en un pas como el nuestro es muy difcil y a la vez grandemente complejo. La enorme diversidad de culturas existentes en nuestro medio debido a la existencia de diferentes grupos tnicos as como las diferentes lenguas y realidades de extrema complejidad, son producto del mestizaje que se ha desarrollado dentro del proceso histrico del Per. Segn los historiadores, el Per no ha logrado consolidar su identidad ni menos formarse incluso como una nacin autntica. La razn se encuentra en las profundas diferencias y desigualdades sociales producidas a travs de la historia. El imperio del Tawantinsuyo presentaba ya una serie de

contradicciones sociales debido a las relaciones de dominacin entre los Incas y los pueblos sojuzgados. La dominacin espaola acrecent estas diferencias sociales, las cuales propiciaron la aparicin de una nacin de blancos y otra de indios. Dentro del grupo dominado existen nuevas divisiones sociales, tales como los mestizos, los indios, los negros y las etnias amaznicas. Ante estos hechos existe un reto, conservar las culturas ancestrales que han sobrevivido a la dominacin espaola o dejar que la globalizacin las anule por completo. En muchos casos lo que se globaliza son los elementos de la cultura dominante, no de la dominada, ms an aquello tiende a desaparecer. Es por ello que es importante generar la identidad nacional, reconociendo y valorando la multiculturalidad existente. Aquello deber servir para proyectarnos al mundo, globalizando nuestra cultura y no condenndola a la extincin.

CAPITULO I
CONOCIMIENTOS BASICOS

1.1. QU ES CULTURA?1

La finalidad de la cultura ha variado a lo largo de la Historia de la Humanidad, a la parte que su conceptualizacin; por ello, la abordaremos en relacin con las reflexiones propuestas al principio de este papel de trabajo. En el sentido lato del trmino cultura significa: cultivo, en la cuarta acepcin implica el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre (Diccionario de la Real Academia de la Lengua); en este sentido, cultura coincide con la educacin intelectual y moral; es decir el hombre culto es el que participa de los ms altos valores conservados por esta tradicin de la sociedad; en este sentido, la cultura se asocia a la educacin intelectual y moral, el concepto de cultura ha oscilado como en un pndulo, entre dos concepciones diametralmente opuestas. Por un lado, la formacin de la personalidad, lo que los griegos llamaron Paideia y los latinos Cultus Anima (cultivar el alma); y por otro, lo que el hombre realiza para dominar la naturaleza, modificar el ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades, fines, intereses y valores. La cultura en la antigedad y su relacin con la naturaleza; Como mencionbamos anteriormente para los griegos y latinos el sentido de la cultura es armonizarse o cultivar una naturaleza dada de antemano

1.2. DEFINICIONES DE CULTURA Es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una resea crtica de

Hispanoamrica Colaboraciones. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm

conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos diferentes:2 Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida como alta cultura. Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo. La cultura es el conjunto de smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos, capacidades, educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generacin a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana.3 El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, al progreso.
4

la

cultura

ha

sido

asociada

la civilizacin y

La cultura es el conjunto de formas y expresiones que caracterizarn en el tiempo a una sociedad determinada. Por el conjunto de formas y expresiones se entiende e incluye a las costumbres, creencias, prcticas comunes, reglas, normas, cdigos, vestimenta, religin, rituales y maneras de ser que predominan en el comn de la gente que la integra.5

Enciclopedia Wikipedia. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura 3 Promonegocios.net. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-definicion.html 4 Definicin. De. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://definicion.de/cultura/ 5 Definicin abc. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.definicionabc.com/social/cultura.php

 Cultivo. Desarrollo de la capacidad intelectual producido por el conjunto de artes, filosofa, ciencias y tcnicas creadas. Conocimientos, grado de civilizacin de un pueblo. Elemento compositivo de algunas palabras con el significado de cultivo, crianza, la cultura son las representaciones simblicas, que nacen de las interpretaciones del mundo, es todo aquello que hace ala forma de vida de un pueblo, comunidad o grupo: usos, costumbres, tradiciones, manera de comunicarse y todo lo que hace a la identidad de ese grupo. Conjunto de modos de vida y costumbres de una poca o grupo social. Rasgo distintivo de la especie humana, basada en el cultivo del conocimiento.6

Definicin.org. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.definicion.org/cultura

10

CAPITULO II
Cultura en la Modernidad

11

2.1. CULTURA EN LA MODERNIDAD7 Para la modernidad el concepto predominante fue independizarnos de la naturaleza animal para configurar lo verdaderamente humano.

En el siglo el siglo XI dos corrientes circularon en el mundo, La tradicin ilustrada y la tradicin romntica, la primera insiste en la nocin de universalidad y con ella la de razn y naturaleza iguales para todos los hombres; la segunda discute el universalismo y valora la diversidad de culturas. La primera concepcin nos independiza y separa de la naturaleza, la segunda intenta incluirnos, a pesar de nuestros instintos, formas de vida, valores y costumbres.

