ANARQUISMO Y DERECHOS POLTICOS; UNA OPINION:

El anarquismo hereda una desconfianza hacia las instituciones gubernamentales. Y digo hereda, ya que algunas sectas cristianas medievales, como albigenses y valdenses tambin profesaban cierto resquemor al poder centralizado. De ah las cruzadas en contra de ellos. Ahora bien, en la poca contempornea, el surgimiento y la posterior consolidacin del parlamento como forma de canalizacin de las demandas sociales erigi a los partidos polticos como los interlocutores vlidos entre sociedad y Estado. Y derechos polticos como el habeas corpus, la libertad de expresin o la libertad de pensamiento uno de sus propsito Por su parte, el anarquismo denunci que detrs de la voluntad general se esconden relaciones de explotacin y usura en el seno de la sociedad capitalista contempornea y que todos esos logros de la democracia liberal naufragaban en medio de las realidades de la conformacin capitalista, como seal Rudolf Rocker, mas, los anarquistas tampoco despreciaban a primera s esos avances, sobre todo cuando referan a la libertad sindical como el derecho a huelga. Por eso es tan llamativo que el da de hoy en Chile se perore tanto en contra de la democracia como sistema de gobierno, ya que algunos anarquistas en el siglo XX no la

negaban o al menos la vean como un mal menor frente al totalitarismo, fuese ste en nombre de la patria o de las fuerzas de la historia y el proletariado. As, Kropotkin y otros cratas concibieron la democracia liberal como un mal menor frente a la amenaza germana; de igual forma entendi la C.N.T anarcosindicalista en 1931 al frente popular espaol, vindolo como un respiro luego de la dictadura de Primo de Rivera. La marcha de los sucesos quizs desminti el optimismo de Kropotkin y la C.N.T, pero la poltica es as, como el ftbol, no se puede avanzar siempre, pues guste o no estamos frente a contextos dados. O en palabras del anarquista francs Sebastin Faur: Sabemos perfectamente que entre el orden social que soportamos y el que pretendemos fundar, hay todo un mundo de ideas, de sentimiento, de tradiciones y costumbres para transformar de arriba abajo y no ignoramos que una transformacin tan formidable no puede ser cumplida en poco tiempo. Y Emile Armand dir en un plano ms bien individual: No pretendemos tampoco que el anarquista deba estrellarse contra las barreras que la sociedad opone a la expansin vital. Si consiente en hacer indispensables concesiones a la fuerza dominadora es siempre con premeditacin de resarcirse, para no arriesgar o sacrificar necia e intilmente su vida, pues las considera exclusivamente como armas de defensa personal en la lucha social. As, al parecer la

corriente crata valorara los derechos y las reformas parciales, pues saben muy bien que nunca, o casi nunca han, sido fruto de la buena voluntad de los gobiernos, sino el resultado de la accin mancomunada. De ah que slo cobren valor cuando el ciudadano o el hombre comn las conoce y defiende, ya que la firma de un legislador no significa que se lleven a cabo o se respeten en la prctica. Para finalizar podramos suponer que la corriente libertaria buscara radicalizar la idea de democracia, no su supresin. Interesante tema, sobretodo hoy cuando el ideal anarquista concita la atencin de mucha gente, incluso, de algunos libertarios que han buscado aca una tribuna despus de que se les cay el muro de Berln. Ayudando muchas veces a la confusin de los jvenes, ms que a una formacin libre y tolerante.

