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DA RAZO

Charles Pguy

Tradutor: Artur Moro

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F ICHA T CNICA Ttulo: Da Razo Autor: Charles Pguy Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Apresentao
Eis um texto que vale bem um pequeno tratado1 . , de certo modo, um canto razo, escrito em prosa. No incensa os altares do racionalismo e do idealismo; no apregoa o acromatismo ou desbotamento ontolgico, o universo neutro e monista vislumbrado por algumas falanges empiristas e positivistas com seus delrios reducionistas; nada apresenta tambm dos sintomas de uma razo atroada, de feio ps-moderna. Confessa to-s uma f bsica na razo enquanto discernimento do homem probo, no seu poder e na sua fora de transgurao da existncia, na riqueza das suas modalidades e expresses, na irredutibilidade (e tambm na secreta convivncia) dos seus mltiplos campos de exerccio e de aplicao. E nasceu da pena, no de um lsofo, mas de um poeta. Irrompeu do sentido da liberdade, da generosidade, da nsia e da fome de emancipao, de algum que vtima da hecatombe da I Guerra mundial aspira cidade harmoniosa sem alienaes ou dissdios (por exemplo entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre poder e verdade, entre autoridade e sensatez, entre elite intelectual ou tecnocrata e povo); que nem endeusa nem menospreza a razo, que a encara e aprea na variedade dos seus usos e dos seus produtos, na sua fecundidade multmoda e plurifuncional, mas tambm sempre no seu dinamismo autgeno, empenhado e comprometido na dignidade do humano, na modstia, na lhaneza e na coragem da sua coerncia congnita e estruturadora da vida individual e colectiva. Charles Pguy vive e expressa assim, a seu modo, o parentesco entre poesia e losoa, de que fala A. N. Whitehead2 , reala o anelo derradeiro de independncia plena, nsito desde sempre nas
A verso original do escrito De la raison encontra-se na Bibliothque de la Pliade: Charles Pguy, Oeuvres en prose compltes, I, dition prsente, tablie et annote par Robert Burac, Paris, Gallimard, 1987, pp. 834-853. 2 A. N. WHITEHEAD, Modes of thought (1938), New York, The Free Press,
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duas manifestaes do esprito, que no so rinces parte do quotidiano, mas preservam justamente o imperativo da liberdade de todos, no meio da trama das servides atvicas que amachucam a nossa vida histrica. Escrito de ocasio, sem dvida, exarado no contexto poltico da luta intensa pelo socialismo na Frana antes da I Guerra mundial, mas quo incisivo. Ritmado de boa retrica, de anforas e assonncias, de contrastes e paralelismos, pulsa de paixo e exsuda energia espiritual na crtica que assesta s mquinas institucionais sempre vidas de domnio: o Estado, com o seu meneio autoritrio; o militarismo obtuso que, se pudesse, a todos sujeitaria obedincia inerte do perinde ac cadaver; o movimento revolucionrio que, contraditoriamente, acaba por deslizar para formas tradicionais ou criar um novo aparelho de tradio; a religio que, de mstica, nem sempre resiste tentao de descambar para a poltica; a massa gregria e, muitas vezes, ignara que vive de crenas jamais examinadas, elevadas, ainda por cima, categoria de evidncias e de fundamentos postremos; a casta intelectual, provocante, sfrega de poder e de inuncia, cuja superintendncia pesaria sobre o mundo de forma mais opressora do que qualquer outra casta. De certa forma, as vrias proposies nucleares de Pguy quase se poderiam estruturar e congurar em forma de hino (!), e este soaria talvez assim: A razo no actua pela via da autoridade, mas atende apenas aos seus meios. No vem da autoridade nem do governo nem dos militares, porque no passiva. A razo no descende da autoridade religiosa nem histrica,
1968, p.174: A losoa am poesia., e ambas procuram expressar o derradeiro bom senso, que chamamos civilizao. Existe, em cada caso, uma referncia forma, para l dos signicados directos das palavras.

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porque vive to-s do seu trabalho. A razo no emana da autoridade parlamentar nem demaggica, porque no procede por votao, no est sujeita lei da maioria, no proporcional ao nmero. A razo no procede das autoridades nem ociosas nem ociais. No busca clientela, no dimana do terror nem da suspeita. A razo no brota da popularidade na e sria das altas regies da cultura. Cultiva a colaborao e a cooperao, no a rivalidade ou a emulao. A razo no procede da pedagogia, no impe sistemas, nem toda a gente, porque no adula o povo, como no adulou os reis. O interesse comum da razo e da humanidade que esta escute a voz da razo, que se avalia a si e a tudo o que tambm ela no . Contenta-se com ser razo. E assim por diante. Essencial , sobretudo, o acento posto na sua capacidade iluminadora, discriminativa, condio rigorosamente indispensvel para a emancipao humana, de todos os lados ameaada: Sem a razo, no podemos avaliar no seu justo valor tudo o que no razo. E a prpria questo de saber o que cabe razo e o que no cabe razo, s pelo trabalho da razo que podemos levant-la. Artur Moro 5

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Da Razo
Charles Pguy In Cahiers de la quinzaine, III, IV
(05.12.1901)

