Aprendizajes cotidianos en la sociedad de destino Lic. Emilio Tevez. Licenciatura en Antropologa or. Social.

Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Ncleo Regional de Estudios Socioculturales (NURES). Av. del Valle 5737 - B7400JWI Olavarra, Provincia de Buenos Aires (Argentina). Tel./Fax 054 - 02284 - 450115 (interno 317). Correo electrnico: emiliotevez@yahoo.com.ar Resumen Palabras clave: inmigrantes, vida cotidiana, transformaciones, alternacin, aprendizajes, constreimiento. Este artculo se inscribe en el campo de la Antropologa de la Educacin y se centra en el abordaje de algunos de los aprendizajes que realizaron un grupo de nios inmigrantes colombianos refugiados al arribar a la sociedad quebequense El objetivo es problematizar la forma en que se experimentan los procesos educativos que se producen al llegar a un nuevo contexto con caractersticas socioculturales distintas a las del lugar de origen, destacando el rol activo y reflexivo que tienen los inmigrantes en esa situacin. Analizar cmo ocurren estos procesos permiti reflexionar sobre: la forma en que se mantienen relaciones entre lugar de origen y sociedad de destino, la importancia que tiene el relevamiento de la vida cotidiana en torno a la experiencia de los inmigrantes y la complejidad que reviste la interrelacin entre los intereses/necesidades de estos ltimos y las constricciones que establece la sociedad de destino. Resumo Palavras-chave: imigrantes, cotidiano, mudanas, alternao, aprendizagem, constrangimento. Este artigo pertence ao campo da Antropologia da Educao e visa delinear parte da aprendizagem realizada por um grupo de crianas imigrantes colombianas refugiadas ao chegar sociedade quebequense. O objetivo discutir a forma em que so experimentados os processos educativos que so produzidos ao chegar a um novo contexto com caractersticas socioculturais diferentes s do lugar de origem, destacando o papel ativo e reflexivo que tm os imigrantes nessa situao. Analisar como ocorrem estes processos permitiu-nos reflexionar sobre: a forma em que so mantidas as relaes entre o lugar de origem e a sociedade de destino, a importncia que tem o relevamento do cotidiano em torno experincia dos imigrantes e a complexidade que reveste a inter-relao entre os interesses/necessidades destes ltimos e os limitaes que estabelece a sociedade de destino. Introduccin Los inmigrantes se encuentran en una situacin en la que sus caractersticas socioculturales y las del nuevo contexto se relacionan, contraponindose formas diferenciadas de vivir la vida cotidiana. El cambio ms dramtico que afrontan es, segn Mikolaj Stanek, precisamente este que ocurre en su realidad ms prxima frente al quiebre que significa el cambio de lugar de residencia donde el conocimiento, costumbres y usos que le eran obvios en su cultura parecen inadecuados en las nuevas circunstancias. (Stanek, 2003; s/n). En este trabajo abordar la forma en que un grupo de nios inmigrantes colombianos vivieron algunas de esas situaciones que incidieron en su educacin para vivir en el nuevo contexto. Las consideraciones aqu vertidas surgieron de un estudio realizado entre los meses de marzo y julio de 2008 en la
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provincia de Quebec a partir de una beca otorgada por el gobierno de Canad a travs de la Secretaria de Asuntos Extranjeros y Comercio Internacional. El objetivo fue relevar y analizar el proceso de integracin de un grupo de familias inmigrantes refugiadas colombianas que haba llegado a una ciudad a 400 kilmetros al norte de Montreal a finales de 2007. La redaccin final de la esa investigacin deriv en un informe que se entreg a un organismo de acompaamiento de inmigrantes llamado Accueil et Integratin (Recepcin e Integracin) que aval la iniciativa y me vincul con el grupo en cuestin. En ese trabajo se trataron temas como la vida de los inmigrantes en el lugar de origen, algunas caractersticas de la sociedad quebequense, la primera etapa al llegar al lugar de residencia y las relaciones que establecan los adultos con el mercado laboral. Esta presentacin es la segunda elaboracin que profundiza lo planteado en el informe a partir de la identificacin de diferentes temas que ameritan su tratamiento particular. Si en el primer trabajo se abordaron los problemas de los inmigrantes de tercera edad al momento de conseguir un trabajo producto de la diferenciacin de saberes entre el lugar de origen y la sociedad quebequense, en este caso analizar las situaciones de aprendizaje que viven los nios al arribar a la sociedad de destino, particularmente las relaciones en torno al juego y la amistad. En el apartado siguiente se desarrolla el enfoque terico desde el que se realiz este trabajo. Se puntualiza en la existencia de procesos educativos a travs de los cuales los seres humanos construyen sus conocimientos del mundo y aprenden a vivir en l. Esta idea se relaciona con una serie de categoras que ayudan a comprender las transformaciones que experimentaron los inmigrantes y el interjuego que se produce con la estructura social. Luego siguen los apartados donde se relacionan las categoras analticas y lo relevado en el campo puntualizando en las actividades de juego y las relaciones de amistad. En ellos se desarrollan diferentes momentos de la primera etapa de arribo a la sociedad de destino destacando las diferencias con el lugar de origen, las novedades del contexto, algunas redefiniciones que realizaron los nios en su forma de vidas y las reflexiones sobre esas experiencias. De ello se destacan algunas de las contradicciones que tienen estos procesos en los inmigrantes y algunos de los mecanismos que ellos utilizan para darle sentido a la nueva realidad. Finalmente, se presentan algunas reflexiones relativizando la idea de quiebre, planteada en el primer prrafo de esta introduccin, a travs del anlisis de la experiencia de los inmigrantes. Particularmente se muestra el mantenimiento de relaciones entre el nuevo y el viejo