Ttulo abreviado: EMANCIPACIN UNIVERSAL

Emancipacin Universal: La Revolucin Haitiana y el Pensamiento Spinoziano. Carlos Ernesto Mora Sand F-3924 Filosofa Moderna I Prof. Juan Diego Moya 4 de julio de 2011

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Abstract
The Universal Emancipation concept and exercise is not a European novelty as thought. The Haitian Revolution (1791-1804), was the result of many intellectual and practical predispositions that developed the most accurate idea ever achieved before in history, regarding the universal character of Human Rights and the abolition of all forms of slavery. The Haitian Revolution followed no Eurocentric thought; however, it relates closely with Spinozas principles. As every study on philosophical thought, this subject matter represents a fascinating and complex challenge for researchers and the findings will have powerful educational applications. This study focuses on a very important analysis of how a revolution exemplifies and illustrates Spinozas philosophical principles applied on Human Rights.

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Introduccin
El pensamiento de la modernidad es atribuido a filsofos europeos, a la historia que se escribi en Europa y por Europa. La hegemona poltica y econmica, vigente hasta la actualidad lograda por los ganadores, impuso igualmente una parcializacin de la historia y la filosofa moderna que se limita a la concepcin y sistematizacin de filosofas europeas. La historia parcializada es eurocntrica y por ende, omite la historia de los vencidos. La periferia, es decir, todo lo que no es europeo en la historia moderna no cuenta con una documentacin plausible o al menos comparablemente satisfactoria en comparacin con la infinidad de textos y filosofas documentadas del centro. La omisin en la historia de la modernidad de la historia de la periferia causa que en el estudio de la filosofa moderna, se excluya gran parte de lo que pas y lo que se produjo intelectualmente por otros pensadores en muchas otras latitudes. Latinoamrica es un gran ejemplo de esto, pues siempre se asumi que esta parte del mundo funcionaba intelectualmente bajo la influencia indiscutible del pensamiento europeo moderno, siguindole los pasos, siempre atrs y acorde con el eurocentrismo. Es por esto que no se encuentran fcilmente indicios de una filosofa criolla que pueda compararse a lo producido por el centro. Sin embargo, nada est ms lejos de la verdad y prueba de ello es la Revolucin Haitiana y la creacin del concepto de Emancipacin Universal. El evento fue excluido de la historia por ser indiscutiblemente contrario a la hegemona eurocntrica. Sin embargo, su contribucin intelectual a la historia de la humanidad es innegablemente crucial. En esta investigacin se apuntar a este evento, que no deja de ser sorprendentemente revolucionario en sentido poltico, social histrico e intelectual. El establecimiento de una comuna con concepto terminantemente universalizado de los

Emancipacin Universal 4 derechos humanos, como la que se fund en Hait, no se haba dado nunca en la historia oficial de occidente, y a pesar de semejante hito histrico producido intelectual y activamente por esclavos sin instruccin eurocntrica, este evento ha sido ignorado en forma general y categrica. Sin embargo, en tiempos actuales, se ha ido dando una pluralizacin de los estudios histricos modernos y contemporneos, que a pesar de ser una tarea enormemente ms complicada y dificultosa (por la falta de documentacin y seguimiento del que ya aludimos), ha logrado una aproximacin meritoria en cuanto al descubrimiento de una historia alternativa, concentrada en la periferia. Prueba de esto ha sido la asombrosa obra del Doctor Nick Nesbitt intitulada en idioma original, Universal Emancipation: The Haitian Revolution and the Radical Enlightenment. Dicha obra hace un recuento histrico pero sobre todo filosfico-poltico de la revolucin haitiana (1791-1804) que produjo adems la primera nacin independiente del Caribe y Amrica Latina. Nesbitt hace un anlisis de la filosofa de varios clebres pensadores de las pocas moderna y contempornea; por ejemplo, Descartes, Kant, Hegel, Habermas, Robespierre y Spinoza entre muchos otros, y las compara con los importantes hechos ocurridos en SaintDomingue. Lo que se consider ms relevante en esta obra, fue la aproximacin del autor en cuanto a la comparacin del pensamiento Spinoziano con el de los esclavos afrodescendientes de la isla caribea aludida. Spinoza fue indudablemente un revolucionario del pensamiento, que por dems, contrariaba y cuestionaba lo establecido en su poca por prominentes filsofos y por la corriente eurocntrica generalizada. En efecto, hablar de Spinoza para describir un evento de similares proporciones revolucionarias, es