En sntesis, en la concepcin ilustrada la civilizacin europea propicia la oposicin entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e "incultos", por lo tanto el viejo continente era la cuna de la cultura y de la civilizacin, considerando algunos pueblos ms desarrollados que otros, en tanto que los otros pueblos con catalogados y etiquetas como atrasados e inclusive como brbaros o salvajes. La tradicin romntica, inspirada en Rousseau supone por el contrario una comprensin exhaustiva de los procesos histricos de cada cultura y civilizacin y cuestionando la idea de progreso como mxima bandera para el desarrollo de los pueblos, mostrando cmo cada cultura es autnoma y no puede ser juzgada con los parmetros con los cuales se juzgan otras culturas en Elaboracin de proyectos culturales

En Amrica Latina es la lucha de la civilizacin contra la barbarie tantas veces difundida en toda la literatura del siglo XIX y mitad del siglo XX. Dicho con otras palabras, Se trata de ver que, gracias a la cultura, se supere el "animalitas" para llegar al "humanista"; es decir; la cultura en la modernidad es el camino hacia la humanizacin.

PensarIBEROAMERICA. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm

12

2.1. CONTEXTO CONTEMPORANEO

En la primera mitad del siglo XX esta concepcin fue cambiando paulatinamente, caracterizndose por el debate filosfico y antropolgico occidental por el sin nmero de esfuerzos para consolidar un concepto extenso y amplio de cultura que, incluyendo las artes y las ciencias, no se limite a ellas.

Al analizar los fenmenos que impactan a los seres humanos, se pueden establecer distintas clases de relaciones. Estas relaciones se pueden dividir en cinco: relaciones con las cosas, los lugares, la gente, las organizaciones y las ideas, los cuales constituyen los componentes bsicos de las situaciones. El conflicto comienza cuando el hombre ante la imposibilidad de captar la realidad tan cambiante, en su sentido de compromiso, y en su capacidad o incapacidad de enfrentarse con las situaciones, el hombre no est capacitado para descifrar los cdigos y el lenguaje del maana, pues an conserva las estructuras modernas para explicar fenmenos de la postmodernidad, al respecto expone que El fenmeno del Shock cultural explica en gran parte el asombro, la frustracin y la desorientacin que aflige a los americanos en sus tratos con otras sociedades. Produce una ruptura de la comunicacin, una mala interpretacin de la realidad y una incapacidad de enfrentarse con sta. Por ello, el comportamiento humano ante la vertiginosidad de las situaciones que plantea el mundo de la postmodernidad, adopta dos actitudes antagnicas: por atraccin o repulsin del ritmo vital, impuestas por el individuo por la sociedad o grupo de los que forma parte. El fracaso en captar este principio se debe a la peligrosa.

El paradigma postmoderno quiebran todas las estructuras del pensamiento, revitalizando el concepto de cultura y expandiendo su dimensin mucho ms all. Por lo tanto, estos axiomas mencionados anteriormente en los cuales el hombre basaba su pensamiento, se han desvanecido y en lneas generales no
13

dan respuestas a la idea del progreso como fuente de toda solucin a los problemas del hombre ni mucho menos a la dicotoma entre la civilizacin y la barbarie; pues a pesar de que ha desarrollado nuevas tecnologas y avances en la ciencia, no ha podido entender su propia naturaleza salvaje e irracional, ni su violencia, ni las desigualdades sociales en un mundo cada vez ms empobrecido.

El hombre est solo sin ninguna respuesta a las preguntas fundamentales y a las ltimas interrogantes que se plante el Hombre en relacin con la vida, la naturaleza, sobre el ser y sobre Dios.

Con el pensamiento postmoderno el hombre se ha percatado en primer lugar que la naturaleza posee una suprainteligencia (Gea) y que a lo largo de ms de mil aos el ha tratado de dominarla, sin poder hacerlo; puesto que cada vez cobra ms fuerza; en este sentido; durante el pasado siglo XX, erupciones volcnicas, sismos, y los fenmenos climatolgicos (fenmeno el Nio) ha provocado lluvias torrenciales han cobran ms vidas humanas y prdidas materiales que en las dos guerras mundiales; por consiguiente el hombre se ha visto en la necesidad imperiosa de comprender que en su esencia proviene de la naturaleza misma y por lo tanto debe armonizar con ella. Recurdese que en el ao 2001 varios pases de distintas latitudes del planeta firmaron el Tratado de Kioto, donde se evidencia el deterioro de la capa de ozono, reconcilindose con la naturaleza. Da tras da cobran ms fuerza los grupos ecologistas como el Greenpeace que procuran conducir a la humanidad hacia un desarrollo ecolgico sustentable.

Las ltimas tendencias en lo que respecta al turismo como estrategia cultural convienen en desarrollar complejos sin daar el ecosistema original; por cuanto se convierten en negocio rentable que puede financiar proyecto o programa cultural concebido en funcin del beneficio de toda una comunidad; por ende, la elaboracin, ejecucin y seguimiento de una poltica cultural debe estar

14

encausada hacia la participacin de todos los agentes de esa comunidad en relacin con la armona con la naturaleza.

Por todo lo antes expuesto, este cuestionamiento ha conducido a la mayora de los pases a plantearse en diversos foros, seminarios y charlas a plantearse cinco temas de capital importancia para Hombre y las futuras generaciones, en relacin a la formulacin, coordinacin, orientacin y ejecucin de las polticas pblicas culturales que regirn este siglo XXI y que por otro lado, constituirn la base fundamental del presente trabajo. Estos temas son los siguientes:

Las relaciones entre Naturaleza y Cultura; Los fenmenos de multiculturalidad e interculturalidad; Los nexos actuales entre cultura y desarrollo La bsqueda de una nocin extensa, pero con rasgos distintivos de lo cultural.