mundo, y la complejidad que tiene la relacin entre el carcter constrictivo de la sociedad y la accin de los inmigrantes. Aproximaciones tericas del aprendizaje en la vida cotidiana Levinson y Holland, siguiendo la prctica antropolgica, definen educacin en forma amplia y establecen que todas las sociedades proveen algn tipo de entrenamiento y algn conjunto de criterios mediante los cuales los miembros pueden ser identificados como ms o menos entendidos. (Levinson y Holland, 1996; 2). Algunos de estos entrenamientos son imperceptibles para los integrantes de una sociedad pudiendo no ser considerados formas de aprendizaje al ser invisibilizados por la naturalizacin que se hace de ellos en el ejercicio de la vida cotidiana. Lo cierto es que los seres humanos se ven atravesados por entrenamientos que los convierten en educando y educador del grupo o sociedad a la que pertenecen. Este tipo de procesos logra lo que Paradise denomina conocimiento cultural, conocimiento que es adquirido, compartido y manejado por cada persona al formar parte de un grupo que se relaciona estrechamente con su mundo sociocultural cotidiano. (Paradise, 1991; 75). Al interrogarme sobre las implicancias que tiene ese conocimiento en la vida de los seres humanos surge como respuesta el planteo de Agnes Heller. En su estudio sobre la vida cotidiana considera que es necesario lograr determinados aprendizajes para saber usar en mayor o menor medida las cosas e instituciones del mundo en el que se nace (Heller, 1977; 22). En el mbito de las
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migraciones, considerar estos procesos de aprendizaje, supone problematizar la realidad de actores entrenados en un contexto sociocultural donde se han apropiado de un determinado conocimiento cultural que deben redefinir con el objetivo de aprender a usar las cosas e instituciones de la sociedad a la que arriban. Lo dicho hasta aqu supone la existencia de mltiples mbitos cotidianos con diferentes conocimientos culturales que delimitan la accin de las personas. Lo que sustenta esta idea se encuentra en algunas investigaciones que han abordado la vida cotidiana y que, como plantea Elena Achilli, se dividen en dos tendencias tericas. Por un lado, la fenomenologa, corriente en la que los socilogos Berger y Luckmann caracterizan la vida cotidiana como una realidad interpretada por hombres, adquiriendo para ellos el significado de un mundo coherente. (Achilli, 2005; 20) y, por el otro, el marxismo donde Agnes Heller la define como el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares (Heller, 1977; 19). Berger y Luckmann realizan la delimitacin a partir de lo que llaman zona de la vida cotidiana directamente accesible a la manipulacin corporal (Berger y Luckmann, 2001; 40) definida a partir de nuestra presencia en el aqu y ahora. Mientras que Agnes Heller plantea que la vida cotidiana se desarrolla y se refiere siempre a un ambiente inmediato (Heller, 1979; 25)1. La situacin en la que se encuentra el inmigrantes, que implica el alejamiento de su aqu y ahora o ambiente inmediato y el acercamiento a mundos con otras formas de conocimiento cultural implican transformaciones en su vida cotidiana. Sin embargo, las transformaciones en la vida cotidiana no son exclusivas de la situacin del inmigrante, porque stas se producen sin la necesidad de movilizarse de un lugar a otro. Como plantean Berger y Luckmann, vivir en una sociedad implica experimentar un continuo proceso de modificacin de la realidad subjetiva. Tambin Heller plantea el cambio al considerar que, el mundo acabado en el que el hombre se encuentra al nacer no es idntico al mundo con el que se encuentra en contacto directo. (Heller, 1977; 23). Pero Berger y Luckmann diferencian entre estos procesos de transformacin de la vida cotidiana aquel que considera el caso extremo denominado alternacin, que ocurre cuando los seres humanos permutan mundos. Esta categora se refiere a los procesos de re-socializacin, que se asemejan a la socializacin primaria, porque radicalmente tienen que volver a atribuir acentos de realidad y, consecuentemente, deben reproducir en gran medida la identificacin fuertemente afectiva con los elencos socializadores que era caracterstica de la niez. Son diferentes de la socializacin primaria porque no surgen como resultado, deben contender con un problema de desmantelamiento al desintegrar la anterior estructura anmica de la realidad subjetiva. (Berger y Luckmann, 2001; 197). Aqu encontramos algunas de las caractersticas que configuraban la situacin de los nios colombianos en Quebec. Al llegar a la sociedad de destino, los inmigrantes se introdujeron en un proceso de re-socializacin en la bsqueda de atribuir acentos a su nueva realidad. Si bien no se puede plantear que reprodujeran una relacin afectiva con elencos socializadores que reemplazaran los de su niez, es una realidad que enfrentaban el proceso de desmantelar la estructura anterior en la que se encontraba el ambiente inmediato del pas de origen. La forma en que las transformaciones se producen depende, entre otras cuestiones, de las caractersticas de la sociedad de destino y del modo en que inciden en los inmigrantes. En relacin con esto ltimo es que se trabaja con la categora constreimiento que Giddens (2003) redefine al entender que, aun manteniendo su carcter constrictivo, la estructura habilita a los actores a desarrollar un conjunto de acciones. De sta forma, el autor se refiere a la incidencia del obrar humano en la construccin de los sistemas sociales y la restriccin o habilitacin del
1 Es importante mencionar que los autores realizan aclaraciones sobre las delimitaciones que realizan. Berger y Luckmann dicen que la vida cotidiana abarca fenmenos que no estn presente aqu y ahora establecindose diferentes grados de proximidad y alejamiento espacial y temporal. Heller plantea que el radio de accin de las objetivaciones de la vida cotidiana no se queda en el particular y su ambiente inmediato.

