Escuela de Mileto: Se denomina escuela de Mileto o Jnica, sta fue fundada en el siglo VI (antes de Cristo) en la colonia de griega de Mileto,

en la costa egea de Jonia, los miembros de esta escuela fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Revuelta Jnica: En 546 a. C. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro, pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. Daro I, sucesor de Ciro, gobern las ciudades griegas con tacto pero apoy el desarrollo comercial de los fenicios, que formaban parte de su imperio desde antes, y que eran rivales tradicionales de los griegos. Adems, los jonios sufrieron duros golpes, como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis, en Egipto, la conquista de Bizancio, llave del Mar Negro, y la cada de Sibaris, uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. De estas acciones se deriv un resentimiento contra el opresor persa. El ambicioso tirano de Mileto, Aristgoras, aprovech este sentimiento para movilizar a las ciudades jnicas contra el Imperio persa, en el ao 499 a. C. Aristgoras pidi ayuda a las metrpolis de la Hlade, pero slo Atenas, que envi 20 barcos y Eretria con cinco naves, acudieron en su ayuda. El ejrcito griego se dirigi a Sardes, capital de la satrapa persa de Lidia, y la redujo a cenizas, mientras que la flota recuperaba Bizancio. Obras: Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto, de Anaxmenes se ha perdido todo y de Anaximandro slo se conserva un pequeo fragmento. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Tales admita que el comienzo de todo era el agua, para Anaxmenes era el aire y para Anaximandro el fin o arch era infinito. Miembros: Tales de Mileto: Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de la Antigedad (el sabio astrnomo) y tuvo como discpulo y protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms

grandes astrnomos y matemticos de su poca, hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea. Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la geometra, lgebra lineal, geometra del espacio y algunas ramas de la fsica, tales como la esttica, dinmica y ptica.

Anaximandro: Naci en el aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia Menor, y muri aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, se le atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento lleg a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. Anaxmenes: Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la condensacin respectivamente Escuela Peripattica: La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua.

Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador, y peripattico es el nombre dado a sus seguidores. Aristteles fund la Escuela peripattica en 335 AEC cuando abri su primera escuela filosfica en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra griega 'ambulante' o 'itinerante'. Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea. Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto, famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre botnica, y Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo. Miembros: Teosfreto Aristxeno Stiro Eudemo de Rodas Andrnico de Rodas Edad Media: Escuela de Oxford: escuela franciscana de Oxford es el nombre dado a un grupo de acadmicos medievales de la universidad de Oxford, ligados a la orden franciscana, dentro del marco de la escolstica tarda. Dedicados a varias ramas del saber, como la filosofa y la teologa, son especialmente conocidos por sus aportes en lgica, matemtica y fsica. Durante el siglo XIV introdujeron la interpretacin matemtica en la fsica aristotlica, y propusieron cuestiones y problemas nuevos, adelantndose a los que trat con mayor propiedad la ciencia moderna. Desarrollaron estudios de semntica, lgica y fsica siguiendo una direccin ockhamista y, junto con otros autores de la escuela de Pars, formaron el movimiento nominalista. A diferencia de sus coetneos de la escuela de Pars, cultivaron ms las matemticas que las cuestiones fsicas y se refirieron poco a la experiencia, de ah el nombre de calculadores que se les aplic.

Dieron gran contribucin al desarrollo de la ciencia y de la metodologa cientfica, en el contexto de los siglos XIII y XIV del Occidente Europeo. Miembros: Suele sealarse a Roberto Grosseteste como el fundador de esta escuela (1175-1253). Entre los nombres mas ilustres de esta escuela se pueden mencionar: Roger Bacon Duns Scoto Guillermo Ockham Nominalismo: Es una doctrina filosfica segn la cual todo lo que existe son particulares. Esto generalmente se afirma en oposicin a quienes sostienen que existen los universales o las entidades abstractas. El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir como realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales. El trmino nominalismo fue utilizado por los historiadores de la filosofa para indicar una solucin particular a la disputa sobre los universales, que se mantuvo durante el siglo XII entre los pensadores escolsticos; sin embargo, el problema de los universales representa una de las cuestiones constantes en la historia de la filosofa; el primer debate entre soluciones nominalistas y realistas tuvo lugar entre los sofistas (Gorgias y Antstenes) y la escuela platnica. En el mbito d la filosofa antigua, la contribucin principal a la elaboracin del nominalismo se debe a la escuela estoica con la definicin del significado de los trminos -significado que se distingue del simple sonido sensiblecomo algo abstracto, incorpreo, que no existe propiamente hablando. En el pensamiento medieval volvi a plantearse el problema con el estudio de la isagoge de Porfirio (232-303), en la que se suscitaron, pero quedaron sin resolver, los problemas de la existencia real de los gneros y de las especies, de si se trata de entidades corpreas o incorpreas, de si estn o no separados de las cosas sensibles.