Antes de analisar, por seu turno, estes estudos, antes de neles se ser introduzido pelo autor, indispensvel dar-se conta de que o autor apela to-s para a razo. Isso indispensvel num tempo em que a razo tem, como quase nunca, tantos inimigos, que so perigosos, em que mais do que nunca tem falsos amigos, que so ainda mais perigosos. H que chamar inimigos da razo aos dementes que exercem a sua demncia contra a razo. E h que chamar falsos amigos da razo aos dementes que querem que a razo proceda pelas vias da irrazo. A razo no procede pela via da autoridade. Como no admite de quem ensina nenhuma intimidao, chantagem nem ameaa, como no acolhe nenhum exerccio de fora, nenhum excesso de poder, nenhum poder, mandamento, abuso nem golpe de Estado, no presume naquele que ensinado nenhuma cobardia. , pois, trair a razo, fazer desarrazoar a razo querer garantir o triunfo da razo pelos meios da autoridade. A razo no procede da autoridade governamental. , pois, trair a razo querer garantir o triunfo da razo por meios governamentais. subtrair-se razo querer estabelecer um governo 7

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da razo. No pode haver, no deve haver nem ministrio, nem prefeitura, nem subprefeitura da razo, nem consulado, nem proconsulado da razo. A razo no pode, a razo no deve mandar em nome de um governo. Fazer ou deixar fazer por um prefeito buscas no aposento de uma professora primria, mesmo quando o prefeito fosse um prefeito republicano, mesmo quando a professora no fosse uma professora republicana, no apenas atentar contra a liberdade, atentar contra a razo. A razo no exige, a razo no quer, a razo no aceita que a defendam ou que a apoiem ou que actuem em seu nome pelos meios da autoridade governamental. Em nenhum sentido a razo a razo de Estado. Toda a razo de Estado uma usurpao desleal da autoridade sobre a razo, uma contrafaco, uma fraude. Em particular, a razo no procede da autoridade militar. Ignora totalmente a obedincia passiva. trair a razo querer garantir a vitria da razo pela disciplina que constitui a fora principal dos exrcitos. fazer desarrazoar a razo ensin-la pelos meios militares. A razo no exige, no aceita a obedincia. No se comanda em nome da razo como se comanda a manobra. No h exrcito da razo, soldados da razo, e sobretudo no h chefes da razo. Nem sequer existe, para falar com propriedade, uma guerra da razo, uma campanha, uma expedio. A razo no faz a guerra ao desatino. Reduz, tanto quanto pode, o desatino por meios que no so os meios da guerra, porque so os meios da razo. A razo no faz assaltos; no forma colunas de ataque; no conquista posies; no fora passagens; no faz entradas solenes; nem dorme como o vencedor militar no campo de batalha. A razo no procede da autoridade religiosa. Foi necessria uma insanidade inaudita para ousar instituir o culto da deusa Razo. E se possvel desculpar uma insanidade no tempo de loucura, declaremos em alta voz: a fria repetio poltica desta insanidade, a comemorao concertada desta insanidade constitui o indcio mais grave de incoerncia ou de demncia, de desatino. No, a razo no procede pela via do culto. No, a razo no quer altares. No,
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a razo no quer preces. No, a razo no quer sacerdotes. trair gravemente a razo, fazer desarrazoar gravemente a razo mascar-la de deusa, de farsa e msica; tra-la fabricar para ela festas religiosas, imitaes em similiculto, com tudo o que requerido. E at a admirvel orao que Renan fez na Acrpole, depois de ter chegado a compreender a sua perfeita beleza, deixa de ter sentido algum, lida ou declamada no palco diante da multido inndavelmente enganada. Digamo-lo sem temor. E saibamos criar os inimigos que assim o desejarem. A razo no quer nenhuma Igreja. No pode, no deve haver uma Igreja da razo. As prticas cerimoniais, cultuais e rituais so totalmente estranhas honestidade da razo. As prticas sobre-humanas, religiosas, infernais ou divinas, inumanas, so de todo estranhas humanidade da razo. A razo o homem probo. No existe um clero da razo. No renuncimos, no denuncimos as religies de ontem para anunciar a religio de amanh, para pregar uma religio nova. Somos irreligiosos de todas as religies. Somos ateus de todos os deuses. No doloroso debate da razo e da f, no abandonmos a f pela f na razo, mas pela razo da razo. A razo no admite nem profecias nem declaraes nem proclamaes nem dogmas nem decretos dos conclios nem breves dos papas. E enganar lamentavelmente o povo perptuo apresentarlhe verdades da razo com o mesmo tom e do modo como se lhe anunciavam as pretensas verdades reveladas. A razo no procede da autoridade parlamentar. No depende nem das longas assembleias, que chamamos parlamentos, nem das assembleias curtas, que chamamos congressos. A razo no tem nem presidente, nem assessores, nem secretrio, nem gabinete algum. Carece, muitas vezes, de estengrafos. Nem sempre tem um processo verbal, um relatrio. No constitui um comit director. No procede por votao. No est sujeita lei da maioria. No proporcional ao nmero. Muitos podem enganar-se. Pode acontecer que s um tenha razo. Pode at acontecer que nenhum tenha razo. A razo no varia com o nmero. No adula as multides
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como tambm no adulava os grandes. No adula mais os povos do que adulava os reis. No adula mais as democracias do que adulava as monarquias ou as oligarquias. Sabemos que houve, no passado, longos tempos e vastas regies em que a razo residia apenas em minorias, em unidades. Houve at naes em que a razo no residia. Ela ainda hoje se pode ausentar. A razo no procede da autoridade demaggica. Sublevar as massas, comandar as multides um exerccio de autoridade no menos estranho razo do que juntar alguma maioria, comandar algum regimento. Estamos, hoje, sob o governo da demagogia muito mais do que sob o governo da democracia. Pesadamente nos governam os tribunais, os advogados e os jornalistas. Livre da monarquia, da oligarquia e da democracia, governos regulares, a razo tambm livre da demagogia, governo de facto. No est mais sujeita aos novos cortesos do que o estava aos antigos. Nem as manifestaes