p r o l o g u e

Depuis quelques mois, le groupe d'action de SOUFFLES participe aux travaux d'laboration et d'organisation ainsi qu'aux activits publiques de l'Association de Recherche Culturelle qui runit un certain nombre d'artistes, de chercheurs, de cadres techniques et scientifiques et d'tudiants. Ce regroupement, dont n o u s a v o n s maintes iois s o u l i g n la ncessit, n'est nullement un vnement accidentel. Il devrait tre compris, notre avis, comme l'aboutissement logique de cette phase de malaise et de marasme, en mme temps que de dblayage et de maturation, que nous avons tous vcue depuis ces dernires annes et comme la volont de concrtiser et de rendre plus actifs les d y n a m i s m e s rels de cration et de contestation q u e notre revue, au mme titre que d'autres groupes et individualits, ont pu exprimer ou sonder depuis lors. Nous ne rentrerons pas videmment dans le commentaire des objectifs de l'Association ou de l'esprit dans lequel elle compte mener son action et son travail de recherche. Le lecteur s'en fera une ide lui-mme en prenant acte de la Charte-Programme de L'AJt.C document qui a t le fruit d'un travail collectif. Nous tenons cependant souligner, quant nous, l'intrt de ce regroupement et les perspectives nouvelles qu'il pourrait ouvrir l'action, la cration et la recherche non seulement au Maroc, mais aussi l'Chelle de tout Je M a g h r e b , tant donn les similitudes profondes des situations culturelles de nos pays respectifs. Notre espoir est q u e ce document de base ne devienne pas encore une fois un de c e s crits historiques qu'on classe rapidement dans les anthologies ou les tudes s r i e u s e s et qu'on momifie pour q u e l q u e s d c e n n i e s et qu'il remplisse la seule fonction logique qu'il p u i s s e avoir, celle , d e susciter le dbat, la confrontation des ides, de stimuler la recherche et surfout de faire dboucher foutes

les lucidits contestatiices dans volontaire, programme, libre terreurs. Il s'agit comme lectuels lement besoins

nos des

pays faux

sur une action relle, drames et des fausses

l "un combat que beaucoup d'entre nous ressentent dcisif et qui devrait immanquablement sortir nos infeJ du ghetto des discussions confines, des rves ternelrefouls, en vue d'une action en profondeur, lie aux et aux aspirations collectives.

Nous pensons aussi que le temps est venu de dnoncer sans bgayer tous les alibis humanistes et tactiques , fous les prtextes compliqus la sauce universitariste, toutes les lchets ambiantes, d'agir pour que la cration et faction culturelles soient organiquement lies notre lutte nationale et qu'elles puissent ainsi remplir leur fonction multidimensionnelle de clarification, de prise de conscience, de mobilisation, de conjuration des alinations historiques et quotidiennes, d'largissement du champ de vision, de perception et de connaissance de l'homme, d'augmentation du potentiel de vie ou du taux sanguin, d'ouvertures totales, bref de soulvement digne, gnralis contre tout ce qui inhibe, tout ce qui limite, tout ce qui rprime et menace nos socits qui, peine sorties du cauchemar matriel de la colonisation, retombent lourdement dans le cercle de violence des fausses indpendances . En affirmant cela, nous ne prtendons nullement dtenir une vrit d'approche, de vision ou de mthode. Nous recherchons toujours et nous essayons souvent de provoguer toutes les formes de dialogue et de confrontation, condition g u e le langage et les intentions soient humains, francs, sensibles un minimum d'exigences et d'objectifs, de clart aussi, au-dessous desquels tout regroupement n'est plus que parlotte et compromissions. Il s'agit en tout cas perptuel mouvement d'avancer, en d'investigation. brisant les cercles, en un

SOUFFLES

programme de recherche et d'action de l'A.R.C.

Prambule
Voil quelques mois, un certain nombre d'artistes et d'intellectuels marocains ont senti la ncessit de rflchir ensemble et de confronter leurs ides sur les problmes de la culture marocaine. Conscients du rle que peut jouer la culture dans notre projet de libration et de dveloppement; conscients de l'originalit de notre patrimoine culturel et des potentialits cratrices de notre peuple; conscients du rle nfaste de l'action de dculturation coloniale et des nouvelles tentatives d'alination ; conscients des multiples blocages et obstacles qui sont imposs la cration, la recherche et l'action culturelles ; conscients des voies dangereuses dans lesquelles certains milieux veulent engager notre culture des fins dmagogiques et de mystification ; ces artistes et intellectuels ont dcid, aprs une phase prparatoire de runions-sminaires-dbats sur les problmes majeurs de la culture marocaine, de se regrouper au sein d'une association culturelle nationale qui a pris pour dnomination Association de Recherche Culturelle et ceci, dans les buts : de mener une action de clarification et de dmystification des londements de notre culture ; d'arracher l'action culturelle au monopole de la ractioD et du no-colonialisme ; de susciter une action de recherche visant la dcolonisation, la rvaluation et la rlaboration de notre culture ; de contribuer, par un travail de cration et de mobilisation culturelle, au combat de libration que mnent toutes les forces progressistes du pays. Afin de mieux s i t u e r , les buts de PA.R.C. et pour donner un minimum d'informations sur les principes qui guideront ses recherches et son action futures, la charte-programme suivante a t labore.

I. HISTORIQUE A la veille de l'agression coloniale, il y avait une personnalit marocaine qui trouvait sa raison d'tre dans une culture spcifiqueLa colonisation se caractrisa trs tt par une ngation de cette personnalit et par une tentative dlibre de dprciation et de dnaturation de nos valeurs culturelles. Le colonisateur n'intervenait dans notre culture que pour l'inventorier, la structurer en fonction de sa stratgie de pacification , de division et de son idologie d'assimilation et de dpersonnalisation. Il crait ainsi dans notre culture des cloisonnements et des ruptures qui ont longtemps pes sur toute approche saine et objective et qui psent actuellement sur notre volont de reprise en charge de notre propre destin culturel. Le mouvement national a privilgi quant lui le combat politique. Les tentatives dsordonnes de contestation sur les plans idologique et culturel, notamment de la part des milieux traditionnalistes, ne pouvaient logiquement pas dboucher sur la restructuration d'une culture nationale. Elles sont restes un niveau de rsistance ambigu, relevant d'un fond idologique de classes privilgies, base surtout thologique. Le dsert culturel que nous vivons aujourd'hui est entretenu depuis l'indpendance : ni les mouvements nationaux, ni l'tat, n'ont cherch briser l'impact colonial dans ce domaine et promouvoir une action vritable de dcolonisation de notre culture. Cet tat de fait a jusqu'ici frein les efforts authentiques de contestation et de cration qui se sont manifestsSi notre culture a t utilise par l'idologie coloniale aux fins prcites, elle est de nouveau utilise par une idologie embryonnaire qui, renouant avec les lments les plus folkloriques et sclross de cette culture, compte s'en servir comme appoint dcisif u n e politique d'obscurantisme. Cette situation favorise le systme de la porte ouverte l'action des multiples missions culturelles et universits trangres qui accaparent, grce de puissants moyens financiers, le public en qute de culture. Ainsi, la dstructuration culturelle de notre socit continue- Elle s'est mme accentue, entranant une menace gnralise de nouvelles formes d'alination. Dans ce contexte, le combat culturel devient une constituante axiale du combat national dans son ensemble. Il est appel non seulement librer les forces cratrices et les dynamismes inhibs par le traumatisme colonial et les fausses indpendances, mais apprter les instruments mthodologiques de l'approche scientifique de nos ralitsCette dmarche ncessite une refonte totale et une rlaboration critique de tout notre acquis culturel. Elle ncessite aussi la liaison permanente entre la recherche, la cration et l'action, afin de pouvoir l'insrer dans le mouvement dialectique du projet de libration.

II. REINTERPRETATION DE LA CULTURE NATIONALE 1. La reprise en charge. Le travail d'inventaire et de structuration de notre culture, sa manipulation idologique par les sciences humaines coloniales, constituent aujourd'hui pour nous un legs problmatique, un cadeau empoisonn.

Cette intervention dans notre matire culturelle et historique est une grave perturbation que nous ne pouvons contourner et dont il est devenu urgent de remettre en cause les fondements. D'autant plus que la manipulation de notre culture continue dans le cadre mme de la dcolonisation politique. Elle relve cette fois-ci d'autres motivations, mais elle n'en garde pas moins une logique d'approche, des soubassements idologiques et culturels qui faussent toute rinterprtation radicale et objective. En tout tat de cause, il est grand temps que la connaissance et l'action sur notre culture cessent d'tre connaissance et action par culture et mthodologie interposes. Nous ne pouvons plus accepter de rester les spectateurs de ce scalp scientifique de laboratoire dont notre socit, notre histoire, notre culture et mme notre dmarche dcoloniale ont t et sont les multiples cobayes. Nous considrons que le droit l'initiative est un droit la personnalit En ce sens, la reprise en charge inconditionnelle de notre culture est une dcision vitale. Il y a l une option dcisive qui seule peut nous permettre de dsembourber notre culture du marais colonial et de la rendre des circuits sains de communication. Cette reprise en charge peut seule nous engager dans une vraie dmarche de dcolonisation et de distanciation, en ce sens qu'elle nous replonge d'emble dans les ralits vivantes de notre culture et permet un travail de confrontation et de rlaboration critiqueElle seule peut engager notre cration et notre action dans le circuit authentique du projet de libration. Une fois cette option acquise, d'autres urgences apparaissent. 2. Desalination an niveau des concepts et de la mthodologie. La colonisation a scrt une stratgie de dpersonnalisation et d'alination qui a investi jusqu'aux structures mentales et psychiques du colonis. Et l'on retrouve les effets de ce lent travail de minage intrieur jusqu'aux dmarches intellectuelles et aux mthodologies scientifiques d'approche des ralits. La dcision de reprise en charge n'est donc qu'un pralable moral. Encore faut-il qu'elle soit structure par une exigence de remise en cause de tout l'acquis colonial et occidental, et ceci au niveau des outils mentaux et de la dmarche scientifique. Il ne s'agit nullement de rejeter tout l'acquis scientifique ou d'inventer de nouvelles sciences. Mais l'ancien colonis devra rejeter pour chaque cas prcis, pour chaque discipline, tous les concepts, ides, mthodologies non opratoires et inadapts ses ralits- Ce faisant, il aura conjointement revaloriser dans ce domaine notre patrimoine culturel et scientifique en rintgrant d'une manire critique les concepts opratoires, toujours valables, qui^ existent dans la culture arabe. 3. L'expression culture nationale.

L'expression de c culture nationale peut recouvrir des ambiguts du fait de son appropriation dmagogique rcente par certaines classes exploiteuses. Son caractre tautologique risque aussi de la rendre non opratoire sur le plan scientifique. Malgr son ambigut et son manque de rigueur, cette expression peut tre utilise comme' cadre d'analyse et d'action pour la prise de conscience et la dsalination.