cuerpo humano sobre el constreimiento generado por la estructura social. La incorporacin de tal perspectiva establece un equilibrio entre la incidencia de la sociedad en la vida cotidiana de los inmigrantes y la accin de estos ltimos en relacin con los procesos de transformacin. Tambin Paul Willis habilita una lectura del rol activo y reflexivo de los actores al destacar su capacidad creativa a travs de la produccin cultural definida como el conjunto de prcticas materiales y simblicas elaboradas colectivamente por individuos que comparten las mismas condiciones de existencia. (Bonal, 1998; 143). A partir de este enfoque se considera que los inmigrantes experimentan los procesos de transformacin en forma reflexiva poniendo en juego, a travs de un conjunto de prcticas, los conocimientos que tienen de cmo vivir en un entorno social determinado. Las implicancias del juego en el aprendizaje de la vida cotidiana A pesar de las caractersticas negativas que los inmigrantes del grupo en estudio les atribuyen a la sociedad colombiana, relacionadas con la desigualdad social, existe un conjunto de actividades que son recordadas en forma positiva por los nios inmigrantes. Actividades que fueron aprendidas a partir del proceso de internalizacin definido como la base () para la comprensin de los propios semejantes y () para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. (Berger y Luckman, 1977; 165). Dentro de este conjunto es posible ubicar el juego, considerado como uno de los primeros lenguajes del nio y una de sus primeras actividades, a travs del cual se acerca inicialmente al mundo que lo rodea (Enriz, 2006; 827). En Colombia los nios inmigrantes dedicaban gran parte del da a jugar. Segn sus relatos, mientras que en la escuela este tipo de actividad se limitaba a la hora de recreacin o de recreo, en los lugares de residencia el horario de juego iniciaba luego del medioda y se extenda hasta el atardecer. Para ellos el juego era un aspecto central en su vida aglutinando un conjunto de prcticas relevantes para la fase de la vida (Heller, 1977) en la que ellos se encontraban: En el barrio salamos a jugar con nuestros amigos. Y era casi toda las tardes, cuando llova salamos a jugar era casi siempre afuera () En todas las casas haba msica y abran las ventanas, las puertas y todo salan y nadie se pona bravo. A la tardecita empiezan a salir los nios. Uno comienza a salir porque ya acaba la novela () Hasta la hora que uno quiera. Solo que no se debe hacer ruido despus de las once porque la gente duerme. Como yo no le haca caso a mi pap y a veces los viernes siempre me le dorma como a las once porque jugando en la cuadra con los amigos a tin-tin, corre, corre y me acostaba como a las once. Despus ya a las dos de la tarde sala con todos mis amigos de la cuadra del bloque () Salamos a jugar soccer con otras personas de otros bloques. Entonces, era como el soccer todo el da, como la costumbre Al llegar a Quebec estas actividades no pueden realizarse, en primer lugar porque el tiempo afuera de la casa se reduce notablemente producto de las condiciones del medio ambiente. Las temperaturas bajo cero y la reduccin de la luz solar en invierno momento en el que llegan los inmigrantes- inciden en la utilizacin del tiempo libre y obligan a permanecer la mayor parte de da dentro de las viviendas. De esta forma inicia el proceso de alternacin: la movilidad espacial Bogot-Quebec introduce a los inmigrantes en un nuevo mundo. La nica relacin diaria que mantienen con el mundo abandonado se limita principalmente a la familia, que conserva algunas prcticas del lugar de origen. Aquellas actividades que los nios valoran del contexto de origen se ven limitadas, ya que al desconocimiento del nuevo mundo se le suman
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los obstculos del medio ambiente: Casi no me diverta porque no haba con quien jugar y estbamos encerrados () No jugbamos gran cosa era enseguida a dormir y no podas alejarte. Mire que cuando nos cambiamos de apartamento por la maana uno dorma. Se haca el aseo de la casa y por la tardecita iba de camino a la casa y por la noche nos ponamos a jugar cartas. Las primeras actividades que yo hice no eran muchas. Llegamos en invierno, en otoo ya es de invierno entonces era como que ms para paletear la nieve. Era ms para quedarse en la casa. Las transformaciones de las actividades de juego son valoradas en forma negativa por los nios. A esto se suma el hecho de no haber personas con quienes relacionarse. Producto de los obstculos que impone el contexto, los nios buscan alternativas que los acerquen a otras formas de diversin. La tecnologa surge como un nuevo elemento al que no se acceda fcilmente o no se valoraba de la misma forma en el pas de origen. Si en Colombia el juego ocurre principalmente afuera de las viviendas, en Qubec se invierte la relacin espacial y el juego se desarrolla en el interior: La mayora de la gente en Colombia est afuera porque no tenemos nada con que entretenernos en la casa como jugar en el computador o ver pelculas. S exista [la computadora] pero no tenamos internet () Lo que pasa es que nosotros no nos interesbamos por la internet. No le haca importante. Yo no saba todava as. Solo era televisor o jugar jugar con amigos o todo lo que es playstation. Cosas as que no las compraba Hay veces que el oficio estaba hecho y yo me preguntaba qu hacer. No conoca casi amigos. Los primeros das yo no estudiaba entonces era difcil encontrarme amigos. Entonces, yo deca: juguemos pero a qu?. Cuando yo llegu ac la primera casa tenan una play entonces tenan hartos juegos. Pues, yo deca: no tengo nada que hacer, me quedo ah. Mi pap me