da rua nem as manifestaes dos meetings se impem ao olhar da razo. A razo no sobe para os palanques. Os movimentos das massas no pesam mais do que as revolues de palcio. O povo abusado no pode fazer que a razo no seja a razo, e que o desatino se converta na razo. A multido enganada no pode mais do que podia o monarca iludido. O povo no soberano da razo. A razo no procede da autoridade manual. Se verdade que a razo no exerce nenhuma autoridade, verdade tambm que o governo dos intelectuais seria o mais insuportvel dos governos verdade , por seu turno, que a razo, que no aceita nenhuma autoridade, que no tolera nenhum governo, no aceita uma autoridade manual, no tolera um governo manual. falsicar a razo imaginar, como sonhou Renan, um governo espiritual da terra habitada, um omnipotente governo dos intelectuais. Uma repblica de pretensiosos no seria menos inabitvel do que uma repblica de monges. Se a sua formao fosse permitida, uma casta intelectual seria mais irritante e pesaria sobre o mundo de forma mais opressora do que qualquer outra casta. Mas tambm
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esquivar-se razo amotinar contra os intelectuais srios as autoridades grosseiras dos trabalhadores manuais pouco informados. A justia, a razo, a administrao do trabalho exigem que os intelectuais no sejam nem governantes nem governados. Que sejam modestamente livres, como toda a gente. Na sociedade presente, em que o jogo da especializao se levou automaticamente ao excesso, as funes intelectuais e as funes manuais j quase nunca so atribudas aos mesmos operrios; os trabalhadores intelectuais enjeitam quase todo o trabalho das mos; os trabalhadores manuais repudiam quase todo o trabalho do esprito, quase todo o exerccio da razo. Na cidade harmoniosa, cujo nascimento e cuja vida preparamos, as funes intelectuais e as funes manuais repartir-se-o harmoniosamente entre os mesmos homens. E a relao do intelectual ao manual, em vez de se estabelecer penosamente de indivduo para indivduo, estabelecer-se- livremente no corao do mesmo homem. O problema ser transposto. Porque nunca dissemos que haveramos de suprimir os problemas humanos. Queremos apenas, e esperamos transp-los do campo burgus, onde apenas podem receber solues ingratas, para o terreno humano, livre nalmente das servides econmicas. Deixamos os milagres para os praticantes das antigas e das novas Igrejas. No prometemos um Paraso. Preparamos uma humanidade liberta. Os chefes temerrios e as multides indiferentes, os dirigentes dirigidos, os candidatos e os eleitores acharo, sem dvida, que este programa insuciente. Mas sabemos pela histria da humanidade, pela histria das cincias, das artes, da losoa, que uma mudana de plano um acontecimento, uma operao considervel. Em todos os gneros de trabalho esto abertos dois progressos. Pode, primeiro, avanar-se por evoluo, prosseguindo no mesmo sentido. Mas chega quase sempre um momento em que o trabalhador tem a impresso de que o sentido est esgotado: nenhuma aplicao, nenhuma instncia pode j tirar do real o que o real j no tem no sentido comeado. Vidas inteiras consumidas
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num trabalho ingrato j no renderiam o que custariam. E intervm ento a revoluo. Visto de outro lado, atacado por outro lado, o real recomea bruscamente a transbordar. E, no entanto, o real o mesmo que era. Mas j no visto com o mesmo olhar, j no se vislumbra como o mesmo, j no conhecido como o mesmo. Eis porque somos revolucionrios. Queremos que a mesma humanidade atribua a si a liberdade nova. No desprezamos as humanidades passadas, no temos nem este orgulho, nem esta vaidade, nem esta insolncia, nem esta imbecilidade, esta fraqueza. No desprezamos o que de humano a humanidade apresenta. Pelo contrrio, queremos conservar o que de humano tinham as antigas humanidades. Queremos salvar o que de humano a humanidade ostenta. Evitamos sobretudo cometer contra a humanidade presente a mais grave injria, que pretender endireit-la. No temos a presuno de imaginar, de inventar, de fabricar uma humanidade nova. No temos nem plano nem divisa. Queremos libertar a humanidade das escravides econmicas. Libertada, livre, a humanidade viver livremente. Livre de ns e de todos os que a tero libertado. Seria cometer a mxima prevaricao, o desvio mais grave utilizar a libertao para sujeitar as liberdades sob a mentalidade dos libertadores. Seria armar humanidade como que uma cilada universal apresentar-lhe a libertao para a atrair para uma losoa, mesmo que tal losoa fosse rotulada de losoa da razo. Ligar ao socialismo um sistema, ligar ao socialismo, mesmo que fosse em nome da razo, um sistema de cincia, ou de arte, ou de losoa, literalmente cometer um abuso de conana para com a humanidade. Atrair a humanidade para a sua libertao, a m de a precipitar num sistema, cometer em nome da razo a malversao que a Igreja cometeu em nome da f. vender humanidade o que lhe devemos dar. vender um objecto que no devemos deixar cair no comrcio econmico. mediante uma libertao introduzir numa subservincia. Digamos ainda mais: vender humanidade a sua libertao econmica para o estabeleciwww.lusosoa.net