On peut considrer qu'elle demeure opratoire, car nous nous trouvons dans une situation d'acculturation caractrise et mme d'action de recolonisation culturelle- Nous pouvons donc l'utiliser dans notre contre-offensive l'agression comme agent de distanciation par rapport la culture occidentale et dominatrice et comme cadre de dblayage, d'approfondissement et de rdification de nos propres donnes culturelles. Cette expression demeure valable dans le contexte de la phase actuelle de la lutte anti-imprialiste4- Contenu et rlaboration de la culture nationale. L'agression coloniale a eu pour effet de crer une rupture parfois radicale entre notre pass et notre prsent. Aussi, l'une des urgences de notre dmarche est de jeter les ponts entre ses diffrentes phases historiques, afin de mieux saisir notre culture dans ses dynamismes intrinsques, dans ses continuits et ses discontinuits. Ainsi, la connaissance des ralits historiques de notre culture s'avre indispensable pour tout projet de rlaboration dans ce domaineCette priode ne saurait videmment constituer pour nous ni un ge d'or inconditionnel, ni une poque d'obscurantisme. Certes, la socit ant-coloniale tait base sur un systme idologie thologique, une reprsentation patriarcale du monde et du pouvoir, mais on ne peut pas considrer pour autant, sans risquer de tomber dans des schmas mcanistes, que la culture marocaine tait uniquement la culture des classes privilgies. Il y a l un prjug commun qui tend ne considrer comme culture que les formes d'expression intellectualises, crites, individuelles, monumentales. Ces formes, qui sont les plus manifestes de notre hritage ou en tout cas les plus connues, les mieux valorises, provenaient de l'intelligentsia aristocratique de cour ou citadine. C'est d'ailleurs cette culture qui s'est trouve ptrifie l'poque contemporaine par la fascination du pass, et qui donnait le plus de signes d'essoufflementMais une grande partie de notre culture ne de l'idologie de ces classes exploiteuses et s'exprimait sinon des millnaires, dans des formes spcifiques, collectives, intgres la vie quotidienne. Il en fut toujours de mme de notre littrature, musique, art et citadins. relevait nullement depuis des sicles, autonomes, orales, ainsi et il en est populaires ruraux

La partie la plus vivante peut-tre de notre culture chappait ainsi la manipulation et l'orientation des classes exploiteusesEn Occident, le dveloppement du capitalisme a, par contre, port un coup fatal toute forme d'expression culturelle populaire autonome, et la culture s'en est trouve ainsi accule tre le produit d'une idologie de classe, l'instrument d'expression d'une caste intellectuelle ayant le monopole des formes de cration culturelle et du march de ;a culture. Dans la rlaboration de notre culture nationale,' nous aurons donc redonner notre patrimoine culturel populaire le rle et la place qui lui sont ds. Cette revalorisation devrait cependant s'effectuer d'une manire slective et critique. Il ne faut pas oublier que l'idologie coloniale tendait justement mettre parfois en relief notre culture populaire pour nous enfermer dans l'expression spontane, nave et non intellectualise de la culture. Il s'agit, tout en la revalorisant, d'arrccher notre culture la folklorit o voulait la confiner l'idologie coloniale et o veut l'engager

l'idologie actuelle, et la faire dboucher sur l'expression consciente, dbarrasse des lments ngatifs et parfois rtrogrades qu'elle peut vhiculer. Cette vigilance est d'autant plus importante que certains schmas ractionnaires ant-coloniaux tentent de ressurgir aujourd'hui, camoufls sous une dmarche Ihologique rformiste d'authenticit et de retour aux sources. Le mme travail de revalorisation critique doit tre effectu pour notre hritage culturel, qui est multidimensionnel. La culture arabe et islamique a donn sa configuration historique et actuelle notre socit et notre culture qui participent d'ailleurs depuis des sicles son volution. La culture marocaine a t nourrie aussi, depuis les origines, par d'autres sources, berbres, judaques, sahariennes, africaines et mditerranennes. C'est la totalit de ces sources et de ces appartenances qui devraient tre sollicites lors de l'laboration de notre culture nationaleL'Islam, quant lui, est un phnomne jailli de la culture arabe, qu'il a profondment transforme et qu'il a enrichie, de par son extension et son t'veloppement, de nouveaux apports. Ces diffrents apports, ainsi que les mouvements qui se sont dvelopps au sein mme de l'Islam en opposition au traditionnnlisme troit, mettant l'accent sur Pljtihad crateur, la libert de l'homme et la souverainet rie la communaut, sont revaloriser. 5. Culture nationale - Culture occidentale* La culture occidentale que nous contestons est la culture coloniale, la culture imprialiste. Nous la remettons en cause dans la mesure o elle nous aline, nous impose des schmas non adapts nos ralits. Les diffrences radicales qui socit et de la socit occidentale nous montrent la ivccssit, dans de prendre du recul par rapport de la considrer comme rfrence apparaissent l'analyse de notre et des cultures qui les reprsentent, l'approche de nos propres ralits, la culture occidentale et de cesser ou comme norme.

Il est temps aussi de dmystifier la fascination exerce sur notre socit comme sur l'ensemble du Tiers-Monde par la puissance technologique et les progrs scientifiques de la socit de consommation. Fascination qui conduit souvent croire : que seuls les modles occidentaux peuvent sortir nos socits du sous-dveloppement ; que la science et le progrs technique sont un monopole ou une donne structurelle de la civilisation occidentale. Cette Fascinaron peut se dissiper l'analyse qui montrerait que la puissance technologique et les progrs scientifiques raliss dans le monde occidental y deviennent, de par l'utilisation qui en est faite, des facteurs d'alination de l'homme et inhibent en fait beaucoup de ses potentialits cratricesElle montrerait aussi que la science et le progrs technique n'ont pas de lien de spcificit avec la civilisation occidentale. Elle montrerait que la socit de consommation s'est, de ce fait, difie sur des divorces entre des potentialits et des facults aussi vitales les unes que les autres chez l'homme (rationalit, imagination, esprit, corps, etc..) et aboutit ainsi l'impasse.

En tout tat de cause, nous n'avons pas, quant nous, remettre en question toute la culture ou la civilisation occidentale. Cette culture contient elle-mme ses propres germes de contestation- Ainsi le marxisme, notamment, tout en faisant partie intgrante de la culture occidentale, a t un mouvement de contestation radicale de ses structures. Ce travail de rlaboration que nous projetons s'avre aujourd'hui pour nous plus urgent et plus important que n'importe quel souci d'universalit. Cette universalit prement convoite par beaucoup d'intellectuels du Tiers-Monde constitue pour eux un moyen de libration et de promotion. Or, cet universalisme n'a jamais t jusqu' maintenant que l'universalit de la culture occidentale. Sa revendication dans l'tat actuel des forces culturelles ne saurait aboutir qu' une nouvelle assimilation des cultures anciennement colonises. L'appel la responsabilit et la culture nationale n'est donc pas une ngativit ou un dsir de cloisonnement, mais une tape ncessaire pour la restructuration et l'laboration de valeurs qui pourraient contribuer effectivement la culture universelle de demain.

III. ROLE DE L'INTELLECTUEL 1. Situations objectives de l'intellectuel. L'intellectuel marocain se trouve aujourd'hui cartel entre des situations culturelles, des statuts sociaux et politiques contradictoires. Il existe d'abord sur le plan culturel une dichotomie dangereuse entre intellectuels arabisants et francisants. Ce foss d'incommunicabilit tend d'ailleurs s'largir, vu le statu quo culturel dans lequel se confine le pouvoir en matire d'enseignement et d'arabisation. Cette ambigut entretenue est un premier obstacle que l'intellectuel conscient devra surmonter. Sa dmarche ne pouvant se faire que dans le sens de l'uniformisation, c'est--dire dans la lutte pour redonner la langue arabe son rle indispensable de vhicule naturel de notre cultureEntre temps, et dans cette phase transitoire que nous traversons, les autres instruments linguistiques ne sont pas rejeter ou condamner, dans la mesure o s'y expriment la recherche et la cration conscientes et transformatrices. D'autre part, l'intellectuel, quelle que soit sa formation, vit, en tant qu'lment social relativement privilgi, des contradictions au niveau de son insertion sociale et politique. Il se trouve ainsi, culture, en dphasage dans sa conscience et produit chez lui une culture. de par la promotion que lui confre la par rapport son milieu social. Il s'loigne dans son corps des masses populaires. Il se dpersonnalisation et un dracinement par la

Sur le plan politique, et vu le processus de structuration de notre socit, il y a des donnes objectives qui tentent l'intellectuel, le dmobilisent et le font entrer dans le rouage de la soumission. La stratgie du pouvoir et l'idologie qui l'anime sont actuellement plus ou moins empiriques- En tout cas, elles se structurent progressivement et deviennent agissantes, dans la mesure o elles exercent dj une emprise profonde en s'enracinant dans le peuple. le Cette stratgie s'exerce par la monopolisation des mass mdia, soutien la domination conomique trangre sur l'dition, la

distribution, une censure dlibre et efficace et une politique voulue de soumission des jeunes aux rouages de l'tat. A cette stratgie des classes exploiteuses s'ajoute la continuit de l'agression culturelle trangre qui se dveloppe, bnficiant d'une libert d'action totale et du vide culturel entretenu. L'intellectuel se trouve alors dans la situation ambigu d'asservi et d'exploiteur, tant donn qu'il fait partie de l'appareil technocratique. Ces diffrentes dichotomies, contradictions, acculent souvent l'intellectuel l'impuissance et de nouvelles formes d'alination. 2- Responsabilits de l'intellectuelFace ces situations objectives et la stratgie des classes exploiteuses et de l'imprialisme, le devoir primordial de l'intellectuel est la mobilisation. Dans son propre domaine de cration et de recherche pour mener bien le travail urgent de rinterprtation et de rlaboration sur le plan culturel. Ce travail devant tre orient ncessairement vers l'engagement dans la confrontation des ides, des doctrines, du ct des classes non exploiteuses. Dans l'adaptation de son travail quotidien la situation objective du peuple. Pour cela, il doit tre conscient de l'interaction constante entre le combat culturel et le combat politique. Cette option du militantisme ne saurait tre toutefois cratrice et transformatrice que dans la mesure o l'intellectuel parvient connatre profondment, s'identifier et exprimer les aspirations des masses exploitesElle ne pourrait l'tre totalement aussi si l'intellectuel ne lie pas constamment la thorie l'action, la connaissance la pratique, s'il ne fait pas de cette pratique elle-mme une forme essentielle de connaissance. Cette dmarche seule peut tre garante de sa dsalination et le rendrait sa fonction de crateur et de combattant et non pas de gestionnaire et de soumis-

culture et progrs scientifique ( 1 )

par abraham serfaty

L'une des armes mystificatrices les plus fortes de l'Occident vis-vis du monde ex-colonial qui cherche retrouver les chemins de sa propre culture est l'identification entre progrs scientifique et technique et culture occidentale. A vrai dire, il ne faut pas en vouloir aux dfenseurs de l'Occident et du monde libre de se faire les hrauts de ce qui s'appelle la Culture Occidentale. Eux-mmes sont suffisamment alins par leur propre socit pour tre bien incapables de la critiquer. Plus grave est par contre l'attitude de bien des intellectuels des pays sous-dvelopps, qui les amne tre ainsi victimes de cette mystification. Mais il est vrai que les apparences, celles de l'Histoire, celles des vitrines des Champs-Elyses et de Broadway, celles des Mirages au Moyen-Orient, et des Phantom au Viet-Nam, s'y prtent. La principale de ces mystifications, celle des Mirages et des Phantom, les combattants palestiniens et vietnamiens sont en train de la ramener aux ralits. Aussi bien, notre contribution, modeste, la dmystification de l'Histoire, pour le pass, des vitrines pour le prsent et l'avenir, n'est-elle que peu de chose et devait tre ainsi situeNous commence-ons tout d'abord, aprs avoir tent de dfinir la culture, de rappeler le problme pos. Dfinition de la culture Pour nous, et au sens du prsent expos, < La culture est tout ce qui exprime la ralisation intellectuelle et sensible de l'homme au-del de son activit immdiate d'agent conomique >. Ce qui ne veut pas dire que ces deux aspects ne soient pas lis. L'Histoire en voit se dessiner leur plus ou" moins grande unit ou distanciation suivant des conditions que nous tcherons de souligner.

Ainsi, les manifestations culturelles parmi les plus anciennes connues, celles des dessins des grottes de Lascaux et du Hoggar, en mme temps que des uvres d'une incomparable valeur artistique, pouvaient exprimer tout la fois la dmarche pratique (d'tude anatomique) et magique (d'exorcisation) de ces peuples de chasseurs devant les animaux qui taient la fois leur proie et leur ennemi. Mais ces dmarches taient souvent loignes de l'conomique. Les Vnus primitives exprimaient l'tonnement et l'merveillement des hommes devant la maternit, les dolmens et les Pyramides leur angoisse devant la mort. Les hommes taient la fois tres sensibles et agents conomiques, ces deux fonctions tant la fois unies et distinctes. Bien des hommes, aujourd'hui, aspirent dfendre cette unit.

Position de l'Occident Elle a t clairement exprime par un Essay de l'hebdomadaire amricain TIME consacr aux Arabes aprs l'agression sioniste de juin 1967. En substance, cet essai recommandait aux Arabes de tirer les leons de leur dfaite et de renoncer se replier sur leur culture pour accepter enfin la culture occidentale et son efficacit. Pour avancer, dit l'Occident au monde sous-dvelopp (nous utilisons cette terminologie puisqu'il n'y a plus, n'est-ce-pas, d'imprialisme et de pays exploits) pour avancer : < Faites comme moi dans tous les domaines, Scientifique et technique d'organisation conomique et sociale de culture et d'idologie d'enseignement, et, pour l'lite , de langue.