Emancipacin Universal 5 evidentemente acertado. Por sta razn, se ha procedido en la presente investigacin bibliogrfica, a enfatizar dicha relacin originalmente propuesta por Nesbitt. Emancipacin Universal: La Revolucin Haitiana y el Pensamiento Spinoziano, es una suerte de revisin y comparacin bibliogrfica del texto de Nesbitt y sus fuentes primarias, adems de una exhaustiva bsqueda de argumentos no aludidos o no profundizados originalmente con el objeto de profundizar, sistematizar y aportar razonamientos referentes al tema tratado. La obra original no presenta, hasta la fecha, una versin al castellano, lo que involucra un trabajo de traduccin siempre y cuando se cite o se haga una parfrasis del texto de Nesbitt. Adems, se sintetizarn las ideas principales los conceptos, axiomas y definiciones Spinozianas relacionadas de alguna u otra forma, con la revolucin haitiana, de la manera ms concreta y directa posible. Se escogi esta obra de Nesbitt por su gran relevancia a propsito de la pluralizacin de la historia, como respuesta a la gran indiferencia con la que muchos historiadores han tratado el tema de la revolucin haitiana, que en contraste con la mayora, el autor abord magnficamente. Finalmente, lo que se pretende con esta pesquisa es llegar a comprender ms a fondo el universo discursivo de Baruj de Spinoza y de cmo los esclavos, en una situacin adversa, reaccionaron de acuerdo a determinados principios de la filosofa del Sefard. En suma, se buscar respuesta a las siguientes interrogantes:

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Problema
Cmo se relaciona el pensamiento Spinoziano con el pensamiento revolucionario de Hait entre 1791 y 1804? Qu influencias tuvo la filosofa de Spinoza para la realizacin de dicha revuelta? Cmo se puede interpretar a Spinoza dentro del marco de las leyes naturales y los derechos humanos de la revolucin haitiana?

Estado de la cuestin
1. Antecedentes histricos: Hait fue desde 1867 una colonia francesa, ocupada mayormente por esclavos africanos que fueron trados desde diferentes partes de frica en 1517 para trabajar en las minas de oro espaolas. A partir de la llegada de colonias francesas, se implementaron grandes plantaciones de azcar y otros productos en la isla. La isla, llamada originalmente La Espaola (Hispaniola) por los conquistadores espaoles, fue dividida en dos partes mediante el tratado de Ryswick, que conceda la parte occidental a los franceses. Desde ese momento el territorio francs fue llamado Saint-Domingue, hoy Hait. Saint-Domingue fue la colonia francesa ms rica del mundo alrededor de 1790, debido a su gran produccin de azcar y otros productos que eran exportados por Francia y comercializados de manera muy exitosa. [] Hait produca ms que la mitad de todo el caf producido en el mundo y [] produca el 40 por ciento del azcar para Francia y Gran Bretaa y por ende el 40 por ciento del comercio exterior de Francia en un momento en que Francia era la economa dominante de Europa. (Watkins).

Emancipacin Universal 7 La importancia que adquiri esta colonia se basaba en una esclavitud severa que se rega bajo leyes muy fuertes de opresin contra los esclavos. El tratamiento sub-humano de que eran vctima, es resumida a continuacin por Mauro Funes: Obligados a convivir con las enfermedades, el maltrato, la sed, el hambre y la aglomeracin se vean diezmados poco a poco. Dentro de esas estructuras se llevaba a cabo una de las actividades repugnantes de la trata: la separacin de padres de hijos, de hermanos, esposos, amigos, parientes o vecinos, de acuerdo con la eleccin que llevara a cabo el comerciante. En estos lugares esperaban semanas o incluso meses hasta que el barco pasara a recogerlos, y una vez a bordo deban permanecer en las costas africanas hasta que el cargamento se completara. En el barco las condiciones eran incalificables, el hacinamiento, el hambre, la suciedad, la pestilencia, el calor sofocante, la tortura, el dolor y el pnico lo inundaba todo. Como la travesa duraba dos meses -en el mejor de los casos- la mortandad que se produca bajo esas condiciones era inmensa. Sumado a estos tormentos, antes de la llegada, los enfermos o heridos, que corran el riesgo de no poder venderse, eran lanzados al mar. Una vez llegados a destino los esclavos solan ser cebados o incluso drogados para que lucieran saludables, eran sometidos nuevamente a un examen anatmico pormenorizado y luego, eran comprados por algn plantador o minero vido de explotarlos. Su calvario comenzaba un nuevo captulo. En las plantaciones o en las minas, el hambre, la falta de sueo, las condiciones de trabajo inhumanas y los malos tratos, terminaban por agotar el vigor del esclavo, y una vez sin fuerzas, el

Emancipacin Universal 8 amo prefera comprar uno nuevo que cuidar de su esclavo enfermo. El crculo mortal comenzaba de nuevo su curso... (Funes). Se puede tratar de imaginar un sistema como este y hacer una descripcin general de la situacin en que estos esclavos se vean obligados a luchar para sobrevivir; sin embargo, es imposible saber a ciencia cierta el nivel de tortura y sufrimiento, fsico y mental que vivieron los esclavos. Solamente se asume, de manera concisa o ms bien escueta que la situacin, ms all de lo que la imaginacin pueda ilustrar, era en extremo violenta, amenazante, desmoralizadora y aterradora. A partir de este estado por dems injusto que imperaba sobre los esclavos en SaintDomingue se lleg a aumentar la cantidad de stos hasta eventualmente superar en poblacin a los colonizadores, propietarios de plantaciones y dirigentes franceses. A saber, en la isla habitaban alrededor de 500 000 esclavos africanos, 40 000 propietarios blancos y 28 000 mestizos en 1790. (Khan, 2010). A pesar de la gran diversidad de orgenes, lenguas y culturas en la comunidad de esclavos, se logr articular y organizar una discusin intelectual alrededor de su situacin. Como resultado, en 1971 se comienza a gestar un movimiento revolucionario de esclavos, que es tremendamente violento en contra de los amos y de todas sus imposiciones. Finalmente, en 1804 la revolucin produjo la primera nacin independiente de Amrica Latina, el primer pas en abolir la esclavitud por completo y, subsecuentemente, el primer orden de universalidad de derechos humanos en el mundo. Sin embargo, la reaccin hacia esta revolucin fue de repulsin y censura por parte de las lites, de los gobiernos esclavistas y sobre todo de las potencias europeas. Para

