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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN

LICENCIATURA EN PEDAGOGA

2 SEMESTRE

PROFR. JESS CARLOS HERNNDEZ MORENO

1 ENSAYO UN ACERCAMIENTO A LA FILOSOFA, COMO BSQUEDA DE LA VERDAD

Por Urbn Cervantes Juan Bosco

GRUPO. 2251

Estado de Mxico 19 Marzo 2009.

UN ACERCAMIENTO A LA FILOSOFA, COMO BSQUEDA DE LA VERDAD Remitiendo a Aristteles todos los hombres desean saber por naturaleza1, es decir, desde siempre el hombre ha pretendido a explicar aquello que le rodea, el saber de las cosas, aquello que les permite ser en tanto cosas. Sin embargo, esta reflexin no ha parado ah y el pensamiento nos ha llevado a preguntarnos incluso sobre la esencia del hombre. Esta tradicin se remonta a las primeras civilizaciones, sin embargo, encontramos un punto de quiebra en el pensamiento griego, al ser creador de un alfabeto, desarrollar ideas de libertad y principios emancipadores, que dotaron de una mayor difusin y retroalimentacin en las discusiones ontolgicas. Como el primer gran exponente y que a su vez es reconocido como tal por Aristteles, es Tales de Mileto al poner sobre la mesa la interrogante sobre cul es el ser de las cosas?, es decir, trata de responder aquello que es en las cosas, a partir de lo que no es. Sin embargo para avanzar de manera progresiva deberamos comenzar definiendo a la epistemologa (eje y motivo de este curso), como disciplina filosfica, cmo es que se configura y cual es su cometido; y para ello es menester reconocer que el mundo se presenta en un primer momento de manera catica, sin un orden que le de sentido, tanto el hombre como las cosas se relacionan en completa relacin azarosa, es ah que la filosofa tender a posicionar al hombre en un espacio y tiempo, aprehendiendo las cosas, es decir, delimitndolas, situndolas en una posicin que le permita aprender la realidad. Siendo lo anterior tal como se ha descrito, se dira que existen diversas formas de abordar la realidad bajo dichos principios, que con el tiempo hemos denominado tipos de pensamiento, en ellos destacan el religioso, el mtico, el econmico, el geomtrico, el poltico, entre otros ms. Ahora bien, como se mencion en la introduccin la tarea de la filosofa consistir en ir ms atrs de aquello que se nos demuestra como conocimiento ya acabado o aceptado, se deber ir haca la ontognesis, y la pregunta a responder como premisa filosfica, ser ahora, sobre el origen del conocimiento: es posible conocer?; si es as, qu se entiende por conocimiento?; qu es aquello que permite ser a las cosas?

Aristteles. La metafsica Libro I. Traduccin de Garca Yebra, Valentn. Edicin Electrnica de www.philosophia.cl/escuela de Filosofa Universidad ARCIS., pp.4