Au besoin, je vous adresse des conseillers pour vous apprendre, ou, mme, se substituer vos cadres par essence dfaillants. Mais faites, s'il vous plait, table rase de votre culture et de votre personnalit nationale. Faites en conclusion, abstraction de votre qualit d'homme, devenez efficaces ! Pour amener les hommes disparatre, en tant qu'hommes, devenir, en fait, esclaves, proltaires de l'Occident imprialiste, mme s'il s'agit de l'esclavage dor du cadre occidentalis, deux mythes sont utiliss : * 1) La science est ne de la culture occidentale, ou plutt, il y a identit entre Science et culture occidentales. 2) Le progrs est spcifique la Socit Occidentale La Socit que les idologues pays par l'Etat-Major amricain, dessinent, entre deux tudes sur la victoire militaire amricaine au Viet-Nam, sous le vocable de Socit Post-Industrielle , est fille de la Socit Capitaliste OccidentaleEtudions successivement ces deux mythes ;

I. Science et Culture Occidentales : La base principale du mythe est le dveloppement de la Rvolution Industrielle en Occident. Le Sicle des Lumires et la Rvolution Industrielle sont deux aspects diffrents mais indissolublement lis, du gnie europen . Descartes et Bacon, Molire et Shakespeare, Voltaire et Goethe sont les pres du monde moderne, et sont eux-mmes issus du gnie grec, du miracle grec qui dcouvrit la Raison, apanage de l'Occident. Cette thse se dfend videmment, d'autant plus que, la priode coloniale ayant t pudiquement efface, jl ne serait gure de bon ton, dans les pays du Tiers-Monde , d'y rechercher quelques explications. A) Emergence de l'Occident capitaliste Nous ne chercherons pas, pour notre part, opposer une thse purement phnomnologique une thse purement conomique Nous pensons que les origines de la Rvolution Industrielle sont rechercher dans l'ensemble des facteurs conomiques, du mouvement social, du dveloppement culturel, d'expansion coloniale, qui ont germ en Europe depuis la fin du Moyen Age. Mais, par rapport au mythe prsent : la Science fille et apanage de l'Occident, du gnie grco-europen , il convient de remarquer : 1) Jusqu'au XV sicle, l'Europe n'tait gure plus avance, et mme dans certains cas, moins avance, sur les plans conomique, scientifique et culturel, que le monde Arabe, la Chine, l'Inde, les civilisations indo-amricaines, sans parler des civilisations africaines dont l'Histoire commence seulement merger de la nuit coloniale. 2) La plupart des inventions qui ont constitu la base technique la Rvolution Industrielle ne doivent rien, ou pratiquement rien, l'apport scientifique. Celui-ci a t nul pour l'invention du coke de la navette, limit pour les progrs dcisifs apports par Watt la machine vapeur (*). de et
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En fait, aucune de ces inventions ne traduit un processus nouveau de cration par rapport aux inventions antrieures, uvres d'autres Europens, d'Arabes ou de Chinois, telles que la boussole, l'imprimerie ou la poudre, ou mme, en remontant davantage dans le temps, l'invention des mtaux ou de la roue, au nolithique, bien avant le miracle grec (1). Pour citer la History of Technology d'Oxford, les auteurs du volume III consacr la priode allant de la Renaissance la Rvolution Industrielle, crivent dans la prface : Longtemps aprs la fin du XVII sicle, le progrs industriel fut sous la dpendance essentielle de l'invention artisanale plus que des n u i t s de la recherche scientifique systmatique. L'ascendant complet de celle-ci, partir de la fin du XIX sicle, marque un tournant dans les problmes humains sur lequel cette < Histoire ^oncluera. Ici, bien que de grands rsultats aient t obtenus dans la science pure, les lments de base de la technologie des XVI et XVII sicles n'taient
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(*) L'explication scientifique cohrente du systme de WATT dcoule des lois de la thermodynamique labores prs d'un sicle aprs les recherches de WATT. Toutefois, les travaux du physicien BLACK sur la mesure de la chaleur, bien que ne reposant pas sur une thorie labore, ont apport WATT certains lments de ses dcouvertes. Si ces lments pouvaient tre qualifis de scientifiques dans les concepts classiques de la c science , par opposition aux lments d'ordre artisanal ou empiriaue, la dmarche mme de cette invention illustc? combien est factice l'opposition, ou tout au moins la dichotomie, entre science et technologie , Issue du dveloppement de la socit capitaliste, et riqe en concept par la culture occidentale.

pas essentiellement dissemblables de ceux des temps plus anciens > (2). 3) S'il n'y a donc pas de relation entre ces inventions et un gnie europen spcifique, comment expliquer l'accumulation de ces inventions en un temps historique relativement court, et surtout l'explosion, littralement, et l'chelle des sicles prcdents, de la Rvolution Industrielle. Sans prtendre, l encore, apporter ii faut souligner que le pays qui a vu se Industrielle, savoir l'Angleterre, faisait deux sicles et demi, les principaux fruits une explication unilatrale, dvelopper cette Rvolution converger vers lui, depuis de l'expansion europenne.

L'norme expansion des besoins et les transformations sociales de l'Angleterre pendant cette priode ont t la cause directe du dveloppement des dcouvertes : L'augmentation de la consommation de fer entranait la rarfaction du charbon de bois, d'o l'effort pour la mise au point du coke. La croissance des besoins en houille, tant pour le chauffage que pour le coke, entranait le besoin de machines plus puissantes pour le dnoyage des mines, mues par la vapeur. Le processus de concentration agricole et l'industrialisation de l'artisanat textile entrana l'invention de la navette (3). 4) Certes, mais alors, il faut remonter plus loin dans l'histoire, et se demander pourquoi cette expansion europenne, et ce qu'elle futSi la Rvolution Industrielle fut surtout le fruit de cette expansion, celle-ci n'est-elle pas la consquence de la Renaissance, donc finalement du gnie europen retrouvant sa source, le gnie grec ? Ici, il convient d'approfondir. Nous ne prtendrons pas le faire de faon exhaustive, mais situer quelques axes de rflexion. Tout d'abord sur les sources- Le mouvement historique qui s'appelle la Renaissance s'est dvelopp aux XIV et XV sicles, surtout mais pas seulement en Italie. Cette priode a connu sans doute l'une des Rvolutions Culturelles > les plus profondes qu'aient connues l'histoire de l'humanit (*). Encore faudrait-il prciser ce qui est rest potentiel et ce qui devint ralit.
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Ce qui devint ralit s'est appel le capitalisme sur le plan des structures conomiques et sociales, l'individualisme sur le plan philosophique et moralMais le vieillard rappelant son enfance, privilgie certaines de ses sources, et pas d'autres- Il est bien comprhensible que le dveloppement de l'art italien ou flamand ait donn lieu des multitudes de publications, de recherches. Si l'UNESCO publie une Histoire du Dveloppement Culturel et Scientifique de l'Humanit , le Conseil Economique et Social ne publie pas, pour autant, et pour cause, une Histoire du Dveloppement de l'Exploitation de l'Homme par l'Homme Si Elie Faure publie une uvre si riche de lyrisme sur l'Histoire de l'Art, dont l'Art Renaissant >, on ne voit gure le mme lyrisme imprgner une Histoire de la Comptabilit , dont la naissance de la comptabilit en partie double. Ainsi donc, la Renaissance est-elle, pour chacun, cette explosion culturelle et artistique. Mais l'analyse objective ne permet pas de la dissocier de la naissance du capitalisme. R- Klein, dans sa prface critique l'ouvrage de J- Burckhardt sur La Civilisation de la Renaissance en Italie ,
(*) La prsentation du livr de J. BURCKHARDT qualifie la Renaissance plus grande rvolution culturelle qu'ait connue le monde moderne . la

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souligne que l'esprit nouveau, dont la Civilisation de la Renaissance fait un portrait si impressionnant, est en grande partie l'esprit du patriciat capitaliste ses origines, quel que soit le pays o il se dveloppe et il ajoute la conscience de l'homme d'affaires, qui des possibilits matrielles et morales s'ouvraient comme aucun type humain des socits antrieures, a incontestablement dteint sur la tournure d'esprit, si triomphalement raliste, du quattrocento tout entier . (4) son Or, cette conscience de l'homme d'affaires va montrer vite contenu.

L'introduction d'Elie Kaure l'Art Renaissant pourtant marque d'admiration pour l'individualisme, porte une richesse de contenu, une profondeur de perception et une sensibilit qui ne sont pas sans autoriser un rapprochement avec l'uvre magistrale si peu connue et dj tant dforme de K. Marx sur les formes antrieures la production capitaliste . En des termes, et avec une approche et une mthodologie si loignes l'une de l'autre, ces deux tudes font ressortir une mme ide fondamentale, l'mergence, par renversement dialectique de l'effort collectif qui emportait dans leur dveloppement un certain nombre de pays d'Europe Occidentale, du capitalisme et de l'individualismeLe dveloppement des communes urbaines qui de l'Europe Occidentale dans la deuxime partie du des forces cratrices contenues par le servage et lan collectif contenait cependant les germes de nementE. Faure situe ainsi ce retournement : marquait l'ensemble Moyen Age, librait le fodalisme. Cet son propre retour-

Les forces intellectuelles d'un peuple naissent de l'effort mme d'o jaillissent avec elles la richesse des individus, la puissance de rayonnement et d'expansion de la collectivit. A l'heure o ces forces prennent conscience d'elles-mmes, l'architecture est morte et la sculpture se meurt. Si les aristocraties de fortune recueillent la floraison de la littrature, et surtout de la peinture, ce sont elles aussi qui la fltrissent, comme la richesse acquise dtruit la puissance d'un peuple en levant autour de lui des organes d'isolement et de dfense qui finissent par l'craser . (5) Rejoignant, sous d'autres termes, la phrase marxienne : Dans l'conomie bourgeoise et l'poque correspondante, au lieu de l'panouissement entier de l'intriorit humaine, c'est le dpouillement complet; cette objectivation universelle apparat comme totale, et le renversement de toutes les entraves unilatrales comme sacrifice du but en soi un but tout fait extrieur (6) A la fin du XV sicle, ce processus tait acquis. R. Klein crit : Dans la seconde moiti du sicle, et Florence ds l'tablissement des Mdicis, l'humanisme devint contemplatif , esthtique, mystique . E. Faure de son ct conclut : L'intelligence reste encore l'arme de Florence, mais une intelligence dvoye parce que le sentiment s'efface, une intelligence qui prend le moyen pour le but et s'puise chercher la forme hors du drame intrieur qui dtermine sa fonction . Il y avait eu, certes, Rvolution Culturelle. Les banquiers de Florence avaient pris garde la contenir conime Rvolution Culturelle du Capitalisme.
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5) La fin du XV sicle laquelle riche d'vnements. La dcouverte de Grenade marquaient l'essor du deux sicles, assur en Europe sociales et culturelles, et pouvait l'poque ses fins d'expansion.

E. Faure applique cette pense tait de l'Amrique et la fin du royaume capitalisme mercantile qui avait, en ses premires bases conomiques, ainsi utiliser les techniques acquises

Un historien qui n'est gure suspect de marxisme et s'en garde, situe ainsi ce moment : Aux XIV et XV sicles, l'Europe s'tait profondment transforme. En Italie, en Flandre, par exemple, de nouvelles formes de vie conomique apparaissent, fondes sur la distinction du capital et du travail- Ce capitalisme s'tait accompagne d'un nouveau progrs des techniques commerciales et industrielles. La lettre de change, la comptabilit partie double, la boussole, le calcul et la latitude, la caravelle et la poudre canon donnent aux hommes un nouveau pouvoir . (7) Un autre historien qui a dirig l'dition du volume de l'Histoire Economique de l'Europe, de Cambridge, consacre l'Economie de l'Europe en expansion aux XVI ^t XVII sicles (8) souligne galement la supriorit militaire des Europens due une priode de guerre constante et l'usage de la poudre canon. Il estime cependant que il semble y avoir eu sans doute certaines c lois naturelles au travail pour renverser la balance en faveur des Europens; au moins certaines lois conomiques L'auteur souligne la diffrence d'attitude et la supriorit de celui qui recherche le profit pour lui par rapport celui qui recherche l'utilit intrinsque de la marchandise. Ce que Marx appelait de son ct le passage de la valeur d'usage la valeur d'change, ou encore de la socit o l'homme est le but de la production celle o le but de l'homme est la production (6)e e e e

Ainsi, pour reprendre ce mme historien, grce ces naturelles , et grce galement la poudre canon : (8)
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lois