Emancipacin Universal 9 demostrar esta reaccin existe el hecho de que poco se ha escrito alrededor de esta importante colaboracin haitiana, por parte de historiadores (en su mayora europeos o estadounidenses). Por ejemplo, en la historia oficial de la independencia de Brasil, se describe una revuelta de mulatos en Pernambuco llamada la Pedrosada que fue supuestamente inspirada por la revolucin haitiana; cosa que era muy temida por los colonizadores Portugueses. Mosher desmiente esta aseveracin diciendo: la falta de una propagacin de saqueos o de violencia fortuita desmiente la nocin de que este movimiento [la Pedrosada] fuese inspirado por la revolucin haitiana y Hay poca evidencia que indique que una guerra de razas como la haitiana estuviese en las mentes de los rebeldes [pernambucanos] (Mosher, 2008, pp. 60-61). Mosher muestra as una visin bastante comn entre los historiadores acerca del levantamiento haitiano, que lo describan nicamente como un movimiento violento (saqueos), desorganizado (fortuito), adems basado en la lucha racista. Adicionalmente, por supuesto la mala publicidad que vena de Europa lleg a afectar movimientos similares en el resto de Amrica Latina. Por ejemplo, Simn Bolvar a pesar de haber recibido ayuda directa de Franois Dominique ToussaintLouverture (dirigente de la revolucin haitiana) siempre evit verse muy involucrado con la idea de revolucin haitiana, en parte debido a los muchos seguidores de la corona espaola en Latinoamrica que queran la independencia pero que miraban con malos ojos a los revolucionarios haitianos (Lynch, 2006). Pero a pesar de la idea general negativa que se propagaba en contra de la revolucin haitiana, se le debe apreciar como una innovacin, que dio mucho que pensar a propsito de los derechos de los seres humanos. De hecho, Toussaint-Louverture (quien fue antes un esclavo) toma el mando de Saint-Domingue, suprime la esclavitud y no toma venganza contra los habitantes blancos y los antiguos propietarios de esclavos que quedaban en la isla, sino ms bien los dota de los mismos

Emancipacin Universal 10 derechos. Ms adelante, despus de la muerte a traicin de Toussaint-Louverture, su compatriota y tambin antiguo esclavo Dessalines, derrota a las fuerzas armadas napolenicas, declara la independencia de Hait (ya no Saint-Domingue), y deja sin alteraciones el modelo de Toussaint-Louverture (Khan, 2010). En forma metafrica, todo habitante de la isla se tornaba automticamente en negro o negra; es decir, en iguales condiciones, en cuanto a universalidad de los derechos de los gozaban. Esta es la primera vez en el mundo que se instituye la universalidad de los derechos humanos en su mxima expresin, y como dice Dubois, que La idea de los derechos humanos universales generalmente entendida como el producto de la Ilustracin europea- fue en gran medida generada por pensadores y actores que no se localizaban en Europa, sino en las plantaciones del Caribe (Dubois, 2006, pg. 8).

2. Corrientes filosficas occidentales identificadas en la Revolucin Haitiana: Se han hecho varias aproximaciones filosficas a propsito de la revolucin en Hait, muchas son recientes, y comparan el movimiento de los esclavos con diversas teoras de clebres filsofos. Las investigaciones son (dentro de lo que pudimos encontrar), textos histrico-poltico-filosficos, realizados por miembros de facultad de diversas universidades de los Estados Unidos. Podemos mencionar escasos ejemplos que se describen a continuacin. Hegel, Haiti, and Universal History, de Susan Buck-Morss (University of Pittsburgh Press, 2009), que sugiere una conexin entre los sucesos de la revolucin y el pensamiento de Hegel, ms especficamente en la dialctica hegeliana del amo-esclavo. Buck-Morss tiene como tesis de su artculo, que Hegel, a pesar de que con el tiempo

Emancipacin Universal 11 tenda a respaldar la visin eurocentrista antes que criticarla, hay una gran posibilidad de que haya hallado en la sublevacin haitiana de 1804, la inspiracin para su dialctica. (Jenson, 2010, pg. 2). Para apoyar su argumentacin Buck-Morss, alude a la prensa, que dedic muchas pginas a describir los eventos que se dieron en Hait; explicando que cualquier miembro de la burguesa europea encontraba en la revolucin haitiana el crisol de la prueba de fuego de los pensamientos ilustrados europeos, y que el mismo Hegel haba ya afirmado que la prensa influenciaba su visin de mundo (Jenson, 2010, pg. 3).