Rodolfo Paz. ______________________________________________

"El hombre carente de prejuicio, el hombre que razona y opera segn la mente y el corazn le sugieren, no siente necesidad de tener pastores, capitanes, directores."
Pietro Gori. _____________________________________________

Lea usted:

DE PIRATAS Y ANARQUISTAS:
La Cofrada de los Hermanos de la Costa, una sociedad libre y sin autoridades, asol el Caribe en el XVI. Vestidos de mujer, de cura y de pescadores, los filibusteros comandados por Roca el Brasileo se situaron en posicin de ataque. Como esperaban, el viga del galen espaol los confundi con un navo pacfico pero, cuando se acercaron lo suficiente, los tiradores desenfundaron sus pistolones. Los marineros blandieron sus sables y cuchillos, comenzando un minucioso plan de abordaje. En pocos minutos, toda la cubierta era suya. De Roca el Brasileo, en realidad de origen holands, dicen que fue el pirata ms depravado de su poca. Que amenazaba con disparar a cualquiera que no bebiese con l, que empal a dos granjeros espaoles porque se negaron a entregarle sus cerdos y que quemaba vivos a sus prisioneros. Vivi entre 1630 y 1671, en la edad de oro de los practicantes del pillaje, apresando a los barcos cargados de tesoros. Le capturaron una vez, pero la leyenda asegura que, durante el viaje, convenci a los soldados que le custodiaban con su labia y el vino a sublevarse y unirse a la vida criminal. Roca muri en 1673, en la absoluta miseria, vctima del alcohol.

Del contrabando a la piratera Fue una poca brutal y sanguinaria, en la que los piratas incluso lograron establecer su propia base en la isla de Tortuga, frente a las costas de La Espaola, actual Hait. Aunque son muchas las leyendas y pocos los documentos, sabemos que realmente existieron, gracias al testimonio directo de Alexander Esquemelin, el llamado mdico de los piratas. Los bucaneros se dedicaron inicialmente al contrabando, cazaban vacas y cerdos salvajes para venderlos a los barcos que navegaban en el Caribe. "Espaa se aferr en la vana empresa de impedir todo contacto entre sus colonias y el extranjero, obligndolas a comerciar exclusivamente con la metrpoli, sin tener en cuenta que no dispona de medios que le permitieran abastecer a las poblaciones coloniales", escribe el historiador ingls Phillip Gosse. El declive del imperio espaol y las nuevas colonias generaron el gran aumento de la piratera. Los corsarios pasaron de atacar a los barcos espaoles a atacar naves y ciudades de todas las naciones y no solo en Amrica, sino tambin en Asia y frica. Al contrabando se apuntaron delincuentes, galeotes, desertores y otros proscritos segregados de la sociedad, los filibusteros, practicantes del pillaje, "habitantes promiscuos, que beban y mantenan un comercio que los enriqueca", segn el historiador Pea Battle. El punto estratgico de los asaltos tena lugar en La Espaola, lugar de paso obligado para los barcos que van y vienen entre Europa y el Caribe. Cerca, en la isla de Tortuga, los piratas establecieron cdigos que regiran "una sociedad libre y sin autoridades", segn Juan Bosch. Eran gente de nadie, organizados para vivir sin patria, dios ni ley, que asaltaban sin mirar la nacionalidad o la religin. Segn recuerda Bernardo Fuster, que acaba de publicar Los Hermanos de la Costa: Piratera libertaria en el Caribe (El Garaje Ediciones), los piratas no aceptaban ser gobernados "por las leyes que los ricos hacan para su propia seguridad", en palabras del pirata Black Sam, alias de Samuel Bellamy. Ellos preferan saquear a los ricos que a robar a los pobres, amparndose en la ley, radicalizando sus costumbres y desafiando a los imperios ingls y espaol. De borrachos y delincuentes Con el tiempo, los piratas "pasaron de simples ladrones a tener principios", explica Fuster. Naci as la Cofrada de los Hermanos de la Costa, cuya primera consigna era "libertad y botn". Despus, eligieron a sus jefes y organizaron cmo deban ser los asaltos. Joseph Conrad y Herman Melville se rindieron a su arte. "Sera posible que robaran y asesinaran un da, se entregaran a las orgas al siguiente y descansaran despus, convirtindose en filsofos meditabundos, poetas buclicos, constructores de divanes?", se pregunta Melville. Aunque los piratas de la Cofrada tienen "tanta historia como leyenda, alimentada por la literatura del romanticismo", hay quien ve en ella el inicio del anarquismo. No solo eran aptridas: rechazaban cualquier cdigo penal y la propiedad privada. No admitan a mujeres, aunque s permitan a nativas,