Vers la fin du XVI sicle, non seulement taient, les conomies agricoles des les des pices, les industries domestiques de larges parties des Indes, l'conomie commerante arabe de l'Ocan Indien et du Pacifique Occidental, les socits indignes de l'Afrique Occidentale et le mode de vie dans les Carabes et dans de vastes zones des deux vice-royaumes de l'Amrique Espagnole, tous profond* ment affects par l'impact des Europens; l'Europe mme tait engage dans un processus de rorganisation radicale, dont les nouveaux, rguliers et relativement faciles accs maritimes aux nouveaux mondes de l'Afrique, l'Asie et l'Amrique trient largement responsables. Voici retrouv un gnie europen qui nous est plus familier ! 6) Pour effacer toute ambigut sur une prtendue avance scientifique ou technique de l'Occident dans cette phase d'expansion et de conqute du monde, nous donnerons quelques extraits du tableau comparatif tabli par 1' History of Technology d'Oxford, dj cite, sur les dcalages de certaines techniques de la Chine l'Occident : Construction navale CHINE V
e r o

EUROPE 1.740 XIX sicle 1.320 XVI sicle

Compartiments tanches Voiles efficaces (principe du mat et batte) Poudre canon Projectiles d'artillerio grenades et bombes

sicle

I sicle av. J.C. v. 1200 v 1000

 Papier Impression avec blocs de bois ou de mtal Imprimerie avec caractres nobles de mtal Fonte

740 1.392 I I sicle av. J . C

8

1-400 v. 1440 XIII sicle

Ce travail a pu tre accompli grce l'uvre monumentale de J. [Needham en collaboration avec des savants chinois sur la Science and Civilization in China . Un travail de cette importance manque pour d'autres civilisations, en particulier pour la civilisation arabe. Il n'en reste pas moins, et suffisamment de donnes sont acquises pour tayer cette conclusion, que l'on ne peut gure dduire de l'expansion de l'Occident du XVI au XIX sicle une supriorit intrinsque de sa culture, tel que ce concept est gnralement entendu.
e e

Il faut reconnatre que l'individualisme, sous sa forme la plus brutale, la plus a-humaine, a, comme fondement idologique et culturel du capitalisme, contribu la proltarisation des paysans europens, la conqute et l'asservissement des Indiens de l'Amrique aujourd'hui latine, l'extermination, sous la bannire de la morale puritaine, des Indiens d'Amrique du Nord, la traite des Africains, au dmantlement de la socit Hindoue, ceci pour ne prendre que la phase du capitalisme que l'on distingue de l'imprialisme moderneLa phrase de E- Faure, dj cite, sur l'intelligence de Florence la fin du XV sicle s'applique, nous semble-t-il bien toute l're capitaliste- De cette intelligence dvoye parce que le sentiment s'efface , de cette intelligence qui prend le moyen pour le but , nous allons retrouver les manifestations dans les blocages de la science contemporaine.
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B) Emergence de la science contemporaine Nous n'allons pas, bien sr, faire ici une Histoire de la Science, ni mme de la Pense scientifique. Tout d'abord parce que le sujet est beaucoup trop vaste pour tre contenu en quelques pages, ni par un seul homme. D'autre part, parce que cette dmarche fausse qui consisterait isoler l'histoire de des SocitsNtre propos vise la mise nu d'un prsent un volet, relatif aux origines de la serait fondamentalement la science et l'histoire mythe. Nous en avons Rvolution Industrielle.

L'autre volet est relatif la prtendue identit entre Science et Culture Occidentales. Ici encore, les termes doivent tre prciss. a) Pour nous, la Science dont nous avons besoin est, reprenant la phrase de Marx relative la philosophie, celle qui doit transformer le monde et pas seulement l'interprter . Nous pensons, au risque de choquer bien des esprits, que le concept de Science n'est pas transcendant l'histoire de l'Humarit et de la Socit. La Science que nous avons atteindre est celle qui nous permettra de

crer la Socit du XXI sicle et non d'obtenir une quelconque chaire dans de respectables Institutions Au demeurant, que l'on ne croie pas, et nous le montrerons, qu'une telle Science puisse tre ramene au positivisme de la Socit capitaliste contemporaineLa Science de la Socit de crateurs, la Science des crateurs de cette Socit future, ne peut tre, ni la science positiviste des think thanks de la Rand Corporation, ni la Science dsincarne des membres de l'Institut de France. Nous en prciserons le contenu plus loin, mais que l'on sache dj que c'est la lumire de ce contenu que nous pouvons entreprendre une approche critique de la mthodologie et de la philosophie de la Science dans le cadre du dveloppement de la Socit capitaliste, ce dveloppement incluant la structuration de la Culture Occidentale . D'autre part nous ne voulons pas confondre la philosophie et la mthodologie de la Science avec les acquis de cette Science. A travers l'mergence de la Socit capitaliste contemporaine, avec ses crimes et ses injustices, avec ses fausses philosophies et ses pontifes, la matrise de l'homme sur la nature s'affirme. Des hommes aux prises avec cette nature, et chargs de la volont de la matriser, parviennent, dans la pratique, faire progresser la Science et la TechniqueLes mutilations culturelles dont ils sont eux-mmes souvent l'objet, tes mutilations humaines qui psent sur le monde, rendent d'autant plus injustes et criminels les blocages du Capitalisme et insupportables les dviations du Socialisme mergeant d'une longue nuit d'exploitation de l'homme par l'homme- Mais si elles retardent et dforment, elles n'empchent pas la lumire de l'avenir de devenir visible aux hommes. b) Il nous faut aussi prciser le concept de Culture Occidentale . Pour nous ce concept n'est pas scientifique, mais raciste. La Socit capitaliste a voulu l'imposer au monde pour camoufler la ralit du mouvement de l'Histoire. Mais pour le rejeter, nous devons le vider de son contenu- Ici, donc, et pour nous, le concept de Culture Occidentale est pris pour ce qu'il est, savoir la Culture de la Socit Capitaliste, telle qu'elle a merg depuis la Renaissance, et telle qu'elle prtend aujourd'hui rgenter le monde. Sous cet angle, le marxisme n'est pas partie de la Culture Occidentale. II en est la ngation. Si aujourd'hui, il apparat, notamment pour beaucoup de ceux qui sont encore sous le joug, direct ou indirect, de l'imprialisme et de ses formes d'expression culturelle, comme faisant partie de cette Culture Occidentale, c'est que les courants marxistes actuellement dominants qui ont merg de ce monde Capitaliste n'ont pu se dsaliner compltement de la Culture acquise et n'ont pas pouss^ jusqu'au bout et dans tous les domaines la ngation des structures du monde capitaliste et de sa Culture. Une des consquences en est l'ignorance, sinon le mpris, de la part de ces courants, des problmes du monde colonial et ex-colonial. qui D'o ce marxisme objectif que rejette justement Laroui, et est, comme nous le montrerons plus loin, le contraire du

marxismeUn historique de la philosophie des Sciences dans la Culture Occidentale montre des fluctuations qui sont, sous bien des gards, fort significatives.

Nous pouvons, pour l'essentiel, distinguer trois phases correspondant la prdominance d'un courant particulier, lui-mme li au stade d'volution et de mouvement du capitalisme. (Bien entendu, dans l'histoire de la pense, ces courants se superposent, encore de nos jours, mais nous parlons de courants dominants). 1) L'essor du capitalisme naissant correspond la phase de sparation du producteur d'avec les moyens de production (9). Sans en tirer des conclusions schmatiques ni tablir des liens de causalit linaire, notons qu'il n'y a pas lieu de s'tonner qu' une priode o se constituaient les esclaves des temps modernes, proltaires et peuples coloniss, les dmarches philosophiques retrouvrent celles de la Grce esclavagisme son apoge. Le capitalisme naissant avait besoin de nouveaux cadres idologiques, notamment d'une nouvelle interprtation de la nature, celle de Ptolme tant incompatible avec les explorations et la conqute du monde- En mme temps, la bourgeoisie en dveloppement suscitait en son sein des hommes que les facilits de la vie orientaient plus vers la rflexion que vers l'action ou la jouissance. R. Lenoble (10), parlant de Descartes et Pascal, dit leur sujet que le monde est pour l'homme ce qu'avait dj dit Platon : une occasion de penser . Dans ce cadre, le je pense, donc je suis de Descartes est parfaitement logique. Au prix de quelques heurts avec les structures prissantes, tels que ceux que connurent Galile et Descartes et sans rien ter, dans ce contexte, au courage et la valeur intellectuelle de ces penseurs, se constitue ainsi une philosophie idaliste de la science. A l'idalisme obscurantiste du Moyen Age europen, se substituera la profession de foi de Galile la nature est mathmatique . Toutefois, si la physique newtonienne venait donner ces thses tout leur clat, de plus nombreux savants s'en tenaient un prudent pragmatisme. Ces hommes de science et professeurs, qui trouvaient Cambridge, Oxford, Londres, dans les collges, les moyens de poursuivre une carrire relativement paisible (11) faisaient progresser la physique exprimentale, suivant en cela l'empirisme de Francis Bacon. Les consquences pratiques, dans le dveloppement du capitalisme du XV au XVIII sicle, de ces courants scientifiques, mriteraient de faire l'objet d'tudes historico-critiques l'abri des mystifications de la pense occidentale e e

Nous avons vu, que, pour l'essentiel, les innovations techniques du XVIII sicle tenaient peu l'apport scientifique. Sans doute pour nombre de savants de l'poque s'appliquait la remarque sur la philosophie de la nature d'un grand journal anglais de l'poque The Spectator , en 1711 : Elle loigne les esprits des hommes de l'amertume partisane, et leur fournit des sujets de discussion qui peuvent tre traits sans chaleur ni passion... La pompe air (air pump), le baromtre, le quadrant et autres inventions du mme ordre furent jets en pture des esprits affairs c o m n e les bassins et barils le sont la baleine de sorte qu'elle laisse le navire continuer sa route sans ennui, pendant qu'elle se divertit avec ces innocents amusements (2).
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2) Le XVIII sicle vit au contraire, en mme temps que la Rvolution Industrielle, la victoire sur le plan de la philosophie, et singulirement de la philosophie des Sciences, de la foi en la Raison Pratique. La philosophie des Lumires proclame le droit, pour la Raison, pntrer sans heurts, tous les problmes de la vie quotidienne.

Car la bourgeoisie, qui passait du mercantilisme au capitalisme industriel, avait besoin, dans tous les domaines, d'tendre sa matrise de la Socit et de la NatureCette Raison tait cependant fdle de la Socit mercantile. D'o la difficult dominer le praticisme et l'empirisme. Au demeurant, ce praticisme n'tait pas sans efficacit puisque les artisans et les mcaniciens savaient, eux, en tirer parti. Au-del des considrations de philosophie des sciences, qui avaient pour mrite de faire descendre la Science de son pidestal, l'Encyciopdie, et avant elle, en Angleterre, le Chambers , mettait leur disposition la somme des connaissances technologiques de l'poqueMais cette Raison qui commandait les hommes, et dont le mythe continue d'auroler la Science, qu'tait-el!e '? La synthse kantienne vient donner la pense de la bourgeoisie ascendante, l'difice logique qui lui manquaitAux catgories de la pense, donnes a priori, correspondent les phnomnes perus par celle-ci indpendamment de la ralit concrte. Dsormais, crit R- Lenoble, la vrit scientifique se dfinira sur le plan mme du phnomne comme l'organisation des apparences par un systme de lois, l'en-soi tant ce qu'il voudra . Beaucoup de savants contemporains se complaisent volontiers un tel systme, chaque fois que la structure sociale leur en laisse le loisir. Ainsi, l'instar des savants dont parlait The Spectator , se situent les jeux actuels du structuralisme. 3) Cependant, si de tels jeux se poursuivent encore dans quelques cnacles, bien vite le capitalisme dut renoncer donner au concept de Raison une cohrence. Ds le dbut du XIX sicle, les premiers coups de boutoir du proltariat naissant vinrent compromettre cet difice. Aussi naquit la philosophie positive qui domine aujourd'hui le monde de la Socit capitaliste avanceNous voquerons dans la deuxime partie quelques consquences de cette philosophie positive sur la pratique du progrs. Le processus de rduction de l'Homme l'tat d'objet qui dcoule de cette Socit, et devient ainsi le principal facteur de blocage de la crativit, a t notamment, et en profondeur, dmont par H. Mar cuse dans son ouvrage l'Homme unidimensionnel (12). Il est d'autant plus regrettable que la connaissance profonde qu'a Marcuse du marxisme et qui a pu lui faire produire une uvre aussi valable que Reason and Rvolution n'ait rsist l'environnement social que comme outil de ngation de cet environnement. Ainsi, se concentrer sur la dmarche de ngation, vivre sur son propre monde clos, Marcuse en arrive ne plus pouvoir dpasser ce stade pour atteindre celui de la perception du dpassement possible de la contradiction. P r o cessus purement intellectuel ou li sa fonction sociale, Marcuse en arrive ainsi Lier, en bloc, les Socits socialistes, et proposer un fumeux objectif de pacification de l'Homme. Dans ses limites, l'uvre de Marcuse est, tant par son contenu critique, que par sa propre impasse, caractristique de l'impuissance cratrice du monde capitalisteA ceux que la difficult de la lecture rebuterait, un illustre dfenseur de la pense scientifique du capitalisme contemporain, apporte, par l'absurde, la dmonstration de l'impuissance de cette pense Dans un ouvrage destin faire connatre l'homme moyen les conditions de l'esprit scientifique (13), Jean Fourasti. Professeur au Collge de France, ramne la science la mthode exprimene