La educacin es el nico camino hacia lo cultural?

La cultura ha expandido su concepcin como hemos mencionado anteriormente. Esta nueva dimensin abarca diversos aspectos:

Cultura y poltica Cultura y economa Cultura y sociedad Cultura y tecnologa Cultura y religin Cultura y Deporte Cultura y Turismo Cultura y Educacin Cultura y recreacin

15

Estas relaciones ser explicadas con ms detenimiento en la pregunta Cmo configurar una nocin extensa de cultura que determine algunos rasgos distintivos?, pues constituyen la base de la nueva percepcin e implicacin de la cultura.

La educacin es uno de los caminos hacia lo cultural; pues por un lado, sta le proporciona la metodologa necesaria para la planificacin, elaboracin y ejecucin de proyectos y programas dentro de una comunidad.

Por otro lado, la educacin basada en el humanismo propugn una serie de ideales y valores considerados como universales y nicos, susceptibles de ser implantados y difundidos en todos los confines del planeta; en este sentido, el afn de dominacin y de transculturizacin del ser humano, en muchos casos devalu su verdadera esencia y la diversidad cultural propia de cada cultura de este planeta, otorgando costumbres, formas de ser y de pensar distintas a las autctonas, alienando a las personas de todas la pocas de la Humanidad e imponiendo una cultura aun en contra de sus propios intereses como individuos. Esto aunado a la irracionalidad y a barbarie que todava impera en el planeta no le ha garantizado al hombre culto y educado disminuir los ndices de violencia e injusticias sociales, tnicas y de gnero que imperan en las sociedades orientales y occidentales de nuestra era.

16

CAPITULO III
Multiculturalidad e Interculturalidad Hoy

17

3.1. INTERCULTURALIDAD

3.1.1. QU ES?

La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Es una conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. Se trata de un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interacta. La interculturalidad no implica a priori el "saber manejarse bien o mal", slo implica saber manejarse, pues una u otra alternativa especfica depender de la poltica sobre interculturalidad que asumen las personas o los grupos humanos. Dicha poltica puede estar explcitamente formulada o, lo que es comn, estar implcitamente vigente. En este contexto, el prefijo inter no hace referencia sino a la relacin entre dos o ms culturas, en que acta el individuo o el grupo humano.

3.1.2. CAMINOS A LA INTERCULTURALIDAD

La interculturalidad es, en tanto realidad, una realidad cultural; y como todo fenmeno cultural, la conducta intercultural se aprende sea como miembro de una determinada cultura, o de un grupo de culturas en contacto.

Esa conducta intercultural puede tener una realizacin adecuada o no adecuada en sus situaciones de interculturalidad. EI juicio sobre adecuacin depende de un determinado sistema cultural.

La primera condicin para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la interculturalidad sea una conducta, lo que

18

debe ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea natural -como parte de la socializacin de las personas- o planificado, es decir, formalmente. Conviene aclarar que la educacin en general puede ser intercultural y no ser bilinge, tanto como puede ser bilinge y no ser intercultural. La vigencia de cualquiera de estas alternativas concretas responder a polticas especficas que asumen las sociedades para la educacin de sus miembros.

3.1.3. ALCANCES

La interculturalidad tiene mltiples posibilidades. Por ejemplo, ella puede tener una prctica intercultural, es decir, puede ser un ejercicio que involucra a grupos que conforman subculturas dentro de una estructura mayor. Es el caso de una interculturalidad que tiene como componentes a las variedades de lo que se reconoce como una misma cultura. En esta perspectiva, todos en el mundo son por lo menos intrainterculturales, pues no es imaginable la existencia de culturas homogneas. De otro lado, no todos en el mundo estn en una relacin intercultural, esto es, sus relaciones no involucran

necesariamente a dos o ms sistemas culturales diferentes. La multiculturalidad no implica necesariamente interculturalidad, pues las personas pueden mantener separadas las culturas de su

multiculturalidad.

La globalizacin ha catapultado la conveniencia de la interculturalidad como conducta de los seres humanos, pues ha puesto frente a s a personas de diferentes culturas, generando como consecuencia convicciones sobre conductas apropiadas para desenvolverse en el mundo globalizado. Si bien pareciera que nos dirigimos hacia un mundo de interculturalidad plena, tal vez con todas las culturas del mundo en contacto, avizoramos, sin embargo, que no todas las culturas ahora existentes tienen la misma posibilidad de ser componentes permanentes
19

en la relacin intercultural, ya que algunas estn condenadas a la desaparicin debido a las relaciones desiguales entre las sociedades respectivas, en las que se generan etnocentrismo, racismo, etnocidio, genocidio, o falta de autoestima.

La presuncin sobre implicancia de homogeneidad cultural en el mundo, como consecuencia de la globalizacin, felizmente no es algo absolutamente seguro, pues tiene en contra la imposibilidad de la invariacin cultural. Lo previsible es que la globalizacin generar necesariamente formaciones especficas de orden cultural, como parte del proceso normal de cambio del que no puede estar ajena ninguna cultura, menos la "cultural global"

3.1.4. PRCTICA

Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos humanos pueden ser armnicas, pero tambin pueden estar marcadas por desequilibrios que hacen que dichas relaciones sean inequitativas y atentatorias contra el desarrollo mismo de lo grupos humanos. La discriminacin peyorativa entre culturas es uno de los factores nefasto para las relaciones interculturales equitativas. Estas discriminaciones pueden implicar conductas racistas, antidemocrticas, genocidas, etnocidas, etc.

