''O LEO DE LORENZO''

Atravs do filme O leo de Lorenzo, este artigo procurar expor o paradoxo cientfico: a razo e a fragmentao do conhecimento. A cincia, analisada do filme, exibe o cotidiano acadmico e experimental: diante de um fato novo, neste caso a doena; a busca de uma resposta, ou seja, a cura; e como ainda no existem respostas, as pesquisas se tornam isoladas; a construo de hipteses para obter respostas atravs de simpsio; a posterior socializao do conhecimento e a publicidade e o uso social da pesquisa. O ensino das cincias e a prpria cincia est em crise. Esta afirmao pode parecer aos olhos do leigo e do prprio homem de cincias como algo infundado, carente de fundamentos. Para o primeiro h a discordncia pelos avanos tecnolgicos nas reas de informtica e da medicina, para o segundo os avanos da engenharia gentica e da fsica quntica garantem a primazia do sucesso cientfico do sculo XX e a certeza de outros avanos mais para o sculo XXI. Mas, apesar de tantas certezas a maior delas que a cincia est em crise. Para imprimir fundamento a tal assertiva, basta um olhar histrico com o objetivo amplo de observar a manifestao da crise. A primeira, que teve incio em fins do sculo XIX, est representada pela Crise do Racionalismo. Este se impusera como concepo mecanicista ou logicista do Universo, expressa em soberbos sistemas filosficos que, a partir de Descartes, dominaram o pensamento ocidental durante muitos anos. A absolutizao da Razo, que em Hegel identificaria o racional com real, haveria, entretanto, de ceder lugar a uma nova realidade cultural, marcada pela ausncia do Absoluto e pela derrocada dos grandes sistemas filosficos tradicionais. A cincia positiva, que preenche o espao vazio deixado pela filosofia especulativa, negar o vigor causal da concepo mecanicista do Universo, j admitindo um certo grau de indeterminao no fenmeno, cujo futuro comportamento apenas pode-se prever atravs de mtodos estatsticos fundados na lei das probabilidades. (BARBOSA, 1996). Por outro lado, Barbosa (1996), argumenta que a rgida diviso dicotmica do pensamento filosfico entre idealismo e realismo manteve o mistrio da existncia humana "entre parnteses", o seu estudo a plano secundrio. E o prprio homem diversificado, pelas eliminaes de seus aspectos subjetivos, em virtude de se lhe aplicarem os mtodos das cincias exatas. Isto evidenciava o que Husserl denominou de "Crise das Cincias Europias". A crise das cincias, entretanto, era apenas projeo de uma crise maior: a crise da civilizao ocidental. Com efeito, o imprio da razo, que a Revoluo Francesa julgara institucionalizado no "nouveau regime", cuja expresso mais alta era o culto da Humanidade e a crena numa era de justia e progresso cedeu lugar a uma realidade histrica estigmatizada pela guerra, no plano internacional, pela hipertrofia do poder estatal, pela radicalizao do mundo no binmio desenvolvimento-subdesenvolvimento e pelo conseqente cepticismo do homem diante dos valores tradicionais da civilizao crist. Face frustrao causada pela disparidade entre as mistas expectativas e as desoladoras realidades, s restariam ao homem um dilacerado sentimento de angstia, temor e desespero. E assim, a filosofia se volta para a existncia e o existencialismo do homem,

nome sugestivo, para expressar e enfatizar o seu compromisso histrico com mistrio da vida e o "engagement" resultante da situao ftica do seu "Ser no mundo". O existencialismo, enquanto filosofia da crise (do homem e das cincias) e por suas prprias origens Kierkegaardianas, deve ser historicamente entendido como um complexo de doutrinas eminentemente antirracionalistas ou,smbolo de oficina e de arena onde o homem forja o seu projeto e trava a batalha quotidiana do seu prprio destino. Da Jolivet conceituar o existencialismo como [...] o conjunto de doutrinas segundo as quais a filosofia tem como objetivos a anlise e a descrio da existncia concreta, considerada como ato de uma liberdade que se constitui afirmando-se e que tem unicamente como gnese ou fundamento esta afirmando de si. do existencialismo que surgem as primeiras idias de ruptura, pela expresso contrria ao acomodamento da filosofia, das cincias e do homem frente essncia da vida quotidiana. E a interpretao da crise e da ruptura das cincias tem seu grande arauto em Gaston Bachelard, que desvenda o seu mtodo geomtrico de representao, [...] isto , delinear os fenmenos e ordenar em srie os acontecimentos decisivos de uma experincia, eis a tarefa primordial em que se afirma o esprito cientfico. De fato desse modo que se chega quantidade representada, a meio caminho entre o concreto e o abstrato, numa