taie . Ainsi, pour lui, la science dit comment et ne dit pas pourquoiComme l'exprience ne peut porter sur l'avenir , Fourasti conclut que l'observation et l'exprience scientifique restent impuissantes dcrire l'avenir d'un univers en volution Aussi assigne-t-il la possibilit de juger scientifiquement des phnomnes humains complexes , tels que le Communisme, un terme de l'ordre du millnaire . Ces domaines se trouvant ainsi exclus de la pense scientifique, il ne reste plus qu' dire du savant la sagesse serait qu'il ne prenne pas parti . Voulant ainsi fermer les portes de la rflexion sur l'avenir, par peur de voir sa condamnation clater, le capitalisme contemporain met ainsi des oeillres, et mme des lunettes fumes, la petite minorit d'hommes, qu'il consacre pourtant la recherche scientifique et la cration technique. A vrai dire, l'panouissement du positivisme n'est pas li seulement une position consciente des hommes du grand Capital pour bloquer la rflexion sur l'avenir. Eux-mmes sont prisonniers de leur propre environnement et de leurs structures mentales de grand-patronhomme d'action , fondes sur le mpris des hommes, l'ambition individualiste, et la recherche du profit. Ainsi, dans la Socit amricaine, o le capitalisme a prise directe sur l'Universit, a-t-on peu de chances de voir des dbats acadmiques du style structuraliste Les patrons amricains se rendent cependant compte parfois qu'il faudrait donner leurs collaborateurs quelque formation de culture gnrale pour leur permettre d'accder aux postes d' executive et pouvoir apprcier les stratgies d'entreprise . Le New-York Times du 2 aot 1968 citait en modle le cours organis par la Socit Motorola l'intention de ses executive potentiels. Ce cours, organis avec l'appui de l'Universit, et qui avait tir parti de l'exprience d'autres grandes firmes telles que IBM, vise la despcialisation . Son programm porte sur Aristote, Machiavel, et les techniques de long-range planning , celles-ci tant essentiellement bases sur l'utilisation de modles mathmatiques. Nous voyons o se ramne la base culturelle . En vrit, celle-ci tant devenue par trop trique, le capitalisme concentre de plus en plus ses efforts de mystification sur l'apparition d'un nouveau deus ex machina , l'ordinateurCeci permet au petit-bourgeois alin par la Culture Occidentale, et dsireux de s'y affirmer, de parler avec arrogance d'efficacitTel est le cas d'un ouvrage succs sur le dfi amricain Les faits apparus depuis la publication de cet ouvrage : la crise du systme montaire international, l'offensive des vietnamiens, la dcomposition de la vie politique amricaine, les noirs qui y secouent la poubelle (14), se sont chargs de rpondre ce dfi. Mais l'un des mythes sur lequel il repose, celui de l'ordinateur, continue d'tre vivace, dans la cervelle du petit-bourgeois occidental, et, par ricochet, d'intellectuels petits-bourgeois de nos pays. Typique est, ce sujet, la conclusion d'une lettre adresse au Monde par l'un de ces petits-bourgeois, qui se veut une riposte une lettre d'un tudiant sur le mouvement de Mai. (Le Monde du 15-8-68). Son auteur conclut la lettre ainsi : La rvolution ne s'apprend plus chez Fidel Castro mais chez Control Data (*) Se battre pour des camarades, pour des ides ou mme pour soi exige d'avoir quelque chose dans le crne et non la tte dans les toiles
(*) CONTROL DATA est l'un des principaux constructeurs d'ordinateurs, connu particulirement pour ses grands ordinateurs de calcul scientifique.

A ce point, nous ne pouvons poursuivre par la seule critiqueNous montrerons que la construction de l'avenir, y compris d'un avenir de prosprit conomique, implique que l'on garde la tte dans les toiles . Mais enfin, voici bien la conclusion, au sens plein du terme, de la Culture Occidentale : apprendre la rvolution chez Control Data !
(d suivre)

BIBLIOGRAPHIE (1) A.P. USHER- A History of Mechanical Inventions, Harvard University. 3 ed; 1966(2) A History of Technology, par Charles SINGER et autres. 5 volumes Oxford University Press. 1954-1958. (3) P. BAIROCH. Rvolution Industrielle et sous-dveloppement. SEDES. Paris. 1963. (4) J. BURCKHARDT. La civilisation de la Renaissance en Italie. Le Livre de Poche . Paris, 1966(5) Elie FAURE. Histoire de l'Art- J.J. PAUVERT. Paris, 1964. (6) K. MARX. Fondements de la Critique de l'Economie Politique. Anthropos. Paris, 1967. (7) F- MAURO- Le XVI sicle Europen. Aspects Economiques. Nouvelle Clio. P.U.F. Paris, 1966. (8) E E - RICH, in The Cambridge Economie History of Europe. Volume IV. Cambridge, 1967. (9) K. MARX. Le Capital ; Livre I. (10) R. LENOBLE. Origines de la Pense Scientifique moderne, in Encyclopdie de la Pliade. Histoire de la Science. Paris, 1963. (11) M. D AUMAS. Esquisse d'une Histoire de la Vie Scientifiquein Ibidem. (12) H. MARCUSE. L'Homme unidimensionnel. Editions de Minuit. Paris, 1968. (13) J- FOURASTIE- Les Conditions de l'Esprit Scientifique. Collection Ides. Gallimard, 1966(14) suivant l'expression e Max COMFORT, in Les Temps Modernes. Mai-Juin 1968
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camus le colonisateur sublim

par b. jakobiak

La Peste d'Albert Camus est tudi pendant un trimestre en classe de franais, par tous les Marocains prparant le baccalaurat. Or il n'y a pas une uvre ni un auteur qui donne un tel point toute raison aux bonnes intentions trs humanistes de qui se veut professeur du tiers-monde. Camus Camus Camus..- ronronne le professeur aurol moderne saint laque et surpris agrablement de voir quel point il se dvoue donne ses chers lves tout ce qui le fait lui... suave miroir que fraternellement pre il vous rflchit... et comme il trne sur cette Peste tapis volant mollement port trs haut par 3 ou 4 sicles d'une littrature qui a la cote et un tas de prix Nobel... Et comme a prend encore trop cette histoire-l, comme l'universit franaise a un tas de moyens pour tendre au Maroc ses ravages sous couvert d'universalit, entre autre son idalisme castreur discrtement pessimiste et par l mme essentiellement bnisseur et alli de tout pouvoir en place, j'ai relu ce sacr Camus que j'avais depuis longtemps oubli car il faut le dire il a pass trs vite, il est compltement mort et il n'y a plus que l'universit franaise cette pyramide srieusement branle par le mouvement de Mai, qui le vnre : momie noble ; je l'ai lu donc aprs avoir pass un mur de louanges hautement signifiant... le voil bien celui qu'on attendait aprs les traumatismes de la seconde guerre mondiale !... mais foin des barrages admis par la tradition classique les fuites et les masques permis encourags applaudis ce parterre des doctes assis finesse oblige et dlivre blason ses titres !... j'ai vu Camus et la motivation profonde de La peste o il parvient tromp trompeur se prouver la belle image qu'il se voulait et lui vaudra la littraire gloire.

albert camus et le mythe de promthe albert camus ou la nostalgie de l'den > albert camus ou les mtamorphoses de la littrature apparition d'albert camus 1947 ,

 une morale du bonheur la Peste une philosophie un optimisme un humanisme

la Peste juste temps

juste quand les Franais ne se faisaient plus plaisir voir parce qu'ils avaient t occups par le nouvel homme suprieur le promcthe dernier modle le nazi apparition d'albert Camus

puis assomption d'Albert Camus et de tous ses lecteurs par lui sauvs les justes l'homme rvolt on retrouvait son beau visage d'honnte homme, de gentleman, d'Europen progrs on remontait sur la montagne de sa pense, depuis des sicles continue claire universelle on retrouvait..., on remontait..., malgr Guernica bombarde malgr Londres Hambourg bombardes malgr Berlin Varsovie rases Hiroshima Nagasaki pulvrises sa grandeur l'homme europen restaurait son blason flambeau et pourtant a continuait 1947 les massacres de Madagascar 1947 les massacres de Tizi Ouzou... etcles ouvriers de chez Renault ni les Russes ni les Chinois ni les soldats en Indochine puis en Algrie ni leurs victimes ni les Arabes ni Aim Csaire, ni Frantz Fanon se dcouvrant et arrachant la vanit du vieil humanisme blanc ni ceux pour l'Algrie franaise ni ceux contre l'Algrie franaise ne peuvent comprendre Albert Camus le prix Nobel 1957 hommage hommage hommage hommage Albert Albert Albert Albert Camus Camus Camus Camus le flgaro littraire les nouvelles littraires la nouvelle revue franaise simoun Oran

albert camus :dbert camus et albert camus et albert camus ou

ou l'Honntet dsespre la philosophie du Bonheur l'Invention de la Justice l'Ame Rvolte

assomption

d'Albert Camus

Assez

car Albert Camus pur produit de l'Universit Ultra-Franaise d'Alger croit dire vrai, croit dcouvrir, alors qu'il rpte la leon apprise, alors qu'il ment ! Il n'crit pas, il est crit. Aveuglment il entre docilement dans le systme baptis par d'autres : Vrit. Il croit ainsi se sauver : illusion perptuit. Elle s'amplifiera au contraire, deviendra une philosophie : l'Absurde. Prenons la Peste , premire tape du dcollage vers l'illusion et premire marche du succs. Le mensonge y est vident et les invraisemblances pour la bonne cause, lgion : une uvre de trompeur tromp, voulant se tromper, russissant. Voil ce que c'est que la Peste bien qu'on l'ait lu tout autrement en 1947. Pour qui ne souffre d'aucun sentiment de culpabilit bien ancr, soigneusement enfoui, c'est d'abord une uvre illisible, une leon de morale insipide, des discours n'en plus finir pour en arriver doctement aux prceptes les plus culs de la petite bourgeoisie : effort, ennui, juste milieu, raison raisonnables, impuissance en face des flaux, bonheur domestique, amiti rduite une intellectuelle entente, jouissance repos du guerrier > de temps en temps, jusqu' la petite manie juge bien prfrable n'importe quel hrosme. Il est faux qu'Oran en 194. soit premire vue... en effet, une ville ordinaire et rien de plus qu'une prfecture franaise de la cte algrienne >. Pour n'importe quel Franais dbarquant de mtropole, elle est d abord une ville coloniale o se prcipitent sur le voyageur des misrables rabrous durement par les Europens du lieu. Il est faux que les habitants y travaillent beaucoup mais toujours pour s'enrichir car c'est mconnatre l'existence bien visible des mendiants, des cireurs de chaussures, des portefaix, des dbardeurs, des chmeurs, des bonnes tout faire. Il est faux que la population franche, sympathique, et active a toujours provoqu chez le voyageur une estime raisonnable alors qu'il a t gn jusqu' dsirer repartir, par la faon de parler, de rudoyer, d'humilier dans n'importe quel lieu public les indignes , outr par les raisons qu'on ne manquait jamais de lui donner : vous ne les connaissez pas !... vous verrez.., ce sont tous les mmes... voleurs menteurs paresseux cruels... vous verrez ! Mais Albert Camus limine ce qui le gne, gomme minutieusement toute trace de colonis dans cette ville arabe colonise. Albert Camus veut nous faire croire qu'Oran est une ville franaise et qu'il est franais sans rien de particulier sinon un lieu de naissance au climat rude, sans arbres, sans frmissements d'ailes. Et c'est dans le seul but de nous convaincre qu'il devient plus classique que le plus nationaliste des Maurassiens, tellement classique qu'il remplace le roman dans lequel une socit concrte et date est le personnage principal depuis Balzac en France, par la chronique , genre qu'il invente en enlevant au roman tout ce qui n'obit pas aux rgles esthtiques de la tragdie du grand sicle . Ces rgles ont beau avoir t relgues et refuses depuis les prromantiques, elles sont les seules pouvoir lgitimer son escamotage ; le soi-disant passage du particulier au gnral et une prtendue vraisemblance l'autorisent en effet ne garder d'Oran que des Europens non coloniaux ils n'existent pas quelques noms de lieu trs franais et un climat rendant paratil la souffrance, la maladie, l'agonie et la mort plus insupportables qu'ailleurs, ce qui serait dmontrer car les tuberculeux algriens en Lorraine ne doivent certainement pas voir une consolation dans l'existence des brumes, du gris et du froid. Ce n'est pas encore suffisant. Evitant de nous parler des Arabes, on aurait pu nous faire connatre les Europens d'Algrie. Mais non. On les annonce. Puis on les remplace par des Franais ou plutt par l'intellectuel franais tel que le forme et le veut la bourgeoisie en