Algunos estudiosos sealan la vigencia de una interculturalidad negativa, con relaciones que no contribuyen a una convivencia armnica entre las culturas y los grupos humanos. Frente a la interculturalidad negativa tenemos aquella que busca formas de relacin que amplan el conocimiento cultural sobre los otros, para que las personas y los grupos humanos puedan desenvolverse creativamente y con tolerancia en su ambiente multicultural.

20

Asimismo, podemos hablar de una interculturalidad pasiva frente a una interculturalidad activa. En todo caso, es deseable para la construccin de la interculturalidad que los sujetos sean entes activos, antes que pasivos.

3.1.5. ASPECTOS DE UNA CONDUCTA INTERCULTURAL POSITIVA

No puede haber prctica intercultural positiva si es que los miembros de los grupos humanos no asumen una conducta de tolerancia hacia la diversidad cultural. La intolerancia niega al otro, haciendo que la relacin intercultural sea prcticamente inexistente.

La tolerancia en s es insuficiente, pues slo asegura que el otro exista. Un paso ms avanzado para propiciar la interculturalidad ser el respeto mutuo de los componentes de la posible relacin intercultural. Tolerancia y respeto hacen bastante, pero no todo. Se necesita un esfuerzo cognoscitivo y de comprensin del otro como diverso de uno para construir una relacin intercultural creativa, duradera y positiva.

En el marco de tolerancia, conocimiento y comprensin del otro como diverso, los seres humanos estamos descubriendo y enriqueciendo nuestra percepcin de la humanidad, reconociendo a la diferencia y a la especificidad como un derecho humano, tal vez el ms importante, que est en la base de la increble diversidad de la vida misma en el planeta. A partir de esta asercin, resulta fcil identificar a la diversidad como un bien intrnseco y como un recurso para el desarrollo de la vida y de las sociedades humanas.

3.1.6. ESTRATEGIAS DE INTERCULTURALIDAD

En los ltimos tiempos comienza a hacerse presente en la preocupacin de los estados la necesidad de plantearse polticas para el desarrollo de
21

la interculturalidad. Es sintomtico que estas preocupaciones surjan en los estados multilinges, como los americanos, e incluso en aquellos estados no necesariamente multilinges, pero cuyo desarrollo les ha planteado la necesidad de relaciones amplias y sostenidas con estados de culturas diversas, con la evidencia de beneficios que derivan de la prctica de la interculturalidad.

La preocupacin por desarrollar la interculturalidad en el Per ha venido de la mano con el quehacer educativo con los pueblos amerindios involucrados en diversas modalidades de educacin bilinge. Tal como se ha sealado antes, las limitaciones conceptuales de la educacin bilinge (e incluso bicultural) han sido la palanca para pensar en la interculturalidad como necesidad para el desarrollo de relaciones cualitativamente superiores en trminos de armona entre los diferentes componentes del multilingismo y multiculturalismo. De un

planteamiento inicial de educacin bilinge intercultural para los pueblos amerindios peruanos, se ha pasado a percibir y plantear la necesidad de una educacin intercultural para todos, aunque no necesariamente adoptando la modalidad bilinge.

Son muy pocos hoy los estados suramericanos que no se plantean una educacin intercultural bilinge para su poblacin originaria americana. Tambin es verdad que en algunos estados se tiene conciencia de la necesidad de una educacin intercultural para todos, tal como en el Per, o en Bolivia. La consigna "interculturalidad para todos" se hace cada vez ms fuerte en muchos pases, favorecida por el proceso de globalizacin y por la exigencia de procurar un posicionamiento auspicioso en el contexto de un mundo globalizado.

Una poltica intercultural para estados como el peruano implica una labor de ingeniera social y cultural imaginablemente compleja, en razn a la diversidad de culturas, lenguas y relaciones sociales vigentes al interior
22

del pas. Se trata de una tarea difcil en vista de la complejidad de nuestra diversidad y en razn a las fuerzas contrapuestas que animan a la sociedad peruana, en la que el racismo, el machismo, el autoritarismo, la ausencia de democracia tnica, la falta de respeto a la diversidad cultural, las mltiples formas de discriminacin, debern dar paso a una conducta de tolerancia y respeto mutuos entre todos los miembros de los diversos pueblos que vivimos en este espacio geogrfico que llamamos Per. A todas luces, ms que una labor de ingeniera social, se trata de una reingeniera de las culturas y de la sociedad peruana. Es una reingeniera para la globalizacin, que deber ser sin prdida de nuestras identidades especficas como pueblos peruanos.

3.1.7. CONDICIONES PARA UNA INTERCULTURALIDAD RICA Y CREATIVA

Hay en el mundo espacios multiculturalmente pobres y ricos, pues unos contienen ms diversidad cultural que otros.