Axiomas, definiciones y conceptos Spinozianos en la realidad de la Revolucin Haitiana

Los textos Spinozianos son indudablemente revolucionarios por el hecho de que sus ideas trascendieron la censura impuesta en su momento por el gobierno holands, intelectuales cartesianos y escolsticos entre otros, e influenciaron la Ilustracin en el siglo XVIII. Sin embargo, sta Ilustracin es la que se conoce en la historia oficial y es documentada ampliamente por la corriente cultural principal (occidental eurocntrica). Por esta razn es indispensable introducir la teora de Nesbitt, quien califica a la Ilustracin (la idea oficial) como Ilustracin moderada por ser un movimiento filosfico moderado que buscaba acomodarse a las estructuras de poder existentes de la iglesia, mientras elaboraba, al mismo tiempo, el modelo matemtico-humanstico de un mundo basado en leyes naturales iniciado por Galileo y Descartes (Nesbitt, 2008, p. 21). Por lo tanto esta Ilustracin europea, es tan slo indirectamente influenciada por Spinoza. El autor plantea que las ideas de Spinoza describen real y directamente en una especie de ilustracin no muy documentada por las autoridades oficiales de la historia: la Ilustracin Radical.

Emancipacin Universal 12 Segn l existieron muchos tipos de ilustraciones que se propagaban al mismo tiempo pero en diferentes esferas sociales de las comunidades europeas y sus colonias. Por ejemplo, existe la esfera pblica secular y mundial que conforman los plebeyos europeos, muchos de los cuales trabajaban en la industria comercial y deban viajar desde Europa hasta sus colonias en frica y Amrica. La situacin social y econmica de estos plebeyos era denigrante y de alguna u otra forma llegaron a identificarse con los esclavos que transportaban o que llegaban a conocer en sus tantos viajes. Fue as que desde Europa, muchos de los pensamientos filosficos y polticos que se discutan en la alta sociedad, llegaban eventualmente a filtrarse hasta las costas atlnticas. Pero cmo llegaban hasta los esclavos analfabetos? Nesbitt cita un fragmento de Julius Scott: En las culturas orales del Caribe, los dirigentes locales fueron tan incapaces de controlar la rpida propagacin de informacin, como lo fueron en controlar los movimientos de los barcos que la llevaban [] Mientras que los documentos escritos siempre han jugado un papel vital, las tradiciones de la cultura negra que auspicia el lenguaje oral y las leyes blancas que restringan la alfabetizacin dieron una continua supremaca a otros canales de comunicacin En culturas donde la gente dependa del contacto humano para obtener informacin, las noticias viajaban rpido y se convertan en un discurso pblico compartido. (Nesbitt, 2008, p. 65). De acuerdo con Nesbitt, el movimiento surgido del pensamiento de los esclavos, no fue en ninguna medida producido a priori por la filtracin de ideas ilustradas, sino que esta discusin dot de una voz a lo que los esclavos ya tenan en mente y no saban cmo

Emancipacin Universal 13 traducir. Lo que s sucedi fue que se despert en ellos la necesidad de actuar y de proceder de acuerdo con lo que ellos buscaban y deseaban: la libertad. Tampoco se sigue que los esclavos tuvieran acceso a los textos de Spinoza sino que ms bien, lograron articular y materializar ideas fundamentales que Spinoza escribi en su tiempo. Es aqu donde se comienza a distinguir una ideologa revolucionaria propia de los esclavos que se apoya en el pensamiento ilustrado, y que se identifica con las ideas revolucionarias del Sefard, las cuales los ilustrados no supieron seguir. Spinoza comienza su Ethica ordine geometrico demonstrata con una serie de ocho definiciones y siete axiomas que demarcan el territorio conceptual de su obra. Igualmente, el autor produce una serie de proposiciones que tienen como fin, elaborar argumentos deductivamente vlidos, que demuestren las proposiciones de las cuales consta su interpretacin filosfica del mundo. Se destacan las proposiciones y los conceptos que son pertinentes para el actual trabajo.

Natura Naturans: Los derechos humanos fueron durante la ilustracin, un compilado de derechos excluyente que se refera nicamente a los propietarios blancos masculinos. Los esclavos haitianos encontraron precisamente en la discusin de este documento, dentro de la esfera pblica, una articulacin aproximada a su propia idea de derechos humanos. Si se relaciona a ambas ideas con la filosofa de Spinoza, se encuentra que la articulacin de los esclavos era ms coherente con sta. Para evidenciar esto, remitimos primeramente a definicin nmero tres, parte primera de la tica de Spinoza: Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s, es decir, aquello cuyo concepto no necesita el concepto de otra