France. Dans tout le livre en effet, disparaissent ces gens uniquement proccups de gagner beaucoup d'argent. Ds les toutes premires pages les seuls protagonistes sont au contraire d'un dsintressement absolu sauf un Cottard, de plus en plus isol et dont le rle se rduira de plus en plus celui de bouc missaire. Et alors que les idalistes du genre de Camus sont exclus de l'Algrie coloniale comme il en a fait l'exprience aprs ses reportages sur la Kabylie, dans son Oran mythique amput de toute sa ralit concrte et particulire, ils demeurent et ont mme un rle essentiel. Cette invention du juste efficace a l'avantage de lgitimer une compromission qui est en fait une complicit : dans une rencontre avec un journaliste, le docteur Rieux qu'on veut nous prsenter comme l'homme vritable et moderne, refuse de parler des Arabes parce qu'il n'a pas le droit d'en tout dire. Le choix de Camus crivant la Peste est le mme. Mais il oublie de nous avouer que s'il accepte ce mutisme, que si lui, pris de justice, refuse de dvoiler le scandale de la colonisation et du monde colonial, c'est qu'il ne veut pas en tre exclu, c'est qu'il en fait partie, c'est que l est son vritable pays, c'est qu'il est un colonisateur ennemi de certaines injustices sans doute, mais alli en ralit d'un systme qu'il ne veut pas remettre en cause. Aussi tout l'effort du livre consistera-t-il se prouver qu'on parvient ainsi quand mme une humanit lave de toute tare particulire donc du colonialisme. Mais il faudra encore beaucoup se leurrer et tromper ie lecteur. Ainsi, il est faux qu'un mdecin en Algrie, mme fils d'ouvrier, ce qui est d'ailleurs un cas tellement rare qu'il frise l'invraisemblance, soit ce point dmuni que sa femme bien que trs malade, trouve le wagon-lit trop cher pour le mnage. Il est faux qu'un licenci en droit soit simple employ de mairie alors qu'aux colonies n'importe quel Europen a une situation au-dessus de ses diplmes moins que ses ides politiques soient juges dangereuses, cas dont vite de parler l'auteur alors qu'il a t le sien. Il est faux qu'un employ de mairie europen en Algrie ait besoin de la charit de son mdecin. Mais cette pauprisation systmatique des deux hros principaux du livre contribuent liminer le scandale de l'Algrie de 194. o ce qui choque quotidiennement c'est la misre du plus grand nombre. Les justes sont non seulement efficaces, mais encore ils ne bnficient pas ainsi de l'injustice sociale et il est permis, comme dans la tragdie o l'on ne mange ni ne boit, de ne plus se proccuper d'une conomie faite pour l'enrichissement de quelques-uns et de la mtropole. Mais l'invention de cette nouvelle aristocratie de justes dsincarns et diserts se substituant subtilement l'humanit coloniale a rendu ncessaire l'utilisation d'un certain flou. Ainsi, bien qu'en pleine mythologie, en pleine irralit, on ne pourra se prtendre raliste que par la forme. Or en rester la notation de ce qui est prtendu se passer dans les rues, les chambres des malades, les hpitaux ou les cerveaux permettra, sous couvert d'objectivit, de refuser l'analyse des motivations. Cette drobade est le sujet mme du livre, son titre la Peste >, et sa motivation profonde. Tout l'art de Camus consiste nous persuader que la peste n'est plus une pidmie terrifiante des sicles passs, mais l'allgorie de tout ce que nous devons subir en tant qu'homme mortel. Cette invention partir de deux ralits concrtes, la peste pidmie et le drame vcu par Camus, de ce mythe purement intellectuel la Peste , permet la rassurante confusion entre les cataclysmes naturels, tremblements de terre ruptions volcanique^ inondations avalanches etc.. ou mort, et les tueries ou injustices venant des hommes. Les flaux, en effet, sont une chose commune, mais on croit difficilement aux flaux lorsqu'ils vous tombent sur la tte. Il y a eu dans le monde autant de pestes que de guerres

Le tour est jou. En ayant l'air de parler d'autre chose on assimile peu peu guerre et peste puis de la mme faon les Europens d'Algrie tout le monde, ce qui permet quelques lignes plus loin, d'affirmer logiquement, sinon en toute candeur : nos concitoyens n'taient pas plus coupables que d'autres >. Le tour est bien jou. On passe de peste flaux, ce qui est vaste et vague ; on inclut peste et guerre dans ces flaux puis on leur donne sans justification aucune, les caractristiques de l'pidmie : le flau n'est pas la mesure de l'homme Comme on vient de minutieusement nous dcrire l'inexplicable invasion de la ville par des rats moribonds annonant une peste coup imprvisible du destin, on nous a prpar tout naturellement admettre que les phnomnes historiques rvolutions, rvoltes, rpression, guerres, occupation, colonisation ne dpendent pas davantage de certains hommes, et qu'ainsi nul homme n'est plus responsable qu'un autre, le tort de chacun tant seulement d'avoir ignor l'existence absurde des catastrophes ou de la mortIl faudra cependant tout un livre pour, partir de ce tour de prestidigitation, s'lever vers toute autre chose. Il y faudra mme toute une uvre, l'invention des principes d'une morale individuelle, savoir une philosophie s'opposant point par point la thologie trs logique de la chrtient bourgeoise du XIX sicle : son salut l'absurde, son ternit le nant de la mort, son mpris du corps et de la science, l'apitoiement sur la douleur et la mdecine ; sa charit l'altruisme, son acceptation de l'impuissance humaine fruit du pch, le refus du pch tout en demeurant -.lans la mme impuissance au nom de notre condition mortelle... etc. etc. On pourra alors prsenter comme une dcouverte des prceptes comme : l'essentiel est de bien faire son mtier ... et les bourgeois pourront continuer faire leurs affaires tranquillement, qu'ils soient d'Oran ou de Paris.
8

Albert Camus la morale de rechange Dieu est mort > mais tout continue Albert Camus qu'on ne change plus ! mais que chacun soigne les victimes reste sa place le Franais en Algrie les Arabes dans l'inexistence Albert Camus le chien de garde Mais il est difficile de connatre l'homme Albert Camus. Il s'est t r o p fui. Il se voulait d'Algirie sans tre colonisateur. Le classicisme lui a permis d'touffer cette impossibilit, de projeter sur tous les hommes, nouvelle catholicit, son obsdant sentiment de culpabilit et de rachat. Les Franais qui l'ont admir aprs la seconde guerre mondiale avaient sans doute fort besoin eux aussi d'oublier les causes de leur malaise d'tre aprs la flambe fasciste, les camps de la mort , l'occupation, il n'a pu les librer, pas plus qu'il ne s'est libr- Ils nous ont invits au mtier ennuyeux et triste, signer des ptitions contre tortures ou bombes billes, ils ont favoris un art, romans, cinma, thtre, o toute spontanit, toute joie, toute vitalit, cette folie de toute crativit, ont t bannies sous prtexte d'anachronisme. Et Camus est important d'avoir grandement contribu asseoir l'exclusivisme de cette impasse. '..amus est donc un prcurseur et comme tel il prsente des flures signifiantes. Pas encore au point le^systme. En effet, abandonnant le roman traditionnel, il ne va pas jusqu' liminer les personnages, jusqu' dire je ou il ... et par l i l ' s e dvoile. L'invention de Cottard est la fissure par o ce qu'il veut taire s'exprime.

Cottard n'est rien moins que la projection du sentiment de culpabilit, de Camus. Cottard c'est Camus Paris, parmi les intellectuels de gauche, ses pairs, le condamnant par leur opposition radicale la colonisation il aurait pu rencontrer Ho Chi Minh ou tout au moins lire ces analyses de la situation coloniale en Indochine . Cottard c'est Camus jug coupable de considrer l'Algrie comme son pays, ses yeux injustement jug, mais incapable de se dfendre, mme ses propres yeux et du coup livr la r a n c u r et uniquement la rancur dans l'isolement. Cottard voulant se faire partout des amis pouvant tmoigner qu'il n'est pas un mauvais homme c'est Camus crivant la Peste . Cottard traqu, trouvant un soulagement l'apparition de l'pidmie car elle lui offre une communaut de destin avec les gens comme lui alors traqus, c'est Camus dcouvrant une parent entre son malaise et celui du Franais occup donc poursuivi lui aussi par un sentiment de culpabilit lui faisant retrouver de plus, son attachement au pays natal. Cottard c'est tellement Camus que lorsqu'on parle des Arabes il s'enfuit, confus, se sent jug

Grand avait mme assist une scne curieuse chez la marchande de tabac. Au milieu d'une conversation anime, celle-ci avait parl d'une arrestation rcente qui avait fait du bruit Alger. Il s'agissait d'un employ de commerce qui avait tu un Arabe sur une plage. Si l'on mettait toute cette racaille en prison, avait dit la marchande, les honntes gens pourraient respirer. Mais elle avait d s'interrompre devant l'agitation subite de Cottard qui s'tait jet hors de la boutique sans un mot d'excuse.

Cottard est dans ce passage, Camus complice et honteux et fuyant. Mais le Camus conscient, par l'utilisation d'un certain flou, se disculpe. En effet, alors que n'importe quelle buraliste d'Oran aurant condamn les Arabes propos de ce fait divers, il semble ici, quoique le doute subsiste, qu'elle condamne la pgre dont Cottard pense-t-on, mais certainement pas Camus honnte licenci de philosophie. Mais si cette racaille concerne les Arabes, ce qui aurait t l'vidence mme pour une Oranaise de 194., le complice devient le progressiste Camus. La signification est autre. La fameuse clart latine a eu beau assouplir son intransigeance, l'aveu ne peut aller trs loin. Camus est poursuivi par une dcouverte pour lui dconcertante de l'tranger ; crivant ce roman il s'est dcouvert au fur et mesure qu'il crait l'tranger, il ramenait la lumire ce qu'il avait toujours port en lui ; l'tranger bien plus que Rieux devenu simple porte-parole, est Camus ; or cet tranger, l'indiffrent quoi que ce soit, a tu un Arabe- Camus, mme s'il a tent de se le cacher, a d prouver la certitude que ce meurtre, d'une certaine faon, lui appartenait ; il a d avoir, au moins un instant, la honte de dcouvrir que son obsession fondamentale tait celle de tous ses compatriotes : < une Algrie soi, une Algrie sans les coloniss . C'est d'ailleurs ce que l'application des rgles et de l'thique classique lui ont permis de faire dans les premires pages du livre : effacer, p a r la pense bien sr, toute trace d'Arabe. Or le pays serait magnifique sans ces gens-l avouent les colonialistes au voyageur. Cottard, dans ces quelques lignes, c'est Camus honteux d'une telle complicit et tremblant qu'elle soit dcouverte. Le genre chronique permettra de ne pas approfondir cette part trouble mais de l'expulser, au contraire. Dans ce genre o le conscient seul importe, Cottard peut tout naturellement garder scell son secret et Camus peut l'loigner de plus en plus des justes lucides parmi lesquels il veut se ranger et nous ranger, en en faisant un trafiquant, un profiteur puis un fou

pitoyable bien que dangereux. On pourra mme avoir l'impression, tant donn qu'il est le seul n'tre pas un intellectuel, que ce pauvre homme est tout simplement victime de son manque d'instruction. la Peste ou la tartufferie des procds de l'esthtique classique la Peste art d'effacer, d'liminer, de choisir, de gnraliser pour se disculper, pour sublimer son drame, pour se sauver en donnant son idale image austre, exsangue, l'intellectuelle occidentale humanit la Peste complaisance encens la raison bourgeoise de l'universit

la Peste assez !