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mento de um sistema no apenas enganar e roubar a humanidade, no to-s trair a humanidade, no simplesmente vender o invendvel, no unicamente laicizar a malversao da Igreja, reiterar como laico a prevaricao da Igreja, que vende aos pobres o po pela senha da consso, pela respeitvel orao e pela sagrada comunho, cometer o crime mais grave para um socialista: amoedar, em vantagem sua, a prpria servido econmica. Ligar ao socialismo libertador um aumento de sistema para que tal acontea no apenas uma operao deselegante, feia, malandra, grosseira, de mau porte, de m cultura, de mau gosto, de mau comportamento; no to-s uma operao imoral, injusta, perversa, inversa e de m administrao; uma operao propriamente, particularmente contrria ao socialismo. O idealismo ou o materialismo, o idealista ou o materialista, o determinista ou o liberalista que fariam socialismo como a ideia preconcebida mais ou menos confusa de que o seu sistema ser favorecido no jogariam apenas um jogo indecentemente desleal, mas o seu jogo seria uma perptua renegao do socialismo; no jogariam apenas com batota, jogariam como burgueses. Ao utilizar para os seus ns interesseiros o desejo, a necessidade, a paixo de libertao econmica, utilizariam de facto, em segundo grau, a subservincia precedente, a prpria servido da qual se pretende sair. No exerceriam apenas uma chantagem, mas exerceriam precisamente a chantagem econmica, vcio especco da sociedade burguesa, do regime burgus. No temos de vender a terra mais do que os cristos tinham de vender o cu. No temos de laicizar os regateios dos clrigos. Muito longe de o socialismo se basear ocialmente num sistema de arte ou de cincia ou de losoa, longe de tender para o estabelecimento, para a gloricao de um sistema, longe de ser materialista ou idealista, ateu ou testa, o socialismo , pelo contrrio, o que deixar a humanidade liberta livre nalmente para trabalhar, estudar, pensar livremente. efeito de uma singular falta de inteligncia imaginar que a revoluo social seria uma concluso, um encerwww.lusosoa.net

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ramento da humanidade na inspida beatitude das quietudes mortas. efeito de uma ambio ingnua e perversa, idiota e sonsa querer encerrar a humanidade pela revoluo social. Fazer da humanidade um claustro seria o efeito da mais temvel sobrevivncia religiosa. Longe de o socialismo ser denitivo, ele preliminar, prvio, necessrio, indispensvel, mas no suciente. Existe antes do limiar. No o m da humanidade, nem sequer o seu comeo. Existe, segundo ns, antes do comeo. Antes do comeo existir o Verbo. No se requer que as ideias sejam arrivistas nem que se faam passar por contrabando. No se requer que sejam parasitrias, que se grudem ao socialismo como jovens infelizes se tornam os secretrios dos homens inuentes. O asco que sentimos pelos pequenos ambiciosos que se querem inltrar nos empregos do socialismo ministerial e nos empregos anlogos do socialismo antiministerial, senti-lo-emos pelos sistemas que gostariam de advir pelo socialismo e no socialismo. Enm, um abuso insuportvel da autoridade paterna querer impor s novas geraes as asneiras das geraes cansadas, velhas, que ns somos. Justamente porque as teremos libertado, sabero elas, muito melhor do que ns, o que tero de pensar. A razo no procede da autoridade paterna. No faamos, em nome da razo, votos perptuos para ns prprios. E no os faamos para as geraes perptuas. Deixemos a humanidade tranquila. Uma revoluo que pretende desembaraar-se dos interesses deve ser absolutamente desinteressada. Reciprocamente trair a razo, como se traa o socialismo, introduzir nos debates da razo pesos adicionais. No debate dos sistemas racionais, acrescentar a certos sistemas, ao materialismo, ao atesmo, o sobrepeso das vontades socialistas, infundir-lhes a seiva e o sangue das paixes revolucionrias, falsear o jogo da aco por intervenes estranhas aco; mas, reciprocamente, falsear o jogo da razo por intervenes estranhas razo. acarretar para certos sistemas uma importncia desmedida na histria do pensamento. A razo no procede da autoridade socialista, na suposio
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de que exista uma autoridade socialista. A razo no procede da autoridade revolucionria, admitindo que os jacobinos tenham verdadeiramente institudo uma autoridade revolucionria. A razo no depende mais das massas revolucionrias do que das massas reaccionrias ou das massas inertes. No depende de quaisquer foras. No depende mais dos exrcitos revolucionrios do que dos exrcitos militares. No depende das massas populares. No depende da autoridade manual. trair a razo e trair o povo querer estabelecer sobre o povo um governo, um mandamento, uma autoridade da razo. Mas trair tambm a razo e trair tambm o povo querer estabelecer sobre a razo, pela demagogia ou pela pedagogia, um governo, um mandamento, uma autoridade dos trabalhadores manuais. Entendamonos: os trabalhadores manuais, porque so homens, e porque tm a sua parte da razo comum, tm o direito e o dever de pensar na medida da sua competncia. Mas um dos modos mais perigosos da demagogia mascarar ao povo as suas incompetncias inevitveis, provisrias, mas provisoriamente inevitveis. Denunciar ao povo dos trabalhadores manuais uma obra de losoa porque se vendem setecentos e cinquenta [exemplares] na Alcan, denunciar ao povo uma obra de metafsica porque surge ali quinze vezes a palavra Deus na pgina 28 e noventa e duas vezes a palavra Deus na pgina 31, denunciar ao povo esta obra como maculada de clericalismo, digo que jesuitismo, e digo que Inquisio. jesuitismo e duplicidade, porque o jornal tem duas clientelas, duas regies. Se o jornal fosse lido s por intelectuais, uma inculpao de clericalismo instaurada a uma tese de losoa apoiada no facto de a palavra Deus ali aparecer, no seria perigosa, porque o leitor, avisado, reconheceria nela um divertimento. Um divertimento de gosto duvidoso, assaz perverso, mas, ao m e ao cabo, um divertimento. Se o jornal fosse lido apenas por trabalhadores manuais, se o prprio autor da acusao fosse um operrio manual, tal acusao seria perigosa, mas seria sincera. O que suscita a duplicidade que um autor intelectual lance deliberadamente