esclavas y prostitutas, porque no alteraban la vida cotidiana "al no ser proclives a la formacin de familias". Acogieron a negros y blancos, ilustrados y analfabetos, aventureros y criminales, hombres libres y esclavos, dispuestos a la cruel vida de los mares. Tras el fin de la Cofrada, hacia 1700, vctimas del asedio de las potencias imperiales, los filibusteros cambiaron de actitud. Individualistas ahora, "comienzan a trabajar por libre, para quienes fletan sus expediciones e incluso montando sus propias empresas comerciales", explica Fuster. La solidaridad pirata haba terminado. Cuatro normas y un espritu inexorable: 1. Aptridas y rebeldes: Ms que de leyes escritas, se trataba de valores que se transmitan oralmente. La primera norma de la Cofrada de los Hermanos de la Costa estableca que cualquiera pudiese alistarse a ella, independientemente de su nacionalidad y religin. 2. Sin propiedad privada: El botn se reparta a cada pirata segn su graduacin en el barco, pero ni las naves (que eran previamente robadas) ni las tierras de la isla de Tortuga pertenecan a nadie: pasaban a ser de la colectividad, dispuestas para ser utilizadas en los abordajes. 3. Libertad de accin: No hay obligaciones, ni siquiera en beneficio de la comunidad. No hay impuestos ni presupuestos, ni un cdigo penal: entre los piratas, todo se resuelve de hombre a hombre mediante duelos y asambleas. "Los derechos de cada uno garantizaban la libertad de todos", recuerda Fuster en su libro. 4. Las mujeres: Solo admitan a las nativas, las esclavas y las prostitutas, pues consideraban que ellas no podan alterar la vida cotidiana, al no ser proclives a la creacin de familias. De hecho, "cuando las potencias queran controlar a los filibusteros, enviaban destacamentos de mujeres para fomentar el matrimonio, consiguiendo que muchos piratas acabaran viviendo como colonos".

pero soy propia y rebelde. Soy sobreviviente. ... "

Victoria Aldunate. Lea usted:

Al buscar lo imposible el hombre siempre ha realizado y reconocido lo posible. Y aquellos que sabiamente se han limitado a lo que crean posible, jams han dado un solo paso adelante.
Mijal Bakunin. _______________________________________________

APUNTES PARA UNA REVISION HISTORICA DE LA CARCEL EN VALDIVIA (PARTE I):

La crcel es uno de los ms penosos y crueles sistemas de disciplinamiento y dominacin astutamente creados por unos pocos en contra de los muchos. La crcel sin embargo en los ltimos cuatro siglos ha sufrido fabulosos perfeccionamientos gracias al poder judicial y sus interpretaciones de cuantos aos debe estar recluido una persona por robar un saco de papas. En Valdivia la crcel es un elemento fundacional y acaso constitutivo de la misma, puesto que antes de la llegada del espaol los pueblos Mapuche-Lafkenche no conocan la necesidad de someter a sus congneres a la barbaridad que significa aislar a un individuo para dejarlo morir en el ostracismo, la inmundicia y la soledad. La vigorosa avanzada hispnica se vera detenida de golpe gracias al levantamiento mapuche, y que en 1599 asedian, asaltan y saquean la ciudad de Valdivia, por las fuerzas de Aganamn, Paillamachu y Pelantaro quienes encabezan el alzamiento local contra la explotacin y la esclavitud que sufran en los lavaderos de oro principalmente de Villarica. De principios del siglo XVI que haban proliferado corsarios y piratas principalmente en el Caribe, luego varios de estos se aventuraron por el estrecho de Magallanes y los mares del sur como el corsario ingles F. Drake, quien saqueo las costas de Chile y el Per, pero ms alarmante fue la expendicin del holands Brouwe quien intento anexar para su pas los alrededores de Valdivia, dicha empresa fracasara gracias a la hostilidad de la poblacin indgena. Dicha excursin alarmara grandemente a la corona espaola, la cual enviara