Emancipacin Universal 14 cosa, por el que deba ser formado. (Spinoza, 2000, pg. 39). De acuerdo con esta definicin el autor apoya la siguiente proposicin proposicin 5: en la naturaleza no puede haber dos o ms sustancias de la misma naturaleza o atributo. (Spinoza, 2000, pg. 41). Spinoza explica que el universo es una sola sustancia y que como demuestra ms adelante los seres vivientes son modos de esa misma sustancia. La sustancia es universal, por lo tanto los seres vivos provienen de esa sustancia. Adems, demuestra que la capacidad de autodeterminacin y autopreservacin es inherente en s misma: Proposicin 14: Aparte de Dios no puede darse ni concebirse ninguna sustancia (Spinoza, 2000, pg. 48). El pensamiento de Spinoza es revolucionario porque plantea que la sustancia es causa de s misma y ni el movimiento ni la potencia de autopreservacin son necesariamente causados, como afirmaban los peripatticos y los cartesianos, por un primer motor. Segn Nesbitt de esa proposicin se sigue que los derechos humanos sean igualmente universales, indivisibles e inalienables (Nesbitt, 2008, p. 22). Por otro lado, la excluyente Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano dicta: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica (1789, pg. Artculo I). Para empezar, el uso de la palabra hombres (hommes) reparaba en su sentido textual del humano masculino y no en el sentido universal de la raza humana. Por lo cual, a la mujer francesa igualmente que a la esclava de las colonias, dicha declaracin no tena aplicacin. Adems, las distinciones civiles se apoyan en la ley o en la utilidad pblica; es decir, segn la ley la institucin de la esclavitud descalifica a las personas esclavas como ciudadanos y adems como hombres. Un esclavo aunque fuese hombre, no podra reclamar su derecho de igualdad y libertad, porque segn la utilidad pblica, sta persona es un excepcin clara dada a su calidad de no-ciudadano, no-hombre y por lo tanto, no-humano. Esta distincin entre ser

Emancipacin Universal 15 humano y ser esclavo tiene orgenes diversos que se apoyan en la distincin de razas y en la relacin de poder entre los humanos. La distincin fue pensada de forma tal que, una vez que son ideolgicamente despojados de su humanidad, se puede proceder a esclavizarles sin temor a ser vistos como imputables violadores de los derechos naturales de todo ser humano. Es decir, los ms poderosos se auto-proclamaban humanos que hacan uso de la naturaleza como corresponde segn la ideologa natural y religiosa del sometimiento de la naturaleza para beneficio propio. Esto no corresponde con el universo discursivo Spinoziano, que ve al ser humano como uno de los infinitos modos de la naturaleza y no como un ser superior a la misma. Por lo tanto, la filosofa Spinoziana se relaciona con el pensamiento que se dio en la revolucin haitiana porque buscaba una universalizacin de los derechos humanos, cosa que no propona la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano redactada en 1791 en Francia por los ilustrados; por consiguiente, la influencia indirecta de Spinoza en sta, no fue tan efectiva como lo fue en la ideologa de los esclavos.

Natura naturata: Otra de las proposiciones importantes de Spinoza que se encuentran en la ideologa de la revolucin haitiana, es la nmero quince: todo lo que es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni ser concebido. Demostracin: aparte de Dios no se da ni se puede concebir ninguna sustancia () pero los modos sin la sustancia no pueden ser ni ser concebidos. (Spinoza, 2000, pg. 49). Los modos, es decir los entes finitos que viven en la naturaleza, son concebidos por la sustancia (Dios) y por lo tanto tienen atributos que son provenientes de la sustancia: Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de la sustancia

Emancipacin Universal 16 como constitutivo de su esencia (Spinoza, 2000, pg. 39). O sea, en la esencia del ser humano, entendido como uno de esos entes finitos que viven en la naturaleza, se encuentran atributos de la sustancia nica. En la proposicin 31 encontramos que: El entendimiento en acto, ya sea finito o infinito, as como la voluntad, el deseo, el amor, etc. deben ser referidos a la naturaleza naturada [natura naturata] y no a la naturaleza naturante [natura naturans]. Es decir, que los afectos de los seres vivos (y de los humanos) son una manifestacin del pensamiento de la sustancia, o sea un modo del pensamiento de Dios. Spinoza explica que ese modo de pensamiento debe ser concebido [] por un atributo de Dios que expresa la esencia eterna e infinita del pensamiento. As como hay modos fsicos de la sustancia (cuerpos y seres vivos), tambin los hay de espritu (pensamiento y voluntad). En el corolario 2 de la proposicin 32 el autor ampla: De ah que la voluntad no pertenece a la naturaleza de Dios ms que las dems cosas naturales, sino que tiene en ella misma la relacin que el movimiento y el reposo [] que se siguen de la necesidad de la naturaleza divina y son por ella determinadas a existir y a obrar de cierto modo (Spinoza, 2000, pg. 63). Nesbitt hace referencia a esta idea: Aunque para Spinoza todos los seres existentes (natura naturata) han sido necesariamente determinados en su existencia, la tica poltica spinoziana asevera la maximizacin de la capacidad de autodeterminacin, que es universal e innata en todos los seres existentes. Spinoza va ms all que muchos tericos ilustrados de derechos naturales inalienables como Hobbes, quien derivaba el derecho natural inalienable del simple imperativo de preservar la vida fisiolgica () Spinoza argumenta que el derecho natural debe