zona intermediria em que o esprito busca conciliar matemtica e experincia, leis e fatos. A obra de Gaston Bachelard ergue uma ponte entre duas culturas muitas vezes apartadas: a cientfica e a humanista. Em nossa poca de transformaes contnuas, a filosofia bachelardiana destaca-se pelo carter proteiforme da descoberta cientfica e da criao artstica, e sugere a fuga da representao geomtrica marcada pela autoridade cannica dos cientistas. Esta representao pode ser verificada atravs do filme "O leo de Lorenzo", lanado nos EUA em 1992, com a distribuio da Universal Pictures e direo de George Miller, que ilustra bem esta situao, ao trazer tona uma histria real de uma criana que tem um distrbio raro ALD, uma doena extremamente rara que provoca uma incurvel degenerao no crebro, levando o paciente morte em no mximo dois anos . e, pelos prognsticos dos doutos cientistas, no viver muito. J nas primeiras cenas um fato se sobressai: o sofrimento ao qual o menino (Lorenzo Odone) submetido e as dificuldades da cincia em diagnosticar. A fala fria e cientfica do mdico, ao informar o diagnstico, contrasta com o desespero dos pais (Augusto e Micaela Odone). A me pergunta se no h uma remota possibilidade de cura, se ele tem certeza. O doutor responde, secamente: "Absoluta". S resta a resignao. Mas a curiosidade e a intuio dos Odone's se mostraram mais forte que o saber mtico constitudo, e, buscam a compreenso do fenmeno que interfere no processo bioqumico que causa a molstia do filho, passando a desagradar aos arrogantes e presunosos representantes da cincia, ao agir diretamente sobre a natureza e controlar a at ento incontrolvel licodistofia.

A produo "O leo de Lorenzo" exibe a arrogncia, dos guardies do saber cientfico que no permitem concorrncia, conduzindo o espectador a uma profunda reflexo acerca da contradio entre o saber cientfico acumulado pela academia e o saber no reconhecido no ambiente acadmico. Discriminados do mtodo cientfico, os pais de Lorenzo, lutam para salvar o filho, e tornam-se autodidatas, numa afronta aos cientistas em vrios momentos, que em nome da tica e da inconsistncia quantitativa de dados que demonstrem o sucesso, relutam em aceitar os avanos obtidos nas pesquisas dos Odonne, realizadas externamente ao seu controle. O controle, no entanto, no mrito apenas da cincia representada pelos mdicos, mas dos pais de filhos acometidos pela ADL, que resistem tentativa de superao dos Odone ao saber constitudo, pois estes se encontram fora da academia e por extenso, distantes do saber cientfico daquela. Numa verdadeira mitificao da cincia e negao da legitimidade ao saber no-titulado. "Querem ensinar os mdicos", repele uma me, que no concorda com a posio dos pais de Lorenzo, considerando mais uma afronta arrogante ao saber estabelecido. E, neste momento, Augusto Odone, traz tona a etimologia da palavra arrogante, originria do latim arrogare, que significa apropriar-se de. E, de fato, o que o pai de Lorenzo faz , por meios prprios, apropriar-se do conhecimento cientfico. O esprito cientfico de Augusto e Micaela Odone, so de certo modo encontrados em Gaston Bachelard o filsofo da ruptura: Sente-se pouco a pouco a necessidade de trabalhar sob o espao, no nvel das relaes essenciais que sustentam tanto o espao quanto os fenmenos. O pensamento cientfico ento levado para 'construes' mais metafricas que reais, para 'espaos de configurao', dos quais o espao sensvel no passa, no fundo, de um pobre exemplo. O papel da matemtica na fsica contempornea supera, pois, de modo singular, a simples descrio geomtrica. A cincia constituda pelo trabalho coletivo dos operrios da prova. A poesia nosso modo de habitar o mundo atravs da celebrao e da felicidade. Bachelard cimentou estas duas vias com igual simetria e fora: a via apenas na aparncia mais sbia da epistemologia, cujo universo explorado e legitimado pela reflexo racional; e a via do devaneio potico, meditando atravs do material imaginrio sobre a empresa sempre surpreendente da linguagem humana. O saber racional e a criao potica no so excludentes. Embora opostos em determinadas instncias, vo se encontrar no momento da imaginao criadora. A obra de Bachelard, ilustra ela prpria este princpio dinmico: uma unidade no harmnica de um conflito. A melhor expresso dessa unidade a imagem recolhida por Jean Lescure num dos ltimos cursos proferidos por Bachelard. Chama-se o ponto da vela: Esse ponto que os dicionrios descrevem como aquele onde se aplica a resultante de todas as aes do vento sobre as velas ele o construa na interseo desta fora resultante com a fora de resistncia que o mar ope ao avano do navio.