La riqueza de culturas es una condicin bsica para una interculturalidad rica y creativa. En esta perspectiva, el Per es un espacio rico en culturas, por lo que tenemos la posibilidad de desarrollar en el pas una interculturalidad que puede significar un aporte relevante para la humanidad. Para que esto sea posible necesitamos construir

conocimientos mutuos respetuosos de la diversidad de los peruanos, pues interculturalidad significa -como dice Heise, et alt. (1994): dilogo, negociacin permanente, reflexin cotidiana sobre derechos y modos de ser, aceptacin del otro como legtimo para la convivencia. El requerimiento para la interculturalidad es conocer la propia cultura y conocer las otras, para construir identidades desde las cuales nos relacionamos los unos con los otros. Este conocimiento es respuesta a interrogantes fundamentales: sobre nuestro origen como pueblo, nuestras creencias, nuestra lengua, sobre conductas cognoscitivas que
23

nos hacen asumir, suponer, dar por entendido, o nos dicen de las realidades con las que contamos en el mundo en que vivimos y convivimos.

La diversidad radical entre las culturas peruanas, as como el nmero de estas culturas, es una de las mayores riquezas de los peruanos. Gran parte de estas culturas son plenamente vigentes, con capacidad creativa alta; pero tambin hay varias culturas peruanas que corren el peligro de la extincin a muy corto plazo.

3.1.8. "CONDICIONES" ADVERSAS PARA EL DESARROLLO DE LA INTERCULTURALIDAD

La interculturalidad tiene enemigos poderosos y mortales. Dos de estos enemigos son el genocidio y el etnocidio.

3.2. MULTICULTURALIDAD

3.2.1. INTRODUCCIN

Es la primera expresin del pluralismo cultural, que promueve la no discriminacin por razones de raza o cultura, la celebracin y reconocimiento de la diferencia cultural as como el derecho a ella.

El multiculturalismo se ubica dentro de la filosofa del pluralismo cultural, es tanto una situacin de hecho como una propuesta de organizacin social.

Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalismo surgi como un modelo de poltica pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente a la unifor-mizacin cultural en tiempos de globalizacin.

24

Se ha concebido como una oposicin a la tendencia presente en las sociedades modernas hacia la unificacin y la universalizacin cultural, que celebra y pretende proteger la variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de desigualdad de las minoras respecto a las culturas mayoritarias.

En la gnesis y expansin del multiculturalismo, fueron especialmente influyentes las lneas seguidas en Norteamrica y en algunos pases de Europa Occidental, particularmente el Reino Unido. Posteriormente han venido a sumarse importantes consideraciones pluri y multiculturales, desde las propuestas latinoamericanas en relacin con la autonoma autodeterminacin de los pueblos indgenas.

El multiculturalismo ha sido puesto en cuestin desde posiciones directamente polticas y desde posiciones tericas de fuerte calado crtico-ideolgico.

3.2.2.

EXTINCIN

DE DE

LENGUAS LAS

DE

CULTURAS: DE

EMPOBRECIMIENTO INTERCULTURALIDAD

POSIBILIDADES

Lenguas y culturas son realidades que se implican de manera mutua: la extincin de una es tambin la extincin de la otra, de all que es necesario evitar que ninguna lengua ni cultura especfica de cualquier rea de la tierra se vea amenazada por la extincin que convierte en nada a una experiencia humana irrepetible e insustituible, milenaria en existencia, cuya muerte empobrece a la humanidad tanto como la peor desgracia, pues minimiza la posibilidad de una interculturalidad ms rica, que depende de la diversidad de sus componentes.

3.2.3. MULTICULTURALISMO Y LA GLOBALIZACIN

25

"El origen de numerosos conflictos tnicos del mundo actual est en problemas imputables a la manera en que el Estado-nacin moderno encara la diversidad tnica. Las polticas sociales, culturales y educativas seguidas por los Estados reflejan directamente estas tensiones. Una educacin realmente pluralista se basa en una filosofa humanista, es decir, en una tica que considera positivas las consecuencias sociales del pluralismo cultural".

Hemos mencionado cmo el fenmeno actual de la "globalizacin", que tiene como eje conductor la revolucin tecnolgica e informtica de las comunicaciones, rompe las mltiples fronteras culturales, pero tambin las de los Estados-nacionales. Una suerte de "homogeneizacin" se instala, amenazando desplazar o destruir a nivel del orbe los referentes tradicionales nacionales y culturales a travs de los cuales los pueblos se han venido autocomprendiendo.

Constatamos nuestras semejanzas y diferencias con otros pueblos, en nuestras aspiraciones y problemas. Nos asombramos desde el Per al descubrir que los procesos de descolonizacin a nivel mundial (en el cercano oriente, en el sudeste asitico, en el frica, etc.) y la cada del bloque sovitico (o segundo mundo) coinciden con la emergencia de un nuevo tipo de reclamo que -a pesar de las grandes diferencias de acentos- nos suenan familiares, pues giran en torno al tema de la identidad, sea sta nacional o cultural. Dichos reclamos, provenientes de la pluralidad de culturas -antes ms o menos silenciosamente acopladas- han llevado en muchos casos al desmembramiento de los Estados nacionales modernos. Surgen por doquier gritos de reclamo por "polticas de reconocimiento", al interior de los pases y en las relaciones internacionales. En este marco observamos, con inquietud, el

surgimiento de fundamentalismos religiosos y terrorismos nacionalistas sanguinarios.

26

El tema de la llamada "globalizacin" de la cultura plantea, pues, bajo una nueva luz la tensin entre la "universalidad" que requiere la nocin de identidad nacional en todo Estado nacional y constitucional, y la "particularidad" de las mltiples culturas que normalmente se hallan a su base, y que claman por un respeto y reconocimiento en su singularidad.