En el mbito de las soluciones nominalistas la posicin ms extrema es la que se atribuye comnmente a Roscelino (+ 1125), que resulta difcil de interpretar dada la escasa entidad de los informes que de l tenemos y la nube de polmicas que suscit. Roscelino habra sostenido que los universales son puros nombres, flatus vocis, mientras que la realidad verdadera, concreta, pertenece nicamente a los individuos que conocemos. Una forma de nominalismo ms moderado es la que sostuvo Abelardo (10791142), cuya doctrina presenta, sin embargo, aspectos bastante complejos que han movido a algunos historiadores a negarle la calificacin de nominalista. Las posiciones de Roscelino y de Abelardo provocaron fuertes reacciones por parte de las autoridades eclesisticas, que teman las consecuencias negativas que estas ideas podan suscitar en los contenidos teolgicos. En efecto, se intua el riesgo de que las doctrinas nominalistas vaciaran de densidad ontolgica los trminos clave de la teologa y de la metafsica cristiana; en particular, el nominalismo avalaba la hereja tritesta, que de hecho fue defendida por Roscelino. Los aspectos positivos de las diversas posiciones sobre los universales encontraron una armoniosa sntesis en el realismo moderado de santo Toms, pero luego, en la Escolstica tarda, el nominalismo volvi a cobrar vigor con la lgica de los trminos de Occam. La unin entre las tendencias nominalistas y empiristas en el pensamiento de Occam tuvo como consecuencia una acentuacin de la separacin entre el pensamiento lgico-filosfico y los contenidos de la fe, y su planteamiento filosfico ejerci una influencia decisiva sobre el pensamiento posterior. En la filosofa moderna el nominalismo fue sostenido con acentuaciones diversas por Hobbes (1588-1679), Locke (16321704) y de forma ms radical por Berkeley (1685-1753), que neg la existencia misma de ideas generales y abstractas, afirmando que slo existen ideas particulares, expresadas mediante nombres comunes. As pues, la corriente empirista, reduciendo el concepto o la idea a ser una imagen sensible, siempre individual, lleva a una negacin ms radical de los conceptos universales. Finalmente, en el pensamiento contemporneo ha vuelto a proponerse el nominalismo en el programa neopositivista de una reforma radical de la lgica que, resolviendo los trminos generales o abstractos en los elementos ltimos, individuales, cree que es posible superar definitivamente los "pseudo problemas

metafsicos. En este programa neoempirista encuentran plena expresin las potencialidades antimetafsicas del nominalismo que fueron surgiendo progresivamente a lo largo de la filosofa moderna. Tipos de Nominalismo: Nominalismo de predicados Nominalismo de conceptos Nominalismo de semejanza Teora de los tropos

Edad Moderna: Neoplatonismo: Escuela o movimiento filosfico que se extendi desde el s. III a. C. hasta el s. V de nuestra era. El neoplatonismo recoge el legado de ciertos elementos platnicos y pitagricos, ms otros de origen oriental y judo, en el ms puro estilo de la escuela de Alejandra. El neoplatonismo concede al hombre una capacidad de trascendencia para poder entrar en contacto con el Uno, el Absoluto. Esta capacidad tiene un claro sentido mstico. La unin con el Uno representa, entre otras cosas, un alejamiento de la materia. En este sentido, el neoplatonismo se vincula con el gnosticismo y las religiones mistricas. La influencia que este movimiento filosfico tuvo sobre el hermetismo fue notable a partir del Renacimiento, poca en que se hizo ms conocido en Occidente. Figuras sobresalientes del neoplatonismo fueron Plotino, Porfirio y Jmblico. El perodo neoplatnico: El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo antiguo. Sin embargo, dicha corriente no es slo, como su nombre parece indicar, una renovacin de la filosofa de Platn, sino un sistema que, adems del pensamiento platnico, recoge con gran vigor especulativo las restantes direcciones fundamentales de la filosofa antigua, as como ideas religiosas y mticas incluso de Oriente. Como segunda hipstasis, el Uno emite desde s mismo el espritu