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esta acusao perante um pblico duplo. O autor, intelectual, sabe o que a metafsica e a teodiceia. O autor no pode crer que a sua acusao exista. E porque ele tem talento, a acusao insidiosa enunciada em termos cuidadosamente violentos. Os intelectuais vero bem que se trata de uma boa chalaa e no desprezaro o jornalista como ignorante. Os trabalhadores manuais tom-la-o por dinheiro a pronto. A reputao literria car preservada junto dos primeiros, a reputao moral car a salvo junto dos segundos. No creio que nada seja to perigoso para o povo e para a razo do que estes mal-entendidos de ambguo desacerto. O Senhor Marqus de Rochefort era nisto excelente. Sabia admiravelmente inventar a calnia que faria sorrir as pessoas de esprito e que excitaria a emoo do povo. Tornar a calnia assaz grosseira para que a sua grosseria advirta as pessoas atentas de que pessoalmente se est advertido; e utilizar esta mesma grosseria para suscitar uma tosca emoo do povo: era neste jogo dplice que o Marqus de Rochefort era um jogador tido por inimitvel. De todas as solues que se podem imaginar para o problema intelectual-manual, esta a mais injuriosa quer para os intelectuais, quer para os operrios manuais, porque supe que os intelectuais so to sensveis aos prazeres duvidosos de um entretenimento perverso que se esquecem dos mais simples elementos da moralidade comum, e supe que os trabalhadores manuais so to estimulados pela indignao grosseira que nunca se informam sobre o fundamento, sobre a verdade, sobre a justia dos requisitrios que procuradores de complacncia, que advogados gerais de jornalismo lhes atiram. No aceitamos esta soluo injuriosa, duvidosa, dplice. Esperando que pela mudana preliminar de plano que se nos agura capital na futura, na prxima histria da humanidade, a sade do trabalho manual com a sade de trabalho intelectual seja devolvida a todos os homens, esperando que a relao do manual com o intelectual se estabelea livremente em todo o homem, j que na sociedade presente as reparties esto feitas entre indivduos e no entre elaboraes do mesmo indivduo, da mesma pessoa, do
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mesmo homem, j que o trabalho manual e o trabalho intelectual esto distribudos a indivduos diferentes, sem comunicao normal, j que, s por excepes, pouco numerosas, uns s trabalham com as suas mos, e outros com a razo, a nossa soluo ser a simples soluo da liberdade prossional. Pela mesma razo por que os padeiros no fazem casas, e os trabalhadores no fazem casacas, pela mesma razo os trabalhadores manuais, padeiros e pedreiros, ceifeiros, teceles e alfaiates, no tm de fazer nem de desfazer as teses de losoa. Tal como se no admite a autoridade prossional do trabalhador manual sobre o trabalhador manual em corpos de ofcios diferentes, tambm assim se no deve admitir nenhuma autoridade prossional do operrio manual sobre o trabalhador intelectual. Assim como os padeiros so ignorantes da alvenaria e os ceifeiros do corte e da tecelagem, assim tambm os padeiros e os pedreiros, os ceifeiros e teceles so, enquanto tais, ignorantes da teodiceia. Esta pode ser-lhes ensinada, se houver razes para que lhes seja ensinada. Pode no ser-lhes ensinada, se houver impedimentos ou razes contrrias. Mas bajul-los de modo vil denunciar-lhes, por acusaes polticas, um trabalho onde ainda no adquiriram a competncia. Declaremos em voz alta: um professor de losoa pode e deve fazer teodiceia quando e como a razo o exigir. E s responsvel e responsabilizvel pela sua teodiceia perante a razo, perante a razo raciocinante, perante a razo em trabalho, perante a razo crtica. No fundemos, no deixemos fundar uma religio da razo. Renuncimos a uma religio que nos mandava fazer abstinncia na sexta-feira santa; no fundemos uma religio que nos obrigaria a comer carne nesse mesmo dia. Renuncimos a uma religio que nos ordenava crer num Deus pessoal, em trs pessoas, soberanamente bom, soberanamente amvel, omnipotente, criador do cu e da terra, e soberano senhor de todas as coisas; no fundemos uma religio que nos interdiria pronunciar at um nome do qual o menos que se pode dizer que ele teve algum xito na histria
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da humanidade. A razo no procede da autoridade presbiteral. Uma religio da razo acumularia todos os vcios religiosos com todos os contrrios das virtudes racionais. Seria uma acumulao rara, singular, culminante, nica de vcios comummente irreconciliveis, habitualmente separados, logicamente contraditrios. Seria como que uma aposta de acumulamento. Um catecismo insuportvel, mas um catecismo da razo conteria nas suas pginas a mais terrvel tirania. Ao mesmo tempo pardia e texto. A razo no procede mais das autoridades ociosas do que das autoridades ociais. Nem o publicista, nem o jornalista, nem o tribunal, nem o orador, nem o conferencista so hoje simples cidados. O jornalista que tem trinta, cinquenta ou oitenta mil leitores, o conferencista que tem regularmente doze ou quinze centenas de espectadores exercem de facto, como o ministro, como o deputado, uma autoridade governamental. Conduzem-se hoje os leitores como nunca se deixou de conduzir os eleitores. A imprensa constitui um quarto poder. Muitos jornalistas, que reprovam com razo a fraqueza dos costumes parlamentares, fariam bem em voltar-se sobre si mesmos e considerar que as salas de redaco se comportam como os Parlamentos. H, pelo menos, tanta demagogia parlamentar nos jornais como nas assembleias. Despende-se tanta autoridade numa comisso de redaco como num conselho de ministros; e outra tanta fraqueza demaggica. Os jornalistas escrevem como falam os deputados. Um chefe de redaco um presidente do conselho, igualmente autoritrio, igualmente fraco. H menos liberais entre os jornalistas do que entre os senadores. O jogo ordinrio dos jornalistas amotinar todas as liberdades, todas as licenas, todas as revoltas e, de facto, todas as autoridades, quase sempre contraditrias, contra as autoridades governamentais ociais. Ns, simples cidados, vo eles repetindo. Querem assim acumular todos os privilgios da autoridade com todos os direitos da liberdade. Mas o verdadeiro libertrio sabe entrever a autoridade em toda a parte onde ela exerce sevcias; e em nenhum lado ela to perigosa como onde reveste as aparncias da liberwww.lusosoa.net