deca siempre: Por qu usted se queda siempre ah? Mire, salga afuera [y l responda] Pero afuera est haciendo fro mano que quiere que haga. A pesar de la existencia de elementos tecnolgicos en algunas actividades ldicas en el lugar de origen, su utilizacin se ubica en un segundo plano en relacin con otro tipo de juegos. Sin embargo, la situacin de aislamiento en un contexto con caractersticas diferentes signific la redefinicin de elementos que formaban parte de su antiguo mundo, que cobraron un nuevo valor en la sociedad de destino. La posibilidad de acceder a la compra de tecnologa o adquirir servicios como Internet modific la vida cotidiana de los nios, estableciendo vnculos con este tipo de actividad tan comn para quienes viven en Qubec. En una entrevista una nia se refiri a esto al hablar de un compaero de escuela expresando lo extraa que le resultaba la situacin: Estn en el computador. Pues, un amigo tiene play l se la pasa hablando y jugando a la play y juega al computador. Son la mam, el padrastro, tiene tres hermanos y cada uno tiene su computadora para qu todo esa computadora? Tienen seis computadores en la casa. La etapa desarrollada hasta aqu, que podra denominarse de aislamiento, finaliz cuando los nios ingresaron a la escuela y al instituto donde tenan clases de francs. Los cambios en la vida de los nios se profundizaron cuando comenzaron a relacionarse con los jvenes quebequenses. En este punto se produce lo que Berger y Luckmann caracterizan como segregacin fsica de aquello que constituye el mundo abandonado, un momento inevitable al
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llegar a un nuevo contexto sociocultural. En esta etapa, que los autores llaman noviciado, se realizaron aprendizajes donde se ponan en juego nuevas prcticas a fin de poder relacionarse. Surgi as un proceso de segregacin que era, dentro de las posibilidades, regulado por los inmigrantes de acuerdo con la forma de entender su insercin en el nuevo contexto. El riesgo de evitar la segregacin al menos cuando concurren a la escuela era el de no poder relacionarse con personas que no sean parte de lo que queda de ese viejo mundo. Cuando los nios ingresaron a la escuela se vieron rodeados de nios quebequenses sin la presencia de sus familiares. Esto, con el correr del tiempo gener algunas reflexiones. El siguiente ejemplo se refiere a las diferencias que se perciben con los quebequenses en relacin al juego y uso del tiempo libre: Aqu a los nios no les gusta jugar, yo no s por qu. Porque dicen que a los ocho aos eran muy chiquitos. Y yo les he invitado muchas veces pero ellos no me escuchan. Ellos dicen que jugar con una pelota a mi edad es para los chiquitos. Pues en la clase estudibamos y afuera en la recreacin jugbamos a juegos no importa cuales eran juegos obligatorios todo el da. A diferencia del lugar de origen, segn lo revelado en las entrevistas, los jvenes quebequenses no tenan como actividad central el juego de la forma en que lo practicaban los nios en Colombia. Aqu surgi la pregunta de si es que los nios quebequenses no jugaban o lo hacan en forma distinta a los inmigrantes. En relacin con ello es pertinente tener presente que la necesidad de que los nios realicen actividad fsica es un problema abordado en Canad en relacin con la obesidad y el sedentarismo (Gnecco, 2009; Galipeau, 2010)2. Segn la nia del ejemplo anterior los nios no jugaban, y esto se manifestaba en forma concreta en la escuela, donde los profesores obligaban a los nios a jugar durante la recreacin. Esto ocurre, segn lo planteado en las entrevistas, porque los nios se ponan a hablar y no jugaban, actividad que ella consideraba muy importante. Otro de los argumentos que llevaban a pensar que los nios quebequenses no jugaban en forma voluntaria era la existencia de espacios institucionales formales de juego llamados centros comunitarios: Ac hay pequeos grupos de centros comunitarios que no son para darles un momento de diversin () Vienen como a animar a los jvenes. Es para la distraccin de los jvenes porque hay veces ac en Canad hay mucha gente que se suicida. Entonces, es como que ms para distraer los jvenes y as Por lo observado y relevado en las entrevistas la oposicin juego-Colombia/no juego-Qubec es una diferenciacin construida por los inmigrantes, que muestra el carcter activo y reflexivo que tienen en el proceso. En realidad, los nios quebequenses tambin juegan, pero en forma diferente a los nios colombianos; estructuran esa fase de la vida (Heller, 1977) con otro tipo de prcticas y actividades. Lo relevado en el campo permite suponer que en el caso de los inmigrantes colombianos la etapa de la niez relacionada con el juego infantil es ms extensa que la de los nios quebequenses a pesar de las iniciativas polticas para que estos ltimos continen jugando, principalmente al aire libre. Este tipo de rupturas, producto de las diferencias entre un lugar y otro, formaban parte del proceso de desafiliacin del mundo abandonado que realizaban los inmigrantes. Las prcticas que correspondan al pas de origen se
2 Segn Gnecco (2009) en el 2006 el Gobierno de Quebec utiliz $ 400 millones de dlares en un plan para educar sobre la importancia de mantenerse activos. En su artculo, el pediatra nutricionista clnico del hospital Sainte-Justine de Montreal, Alain Sirad considera que los nios quebequenses pasan gran parte del tiempo mirando televisin o jugando con la playstation. Por su parte, Galiopeau (2010) plantea que los nios canadienses no realizan, segn los organismos internacionales, las dos horas de juego activo -tambin denominado juego gratuito- recomendada (por ejemplo: correr en el parque o saltar en los charcos).