sin que por esta emanacin sufra menoscabo en su poder. Las metforas fuente, raz y semilla tratan de esclarecer este hecho que se produce en el Uno, pero no pueden (ni quieren) explicar por qu el Uno sale de s mismo o por qu hay otra cosa fuera de l. En la procesin del espritu a partir del Uno se hace operante el principio de la dualidad indefinida. Slo por este principio el espritu se torna y es variedad y diversidad primera. Y nicamente por el retomo al Uno mismo, realizado inmediatamente en el momento atemporal de su origen, es multiplicidad unitaria, unidad en la diversidad o uno entitativo. As el Uno sigue siendo el centro del espritu. ste es el compendio de toda la realidad mltiple; su esencia est en la identidad de ser y pensar. El ser que l piensa son las ideas, pero las ideas son l mismo (Lo inteligible, las ideas, no son nada fuera de la mente). Por tanto, en las ideas, cada una de las cuales diferencia al espritu en su totalidad y, a la vez, es esa totalidad, el espritu se piensa a s mismo. Esta identidad de ser y pensar dentro de la propia mismidad es su vida; y la unidad dialctica de estos tres momentos es su verdad (en el sentido ontolgico de la coincidencia del pensar absoluto consigo mismo). Humanismo: El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura. Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas. Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia, aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que se aproximaron. Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y

experiencias. Lo hacan en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales. Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca (Espaa). Durante la Edad Media, Europa haba sido un mosaico de pequeos estados, que constantemente mantuvieron conflictos entre ellos. Tras la crisis del siglo XIV, algunos estados europeos se fortalecieron mediante polticas de alianzas matrimoniales entre sus reyes o por medio de guerras e invasiones, y se convirtieron en nuevas potencias. Varios expandieron su influencia por otros continentes, fundando enclaves comerciales e iniciando una serie de conquistas que dieron comienzo a un largo perodo de colonizacin. Edad Contempornea: 1.4.1 Idealismo: La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien. Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y

el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin: Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos". Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin. Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad". La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace presentes las ideas a la inteligencia, y sta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas. (Segn Ren Descartes). En la historia del transcurso del pensamiento filosfico el idealismo es una variante fundamental de esa historia. Es la actitud del filsofo que no se conforma con lo que en apariencia, "hay". Postula mejor una realidad superior inextricablemente ligada a la estructura intrnseca de la conciencia humana. No es en modo alguno la actitud espontnea de la existencia individual. Es una actitud a la que trabajosamente se ha llegado en la historia, y a la que no muchos hombres pueden acceder, chocando con la dificultad de encontrar en la conciencia, un mediador, entre objeto y sujeto. 1.4.2 Positivismo:

En un sentido estricto designa la doctrina correspondiente a la escuela fundada por Comte. El positivismo supone no solamente una teora de la ciencia sino tambin una reforma de la sociedad y la religin. El positivismo niega admitir otra realidad que no sean los hechos y por lo tanto, no considera la posibilidad de investigar aquello que no sea una relacin entre hechos. El positivismo aparece en Francia en la primera mitad del siglo XIX y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad; su representante ms importante es Augusto Comte (17981857). Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la cual se le considera el padre de la sociologa como disciplina cientfica). Pero las tesis positivistas que ms influyeron en la filosofa neopositivista son su crtica a la filosofa tradicional y a la religin, y la valoracin de la ciencia como el logro definitivo del espritu humano. Estas tesis las presenta Comte al hilo de su concepcin de la historia humana: la humanidad ha pasado por tres estadios, el teolgico, el metafsico y el actual, el positivo: 1. El estadio teolgico corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca el hombre da explicaciones fantsticas de los fenmenos naturales, utiliza categoras antropolgicas para comprender el mundo, y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. En el segundo estadio, el metafsico, las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas y se sustituyen los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. La tercera fase es la fase cientfica o positiva del espritu humano y la definitiva; en ella ya no se pregunta el porqu de los hechos sino el cmo, el conocimiento se basa en la observacin y la experiencia y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. En la lnea del empirismo clsico, el positivismo afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo, pues esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. 1.4.3 Neopositivismo:

El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos. Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein). La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la escala de los significados propios del lenguaje comn. 1.4.4 Crculo de Viena:

El crculo de Viena se considera heredero del Positivismo Lgico creado por Comte. Este grupo de cientficos defienden que la observacin se realiza a travs de los sentidos para captar hechos y realidades. Estas observaciones se pueden registrar en vdeos, o cualquier otro soporte. El objetivo del crculo de Viena es unificar el conocimiento que se consigue a partir de la reduccin de todas las disciplinas del conocimiento cientfico a frmulas lgico-matemticas y por ello debemos crear un metalenguaje mediante el cual se puedan entender entre ellas. Los enunciados pueden ser de dos tipos observacionales (se obtienen a travs de la observacin neutral e inmediata de la realidad) y universales. Los enunciados observacionales se convertirn en los segundos gracias a la induccin (forma de razonamiento). El criterio empirista de significado se basa en la demostracin de que las cosas que observamos son como son. Por ejemplo: yo veo una ventana de color rojo, yo estoy seguro y si coincide con el resto de personas es lo que le da el significado a lo que yo veo. Es decir, la repeticin de una misma experiencia por mucha gente es la evidencia de que estos hechos que yo observo son como son.