28

vient de paratre

villes
de Malek Alloula Complment S 0 II ff ff I GS atlantes 4

daniel boukman

les ngriers ou interrog l'oiseau-comte n'a pas rpondu

L'action de cette pice, o ont clat espace et temps, se droule tantt sous le soleil des Carabes, tantt en Europe, au pays de l'exil. Nous sommes tantt au XX sicle, en pleine misre coloniale, tantt le temps fait machine arrire, et la Traite (la premire) dbarque aux les antillaises ses cargaisons d'esclaves africains.
e

Les personnages ? Il y a les membres du Conseil d'Administration du DUBIDON (les Ngriers) dont le rle est d'acclrer (la seconde) Traite ou, si l'on aime mieux l'euphmisme, l'migration d'outre-mer. Il y a le peuple des Antilles une fois de plus transplant sous d'autres cieux, solution commode qu'Us les Ngriers utilisent pour touffer la pousse de la nation antillaise et pour donner leurs usines des bras faciles manipuler, pensent-Ils. Il y a la clique de ceux qui, les uns consciemment, navement les autres, sont les complices objectifs de l'ordre c o l o n i a l - pardon de l'ordre dpartemental d'outre-mer. Et il y a ce'ix un petit nombre grandissant qui sont l'coute des messages lancs par les anctres esclaves rebelles , revenants remonts de l'oubli, pour dire : Non ! Mon fils n'coute pas leurs livres n'coute pas n'coute pas ! N'coute pas ceux qui clament que la libration nous fut un fruit tomb de leurs rpublicains principes. Nous l'avons arrach tu entends arrach ce fruit dont la srveur a la saveur de notre sang... >

La pice se termine sur une menace. Ces messieurs et dames du DUBIDON, constatant l'chec de leur entreprise pour vider, par la persuasion publicitaire, l'le de ses forces vives, crent un nouvel organisme, le DONBIDU, la cadence, cette fois, militaire. Le rideau tombe sur une scne hrisse de fusils prts tuer. Le spectacle est termin. Au thtre... L'Histoire, elle, continue.. Tout cela est racont avec des chants, danses, rappels historiques, nostalgie, inquitude, amour, esprance... D.B.

(Premires c'est une

mesures du chant blonde >. Entre

de de

l'exil que suit, deux concierges)

sans

transition

Paris

une concierge
Bonjour madame Durand (au public) Cesi la concierge d' ct. Une ripire I

Vautre
Bonjour madame Dupond (au public) C'est la concierge d' ct. Une rraie

30
Tune
/I fait pas chaud ce matin, madame Durand.

Y autre
Il Y plus de l'une A ce que je vois, vous avei de nouveaux locataires, madame Durand ? l'autre Eh oui, madame Dupond (au public) Elle est curieuse comme une auenon. l'une (au public) Je rais lui tirer les vers du ns f... Ce sont des cens des colonies, madame Durand ? saison, madame Dupond.

l'autre
Oh I ne m'en parlez p a s . ma pauvre dame f... Un vritable nid de merles / Cinq dans une chambre sous les toits I

Tune
Pas possible 1

autre
Non seulement a grouille, madame Dupond. mais en plus, a roucoule, a se mlange, a meugle, a beugle et a cbiale I laasse, a

l'une
Doux Jsus !

l'autre
Et a tait de la cuisine qui pue les pices.' Une odeur vous empester toute une ville Chut .' En voil un Sa psau n'est pas trop nore celui-l. Cest le plus poli.

l'une
Dieu me prserve l J'ai dj assez de mal comme a laire mes escaliers ! Bon courage, madame Durand !

autre
A vous de mme, madame Dupond (au publc) Il y a plus de saison I (Entre de trois danseuses bleu, blanc, rouge qui dansent sur Paris c'est une blonde chant par les Ngriers. Elles dansent un moment et seront expulses par l'entre de gens masqus c'est un bal antillais Paris Ports, c'est une blonde b r u t a l e m e n t interrompu, laisse place au tambour bel-air... Danse... Un danseur quitte le groupe p o u r l'avant-scne, enlve son masque et dit... Cependant le tambour joue en sourdine et les danseurs dansent comme au ralenti).

homme
Nous dansons nous chantons nous sommes heureux en surface nous les exils du pays du soleil. (Danse et tambour reprennent vie, puis nouveau, ralenti.)

homme
Nos corps souples chevauchent la musique mais dans nos curs dElent des fantmes bleus. Nos ttes sont tapisses d'toiles les vaques de la mer pleurent nos pieds. (Tambour, danse)

homme
Nous dansons nous chantons la nostalgie des arbres transplants aux feuilles aux fleurs aux fruits qui meurent comme meurent en silence les lions encags. (tambour et danse)

homme
Nous dansons nous chantons nous sommes heureux en surface nous les exils du pays du soleil.

( Il remet son masque et rejoint le groupe... Tambour et danse dchans. Les gens masqus s'arrtent soudain avec la musique, tournent le dos au public, se retournent : ils sont des esclaves d'Afrique... La danse et le tambour reprennent comme prcdemment).

un e s c l a v e
Afrique L'immense tendue des eaux entre toi et moi. L'immense tendue des jours entre toi et moi.

un autre
La danse les tambours nos seules pirogues pour traverser espace et

temps.

un autre
Nos seules pirogues pour toucher ton rivage Afrique ma mre visage aux millions de plaies. (Nostalgiques, reprennent la danse

et

le

tambour...)

La mort

(frappant

de

son

marteau)

Messieurs, la sance se poursuit. Or disais-je le Plan exige que ces minuscules petits peuples de ces petites les soient rays de la mappemonde. (Les autres manifestent une certaine gne)

microscopiques

la

mort
En tant que peuples bien entendu. Donc des dispositions draconniennes sont absolument ncessaires car messieurs ieur docilit et ma patience ont des limites. Hlas hlas hlas l notre poque est une jument qui brusquement rue parfois jusqu'aux toiles.Aussi ai-je rflchi et trouv une formule sur des formules de chimie et radicale, messieurs ; ahn que le Plan soit conduit de A Z. (Elle frappe des mains.. Deux suivants apportent, l'un un immense tube et un flacon de liquide roup/e, VajXre, un. autre tube et un flacon de liquide blanc).

la

mort

(versant du liquide

blanc dans un des tubes)

Voici Mtropole soi! des dizaines de millions d'habitants avec leurs proprits spcifiques deux mille ans d'histoire jalonne de cathdrales de chteaux donjons arcs de triomphe ponts colonnes potes savants peintres musiciens bijoutiers rois barbe fleurie barbiche barbichette rois sans barbe sans barbiche ni barbichette rois perruque ou sans perruque deux empereurs bourgeoisie culbutant trnes et couronnes bref un liquide riche en sels glorieux. (Elle verse dans l'autre tube du liquide rouge)

la mort
Ici des peuples poussires sans histoire peuples btards peuples bourriques peuples limaces peuples putois peuples pas peuples venus mains vides bec ouvert au banquet de l'Histoire .' (au parlementaire) Vous I que peut-on au premier coup d'oeil noter ?

le parlementaire (debout) Je note que... que... ce liquide est rouge, et Vautre blanc.

la

mort
Ensuite ?

le

parlementaire
Ensuite ?... je... je...

la

mort
Fils d'ne Un aveugle venait que le blanc, et d'un volume plus imposant que B. Rcapitulons I Tube A gale peuple mtropole. Tube B ? tube A confient un liquide A' le liquide B". rouge, du tube

les

autres Egale

(en chur) peuple outre-mer.

la

mort
Bien I Verser lentement... ou vite le contenu du tube B dans le tube A. Rsultat ?

le

parlementaire

devant

le

doigt)

Moi madame moi madame l Il n'y a plus de liquide dans le tube B.

la

mort
Autrement dit les les d'outre-mer nettoyes de leurs habitants sont des maisons prtes recevoir leurs nouveaux propritaires. (Verse du liquide blanc dans le tube B) Et dsormais le tube B renfermera du liquide B" blanc l'image du liquide A' du tube A. Compris ?

les la

autres
Compris.

mort
Tel est messieurs le meilleur moyen de dissoudre ces populations d'outre-mer. Dissoudre je dis bien dissoudre et non exterminer .' Qu'on nous rende au moins cette justice ! (Les les Les Les Les Les Les assimilationnistes se mettent faire des Ngriers. lgalistes en jont aussi. assimilationnistes leur prsentent des fleurs, lgalistes aussi. assimilationnistes font un strip-tease. " lgalistes aussi. cabrioles des pour sduire

fruits.

Les cris

assimilationnistes imitent de divers animaux

des

Les

lgalistes

aussi).

le

pazlementaiTe Retenez moi retenez moi le sens le sens

le s e n s que je rois

/ a i r e un rire. (La lumire s'attnue... Il enfile des gants blancs, la mort lui ajuste son nud-papillon, l'assistante sociale le vaporise de parfum, le reprsentant du patronat lui place un revolver sous l'aisselle, tandis que

l'abb

lui

met

sa
(imite

redingote).
le son des clairons)

le parlementaire Mtropole
offre
mon le la libert autogre.

(L'abb imite le son des cloches)

le

parlementaire Juch le suis sur l'enthousiasme populaire.

(Les autres font des hourras)

le

parlementaire Je tiens bien en mains les rnes du nouvel tat

(les autres continuent leurs bravos)

le

parlementaire
Val en poche

les cls de file et des prisons.

Je s a i s le roi.

(La mort pose sur sa tte une couronne, l'abb bnit)

le parlementaire (se jetant aux pieds de l'assistante sociale)

Madame soyez ma bretonne

reine.

(A l'abb)
/ T O U S sacre archerque.

(au
TOUS

reprsentant
Trsorier /

du

patronat)

Grand
Et

(d la mort)
TOUS

B l a n c h e Madone

protges
votre p e t i t - e n f a n t . (il se blottit dans son giron)

les

autres
Longue vie au roi de rle.

l'assistante

sociale

Vite vite ! Des Cadillacs des Rolls Royce pour promener le roi 1

l'abb
Vite vite ! parfums d'Arabie porcelaine de Saxe loutre vison zibeline petites iemmes poteles pour amuser le roi.

la

mort
Vite vite ! Des architectes pour dresser les murs des geles afin de rassurez le roi.

le

parlementaire
Et surtout ma douice dame n'oubliez p a s la nourr'lure de mes coifre-iorts suisses.

la

mort

(le

berant)

Fais dodo dodo mon p'fif frre fais dodo tu auras tes lingots ! (Le parlementaire s'endort, cependant que les autres fredonnent chanson... Brusquement, la lumire retrouve son intensit premire : parlementaire se rveille en sursaut, se tenant la gorge)

la le

le la

parlementaire
HA I

mort
Mais qu'avez-vous ? Messieurs la sance continue .' /1 est certes encourageant de constater que le groupe de nos fidles sinon s'largit du moins persvre dans la voie bonne

ef sculaire. Toutefois observez messieurs ceux i .' (Lumire sur des

militants

nationalistes

rvolutionnaires)

la

mort
H l l Faites-nous entendre voire chanson / Ils ne desserrent pas les dents ! mais leurs yeux ont des lueurs dj vues quelque part

les

lgalistes
Camarades venez avec nous chanter. Ainsi nous couvrirons leurs voix anfi-rvoJufionnaires (ils ont montr les assimilationnistes) et noire unit mlodique les obligera (montrant les Ngriers) satisfaire nos lgitimes revendications. Allez ! venez danser ! (Ils attendent, puis reprennent une blonde sous les

leurs chants et danses hues des assimilationnistes).

Paris,

c'est

la

mort
Vous voyez I Ils refusent de danser ! Leurs poings se ferment et prennent la forme de grenades explosives Ecoutez.' Ils remuent dans leurs ttes des ides dj entendues quelque part. (Bruits de chanes... La lumire nes brises aux poings, tenant

baisse... Entre des coutelas)

de

ngres-marrons,

cha-

l'assistante

social^

Mon dieu des revenants !

tous
Des (Ils revenants! ont peur ; les assimilationnistes et lgalistes s'enfuient)

lahar benjelloun

l'aube

des

dalles

certes l'espoir n'est pas un caf qu'on prend par un ce n'est pas un clin d'il qu'on fait Thistoire ce n'est pas non plus un palais l'horizon intime l'espoir c'est plus qu'une ide vertbrale. Tu ne peux mme pas parler d'espoir. Tu ne sais pas ce

soir

d't,

que

c'est.