Las revoluciones ni se hacen con programas, ni a plazo fijo, ni con lmites preconcebidos.
Ricardo Mella. _______________________________________________ LA PROSA ACRATA: "Soy india, wuacha y loca Soy negra, gitana, juda y palestina Peruana, boliviana y migrante Soy mestiza, latina y blanca. Soy sobreviviente. Soy pobre, pobladora, trabajadora cesante, ambulante y explotada. Soy puta, vendo flores por las noches, pido limosnas y canto en las micros. Coso ajeno, lavo ajeno, limpio ajeno, 3

experimentados hombres a luchar contra las fuerzas locales, y por medio del Virreinato del Per se reedificara la ciudad-fuerte de Valdivia. Para asegurar dichas posesiones se dispuso de una serie de fuertes en la baha de Corral que convirti a este sistema defensivo en la llave de los mares del sur junto con el Callao. Lamentablemente este sistema defensivo requera mano de obra gratuita o muy barata, pero para ello no disponan de indgenas a los cuales esclavizar, por lo cual se enviaron desde el Per convoyes que adems de militares e ingenieros traan prisioneros principalmente vascos e hispanos renegados (derrotados en la guerra civil). Estos ltimos con sus manos, trabajo, sudor y muerte, edificaran la formidable ciudad de Valdivia con sus dos torreones y muros que la defendan de posibles nuevas incursiones tanto indgenas como foraneas. La isla mancera oficio entonces de eje administrativo, mientras en San Carlos, Amargos, Corral, Niebla etc. eran construidos formidables y robustos castillos, fuertes y bateras. Valdivia entonces necesitaba no solo que llegara el real situado para gastos militares y administrativos sino que tambin la mano de obra prisionera. Los castillos de Amargos, Corral y Niebla contaban con mazmorras y calabozos tan insalubres que rpidamente moran quienes cayeran all, producto de la insalubridad y las condiciones climticas, estos castillos han sido testigos mudos de dicha indolente matanza, por ello el recambio de prisioneros era fundamental, puesto que aseguraba el formidable crecimiento del presidio de Valdivia. Estos prisioneros-esclavos, muchas veces eran culpables de acuerdo a lo estimado en tal o cual edicto, o de adorar a tal o cual dios, o peor aun ser de tal o cual nacionalidad o grupo tnico. De este modo en el estado espaol inquisidor en las Amricas te condenaban de antemano por no ser cristiano, patriarcales o simplemente hispano. As los edificadores de la ciudad, convictos por cuales quiera razn hicieron del presidio de Valdivia una magnifica avanzada de cal y piedra laja sobre las tierras mapuche. La dependencia de la ciudad al real situado y a los prisioneros se volva insostenible cuando la flota del virreinato no llegaba por los mas distintos motivos, entonces se suscitaban alzamientos y conatos entre los mismos hispanos tratando de escapar de la falta de circulante, y de alimentos. La situacin llego a ser tan insostenible que muchas veces la poblacin de los castillos y fuertes establecieron distintas relaciones de alianzas con los distintos lof y cacicazgos mapuche, de esta forma incluso los fuertes de la rivera norte llegaron a reconocer la autoridad de Curianco. Gracias a este sufrimiento los espaoles pudieron establecer redes comerciales que los surtan de ganado, granos, frutas, ponchos y mate. Mientras que el vil espaol astutamente ao a ao les

robaba ms y mas metros de tierra, tambin se volvi una prctica comn pagarles a los mapuche con alcohol y hechuras de ningn valor, mientras la iglesia estableca misiones que tenan por fin alienar su condicin identitaria. Los mapuches les respondan incendindoles sus misiones, asaltando los caminos y raptando a sus mujeres (Continuara)

Pedro Recls.