Emancipacin Universal 17 proteger y cultivar no slo la vida biolgica sino tambin las posibilidades inexploradas de cualquier ser (lo que se le llama su esencia) (Nesbitt, 2008, p. 22). El hecho de que los atributos llegan a manifestarse en los modos de la sustancia hace una relacin entre la potencia de autopreservacin humana (finita) y la de la sustancia universal (infinita). Entonces, como este atributo de autopreservacin es universal, el ser humano tiene el derecho natural de hacer uso de sta tal y como la sustancia la ha determinado. De la misma manera, en la revolucin haitiana se luch por el atributo de autopreservacin que les otorga la sustancia a los seres vivos de toda clase. La esclavitud acabara con el derecho que tienen ellos, como seres humanos, a luchar por su autopreservacin. Por lo tanto se sigue que hay que abolirla, y eso fue precisamente lo que se logr (entre otras cosas) en Saint-Domingue por primera vez en la historia mediante la ilustracin radical. En contraste, la ilustracin moderada no tomaba en cuenta este razonamiento como es evidente en la declaracin de los derechos del hombre, cuando se limita a aquellos que cumplan con los requisitos que les daba la calidad de hombres y de ciudadanos; requisitos que excluan a los esclavos, y como ya antes se menciona les despojaba de su humanidad. La Asamblea Nacional Constituyente francesa dej por fuera de la declaracin, cualquier posibilidad de abolir la esclavitud y por el contrario busc la proteccin de la propiedad. Como se lee en el artculo ltimo: Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser privado de l. Entindase por consiguiente, al esclavo como la sagrada propiedad; y contina, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y justa (1789, pg. Artculo XVII). Justo despus de la declaracin de independencia de Hait en 1804,

Emancipacin Universal 18 cabe destacar que el gobierno francs penaliz a la nueva nacin con una indemnizacin econmica desproporcionada, que exceda el precio por el cual le vendi la totalidad del su territorio en Norteamrica, o sea, la Louisiana francesa, la cual fue objeto de venta a los Estados Unidos de Amrica en el ao 1804. La indemnizacin corra por cuenta del nuevo pas, que se vio obligado a pagarla por cuenta de la liberacin de los esclavos, que significaba la violacin a la ley de la sagrada propiedad. La deuda fue pagada con intereses, y no fue cancelada por Hait hasta el ao 1947 (Khan, 2010). En 1793 Maximilien-Isidore de Robespierre (nacido en 1759 y guillotinado en Pars el 9 de Thermidor, o sea, el 27 de julio de 1794) respondi a la proteccin de la propiedad y a la esclavitud en su discurso boceto de la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano (nuestra traduccin para Draft Declaration of the Rights of Men and the Citizen), oponindose explcitamente: Que perezcan vuestras colonias [francesas] si has de mantenerlas a tal precio [esclavitud] (Robespierre, 2007, pg. 21) y en su discurso, sobre la subsistencia (On Subsistence): la libertad comercial es necesaria, hasta el punto donde la avaricia homicida [comercio de esclavos] comienza a abusar de ella (Robespierre, 2007, pg. 50). Maximilien de Robespierre, la ms prominente figura del Comit de Salud Pblica (comit protagonista en el curso del rgimen de Virtud y de Terror desde el 31 de mayo de 1793 al 27 de julio de 1794) fue un jacobino prototpico, y por tanto uno de los pocos ejemplos de pensadores franceses de la ilustracin que llevaba, hasta el punto de la radicalidad, las ideas de libertad, igualdad y fraternidad universal. Estos discursos fueron abiertamente rechazados por la asamblea porque sugeran la abolicin de la esclavitud y la igualdad de los esclavos como seres humanos y no como bienes comerciales. As queda demostrado que la ilustracin europea nunca quiso ver a los esclavos como ser humanos con derechos, sino como una simple propiedad. Esto va en

Emancipacin Universal 19 contra de la lgica Spinoziana de la Natura Naturata en muchos niveles, ya demostrados anteriormente y en particular si se lee la proposicin seis de la parte tercera de su tica: Cada cosa, cuanto existe en s, se esfuerza por perseverar en su ser. Donde explica cmo cada ser es expresin de alguna forma determinada, de los atributos universales y la potencia de la naturaleza y ninguna cosa tiene en ella algo por lo que pueda ser destruida o que se suprima su existencia; sino que, por el contrario, se opone a todo lo que le puede suprimir su existencia (por la prop. precedente) (Spinoza, 2000, pg. 132). Es decir, la esclavitud, por ser una avaricia homicida, es algo que atenta contra la existencia de los esclavos, y como es su derecho natural, stos han de oponerse a la esclavitud. Cmo logran los haitianos oponerse y vencer la esclavitud que les amenazaba? La respuesta nos lleva al ltimo concepto Spinoziano a analizar: Homo Cogitat.