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dade. O verdadeiro libertrio sabe que existe verdadeiramente um governo dos jornais e dos meetings, uma autoridade dos jornalistas e dos oradores populares como existe um governo dos gabinetes e das assembleias, uma autoridade dos ministros e dos oradores parlamentares. O verdadeiro libertrio resguarda-se tanto dos governos ociosos como dos governos ociais. Porque a popularidade tambm uma forma de governo, e no das menos perigosas. A razo no busca a clientela. Um jornalista que joga com os ministrios e que argumenta a partir de simples cidado no admissvel. Tambm isso dplice, e isso demasiado cmodo. Quando um jornalista exerce no seu domnio um governo de facto, quando tem um exrcito de leitores is, quando arrasta os leitores pela veemncia, pela audcia, pelo ascendente, meios militares, pelo talento, meio vulgar, pela mentira, meio poltico, e quando o jornalista se tornou assim verdadeiramente um poder no Estado, quando tem leitores tal como um deputado tem eleitores, quando um jornalista tem uma circunscrio leitoral, frequentemente muito mais vasta e muito mais slida, no pode, depois, vir jogar-nos o jogo dplice; no pode vir choramingar. Na grande batalha dos poderes deste mundo, no pode aplicar golpes temveis em nome do seu poder e quando os poderes contrrios lhe retorquem os seus golpes, no pode ao mesmo tempo reclamar-se do simples cidado. Quem renuncia razo para a ofensiva no pode reclamar-se da razo para a defensiva. Seria uma deslealdade insuportvel, e ainda duplicidade. A razo no procede do terror, que a forma aguda da fora. A razo no procede da suspeita, que a forma sorrateira do terror. O regime do terror, quer do terror governamental quer do terror popular no menos governamental, mesmo que este regime erigisse altares razo, no um regime da razo. O regime dos suspeitos, em que o exerccio da fora exercida misteriosamente intensicado pelo medo da fora passvel de ser exercida, mesmo que os suspeitos fossem os inimigos da razo, e sobretudo se os suspeitos fossem os inimigos da razo, o regime do suspeitos o
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mais contrrio razo. Mas no h apenas que recear para a razo um regime ocial dos suspeitos, intensicando algum terror ocial. Mais temvel ainda, mais odioso, mais inimigo da razo, mais detestvel um regime ocioso dos suspeitos, como aquele a que nos submete o governo da imprensa. Nem as denncias caluniosas, nem as alegaes sem provas so razo. A razo no policial. No mais policial da imprensa do que policial do Estado. A razo no procede sequer desta popularidade mais na e mais sria que se obtm nas regies de cultura. Nem as decoraes de Estado, nem as distines corporativas, nem as cooptaes, nem os graus prossionais, nem as academias, nem as festas cientcas, nem os cinquentenrios, nem os centenrios, nem as esttuas, nem os bustos, nem os nomes inscritos nas placas das ruas, nem os banquetes, mesmo se forem apelidados de jantares, nem o renome, nem a glria so propriamente razo. Tudo isso supe alguma emulao. Ora a razo no procede pela emulao. Tudo isso supe uma aplicao aos trabalhos da razo de grandezas que no so da mesma ordem. A razo no admite a rivalidade, mas apenas a colaborao, a cooperao. Toda a ideia de recompensas ou de punies, de sanes, mesmo que elegantes, espirituais ou psicolgicas, estranha razo. Nas prprias cincias , muitas vezes, difcil proporcionar as cerimnias aos trabalhos de que elas so a consagrao. Nas letras, nas artes e na losoa, isso literalmente impossvel. Pelo contrrio, as obras mais fortes so tambm as mais inesperadas, as menos rodeadas ou as mais invejadas. Por m, as cerimnias laicas assemelham-se sempre s cerimnias religiosas. A razo no procede da autoridade histrica. Tal como as maiorias contemporneas, tambm as maiorias histricas das geraes mortas no podem intimar a razo. Nem sempre e genuinamente revolucionria, a razo tambm no sempre e verdadeiramente tradicional. Mas genuinamente racional, e razovel. desprezla querer assimil-la ou identic-la com a revoluo; desprez-la tambm assimil-la ou identic-la com a tradio. Ela a razo. E