Lea usted:

LA PATRIA QUIERE SACRIFICIOS:

En chile, para estas fechas se nos vienen encima los peores sentimientos que puedan aflorar entre nuestros hermanas y hermanas, por toda la regin chilena se celebra la constitucin del estado nacin perteneciente a aristcratas principalmente de la zona centro. En estas fechas se celebra la omisin y el olvido de todos los otros, que viven y vivieron en lo que eufemsticamente se denomino como Chile, las marchas militares se multiplican en cada esquina inundando el aire, legado reciente de la dictadura, y que minuciosamente procuro enaltecer lo patrio, lo chileno, por la razn y la fuerza. Lamentablemente este fenmeno es constitutivo de todos nuestros pases hermanos, diferenciados torpemente en elementos culturales esencialistas y que por cierto son un ficticio puesto que nos homologan. En este sentido es que cobra valor el presente rescate histrico, puesto que no importan los colores de las banderas, o los apellidos y alcurnia de tal o cual republicano o dictador en el pas que fuere, puesto que todo es parte del mismo mal, los estados La patria quiere sacrificios Lo mismo dijo Iturbide cuando la borrachera de Po Marcha lo llev al trono; Santa Anna pronunci idnticas palabras cuando la borrachera de la plebe lo llev a la dictadura; Bustamante profiri idnticas palabras cuando el ltimo estertor de Guerrero se perdi en los jacales de Cuilapa; santigundose como una cucaracha de iglesia, todo por la Patria, dijo Porfirio Daz cuando su brutal lugarteniente cumpli al pie de la letra, esta sentencia de hiena: Mtalos en caliente!; invocando a los espritus balbuce algo parecido aquel pobre idiota que se llam Francisco I. Madero cuando las arenas de Rellano y de Conejos se enrojecieron con la sangre de maderistas y orozquistas; las mismas palabras abrieron paso a las balas que cortaron la estril existencia de Madero y Pino Surez ... Todo por la Patria! La Patria quiere sacrificios! Palabras estpidas que han servido de pretexto para que legiones de brutos se rompan la cabeza.

Y bien, qu es la patria? La patria es una mezcolanza de cosas, de ideas, de tradiciones, de prejuicios que muy pocos entienden, y, sin embargo, tal vez por ser incomprensible muchos son los que ponen la panza a las balas enemigas por defender eso que no conocen y que ningn beneficio les reporta. La patria, se dice, es, en primer lugar, la tierra en que nacimos con la aadidura de las gentes que pueblan esa tierra, las leyes que rigen las relaciones de esos habitantes, las tradiciones comunes de la raza. Eso es la patria, y por eso miles de hombres pierden la vida. El presidiario que consume su existencia en las penumbras del calabozo no puede decir que el presidio es su patria. Y los hombres que agonizan en el surco que no es suyo; los trabajadores que pierden la sangre en las fbricas ajenas; los mineros que socavan las minas de otros; todos los que trabajan para beneficiar al burgus, qu patria tienen? Si la patria es la tierra en que nacimos, esa tierra debera ser de todos; pero no es as: esa tierra es la propiedad de unos cuantos, y esos pocos son los que ponen el fusil en nuestras manos para defender la patria. No sera ms lgico que, siendo ellos los dueos de la patria, fueran sus manos las que empuaran el fusil y no las manos de los que no tienen ms tierra que la que pueden recoger en los zapatos? La patria, proletarios, es algo que no es nuestro, y, por lo mismo, en nada nos beneficia. La patria es de los burgueses, y, por eso, a ellos nicamente beneficia. La patria fue inventada por la clase parasitaria, por la clase que vive sin trabajar, para tener divididos a los trabajadores en nacionalidades y evitar, o al menos entorpecer por ese medio su unin en una sola organizacin mundial que diera por tierra el viejo sistema que nos oprime. En los litros de las escuelas, la burguesa fomenta el patriotismo entre la niez, sembrando as en los tiernos pechos el odio a las dems razas que pueblan el mundo. Las fiestas patriticas abundan en todas las naciones del mundo; el culto a la bandera raya en fanatismo en todos los pases; las tradiciones nacionales encuentran poetas y literatos que las narran, inflamando en los pechos de la gente soberbias insensatas, vanos orgullos de raza, pues esos literatos burgueses se dan maa para hacer entender que no hay raza ms grande, ms valiente, ms inteligente que aquella a la que se dirigen. De esta manera la burguesa divide en razas y en nacionalidades a los habitantes de la tierra; y el trabajador ruso se considera