El

debate

filosfico

contemporneo

entre

los

defensores

del

"comunitarismo" y del "liberalismo" -en torno a los fundamentos sobre los que deben levantarse las democracias constitucionales

contemporneas- permite ilustrar la tensin entre el reconocimiento y respeto que reclama la "multiculturalidad", por un lado, y la

"universalidad" y homogeneidad formal de los derechos civiles del individuo en todo Estado-nacional, por el otro, sobre cuya base y de modo contractual deben configurarse los estados polticos y sus constituciones, con independencia de los reclamos de las colectividades particulares que los integran.

Esta discusin, posiblemente planteada desde la aparicin del texto del norteamericano liberal John Rawls, Teora de la Justicia, reabre un viejo debate que se dio en el siglo XIX entre los liberales individualistas defensores de las "sociedades abiertas" y aquellos pensamientos "liberales" y crticos que gestaron los estados totalitarios del siglo XX, debate que hunde sus races en los orgenes de la modernidad, y que tambin puede verse representado por las lecturas antagnicas de Kant y de Hegel. Sin embargo, los interlocutores han cambiado mucho. El pensamiento liberal que representa John Rawls se ha visto enriquecido por los aportes del alemn Jrgen Habermas que, si bien procede de las canteras de la crtica neomarxista de la antigua Escuela de Frankfurt, se alnea decididamente con el formalismo kantiano para reforzar los argumentos de esta concepcin. No se trata de defensores del neoliberalismo que dejando todo en manos de un mercado auto-reguladorrepresenta una caricatura del mismo, sino de los grandes defensores de
27

una concepcin liberal y contractualista que permite la articulacin entre el Estado y los derechos universales de los individuos,

fundamentalmente aquel de "justicia".

Sus planteamientos inmediatamente suscitaron la respuesta crtica de determinados filsofos a los que se les denomin "comunitaristas". stos, a su vez, no han de ser confundidos con los "comunistas" ni ser tildados, como equivocadamente lo hace Fukuyama, de "enemigos principales de la democracia", pues son todos defensores de las democracias constitucionales, e incluso se autodenominan "liberales", aunque de otro cuo. Los representantes de esta respuesta crtica como los filsofos catlicos Alisdair McIntyre y Charles Taylor, y el filsofo judonorteamericano Michael Walter- se nutren de fuentes aristotlico-escolsticas o hegelianas, aunque sus posiciones no son enteramente uniformes. Ellos se presentan no slo como defensores de la "multiculturalidad", sino de la concepcin de los individuos a partir de sus pertenencias previas a comunidades o sociedades colectivas culturales. stas no son "elegidas" de entrada; se trata ms bien de comunidades que se articulan desde los ncleos familiares, comunales y nacionales, con un entramado de valores, motivaciones y deberes tradicionales de los Estados, consagradas en sus constituciones, slo pueden ser "formales", abstractas y "neutrales", basadas en consensos y en pactos colectivos. Si se les diera un contenido especfico a lo que se entiende por "justicia", optando por un concepto determinado de "vida buena", se arriesgara coartar los derechos universales de cada individuo, como el derecho a optar por distintas costumbres culturales, a opiniones divergentes, o a creencias polticas, religiosas y axiolgicas determinadas, entre otras cosas. Mantenindose en un nivel puramente formal, se pretende rendir justicia a todos por igual.

Las principales crticas dirigidas a esta posicin consisten en acusarla de ser "ciega" e irrespetuosa respecto de las diferencias culturales, el de
28

carecer de un reconocimiento poltico de las mismas -puesto que slo es normativo lo que vale para todos-, y el de negar de este modo la identidad de las distintas colectividades culturales forzndolas a integrar moldes "homogneos" que les son ajenos. La proclamada "neutralidad" del concepto "formal" liberal de justicia es adems engaosa, puesto que ella enmascara un "eurocentrismo" y el prejuicio de la hegemona de la cultura occidental. Por ltimo, no solamente en las constituciones liberales no se recogen las apiraciones de las colectividades

multiculturales, sino que no se garantiza la supervivencia de ninguna. Frente a estas crticas, Habermas quiere fortalecer la tesis liberal sosteniendo que es fundamental distinguir entre una nocin amplia de "cultura", que puede ser distinta segn los grupos de ciudadanos que constituyen una nacin, y la "cultura poltica", aquella del respeto mutuo por los derechos de todos. l piensa que de ese modo, la democracia constitucional tambin garantiza "iguales derechos de coexistencia" a las colectividades "multiculturales". Los "derechos colectivos" de estos grupos culturales son los derechos individuales de libre asociacin y de no discriminacin. Pero l es muy claro en sealar que esto no garantiza en absoluto la supervivencia de cultura alguna. Afirma que las culturas no pueden ser abordadas ni tratadas desde los proyectos polticos como si fuesen "especies en vas de extincin", pues esto las privara de su organicidad vital e incluso de su libertad intrnseca de revisar, criticar e incluso rechazar elementos heredados de sus propias identidades culturales. En este sentido, Habermas ha pretendido "dar un paso" para tender puentes entre el "universalismo" de la "cultura poltica", y el "particularismo" de la "multiculturalidad". Su concepto de "cultura poltica" da, a su vez, lugar a un nuevo concepto de identidad nacional o de patriotismo, que no gira en torno a los "nacionalismos" o a las "tradiciones culturales", que tienden a ser excluyentes entre s el recuerdo del nacionalismo nazi es un fantasma que para este alemn constituye fuente profunda de recelo y desconfianza. Considera necesario reinterpretar la nocin de "identidad nacional "desde una
29

suerte de "patriotismo constitucional", es decir, que gira en torno a una legalidad constitucional. De esta ltima caracterizacin de la "identidad nacional", un Estado-nacional como el peruano podra beneficiarse enormemente.