Desde tout moin se moun a homo cogitat Como hemos visto con anterioridad, no se puede afirmar que la doctrina de Spinoza haya influido directamente en el pensamiento de los esclavos de Saint-Domingue, pero es necesario tomarla en cuenta de manera indirecta, como sta pues, corresponde a la idea que se forj durante dicha revolucin. Se ha descubierto que muchas de las ideas que llegaron a las colonias caribeas se filtraron desde Francia por la accin de la esfera pblica constituida por plebeyos y esclavos. Esta situacin puede ser prueba de que pensamientos censurados en Francia, como los de Robespierre, transitaban con mayor libertad entre la poblacin de esclavos. Entonces, de los influjos de informacin con los que contaba la revolucin habr que incluir a estas filtraciones, la sabidura del pueblo esclavo. Si se busca por ejemplo el origen genealgico de estas personas se encontrar que vienen de diversas partes del frica donde muchos tuvieron una educacin en su lengua y en su

Emancipacin Universal 20 propio ambiente socio cultural, religioso e histrico. Se destaca dentro de la sabidura popular de los caribeos, un proverbio que dicta: Tout moun se tout moun o toda persona es una persona. Nesbitt hace toda una investigacin filosfica que saca a relucir un posible origen a dicho proverbio en el pas africano Dakadjalan, actualmente conocido como Mali, donde alrededor del ao 1222 y a partir de la experiencia de ese pas en materia de esclavitud, un nuevo emperador llamado Soundiata Keita elimin la esclavitud y produjo un documento oral conocido como Charte du Mand. Este documento proclama que toda vida humana es una vida y que por lo tanto, una vida [...] no es ms respetable que la otra, igualmente que una vida no vale ms que otra vida (Nesbitt, 2008, pp. 45-46). Este es sin duda un razonamiento universal que el pensamiento europeo desconoca. Este razonamiento data de cinco siglos y medio antes de que se comenzara a dar la revolucin en Francia. Esto indica dos cosas a saber. La primera cosa, que el conocimiento humano a posteriori, es decir, causado por la experiencia, puede engendrar un pensamiento de la realidad ms acorde con la verdad. Por ejemplo, una vez experimentado en carne propia el horror de la esclavitud, era de suponerse que se le abriera el entendimiento al ser humano que la experiment y tener un bagaje racional ms acorde con la idea de igualdad entre los seres vivos, tal y como pas en Mali y en Hait. Algo similar ocurri en Francia con la experiencia de la injusticia de la monarqua para con sus sbditos, que acab consumando la revolucin francesa y la ideologa de Robespierre. Aunque no fue lo mismo que con una situacin de esclavitud, sino de cambio de autoridad. Spinoza escribe en la proposicin doce de la segunda parte de la tica, que Todo cuanto sucede en el objeto de la idea que constituye el alma humana, debe ser percibido por el alma humana, o sea, que de esa cosa se dar necesariamente una

Emancipacin Universal 21 idea en el alma (Spinoza, 2000, pg. 86). Esto nos indica que en cada ser pensante, una vez afectado por alguna cosa, se provocar una reaccin. Esta reaccin se aplica tanto en la res extensa como en la res cogitat. Esto es lo que ocurri en el pensamiento de los esclavos, pues una vez sufrida la esclavitud, lograron actuar y retornar a la libertad con una idea singular que tiene su causa en la naturaleza o en Dios. Spinoza asegura que a pesar de que un cuerpo cause el movimiento de otro, ste tambin fue movido por otro, y aquel a su vez por otro y as al infinito (Spinoza, 2000, pg. 89), lo mismo pasa con el pensamiento, es decir que, el orden y la conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las cosas (Spinoza, 2000, pg. 81), todo esto porque la naturaleza es infinita en atributos y en modos, pero es una misma sustancia, por eso es causa de s misma. Aplicndolo a la realidad haitiana, una cosa llev a la otra sin ser necesariamente obediente a reglas humanas y que esa infinidad de causas es lo que explica la necesidad causal de la naturaleza es en s misma y no segn el beneficio humano. La segunda cosa es que contrario a lo que los iluminados crean a posteriori, los esclavos no eran seres no-pensantes o no-humanos. La reaccin negativa que produjo la revolucin Haitiana entre las lites europeas responde a la creencia de que la naturaleza est al servicio del ser humano y que por lo tanto, un ser salvaje que no tiene razn pertenece a la utilidad del ser humano racional. Spinoza advierte de estos prejuicios mucho antes de que esto sucediera: para Spinoza, el ser humano tiende a pensar errneamente la naturaleza como algo que funciona para un fin, el de su beneficio y que Dios ha puesto todo con orden a disposicin del ser humano para que ste las aprovechara. Por el contrario, Spinoza afirma que la naturaleza acta sin tener un fin que el ser humano pueda entender. No hay ley natural que responda al concepto del bien y del mal que tiene el ser