iban modificando gradualmente a pesar de que algunas actividades de juegos colombianos se siguieran practicando, principalmente en verano y dentro del mbito familiar. Al llegar a Qubec, con relacin al planteo de Enriz (2006), el juego tambin ofici como un lenguaje que acerc a los nios al nuevo mundo que los rodeaba. Las actividades de recreacin dieron inicio al proceso de alternacin que ocurri cuando ellos, al comenzar su vida cotidiana en la sociedad de destino, fueron al encuentro de nuevos elementos socioculturales. La familia, que representaba el viejo mundo, no fue un lmite para que ello ocurra ya que todos los integrantes del grupo se encontraban en la misma situacin. A partir de los obstculos para realizar las actividades de juego como las conocan, los nios buscaron alternativas para poder divertirse que los conectaron al nuevo mundo, como por ejemplo: la tecnologa. La capacidad de reconfigurar algunas formas de juego reflejaba el carcter activo de los nios que hallaban nuevas formas de pasar el tiempo libre. Sin embargo, no todo fue redefinido, algunas actividades se continuaron reproduciendo y otras se vieron limitadas por las diferencias sociales y culturales que tenan con los nios quebequenses. La incidencia de las relaciones de amistad en la integracin de los nios inmigrantes Cuando los inmigrantes ingresaron al nuevo contexto, donde se desarrollaban prcticas cotidianas que no conocan, se encontraron en una situacin de incertidumbre. Para salir de ella tuvieron que aprender las reglas necesarias para poder participar en los mbitos de la sociedad a los que concurran. No hacerlo poda derivar en una situacin de aislamiento, por lo que estaban obligados a redefinir algunas caractersticas de su vida. Pero esto no fue solo una imposicin unidireccional de la sociedad de destino. Tambin los inmigrantes vean prioritario aprender las reglas cuando expresaban sus intereses y/o necesidades al reflexionar sobre cmo deseaban vivir en el nuevo lugar. Por ejemplo, para los nios, tener amigos quebequenses era una cuestin importante: El momento ms difcil de la integracin fue cuando yo empec a encontrarme amigos porque yo mir que las prcticas de encontrarse amigos no eran las mismas. Cambiaban, todo cambia. Entonces como que si no encontraba amigos era como que me faltaba algo. Al realizar una lectura del trabajo de Cuco Giner (1995), que aborda las relaciones de amistad, se puede apreciar la relevancia que tienen stas en distintas sociedades. El autor toma el planteo de Du Bois, que ubica esas relaciones como secundarias solo respecto al parentesco, y de Godoy, que asigna a las redes de amistad en Occidente funciones que en otras partes realizan los grupos locales o de descendientes. Los inmigrantes, al hablar de sus amigos en Colombia, contaban en decenas la cantidad de nios con los que se relacionaban y compartan gran parte del da. Pasar de un contexto, donde lo normal era concebido a partir de los amigos y el juego al aire libre, a otro con condiciones opuestas gener un estado de incertidumbre. Para los nios, salir de esa situacin consisti en poder comprender las prcticas que mediaban la relacin con sus pares quebequenses. Para lograr ello el primer paso fue aprender su lengua. Al llegar a Quebec los nios tuvieron cursos de francs por la maana sumndose el tiempo de la escuela por la tarde. Al convivir con el nuevo idioma la mayor parte del da su puesta en prctica tom algunos meses y signific un gran avance para establecer relaciones: Cuando logro hablar bien el francs lo logre saltar [al obstculo de relacionarse] porque me comunicaba bien y las otras personas me conocieron. Ellos son diferentes con uno Pero despus que uno comienza a soltar la lengua, eso ya fue en la secundaria, va avanzando y avanzando
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Cuando los nios aprendieron a hablar el idioma comenzaron a visualizar un conjunto de caractersticas socioculturales que les eran desconocidas. Saber francs fue la puerta de entrada para comenzar a realizar otros tipos de aprendizajes y experimentar diferentes transformaciones, revelando que conocer el nuevo idioma no era suficiente para tener amigos. A las particularidades del francs quebequense que le brinda mayor complejidad al aprendizaje del francs se le sumaron otros elementos que hacan a los nios sentirse diferentes. Relevar esta realidad signific entender que para los nios establecer relaciones en la sociedad de destino implic procesos mucho ms complejos que los ubicados en la superficie de la experiencia. El campo que agrupa estas cuestiones, que subyacen a aspectos elementales como el aprendizaje de un idioma, es el de la diferenciacin cultural explicitado por los nios de la siguiente forma: Es que uno es diferente es como decir un perrito de raza no anda con un perrito bxer porque los bxer son ms bravos y los perritos son ms As, cosas as que nos diferencian de ellos. Entonces uno no puede compartir ideas que comparta en Colombia porque ac las pueden tomar mal. Es como () Hagamos de cuenta que usted es blanco no? Y todo el mundo es blanco, blanco, blanco y no hay ningn negro y llega usted y es un inmigrante negro Se le hace raro. El problema que tenan los inmigrantes, al encontrarse en un contexto sociocultural con diferentes prcticas, era querer lograr ciertos objetivos sin saber cmo. Cuando se hizo referencia a las relaciones de amistad una pregunta que result extraa y compleja para responder fue: cmo hacan amigos en Colombia?. La primera respuesta que daban los nios era: en forma normal reflejndose el planteamiento de Agnes Heller sobre el carcter natural con el que los seres humanos nos apropiamos de determinados sistemas de uso. La autora pone de manifiesto la existencia de saberes o formas de conocimiento logrados a travs de ciertos aprendizajes que escapan a la objetivacin de los actores. Uno se hace de un grupo de personas a los que llama amigos pero es difcil explicar cmo se logra hacerlo. Profundizar en el tema permiti visualizar que el aprendizaje para tener amigos era inherente a la experiencia cotidiana de estos inmigrantes: Hay unas que yo estudiaba desde chiquiticas, chiquiticas pues yo tena cinco [amigas] en el primario, ms los de otras cuadras. Pero despus pasa al secundario pasa con sus amigas a una escuela, despus va a otra escuela que no es con sus amigas. Pero ah se hace amiga de otra gente. Pues, me hago amigas de otras personas. Mis primeras amigas son con las que estudie toda la infancia. Y estuvimos en un saln y ah nos comenzamos a conocer. Y desde que se es chiquitico nos empezamos a conocer y as mantiene con ellos y ellos se hacen amigos. Y algunos siempre son amigos y as En este caso la escuela surgi como un mbito privilegiado para hacerse amigos y el transcurso del tiempo como un elemento que reforzaba las relaciones de amistad. Una cuestin llamativa es que los nios inmigrantes, si bien no podan explicar cmo se hacan amigos, tenan formas de clasificar las relaciones: Haba las inteligentes, las que eran ms o menos en su camino y las que ya estaban bajadas en el infierno. Entonces es como un estrato social entre inteligente, mediano y bajo. () Yo estaba entre medio para arriba. Estaba ya subiendo Es que hay dos diferencias. Hay amigos-amigos que uno va a la casa de ellos, les cuenta las cosas y hay otro que uno se habla con ellos y as. Cosas as. () Hay unos que son amigos y otros con los que me las llevo bien.