Este ponto to varivel como variam as foras e as resistncias, a obra humana em constante composio. No existe propriamente repouso, se at o repouso uma "vibrao feliz". A filosofia bachelardiana no uma filosofia do ser, uma ontologia, mas uma filosofia da obra, do fazer-ser, da ontognese como criao absoluta. Na cincia e na poesia procura Bachelard um elo primordial entre o homem e o mundo, seja o homem diurno e suas elaboradas construes racionais, seja o homem noturno e a funo do irreal da imaginao criadora. Estas duas vertentes da filosofia bachelardiana tm ocupado os crticos, que se perguntam da dualidade inconcilivel ou da unidade funcional e dinmica de sua obra. Da obra de Bachelard, para efeitos deste artigo, interessa sobremaneira "o conhecimento geral como obstculo ao conhecimento cientfico", afinal, segundo o filsofo: Nada prejudicou tanto o progresso do conhecimento cientfico quanto a falsa doutrina do geral, que dominou de Artistteles a Bacon, inclusive, e que continua sendo, para muitos, uma doutrina fundamental do saber". Sbias palavras, afinal, ns do Terceiro Mundo, colonizado e submetido ao pensamento da cincia europia, presenciamos em muitos momentos a aplicao deste conhecimento generalizado. Na literatura temos a crtica de Machado de Assis a estes procedimentos, no seu livro "O Alienista", quando o personagem principal, Dr. Simo Bacamarte, ao bem da clnica, condena uma cidade inteira ao internamento com base nos seus conhecimentos generalsticos da incipiente psicologia positivista, florescente na Europa. O positivismo do 'ilustre' personagem-cientista chega a extremos quando escolhe por esposa uma mulher que apresenta as caractersticas de robustez e vigor fsico que o leva a concluir perfeita para a fecundao, aleitamento e personalidade materna. Ledo engano, a escolhida, aps o casamento, constata-se estril e de sade frgil. Um outro exemplo da literatura nacional que critica este "perigoso prazer intelectual na generalizao apressada e fcil" a obra "Tenda dos Milagres", do baiano Jorge Amado, que retrata a introduo do pensamento de Csare Lombroso e Gobineau, na Faculdade de Medicina, bero da cincia brasileira. Estes dois tericos proclamaram teses horripilantes acerca da superioridade racial dos europeus em relao aos negros, mestios e outros povos colonizados, mas que foram aceitas, acatadas e transmitidas como verdadeiras para geraes de mdicos e criminalistas em todo o mundo, de forma arrogantemente determinsticas. O filme "leo de Lorenzo", no descarta o saber institudo. No apresenta contradio absoluta entre os tipos de saber: o autodidatismo do pai de Lorenzo se referencia no conhecimento cientfico acumulado e disperso; em contudo negar o saber cientfico, mas sim de uma determinada maneira de compreend-lo e de agir. "O leo de Lorenzo " baseado em histria real, questiona a arrogncia titulada, instituda e o intelectualismo desencantado do mundo: o saber cientificista, abstrato e sisudo, profundamente desvinculado do humano; um saber que no mergulha no mar da humanidade, um saber desumanizado por um mtodo que despreza a intuio e amplia a vaidade.