Los comunitaristas, reaccionando contra el liberalismo, insisten en el concepto de comunidad versus el concepto del Estado, como fuente de cohesin entre los hombres. El individuo no viene primero, sino la comunidad en donde nacemos, crecemos y nos educamos, en un horizonte dialgico de valores, afectos y lazos de solidaridad. No son los "derechos" individuales los normativos, sino los "deberes" que nos atan solidariamente a los valores de la tradicin. Son asociaciones "naturales", no "contractuales" ni fruto de "pactos voluntarios" o "consensos" a posteriori. Pero la comunidad no es un destino fatal. Encarna un contenido determinado de "bien comn" y de "vida buena", un conjunto de valores que forman el tramado de nuestra existencia y a partir de los cuales nos relacionamos con la naturaleza, nuestros congneres y, eventualmente, con la trascendencia.

Es a partir de las comunidades que los individuos en su unicidad crean sus identidades autnomas y responsables reflexionando sobre sus propias herencias culturales. Esta idea del "bien comn" que pertenece esencialmente a toda colectividad cultural es la que los comunitaristas pretenden sea recogida por el Estado. ste no slo debe respetar los derechos formales de los "individuos" atmicos; debe asegurar el respeto y el reconocimiento de las distintas comunidades culturales y sus diferencias; en otras palabras, el Estado debe articular una "poltica del reconocimiento" colectivo. Los comunitaristas consideran que esto no es garantizado por el concepto "liberal" del Estado, puesto que ste est moldeado a partir de la idea de los "derechos (formales) de los individuos".

30

Sin

embargo,

Taylor

tambin

intenta

tender

puentes

con

el

"universalismo liberal". Es, por ende, crtico de las formas extremas que asumen ciertos defensores del multiculturalismo", sobre todo aqullas desconstruccionistas o post-modernas, que propugnan la total

disgregacin entre las culturas puesto que toda "fusin entre culturas", "fusin de horizontes" o "interculturalidad" la interpretan en trminos de relaciones de poder, ya no de solidaridad ni de respeto mutuo. El mismo Taylor, propone -y esto es retomado por Walter- un tipo sui generis de liberalismo en el que el Estado se compromete a salvaguardar la supervivencia y florecimiento de las distintas colectividades nacionales, culturas o religiones en su seno, y desde las cuales dichas comunidades puedan eventualmente optar consensual o contractualmente por un liberalismo del primer tipo, es decir, por un Estado con una constitucin que consagre una nocin de "bien comn" y de "vida buena" puramente "formal" y "neutral".

El debate no est cerrado. Hasta dnde se pueden recoger y tolerar las diferencias culturales dentro de un Estado que quiere asegurar la "identidad nacional" en un proyecto histrico comn? Hasta dnde tolerar el relativismo cultural y los excesos de los nacionalismos y fundamentalismos? Pero, por el otro lado, hasta dnde tolerar la homogeneizacin hegemnica de una concepcin universalista del Estado y de la Constitucin, que suprime los derechos de las colectividades, incluso aquel de subsistir? No solamente la discusin actual a nivel filosfico, sino el debate acadmico en general, han permitido sacar a la luz el reto de la "interculturalidad" o

"multiculturalidad" respecto de las identidades nacionales. Esta discusin tambin ha aflorado a nivel de organismos internacionales, como la UNESCO, en torno a la relacin entre cultura y desarrollo. Cabe aclarar que "las publicaciones anglfonas prefieren emplear la palabra multicultural, mientras que la literatura francfona utiliza el de intercultural", trminos que, en el contexto de esta reflexin, nosotros
31

preferiremos mantener separados por razones metodolgicas. En efecto, preferimos utilizar la acepcin "intercultural" para referirnos a la "fusin de horizontes" entre las culturas, o al establecimiento de puentes interculturales, dentro del proceso que hemos denominado "mundializacin".

En cuanto a las reflexiones a nivel de organismos internacionales, stas han permitido plantear las dificultades de establecer puentes entre un desarrollo globalizado en los frentes econmicos y educativos, en cuanto acceso a la tecnologa avanzada y sus beneficios, y las colectividades "multiculturales" que se ven avasalladas e incluso amenazadas en su supervivencia. Dichas dificultades que conciernen las relaciones entre el primer y el tercer mundo, o las relaciones entre el hemisferio "norte" desarrollado y el "sur" en "vas de desarrollo", son dificultades que se replican al interior de la gran mayora de Estados-nacionales de la tierra, tanto de un hemisferio como del otro. Ya se mencion que los 200 Estados que se reconocen a nivel mundial albergan 10,000 sociedades culturales distintas. Esto significa que los Estados constituyen

organizaciones superpuestas a una "multi" o "pluriculturalidad" que puede presentar conflictos internos en torno a sus respectivas nociones de identidad nacional.