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En el primer caso, se relacion los grupos de amigos con el desempeo escolar. Esta forma de clasificacin tiene un trasfondo que se corresponde con la desigualdad social que existe en Colombia. As, por ejemplo, a los bajos no slo les iba mal en la escuela sino que eran parte del grupo que perteneca a los sectores empobrecidos. Sin poder identificar el nivel de incidencia, es posible visualizar la presencia de la estructura social en las formas de seleccionar amigos. En el segundo caso, se plante el tiempo como un condicionante para definir el tipo de amistad que se estableca dividindose entre los amigos-amigos (con los que se conoce hace muchos aos) y los amigos con los que me llevo bien. La respuesta a cmo hacer amigos comenz a visualizarse cuando las condiciones en las que vivan se modificaron drsticamente. El alejamiento de la cotidianeidad en Colombia signific, entre otras cuestiones, objetivar elementos culturales que antes se daban como naturales. Al referirse a los jvenes quebequenses y sus formas de relacionarse, los nios comparaban las situaciones en las que se encontraban con lo que ellos haban conocido en Colombia. En principio, las formas de clasificacin de la amistad que identificaban no eran las mismas. Las caractersticas que tiene la desigualdad social en Qubec, con mejores condiciones de vida que en Colombia, significa no poder dividir a los grupos como lo haca en el lugar de origen. Segn el nio que realiza la primera clasificacin la mayora de los jvenes quebequenses eran medios o pertenecan a familias rica. En el caso de la nia la posibilidad de tener amigosamigos se redujo a una sola persona: Una persona es el mejor amigo y el resto son solos amigos. Uno les dedica el tiempo a los amigos siendo fiel y hablndoles chistosamente [Ella lo logr] escuchndolos a los otros. Siguindole la corriente a los nios. La clasificacin de los grupos que realizaron los inmigrantes en la sociedad de destino se dio a partir de las prcticas de consumo de los jvenes quebequenses por ejemplo, la msica. La imagen que los nios construan sobre los jvenes quebequenses se divida en aspectos positivos y negativos. Un ejemplo de los primeros eran ciertas normas de respeto, como por ejemplo esperar el turno para hablar, sancionndose la interrupcin o el cambio del tema hasta que se consideraba finalizado. Estas cuestiones eran incluidas en el aprendizaje de la lengua ya que la profesora de francs haca alusin a la necesidad de aprender formas de cortesa o respeto. Sobre los aspectos negativos algunos nios consideraban a los jvenes quebequenses vanidosos porque solo se preocupaban por su imagen. Al comparar con Colombia, ellos contaban que concurran a la escuela con uniformes mientras que en la casa usaban ropa sencilla. Tambin vean en forma negativa la libertad que tenan los jvenes en comparacin con su lugar de origen. Por ejemplo, la existencia de vicios como fumar a una edad temprana, la utilizacin del maquillaje por parte de las nias o la aprobacin de los padres para tener un novio/a en la escuela secundaria. A pesar de ellos, algunas de estas caractersticas negativas" tuvieron que ser aceptadas por los nios para establecer relaciones: Uno en Colombia trae la religin bien sembrada, camino de religin bien hecha si Desde pequeo hasta adulto, hasta que uno se muera. Entonces cuando llegu ac y se vestan de negro, escuchaban rock que en Colombia es como que raro y uno encuentra a eso satnico. Entonces, ac yo me deca: esto est infectado de diablos. Entonces yo trataba de alejarme los primeros das pero ya despus fui dejando esa pensada y dije que no solamente pues si yo no acepto a las personas como que tambin me va a ir mal porque sin amistades uno no sale adelante. Uno va tomando el ritmo de ellos y as pues uno sabe lo que a ellos les gusta.
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Los nios inmigrantes eran obligados a conocer las actividades de los jvenes quebequenses. Saber lo que a ellos les gusta era una condicin sine qua non para poder tener amigos convirtindose en una de las prioridades. Tener esa informacin ayuda a definir la situacin, permitiendo a los otros saber de antemano lo que l espera de ellos y lo que ellos pueden esperar de l. (Goffman, 2004; 13). Lograrlo en el menor tiempo posible era importante porque, como plantea el autor, las primeras impresiones eran determinantes. La actitud que deban asumir para relacionarse era la de ser chvere con los nios quebequenses a riesgo de ser apartado de los grupos si uno era aburrido. En el encuentro de personas con caractersticas culturales diferentes exista la posibilidad de que tanto los inmigrantes como los quebequenses fueran portadores y productores de prcticas y actitudes que podan obstaculizar la amistad. Sin embargo, es necesario tener presente que en esas situaciones los grupos no se encuentran en las mismas condiciones estando, en este caso, los quebequenses con mayores posibilidades de imponer sus formas de interaccin. As, los nios inmigrantes se vieron obligados a aprender un conjunto de prcticas para poder relacionarse con los jvenes quebequenses. Sobre estos aprendizajes realizaron diferentes experiencias de las que surgieron algunas reflexiones: He logrado hacerme amigos pues no tanto como en Colombia pero si. Por ejemplo, ac dicen cllese la jeta, en Colombia es como cllese la boca pero usted insulta entonces se dice cllese haga silencio. Ac dicen la grosera entonces a mi me dicen cllese la jeta y uno se siente como raro. () Las personas dicen que es grosera pero ac no. La mayora es muy sera les falta sentido del humor. Es que ellos no entienden las cosas de Colombia. Uno dice algo que a uno le parece chistoso y a ellos no les parece chistoso y as. Ellos se ren de chistes que yo no me ro y yo me ro de chistes que ellos no se ren. No se ellos hacen como no se ellos dicen usted se hizo caca y ellos se ponen a rer. Yo no s porque pero lo dicen. Pues, yo me rea con ellos porque no me iba a quedar callada. A m no me molesta rerme con los chistes de ellos. Cuando los nios aprendieron algunos de los usos que conformaban el nuevo mundo tuvieron la posibilidad, como plantea Agnes Heller, de establecer un ambiente inmediato en el que encontraron nuevos amigos. All no realizaban las actividades y prcticas como en Colombia porque en el nuevo contexto eran invalidadas. A modo de contraste, se generaban situaciones que eran desaprobadas en el lugar de origen y sin embargo se consideraban normales en el nuevo lugar de residencia. Al identificar este tipo de cuestiones los nios establecieron un sistema de valoraciones sobre los nuevos comportamientos. Sin embargo, ms all de reprobar algunas de esas prcticas, los inmigrantes las llevaban adelante porque significaban poder relacionarse y tener amigos. Luego de un tiempo de experimentar esta forma de vida los nios inmigrantes reflexionaban, a travs de la comparacin, sobre la amistad quebequense y la amistad colombiana llegando a un nivel de conocimiento que demuestra su insercin en el nuevo lugar de residencia: La amistad ac es como un hilito delgadito. Es delicado. Si uno no sabe llevarlo bien se le rompe. Si? Por ejemplo, hay veces que uno la embarra con los amigos y no le vuelven a hablar para siempre. En Colombia es como ms grueso el hilo y es ms fuerte. Y cuando cometen algo grave, se perdonan y se hablan y as Aqu lo toman muy en serio a los amigos y uno tiene que ser fiel con el otro porque. Y pues no se puede mentir, se tienen que contar todos los secretos. Se lo toman muy en serio. Porque si uno le miente al otro pues ellos van a decir: no, ya no es mi mejor amigos [En Colombia] no, pues, uno le miente y el otro lo perdona.