ms valiente que su hermano el trabajador francs, mientras el proletario ingls cree que no hay en la tierra un hombre como l; y el espaol, por su parte, se jacta de ser la obra ms perfecta del mundo; y el japons, el alemn, el italiano, el mexicano, los individuos de todas las razas, se consideran siempre mejores que los dems de las otras razas. De esta divisin profunda entre el proletariado de todas las razas se aprovecha la burguesa para dominar a sus anchas, pues la divisin por nacionalidades y razas impide que los trabajadores se pongan de acuerdo para derribar el sistema que nos ahoga. El pobre no tiene patria porque nada tiene, a no ser su msera existencia. Son los burgueses los nicos que pueden decir: esta es mi patria, porque ellos son los dueos de todo. Los pobres son el ganado encerrado en los grandes corrales llamados naciones, y oh, irona! a ese ganado se le obliga a defender la patria, esto es, la propiedad de los burgueses, y al caer por millares en los campos de batalla donde se deciden vulgares querellas de patrias de la poltica, gritan los jefes: Todo por la Patria. Basta de comedias, hermanos proletarios. Cualquiera que sea la bandera poltica por la cual empuis las armas, recordad que siempre habis sido la carne de can sacrificada en aras de esa cosa que no existe para vosotros: la patria. Basta de farsas! Matad a Huerta, a Carranza, a Villa, a todo aquel que os hable de patria, de ley, de gobierno paternal, y, como hombres, aprovechad los fusiles que tenis en las manos para arrebatar del rico la tierra, las casas, las minas, los barcos, los ferrocarriles, haciendo de todo ello propiedad comn para que lo aprovechen por igual hombres y mujeres.

(De Regeneracin, N 185 del 18 de abril de 1914)

Este es un homenaje a la pasin de vivir, iluminada por la viva memoria de un compaero asesinado. Y esta es una celebracin de la alegra de creer en ciertas cosas que la muerte no puede matar

Eduardo Galeano.
Claudia, No te conoc, no tena conciencia cuando te mataron, era un nix; pero hoy, despus de 14 aos te conmemoro y te celebro rebelde y solidaria, combatiente y libertaria.

No sabes lo difcil que es escribirle a un muerto. Quiero contarte algunas cosas, porque s que no nos miras desde el paraso celestial del paraso, como nos quisieron hacer creer cuando ramos pequexs. Quiero contarte como estamos, pero no s por dnde empezar. Creo que empezar diciendo que ahora hay un payaso profesional manejando al E$tado. Ya no es de los pequeos burgueses que llamaron a su acuerdo de corrupcin y neoliberalismo camuflado, concertacin. Ahora es de los Fachos, de los dueos del pas, seguimos en dictadura, seguimos oprimidos por el capital, y sus perros nos siguen atacando. El payaso se llama Sebastin, es un conchadesumadre. Tiene varios amigos, entre ellos Angellini, Edwards y Larran. Confo en que cacha quienes son. Tiene otro amigo, un judo digno de vergenza para los propios judos, su apellido es Hinzpeter, este tipo es nuevo dentro del circo, pero hasta su nombre huele a sionismo. El muy hijo de puta, en su afn por limpiar las calles pa los 200 aos de la puta patria chilena, invent un caso judicial en contra de varios compas de Santiago, un montaje asqueroso. Los cabros ya salieron, pero luego de una huelga de hambre, centenares de marchas y acciones en solidaridad, y por supuesto de mucho tiempo atrapados en la Crcel. La maldita crcel. Estamos viviendo un clima de conflictividad de la juventud contra la clase dominante. La lucha es por la educacin, pero se las exigen al E$tado. Estamos muy divididos. Ni siquiera entre anticapitalistas nos ponemos de acuerdo, y no logramos accionar en conjunto. Los fachos nos siguen atacando, aunque, entre el ao pasado y este le hemos dado bastante guaraca. De hecho, acaba de morir un Paco de un balazo, vendetta. A ti te mataron, y nada lo cambiar, pero no soportamos la opresin que vivimos da a da. Ahora a los culiaos les dio por jugar paintball con nosotrxs, la wea duele caleta. Claudia, que impotencia me da saber que no podrs leer esto, porque un hijo de puta, un perro de verde, te disparo, cobardemente. Se te han hecho documentales y videos, murales y propa con tu cara, y es ah donde te conocemos. Me hubiese gustado haberte visto bailar en vivo, lo hacas re bien. Claudia, no te alzo en un altar, ni me engao con eso del herosmo, eres ya un smbolo, de lucha, de consecuencia, pero tambin eres un smbolo de lo que se arriesga cada uno de nosotros viviendo nuestra vida al lmite. No dejaremos de hacerlo, luchamos por nuestras ideas, como lo hiciste tu, pero sabemos tambin que no necesitamos ms caidxs en nuestras filas, ya son muchos, y en las de ellos muy pocos. No conmemoro el 11 de septiembre por que recuerde a Allende como un mrtir. Porque si hubiese sido un revolucionario habra aceptado que los cambios no se hacen desde el Gobierno ni el E$tado. Conmemoro el 11 por los miles de asesinados y torturados, por los compaeros y compaeras que resistieron ya que, a pesar de las diferencias que tenemos con los comunistas autoritarios, tenemos el mismo enemigo. Conmemoro el 11 de septiembre por tu muerte y por lxs que cayeron a manos del fascismo y el capital.