Estas son slo algunas de tantas interrogantes que a travs de siglos numerosos filsofos han tratado de responder, quiz unos con mayor claridad y profundidad que otros, pero como bien menciona Aristteles es justo que estemos agradecidos no slo con aquellos cuyas opiniones podemos compartir, sino tambin a los que se han expresado ms superficialmente. Pues tambin stos contribuyeron con algo, ya que desarrollaron nuestra facultad de pensar.2 Dentro de las corrientes a destacar, aparece la propuesta por Parmnides de Elea, pues considera que el ser es y el no ser, no es, esta visin nos remite a la idea de que el ser es eterno, inmvil y que carece por ende de cualquier tipo de movimiento. Las cosas sern slo lo que son, sin ninguna posibilidad de transformacin o de cambio en s. Con estos postulados se da origen a uno de los cuatro principios bajo los que se fundamenta el pensamiento filosfico antiguo o clsico, que es el Principio de Identidad. A esta tradicin se opondr los postulados de Herclito de Efeso, quien en contraparte pugnaba por una idea de constante movimiento el devenir de las cosas, es decir, que todo en el mundo tiende a generar por naturaleza cambios sobre aquello que son; dice la frase, que las cosas hacen, no son. Bajo estos principios es que a la postre se desprendern conceptos tan importantes para la metodologa de la investigacin como ser el mtodo dialctico. Otro de los principios que fundamenta el quehacer filosfico es el Principio de razn suficiente, en el cual, se establece que todos los entes tienen una razn de ser, es decir, que poseen una causa por la cual existen (aquello que lo posibilita), y ser precisamente la tarea de la filosofa llegar a reconocer esas causas, por medio del pensar racionalmente. Sin embargo, me parece prudente no pasar por alto que a diferencia de las ciencias en su caso, la filosofa tiene como pretensin la explicacin de la totalidad de lo ente, es decir, de abarcar no los diferentes tipos de conocimiento que existen y dar la razn de cada una, sino de entender bajo un concepto universal, qu es aquello que llamamos conocimiento, ciencia, saber u hombre; lo cual, entonces, nos conducira al verdadero meollo de este trabajo y es el debatir hasta que punto la filosofa usando la razn como medio tiene la posibilidad de alcanzar tan maysculo objetivo. Pero por qu plantear como difcil y quiz hasta contradictoria la tarea de la filosofa? La respuesta se encerrara en el hecho de que si la filosofa busca por medio de la razn dar una visin del mundo, definiendo a las cosas (que implica dejar esttico algo, como una imagen
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Ibid, pp.23

petrificada), entonces ah, precisamente radica la paradoja, pues la razn lo que pretende es un momento dado anular la posibilidad del pensamiento mismo, al tener todo bajo control. Sin embargo la pretensin es tan slo eso, una pretensin que nunca se logra alcanzar, dado que cuando una cosa o fenmeno se piensa y se llega a conceptualizar, slo de da para que se piensen en lo sucesivo de manera infinita, dando pie a una devenir o una dialctica interminable que despus de ms de 24 siglos sigue dando frutos y abriendo aristas al debate filosfico. Ahora bien, avocndonos a nuestra rea de formacin que es la Pedagoga como encargada del fenmeno educativo, debemos de comenzar por explicar desde los principios filosficos, qu es aquello que denominamos educacin; cul es el principio que norma y da validez a nuestro quehacer profesional, pues slo respondindonos a estas preguntas es como se adquiere el compromiso y la posibilidad de conocer, as como proponer soluciones en caso de que as se requieran. Siguiendo el modelo aristotlico plasmado en el libro de la Metafsica, tendramos que es condicin del conocimiento responder a cuatro cuestiones o causas: la esencia, que significa responder a qu es la cosa (causa formal), es imposible acercarse o pretender conocer si se desconoce qu es; el segundo tendra que ver con el aspecto material, es decir, de qu es, o de qu se compone, el elemento de forma; la tercer se establecera de la gnesis, de donde surge (causa inicial), y la cuarta y ltima estara en funcin de el para qu de la cosa, su finalidad (causa final); si se responde a estos principios se puede decir que se conocer algo, y a pesar de las dificultades que para muchos casos, representara la ltima categora del para qu; en el caso de la educacin tendera a la bsqueda incesante de una formacin humana que logre equilibrar la condicin humana con el mundo que le rodea. Encontramos de todo lo anterior, que en la filosofa reside si bien es cierto, no el saber de la totalidad que conocemos, sino la pretensin de dar razn de aquello que posibilita al conjunto del conocimiento, es por eso que debemos continuar en esta vertiginosa labor de establecer un conocimiento del conocimiento; pensar y repensarlo, hasta dar una visin de la forma en que el hombre establece una comprensin sobre su propio pensar, que a su vez le dar la oportunidad de situarse de manera especfica en este mundo e identificar el papel y peso de su reflexin y actuacin.