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Este tipo de comparaciones tuvo un papel importante en este proceso de transformaciones porque estableca relaciones entre formas culturales conocidas con otras que no. Esta operacin ayud a los nios inmigrantes a dar sentido a un conjunto de caractersticas culturales que deban aprender para lograr los objetivos que se haban planteado. La nica forma de poder darle sentido a las nuevas prcticas era interpretndolas a travs de los conocimientos que haban logrado en el lugar de origen. La contradiccin de ello consisti en que, al mismo tiempo que las prcticas y conocimientos del pas de origen servan para comprender al nuevo mundo, iban siendo olvidadas a medida que los inmigrantes se insertaban en l. La accin de comparar se reiteraba en la vida cotidiana de los inmigrantes existiendo una relacin constante de lo que haba sido con lo que era en ese momento. Ello permiti, por un lado, comprender el nuevo mundo y redefinir su vida cotidiana y, por el otro, desmantelar todas las prcticas que correspondan al viejo mundo. Establecer relaciones de amistad en la sociedad de destino fue una cuestin que lo nios consideraron necesario para sentirse integrados y formaba parte de sus expectativas. El problema que tenan era que ese tipo de aprendizajes no podan realizarlos en forma normal al estar frente a situaciones cotidianas desconocidas. Apropirselas signific para ellos realizar en diferente grado un aprendizaje consciente de la vida cotidiana. Por ejemplo, en este caso el problema no fue distinguir las formas de interaccin social ya que eran parecidas al del lugar de origen. Lo que s tuvieron que aprender fue a desarrollar las prcticas que conformaban esas formas de interaccin. Los nios saban que tenan que ser chveres con los quebequenses al igual que con sus amigos en Colombia pero no saban cmo. Para llegar a ese conocimiento pusieron en juego aspectos conocidos sobre la amistad con el objetivo de hacer visible determinadas cuestiones sobre esas relaciones. Por ejemplo, observar las formas de clasificacin que tenan entre amigos quebequenses siendo posible comenzar a reflexionar sobre las nuevas relaciones. Esto lleva a pensar: 1) que dentro del aprendizaje natural la clasificacin objetiv cmo se estructuraban los grupos de nios quebequenses con los que tenan contacto. 2) Que este conocimiento sirvi para introducirse en el nuevo mundo brindndole las primeras herramientas para acercarse a los nios quebequenses. Realizando ese ejercicio los nios inmigrantes concluyeron que: las familias eran ricas, que se dividan en grupo de acuerdo a las formas de consumo (por ejemplo: la msica o la forma de vestirse) y que no podan tener muchos mejores amigos. A travs de las prcticas que identificaban de los quebequenses los nios se apropiaron de distintos conocimiento que eran motivo de reflexin y valoracin. Las nuevas prcticas eran aceptadas o rechazadas dependiendo de la relacin que establecan con las viejas prcticas y las expectativas, necesidades e inters que tenan los inmigrantes. Esto muestra dos cuestiones en relacin al carcter constrictivo de la sociedad. En primer lugar, que una de las formas en que se expresa es a travs de las prcticas de los nios quebequenses. En segundo lugar, la existencia de un espacio de definiciones donde los inmigrantes, a pesar del carcter constrictivo de la sociedad, tenan poder de decisin y creacin. A pesar que los inmigrantes identificaron prcticas que los ayudaban a construir una definicin de lo que era ser amigo no podan reproducirlas. Era imposible que no las redefinieran o las pusieran a consideracin de ellos o del grupo familiar. Algunas reflexiones Para los nios inmigrantes aprender a vivir en la sociedad de destino incluy un conjunto de cuestiones complejas que iban ms all de poder hablar una lengua o ejercer reglas de respeto. Aprender a vivir en un nuevo contexto cotidiano no consisti en reproducir nuevos elementos culturales, sino en establecer relaciones entre stos y las caractersticas socioculturales del lugar
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de origen. Como se desarrolla en el trabajo, la conexin entre ambos mundos se estableci a travs de la reflexin y la accin de los inmigrantes. Toda la complejidad de estos procesos puso en duda la idea planteada por Stanek (2003), en la introduccin de este trabajo, sobre un supuesto quiebre entre el contexto de origen y el contexto de destino. Para explicar la maleabilidad de estos procesos es pertinente partir de una definicin de cultura, entendida como un proceso continuo de creacin de significados en contextos sociales y materiales, reemplazando una conceptualizacin de la cultura como un cuerpo esttico, inmodificable, de conocimiento transmitido entre generaciones (Levinson y Holland, 1996; 14). De esta forma, las caractersticas socioculturales de los nios no eran bloques homogneos sino elementos a redefinirse continuamente al establecer relaciones con el nuevo ambiente. Uno de los aspectos distinguibles de los procesos de aprendizaje y transformacin que realizaron los nios inmigrantes fue el de la comparacin. Este ejercicio, que marca el carcter activo de los inmigrantes, mostr la forma en que ellos le atribuan acentos a la nueva realidad y establecan continuidad entre los