Claudia, no quiero hacer un manifiesto de tu persona, no pretendo ensalzarte como un hroe, caste, y por eso te recuerdo, y grito tu nombre, y ests presente, y en cada accin tambin hay algo de ti, del Johnny, del Mauri. Caste y nada lo va a cambiar, lo que tenemos que cambiar es esta sucia realidad y trabajamos por eso. Por que las consignas siguen siendo las mismas que te movieron, hoy te conmemoro y te celebro rebelde y solidaria, combatiente y libertaria.

El oprimido.

EL CIRCO
Entre seis meses de clases, de marchas mensuales que llegan una vez al mes funcionando con una lgica casi menstrual por parte de la dirigencia CONFECh, los universitarios siguen tuiteando el acontecer de los secundarios o ignorando simplemente lo que puede pasar. Se habla de las movilizaciones del ao pasado como parte de una historia lejana, digna de repetirse en unos cuantos aos ms esperando la rplica desde sillones y academias, replegndose as estos revolucionarios y oportunistas para poder tuitear de nuevo, rebloguear la consigna de moda. No podemos negar que marchar, que irse a paro se volvi mainstream y que todo acto de rebelda se volvi tan meditico como si las calles de todo Chile fueran una pasarela para estos soadores de papel mach que al primer apretn se vuelcan a clases. La verborrea setentera mezclada con el folklorismo de izquierda y sumados al stalinismo propio de los comportamientos catlicos y apocados de la idiosincrasia chilena, se volvieron tan tpicas como las chombitas de lana y los abriguitos negros y el hip hop. Toda esta chuchera sumada al consabido slogan de hacer las cosas de otra forma, reencantar a la ciudadana y otras consignas propias de la falta de formacin poltica, de entender la movilizacin estudiantil y del pueblo como un instrumento cultural, de colores, de espectculo. No podemos seguir creyendo en que las luchas populares son una pasarela para pasar por ella jabonados sin tener ningn rasguo cual Rambo o Clint Eastwood. En el mundo real de las movilizaciones, los derechos fundamentales se defienden con uas y dientes, de educa, se reeduca y se busca a travs de estrategias propias de cada contexto, soluciones a corto, mediano y largo plazo. No se puede pretender, por tanto, creer que todo chiche dirigencial es un salvador, pues nadie se puede salvar sino que organizados, con memoria y unidad. Un mensaje con cario de alguien que an cree en la gente sin pretender ser la luz.

Jakobino.
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