A toi la ville qui se situe entre la misre et le faste, entre l'orgueil et la lumire dissoute toi la ville de cristal et de couleurs, ville de plastique de vols et de putains, ville qui se donne aux ricains hilarants, ville de bidonvilles et de joie, facile, toi l'oubli et la quitude, l'inconscience douce, toi le ciel d'ivoire et les toiles d'argent, toi les matins qui ne changent pas, les jours qui se ressemblent et les pas inutiles. Tu sais, ton heure a pris le pli de tes jours ?t dans ton crne gtt une charogne en dcomposition. Tu portes en toi la maladie contagieuse de l'insouciance horizontale. Tu vis dans un bocal aux parois invisibles. Comme une boule de gomme, tu colles ta peau tu colles ton sang et tu t'endors la bouche ouverte. Tu es opaque dans ta mdiocrit dore, tu aimes sentir en toi cette puanteur. Comme une plante, comme une plante tu vgtes, inutile dans ton inconsquence tu te drobes. Sans cesse tu te drobes, tu fuis, tu te coupes du monde, tu te dtournes, tu caches ton visage dans un prisme truqu, car tu sais que ta face est moche, moche et fade. Quand un camarade te secoue, tu te perds dans la confusion douce et amre. L'vnement te traverse dans toute ta transparence, dans toute ton absence.

Tu es absent. Quand seras-tu concern ? Quand sauras-tu que la souffrance est commune, que mditerranen du Ministre du Tourisme il y a relever.

sous des

le soleil fronts

Un

homme

disparu

ce

matin.

On me dit que la posie ne peut rien les mots s'enroulent dans un linceul de sang le verbe se coagule en poings levs et l'homme, cet homme qui n'est plus revenu un corps qu'on a dissout dans l'acide sulfurique un corps qu'on a tremp dans la chaux Que dira le vent l'rosion Que dira le sabre la nuque dchire Quand de cet homme il faudra se souvenir Cet homme a disparu dans la clart du matin Aurait-il t un prophte librateur ? Choses interdites entre tes doigts libres par ton serment de porter justice l'enfant qui tire sur les seins desschs en ce jour o j'ai bu dans tes yeux la souffrance de mes frres et l'vnement ne portait plus des millsimes. Il tait en toi. En toi par cet homme qui tend la main, la paume recroqueville laideur inutile pourquoi encore implorer ton seigneur et ne pas vomir la haine ricaner incendier blasphmer et sortir nu dans ta vrit ortogonale toi qui n'as plus rien tu habites sous la vote en instance d'une terre toi qu'il faut cacher des yeux des trangers car tu n'es pas 1 montrer marchandise ngative pour un folklore, ni non tu n'es pas montrer tu pourras faire peur aux ricains qui marchent sous notre soleil pour enterrer 1rs fantmes du Vietnam oui va rejoindre tes semblable", mme s'ils ne veulent plus de toi et apprends ne plus tendre la main

ne tends la main que pour cribler le excuter ceux qui t'annulent chaque dnoncer ceux qui te dshabillent ton sang gorge double va derrire l'Enceinte va Je classais mes pas aveugles dans la

temps de ta misre jour chaque tournant qui

boivent

rue

et

t'imaginais

Comment se taire encore tout ne disparaissait pas sous ton regard pas mme les cris de cette pouse qui accouchait dans du linge sale en l'absence de l'homme ni ces enfants de quartier rasant le sol et qui ne peuvent jouer aux enfants, ramassent des mgots, s'accrochent au pan d'une veste trangre. Le ciel pouvait choir tout semblait tre n pour le servage et pourtant sous ce feu incandescent il y a eu le rveil mais qui creuserait le premier tombeau au boulevard de la ville ? Toutes les vies se rassemblent l chaque soir ivres de creuser la Fosse la Fosse symbolique Fosse relle juste avant l'aube Fosse qui se recouvrirait de mousse pendant que le jour se lverait sur d'autres blessures Qui argentera la Fosse cet homme qui taille les pierres cet autre qui trane une naissance cette famille qui pleure un pre parti quelque l'Enceinte ? les treize cents petits cireurs de mon quartier ? Les petits cireurs, tu les connais, toi ? oui de ma peau vous tes treize cents sortir de dessous les dalles courir l'inexprimable et rpandre l'acier de vos larmes Treize cents paires de mains tailles du socle venir tritures dans l'amas anachronique pour avaler la souffrance bouches doubles se plier la crasse durant sur des bottes qui sont plus bottes que la terre et le ciment

part

au-del

de

Treize cents paires de mchoires lapider vos matins vous dvtir et tremper vos langues dans la boue Treize cents enfants gestes et voix ples vous donner des gifles vous tirer dessus leurs yeux viennent se poser comme des chardons et, vous qui fuyez fermant votre porte comme

hybrides

sur

vos

paules

votre

mmoire

Treize cents questions poser tant leurs poumons rpandent le sang en crachats jaunes Faits dans le gravier de la haine et de la lampe ptrole l'ombre du bull-dozer et de Terreur vous restez treize cents chiffres dcims et schmas d'enfants briser le blanc de l'espace traner des ventres trous de faim et des hardes en suspens Cependant le temps a mordu dans vos lvres comme le pus vos trente-deux mille dents Treize cents viols la clart des assassinats ordinaires

A l'insu du soleil dont vous tes les enfants comme dit l'Occident vous tendez vos corps porte d'injures et l'on poitrines Oui je connais les petits cireurs lexique de la misre en spirale esprance meurtrie Ils envahissent mes nuits mon sommeil tranquille de ma peau ils sont devenus de ma peau oui je me ferai petit cireur je dormirai de votre sommeil famlique mais si vous ne voulez pas de moi ? si vous me chassez o irai-je avec ma mmoire retrouve ?

marche

sur

vos

II Tu sais Orphe, dans notre pays la corruption est de rigueur : l'ouvrier qu'on exporte, pour les mines de l'Occident, on demande quelque cinq cents dirhams pour le passeport, un peu plus de

mille pour l'embauche et quelques centaines pour le maintien. Non tu ne le savais pas. Ta mmoire, enveloppe dans ton manteau sourd hsite encore Elle hsite pendant que le crime piaule dans les rues en pierres Non Orphe tu ne peux plus moduler ton hymne l'amour les vents t'avaient parl de l'pre libert existence sans oracle A prsent reviens reviens sur ta terre nubile reviens l'Enceinte qui regorge de sang reviens voir les bergers dans la ville visages d'airain femmes sans voile dans les rues rpandant des boules de feu enfants de toutes les rues dans la folie et le dsordre reviens sur ton ventre hurler avec les veuves de Mars reviens Orphe le chemin est amer servitudes sales aux besognes dgoulinantes comme les clous du pilori et la haine toi d'ensevelir les cadavres dans ton ventre. morts pains jets dans le cimetire. Roc bris. pierres qui s'indignent dans l'ombre de l'amnsie ordinaire eviens tracer tes pas dans le goudron incandescent tailler les dalles de la chair robuste ramasser les vtements de deuil que garnit l'dredon des antres reviens grener le chapelet de la mitraille blouir les nuits sanglantes du feu de promthe africain
r

Non Orphe tu n'auras plus mordre dans une bouche de sable ni serrer les mains dcanteuses de poisons tu n'auras plus trembler de l'ombre de celui qui fait ses ablutions dans la pisse des lpreux compose sa prire la bouche des gouts nuise ses fables du gouffre de tes semblables souviens-toi il n'y a plus d'ombres quivoques quand nu loin la rumeur grondait dj annonait Mars Non tu ne peux pas te souvenir de ce mardi o le soleil ne s'est pas couch

o les dalles n'taient plus des dalles o un homme mordit la crosse d'un fusil avant d'ventrer de chair et d'acier o sa mort fut paraphe de tous les poings levs Non, pas de couvre-feu pour le soleil Non il ne s'est jxis couch, tu m'entends Orphe ses rayons peraient les processions mortuaires sa clart roulait dans les ruisseaux des enterrements clandestins la lune se taisait elle s'tait efface les cimetires remuaient les enfants ne pleuraient pas les veuves ne portaient pas le deuil le soleil dansait dans leurs yeux pendant que d'autres imprimaient la premire tache de

le

brasier

xang

Us ont creus les rues ouvert coup de pic dans le roc de l'Enceinte des entrailles bantes mais l'Enceinte a fondu sous le regard des enfants redevenue gemme terre et sable dans la plaine, on buvait du ruisseau obscur l'eau de tontes les peines en ces longs jours de haine o la douleur rgnait sans ge lvres fendues bouches saignantes ongles pils dans la froideur blanchtre des grottes en ciment oui la cellophane peine imbibe ne laisse plus passer l'air mains enterres dans le mur complicepieds entravs dans l'absence et le silence sans fissures Et vous autres vos yeux sont ravags par la rouille de la honte vous avez tremp vos mains dans la rage et le cri toutes volnbiles vos mains crasent des morceaux de flammes Que restera-t-il ? rien que des miroirs hrisss rien que des plaines hurlantes rien que des fouets brlants face ce mirage qui n'en finit Non Orphe le soleil ne s'est pas couch

touff

pas

ce soir

hocine tandjaoui

Incursions. Jeux avec le temps : parfois, il s'allonge, d'autres, il se rtrcit. C'est ainsi qu'est que fui surtout ma vie. 20 ans. On divague peine. J'estime que c'est beaucoup. Prenez un fil de fer en forme de sinusode, faites-lui subir de multiples contorsions, surtout sans ordre, jusqu' ce qu'il vous soit impossible d'aller plus loin sans avoir l'impression angoissante de frler la catastrophe : l'objet n'obit dsormais aucune loi, si ce n'est celle de votre main guide par ce qu'on appellera par commodit le hasard. Sclrose, paralysie, puis mort. Le schma est classique. Dbut de sclrose, raction de l'organisme, rejet du virus. C'est la rvolte. La montagne n'est sans doute pas la solution. Au col de Tighoughda les oiseaux s'emmerdent parmi les cdres. Je les ai vus.

44
H. Tandjaoui. N Constantine. 20 ans.

l'attente de l'arche

votre univers est une morgue dont vous tes les gardiens et les morts les victimes et les bourreaux un univers morgue jonch de cadavres puant dont la dcomposition lente depuis des sicles a vici l'air ce mme air que vous respirez laissez donc chapper cette mort que vous brandissez pouvantait dcharn ce ne sera plus alors une morgue s'il n'y a pas de mort garder et peut-tre le feu vous prodiguera-t-il sa brlante douceur

un un

asile asile

cern de mes blokhaus

pour mes nuits pour toutes ces de gros nuages

nuits

qui puis

n'ont se sont temps

sment la panique parmi les tendards peut-tre jamais exist empars mort et de vie alternativement tout ce qui est

immaculs

entre

je veux j'exige un

asile

pour

ces

nuits

CINEMA

six et douze

ralisation prise de vues montage production dure date de tournage

magid rechiehe magid rechiche et mohanuned tazi ahmed bouanani c.c.m. 20 minutes fvrier 1968 film en noir et blanc standard

thme

l'alination de l'homme dans une grande ville. Exemple : Casablanca.

L'quipe qui a ralis ce cou-t-mtrage le prsente ainsi : Nous avons choisi des images travers une ville des instants temps clotr ouvert carapaonn>> fentres dans le vide des yeux ferms entrebaills agripps absence et solitude des pavs mouills d'une fte morose qui s'est termine, peut-tre le noir l'a absorbe l'a enferme, dans des cadenas par del des cls rouilles immensment grandes et des portes qui ne tiennent plus soudain l'ombre soudain le geste le bruit de pas la mer ou le silence le silence ou le cri l'attente ou l'angoisse le sommeil ou l'insomnie le signe de la lumire jaillit le cur entre deux chiffres nos visages pris dans la tourmente les deux chiffres gravs au blanc sur des fronts des regards des corps qui vont tourner dans la tourmente rgls comme des aimants. > Donc une ville ghetto. Clownesque. Des automates et des gratte-ciel. La foule. Fleuve d'anonymats. L'ordre rgl en parcours bandes jaunes, panneaux frntiques. Une organisation cellulaire. Mtiers, enseignes, gadgets. Le pays des contrastes. Oui, certes, pour ce que l'on permet de filmer. Surtout pas de bidonvilles. Pas de crasse. Pas de cireurs. De la dcence. Le tourisme en ptirait. Mais partout o la camra se faufile, un signe. Un appel. Pas de dmonstration. Tout va bien. On mange, on joue, on circule. Le climat est le mme. Pesant. Il ne s'agit pas de cit futuriste. De science-fiction. L'homme est celui de 1968. Il accepte, roule, marche, consomme selon un code tacite, admis sans interjection. Un occident de pacotille. Tentaculaire. Admis, continu, glorifi. Alination sourde. Avidement aval. De l'autre ct, ruelles la limite du sordide. Enserrent. Pied--terre pour l'exil quotidien vers les mtiers de servilit. Telle est l'atmosphre mentale, physique de 6 et 12. Une vision potise et surrelle qui clate en images lectrocutes. Une dnonciation atone. agressives et