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no obedecendo revoluo, no obedecendo tradio, tambm no obedece coincidncia das duas, tradio revolucionria. Pois, por um acasalamento singular, por um giro inesperado, vemos, cada vez mais, os mpetos revolucionrios cristalizar-se em formas tradicionais. Cada vez mais a revoluo, que a ruptura da tradio, tende a constituir ela prpria um aparelho tradicional. E perante estas novas tradies revolucionrias, duplamente novas, enquanto tradies, porque so revolucionrias, e enquanto revolucionrias, porque so tradies, a razo no dispe demasiado das suas duas liberdades prprias: liberdade que ela sabe preservar em face da tradio, liberdade que sabe manter frente revoluo. Desde sempre os movimentos revolucionrios, as rupturas da tradio, essencialmente livres na origem, tiveram a tendncia para recair no antigo automatismo. Recomeava assim a conservao, renascia a tradio com a mesma matria que lhe fornecia a revoluo. Mas nunca como hoje o movimento revolucionrio foi amortecido em formas to tradicionais, to conservadoras. Por uma estranha inconsequncia, ou por uma estranha insucincia de pensamento, o precedente constitudo pela Revoluo francesa, pela grande Revoluo burguesa, fascinou os revolucionrios socialistas, fascina-os hoje mais do que nunca. As jornadas de 1830, as duplas jornadas de 1848, os meses da Comuna contriburam para formar, completaram como que um cdigo revolucionrio. Nunca como hoje os partidos revolucionrios, os comits, as comisses, os congressos, os conselhos estiveram ligados, esto ligados, esto entorpecidos, ligaram os seus comitentes e os seus cometidos com tanto cerimonial, com tanta etiqueta, com tantos hbitos, com tantos protocolos, com tanta tradio, com tanta conservao. Por uma singular ingratido mental, os governos revolucionrios, as autoridades socialistas opem razo, liberdade, de que nasceram, tradies suplementares, conservaes mais que enfadonhas. A razo no deve submeter-se a estas tradies onerosas, nem porque so tradicionais, nem porque so revolucionrias. Imitar os antigos revolucionrios, os velhos revoltosos, no consiste em
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pensar identicamente, perante o mundo que conhecemos, os pensamentos que eles tinham diante do mundo que lhes era contemporneo. Imit-los antes ter diante do mundo que conhecemos a mesma atitude, o mesmo sentimento de liberdade, de razo, que tinham frente ao seu mundo. Imitar servilmente, pontualmente as suas ideias, como se aceitaria uma herana inerte, morta, ter diante do mundo presente as ideias que eles tinham diante do mundo passado, recomear os nossos antigos, que eram justamente revolucionrios porque no recomeavam os seus antigos, decalcar as suas ideias, no seria imitar nem a sua conduta, nem o seu mtodo, nem a sua aco, nem a sua vida. No seria imitar o uso que eles zeram da razo. Imitar bem os antigos revolucionrios pormo-nos livremente em face do mundo como eles se postavam livremente diante do seu mundo. usar a razo como eles a usavam, sem nenhum artifcio de escola nem retardamento factcio. Assim como no devemos ligar-nos revoluo social e impor s humanidades futuras os nossos sistemas, tambm no devemos impor-lhes sistemas herdados, mesmo que fossem herdados de revolucionrios. No devemos impor-lhes, comunicar-lhes, passando por ns, sistemas antigos. No devemos tambm transmitir autoridades que no devemos instituir. A operao seria a mesma. Que o sistema imposto mais tarde, em nome da revoluo, tenha nascido no meio de ns ou que ns prprios o tenhamos recebido dos nossos antepassados, o resultado seria o mesmo. Seria sempre marcar a humanidade em vez de a libertar. Seria sempre regatear e falsicar a libertao. Seria sempre oprimir a razo, fazer pesar sobre a razo livre as antigas obras de uma razo menos livre. Seria sempre amoedar a servido econmica para favorecer deslealmente o pessoal revolucionrio. No trazemos connosco, no trazemos nem como uma inveno nem como uma herana sentimentos inditos, fabricados expressamente para ns, e com a marca deste fabrico. No tencionamos substituir, suprir, remeter para o armazm os velhos sentimentos que zeram a alegria ou a consolao, a felicidade ou a beleza do
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mundo. No temos sentimentos novos que substituiriam o antigo amor, a amizade, os afectos, os sentimentos e as paixes do amor, os sentimentos e as paixes da arte, das cincias, da losoa. No somos deuses que criamos mundos. No queremos tornar-nos ecnomos teis, gerentes judiciosos, caseiros diligentes. No exigimos criar animalidades nem humanidades, mas, modestos, exigimos que os bens econmicos da presente humanidade sejam administrados o melhor possvel para que, retirada das nucas a servido econmica, as cabeas livres se levantem, os corpos vivam em sade, e tambm as almas. A razo no procede da pedagogia. Tocamos aqui o mais grave perigo do tempo presente. Apesar da cumplicidade das prprias palavras, no foroso que a pedagogia seja demagogia. A pedagogia que deve aspirar razo, guiar-se pela razo, modelarse pela razo. No necessrio que, depois de ter sofrido por causa da nossa negligncia, o povo seja hoje deformado pela nossa complacncia. No necessrio que, tendo sofrido por causa da ignorncia em que foi deixado, seja hoje deformado por um semisaber, que sempre um falso saber. o imenso perigo do ensino primrio, de programas enciclopdicos indigestos, ainda mais o imenso perigo do ensino primrio superior, no grau mais elevado o imenso perigo e a imensa diculdade das universidades populares. Indivduos admiravelmente dedicados, perfeitamente sbios, pessoas entendidas, previnem, evitam o perigo, contornam, superam a diculdade, mas so tambm as primeiras que os mediram. Os que amam o primrio, os professores e o povo, em vez de os explorar, esto com isso justamente preocupados. Seria falsear irremediavelmente o esprito do povo, seria pois trair a razo mais numerosa, fazer desarrazoar a razo mais numerosa, encorajar a insanidade geral, cultivar a demncia e semear s mais cheias a irrazo, fazer ou deixar crer ao povo de trabalhadores manuais, aos diferentes graus do ensino primrio, que o trabalho da razo obtm os seus resultados sem custo, sem esforo e sem aprendizagem. Tanto mais que o povo sabe muito bem, o