elementos originarios del conocimiento y los nuevos elementos (Berger y Luckmann, 2001; 181). Al momento de realizar las entrevistas se relev cmo los nios inmigrantes se encontraban en dilogo con los significantes que conformaban el nuevo mundo. Algunos elementos los valoraban positivamente mientras que otros los criticaban ya que se contraponan con la educacin que haban recibido en el lugar de origen. A travs de este mecanismo fue posible identificar la importancia que tena para los inmigrantes su vida cotidiana en el pas de origen al convertirse en la base a partir de la cual realizar los aprendizajes. Como se planteo en el trabajo, cuando los inmigrantes traspasaron las fronteras de su mundo inmediato comenzaron a vivir la cotidianidad en forma problemtica (Kosik, 1967). Para que ello dejara de ocurrir la cotidianidad conocida se convirti en una herramienta para comprender la nueva realidad haciendo, como plantea Agnes Heller, de mediadora hacia lo no cotidiano establecindose como la escuela preparatoria de ello (citado por Achilli, 2005; 21). El carcter constrictivo de la sociedad (Giddens, 2003) se expres a travs de los actores con los que los inmigrantes interactuaban. Las costumbres, normas, prcticas y actitudes de los nios quebequenses enmarcaron la cotidianidad de los nios colombianos que eran obligados a seguirlas. Sin embargo, la accin de los inmigrantes mostr que exista un espacio de decisin y deliberacin sobre cmo vincularse con el conjunto de actividades que tenan los jvenes quebequenses. En la medida de lo posible la familia seleccion las costumbres a realizar creando un espacio desde el que se elega en qu forma vivenciar los procesos de transformacin. Tambin en el mbito familiar se continuaban realizando las actividades del pas de origen que los nios queran seguir practicando y no consideraban adecuado realizarlas en el mbito pblico. El lugar donde estas cuestiones se expresaron con mayor visibilidad fue el mbito de lo privado en el que los inmigrantes intercambiaban experiencias y reflexiones. Sin embargo, existieron prcticas y actividades que los inmigrantes tuvieron que aprender obligatoriamente para lograr el mnimo de la capacidad prctica para sobrevivir (Heller, 1977). Pero el constreimiento que la sociedad ejerca estuvo condicionado por los inmigrantes dependiendo de si las consideraban obligatorias o no. Actividades, prcticas y elementos de la nueva sociedad, como por ejemplo la lengua, cobraron sentido de acuerdo a las expectativas y necesidades que tenan los inmigrantes. Estas ltimas se pudieron sintetizar en: lograr condiciones de vida dignas, establecer en su vida cotidiana aspectos similares a los del pas de origen y tener la posibilidad de sentirse parte del nuevo contexto a travs de los aprendizajes que realizaban. Los aspectos constrictivos que se adecuaron a estas expectativas y necesidades fueron aceptados a pesar de que no se acordaran con algunos de ellos, mientras que los que no lo hacan produjeron situaciones de resistencia o conflicto. Bibliografa
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Achilli, Elena (2005): Investigar en Antropologa Social. Los desafos de transmitir un oficio. Rosario. Ed. Laborde. Berger, Peter y Luckmann, Thomas (2001): La construccin social de la realidad. Buenos Aires. Ed. Amorrortu. Bonal, Xavier (1998): Sociologa de la educacin. Una aproximacin crtica a las corrientes contemporneas. Barcelona. Ed. Paidos. Enriz, Noelia (2006): De cmo aprender a jugar, en: XI Simposio Interamericano de Investigacin Etnogrfica en Educacin. Buenos Aires. Galipeau, Silvia. 2010. El arte de mover a nuestros hijos peligrosamente inactivos, Canad, blog, tomado en: http://blogues.cyberpresse.ca/mere/2010/04/27/lart-de-faire-bouger-nosenfants dangereusement-inactifs/, consultado en Junio de 2010. Giddens, Anthony (2003): La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin. Buenos Aires. Ed. Amorrortu. Gnecco, Natalia. 2009. Super Tro: nios, obesidad y nutricin, Canad, blog, tomado en: http://www.nataliagnecco.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:supertrio-ninos-obesidad-y-nutricion&catid=16:august&Itemid=29&lang=en, consultado en junio de 2010. Goffman, Erving (2004): La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires. Ed. Amorrortu. Heller, Agnes (1977): Sociologa de la Vida Cotidiana. Barcelona. Ed. Pennsula. Kosik, Karel (1967): La dialctica de lo concreto. Mxico. Editorial Grijalbo. Levinson Bradley y Holland Dorothy (1996): The Cultural Production of the Educated Person: An Introduction, en: Levinson Bradley, Foley Douglas y Holland Dorothy (coomp.), The cultural production of the educated person. Albany, State University of New York press, pp. 156. Traduccin: Laura Cerletti. Paradise, Ruth (1991): El conocimiento cultural en el aula: nios indgenas y su orientacin hacia la observacin. Infancia y Aprendizaje N 55. Mxico. Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados. Stanek, Mikolaj. 2003. Los inmigrantes polacos en Madrid. Una etnografa de la vida cotidiana. Scripta Nova. Revista electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Volumen VII, Nmero 142. Universidad de Barcelona, tomado de: http://www.ub.es/geocrit/sn/sn141.htm, consultado en Abril de 2010.

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