Sin embargo, ha de destacarse que la nocin de "identidad nacional" aplicable a los Estados-nacionales se considera mundialmente hoy condicin indispensable para el desarrollo, y para la ulterior

normalizacin de las relaciones internacionales, basadas en una poltica del "reconocimiento inter-cultural".

A la luz de lo anterior y para terminar este acpite, nos pronunciamos brevemente respecto de lo que consideramos son aspectos rescatables y descartablesen las posiciones antagnicas de liberales y

comunitaristas. Lo rescatable en el liberalismo es su universalismo, que puede pensarse, no slo como elemento de cohesin y unidad en los
32

Estados-nacionales, sino como elemento indispensable en el fenmeno que ms arriba hemos designado como el de "mundializacin". Por un lado, el fortalecimiento de las "identidades nacionales" que puede darse en los Estados-nacionales a partir de una nocin de justicia constitucional formal fruto del consenso de sus miembros, ms all de sus intrnsecas diferencias culturales, se ha reconocido mundialmente como necesario para asegurar la distribucin ms equitativa del desarrollo y del acceso a los beneficios econmicos y tecnolgicos de los Estados ms avanzados, y para asegurar la paz mundial. En otras palabras, el fenmeno de la "mundializacin" no es concebible sin una consolidacin de los Estados-nacionales. Asimismo, la desintegracin de los Estados-nacionales, cediendo a los mltiples reclamos nacionalistas, hace peligrar dicha paz mundial y es contrario a las conquistas de la humanidad que se reconocen, por ejemplo, en la Carta de las Naciones Unidas.

La mediacin del Estado, por ende, como fuerza aglutinadora, garanta de la justicia y de los derechos formales de los individuos que los configuran, es algo a lo cual hoy, en el tercer milenio, no podemos renunciar. El error del liberalismo y moderno que lo sustenta: que la base de las sociedades y de los cuerpos polticos son "individuos atmicos" desiguales -que eventualmente se hallaran en una suerte de "guerra generalizada de todos contra todos"- por lo que el "contrato" o "consenso" se impone ora para garantizar la supervivencia del cuerpo social, ora para garantizar una distribucin ms equitativa del bien comn. Lo rescatable del comunitarismo es ms bien su concepcin del hombre en el punto de partida, como perteneciente a una comunidad cultural tradicional de valores compartidos a partir de la cual emerge como individuo responsable. El error del comunitarismo, a nuestros ojos, salvo en casos en que se reconoce la posibilidad de "fusin de horizontes culturales", es la insistencia en la multiplicidad de discursos, que resulta profundamente discutible cuando una serie de Estados33

nacionales que se dicen pertenecientes a los organismos internacionales y suscriptores de sus compromisos universales, apelan a las diferencias de sus "identidades culturales" para justificar atentados en sus territorios contra aquellos derechos del hombre que se reconocen universalmente a nivel internacional.

Se pueden conciliar las posiciones de liberales y comunitaristas subrayando la necesidad de fortalecer las "identidades nacionales" de los Estados-nacionales a travs del consenso sancionado en las constituciones polticas que garantizan los derechos formales de todos los individuos en su seno, ms all de diferencias culturales, tnicas, religiosas, etc. Pero tambin sealando que esta "identidad nacional" y fortalecimiento del Estado- nacional no puede emanar de los estados a modo de una "imposicin" superior forzada, ni a modo de un mero contrato o consenso entre "individuos atmicos" a su base. Dicha identidad del Estado-nacional no est reida con una posibilidad intrnseca a la propia constitucin de la vida y experiencia de los hombres, tanto en su condicin de individuos como de colectividades. Es necesario rescatar la idea comunitarista que los seres huma nos no somos individuos atmicos o "mnadas sin ventanas", sin comunicacin con el otro. El proceso de "mundializacin" podra ser pensable desde un comunitarismo al modo como lo deja esbozado Edmund Husserl en su teora de la intersubjetividad y en su concepcin de la constitucin de las "personalidades de orden superior". Segn su concepcin, as como los "horizontes" de las experiencias individuales estn en permanente sntesis o fusin con los "horizontes" de otras experiencias individuales, del mismo modo existe en la constitucin intrnseca de la vida y experiencia de los pueblos la posibilidad de sntesis o fusin de sus horizontes, sin renegar por ello de sus respectivas particularidades y horizontes. La identidad del Estado-nacional, que ha de ser consagrada en sus instituciones jurdicas y fundamentalmente en su constitucin.

34

CONCLUSIONES

Como conclusiones podemos sealar lo siguiente: La cultura es algo que surgi a partir de la existencia del hombre yt que esta fundamentada en su capacidad de crear. La cultura desde tiempos remotos no era reconocido como algo diferente en cada ser humano sino como algo comn. En el siglo XX se reconoce a la cultura como signo distintivo que nos permite diferenciarnos pero a la vez socializar y convivir juntos. La pluriculturidad surge cuando hay diversas sociedades de culturas distintas dentro de un territorio y que a la interaccin entre estas se le denomina interculturidad.

35

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Definicin. De. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://definicion.de/cultura/ Definicin abc. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.definicionabc.com/social/cultura.php

Definicin.org. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.definicion.org/cultura Enciclopedia Wikipedia. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura Hispanoamrica Colaboraciones. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm PensarIBEROAMERICA. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm Promonegocios.net. Extrado el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-definicion.html en: en:

36