Emancipacin Universal 22 humano, ms bien, la naturaleza acta de acuerdo con s misma y su propia perfeccin. Por lo tanto, una ley natural no se viola en contra de la naturaleza en forma de milagro, sino que la naturaleza supera todo entendimiento humano de manera infinita, y es absurdo pensar que ella funciona para nuestro beneficio y segn nuestro concepto del bien. Por ende, no existe una finalidad de la naturaleza que corresponda a idea de la esclavitud; sin embargo, una experiencia puede causar naturalmente que el humano entienda ms a la naturaleza, y por consiguiente, que anule la esclavitud porque va en contra de atributos universales de la naturaleza. Se cumpli el axioma de Spinoza que dice que el hombre piensa homo cogitat, y se puede demostrar en la forma en que los revolucionarios entendieron y pensaron la revolucin. Ellos tomaron la experiencia vivida, lo combinaron con el conocimiento que ya posean desde su vida en frica, y con las ideas ilustradas de los derechos humanos y la revolucin francesa. Actuaron segn lo que pensaban y fueron ms all obligando a sus amos a repensar todas sus ideas. Por ejemplo, en una carta de Toussaint-Louverture a los directores parisinos, ste les pregunta a propsito de la Declaracin francesa de los derechos del hombre: Puede solamente la gente civilizada distinguir la diferencia que hay entre el mal y el bien []? La gente en Saint-Domingue ha sido privada de educacin; pero precisamente, por ser ms cercanos a la naturaleza no significa que se les separe del resto de los seres humanos y que sean concebidos como animales (Nesbitt, 2008, p. 94). Aqu el dirigente haitiano devuelve el discurso de la declaracin ilustrada, sta vez incluyndose a los esclavos. Demuestra con el mismo lenguaje ilustrado, utilizando frases como gente civilizada, educacin, y concebidos como animales, que su pensamiento es errneo. Es evidente que el revolucionario adopt este lenguaje para poder ser entendido

Emancipacin Universal 23 por los franceses y no necesariamente por que estas frases sean congruentes con su propio pensamiento.

Conclusiones
No queda mucho ms que aclarar, puesto que la investigacin fundamenta claramente la discusin argumentativa relativa a la Emancipacin Universal y la filosofa revolucionaria del pensador Sefard. Es sumamente difcil aportar algn argumento que en su defecto, Nesbitt haya asumido u omitido en su gran obra, puesto que adems de su carcter innovador en su campo, es adems un magnfico trabajo de investigacin. Por lo tanto, se proceder a la reafirmacin a manera de sumario conceptual. En esta pesquisa se trataron los conceptos siguientes: la Natura Naturans es la idea de Dios como un todo, una sustancia nica; es decir, la naturaleza naturante que es el concepto fundamental de la filosofa de Spinoza. Esta concepcin sustituye a Dios como un ente al que se referira con el pronombre el, por la sustancia universal, que se encuentra en todos nosotros, hecho que remite al siguiente concepto. Natura Naturata que es bsicamente, como la sustancia universal se manifiesta en determinados modos infinitos, entre ellos, los seres vivos, que adems de ser una extensin fsica de la sustancia (res extensa) es adems una extensin espiritual (res cogitans). Cosa que conecta inmediatamente con el axioma tratado posteriormente: Hommo cogitat que bsicamente significa el ser humano piensa, es decir, que todo ser humano, a medida que es expresin del entendimiento de la sustancia universal tiene el derecho y la capacidad inherente de utilizar la razn. Es as como grosso modo se ha estudiado lo pensado por el Sefard en relacin con la revolucin haitiana y cmo existe una relacin estrecha entre ambas.

Emancipacin Universal 24 Se ha probado que a pesar de que los ejecutores de la revolucin no hayan sido instruidos en la filosofa occidental, fueron capaces no slo de una teora inclusiva de derechos humanos sino tambin de una realizacin factual. Es decir, mediante los hechos, los revolucionarios consagraron la teora que, al contrario de lo que se piensa generalmente, no se basa en ninguna influencia filosfica europea, sino que ms bien salvo algunas influencias indirectas, fue fundamentada mediante un razonamiento y discusin empricos propios. Adicionalmente, contrario a lo que se pensaba generalmente en Europa durante esa poca, que los esclavos carecan de capacidad de razonamiento y por tanto de humanidad. Desde el punto de vista filosfico, el centro intelectual mundial fue movido desde Europa hasta Hait, ya que es ah donde se estaba desarrollando un movimiento que se considera innovador y adelantado a su poca (comparado a la posicin de los esclavistas europeos). Estos revolucionarios confirmaron muchos de los axiomas y razonamientos que anteriormente Spinoza planteaba, y esto sin necesidad explicita de que stos le hayan conocido. La teorizacin del universo segn Spinoza es entonces confirmada satisfactoriamente por un hecho histrico sin precedentes y hasta el momento, ambas cosas han sido condenadas a la omisin o a la minimizacin. Es por esta razn que existe una justificacin muy fuerte de que se debe de estudiar este tema ms profundamente en el futuro. Sobre todo por el hecho de que acarrea una gran trascendencia intelectual que sin duda resultara didctico en el estudio filosfico de la realidad y un aporte hacia una pluralidad de la historia y de las corrientes filosficas de todo el mundo.

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Bibliografa
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