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povo aceita muito bem, melhor que os burgueses, o povo conhece pela sua experincia prossional que em nenhuma ordem do trabalho manual se obtm resultados gratuitos, dados. Em todos os ofcios manuais toda a gente sabe que importa trabalhar e que necessrio que se tenha aprendido. Com que injusta inferioridade, ou com que complacncia no fundo demaggica, com que adulao se levaria a crer ou se deixaria crer ao povo que a cincia, que a arte e que a losoa, que os trabalhos intelectuais, que os trabalhos da razo no sero to srios? Seria prestar democracia o pior dos maus servios vulgarizar, estender ao povo dos trabalhadores o antigo preconceito nobilirio. No necessrio que o povo j no queira tudo saber, sem jamais nada ter aprendido. No necessrio ainda que o povo no se tenha dado ao trabalho de nascer povo. Nunca se teria a ideia de fazer po, sem ter aprendido a panicao, nem de lavrar sem saber a lavragem. Porque se pretende ento abordar grandes problemas, sem ter feito a aprendizagem indispensvel? Concede-se quase cincia que ela exige uma aprendizagem; mas nega-se isso, com demasiada frequncia, s letras, s artes, losoa. Introduzirse-ia assim a presuno mais perigosa; preparar-se-iam assim as decepes mais graves, as mais merecidas. O que se deve ensinar ao povo no nem uma vaidade, nem um orgulho, a modstia intelectual, e esta justeza a justia da razo. Em vez de o encaminhar para a existncia ou, o que a mesma coisa, para a inexistncia de Deus, para a imortalidade da alma, para a sua sobrevivncia ou para a sua mortalidade, para o determinismo ou o indeterminismo, para o materialismo ou para a losoa da histria, ensinemos-lhe modestamente matrias mais prontas. S isso que ser honesto. E s assim que o respeitaremos. No que queiramos proibir ao povo o acesso razo. Pelo contrrio, no queremos que ele v embater em falsas portas. Exigimos que avance de forma razovel, sbia, racional nas vias da razo, to longe quanto puder, mas em toda a probidade. A razo no utiliza a mentira, mesmo que a falsidade seja mais curta. Se eswww.lusosoa.net

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tivermos perante um auditrio que no entende a demonstrao do teorema aferente ao quadrado da hipotenusa, no preciso fabricar uma demonstrao falsa mas compreensvel, que conduz mesma proposio e apresent-la ao povo com a tranquilidade preconcebida de que tal no importa, porque a verdadeira demonstrao fornece uma segurana eternamente vlida, uma certeza. No, mas diz-se honestamente aos que no so gemetras: os gemetras demonstram que o quadrado construdo sobre a hipotenusa equivalente soma dos quadrados construdos sob os lados do ngulo recto. No se esquea que os grandes problemas, na sua maioria, so mais difceis e exigem mais preparao do que o teorema do quadrado da hipotenusa. No que para garantir a independncia, a plena liberdade da razo, lhe queiramos instituir algum reino fora e acima da humanidade. na prpria humanidade e para a humanidade que tencionamos que a razo funcione. O interesse comum da razo e da humanidade que a humanidade escute a voz da razo. Os dois interesses so aqui inseparveis. Mas o funcionamento, o trabalho da razo tem isto de prprio, que neste trabalho nada se deve sacricar ao xito exterior. Importa que a razo penetre cada vez mais na humanidade; importa que a razo se insira cada vez mais na aco, mas com a condio de que por esta penetrao, por esta insero, a razo nunca seja desmoronada. As vantagens que a razo extrai do seu trabalho peculiar e as vantagens que a razo e a humanidade extraem da sua propagao no so vantagens da mesma ordem que se igualem e possam ser correspondentes. Mas as vantagens prprias da razo laboriosa so rigorosamente condicionais, constituem a condio indispensvel sem a qual a vantagem exterior anulada. Deve trabalhar-se o melhor possvel por fazer avanar a razo no seu trabalho prprio; deve trabalhar-se o melhor possvel por fazer entrar a razo na aco da humanidade, mas estes dois esforos no so da mesma ordem; o segundo rigorosamente condi-

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cionado pelo primeiro. O primeiro absolutamente livre do segundo. A razo no toda a gente. Sabemos, pela prpria razo, que a fora no negligencivel, que muitas paixes e muitos sentimentos so venerveis ou respeitveis, poderosos, profundos. Sabemos que a razo no esgota a vida e at o melhor da vida; sabemos que os instintos e os inconscientes so, decerto, de um ser mais profundamente existente. Avaliamos no seu valor os pensamentos confusos, as impresses, os pensamentos obscuros, os sentimentos e at as sensaes. Mas exigimos que no se esquea que a razo para a humanidade a condio rigorosamente indispensvel. Sem a razo, no podemos avaliar no seu justo valor tudo o que no razo. E a prpria questo de saber o que cabe razo e o que no cabe razo, s pelo trabalho da razo que podemos levant-la. O que unicamente exigimos, mas no o exigimos sem alguma reserva, sem alguma limitao, no que a razo se torne e seja tudo, que no exista nenhum mal-entendido no uso da razo. No defendemos a razo contra as outras manifestaes de vida. Defendemo-la contra as manifestaes que, sendo outras, pretendem dar-se por ela e degeneram assim em irrazes. No a defendemos contra as paixes, contra os instintos, contra os sentimentos enquanto tais, mas contra as demncias, contra as insanidades. Exigimos que no se leve o povo a crer que se fala em nome da razo quando se utilizam meios que no so os meios da razo. A razo tem os seus meios prprios, que ela emprega nas artes, nas letras, nas cincias e na losoa. Estes meios no so de modo algum desqualicados para o estudo que devemos fazer dos fenmenos sociais. No quando o modo de estudo particularmente complexo, mvel, livre, difcil, que podemos dispensar-nos de um instrumento importante, ou que devemos adulter-lo.

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