Emile Durkheim y la funcin moral del Estado

Emile Durkheim and the moral role of the State

Lucas Jol as
Resumen La visin del Estado que nos brinda el socilogo francs adopta mltiples definiciones y

nociones, muchas veces antagnicas, pero que son producto de la evolucin terica e intelectual del autor. Es por ello, que podemos diferenciar las ideas de Durkheim sobre el Estado en tres etapas: la primera de ellas (entre 1883 y 1885) el Estado debe ser contemplado

dentro del proceso de unificacin nacional francesa, aunque no gener conceptos fuertes; una

segunda etapa (1886 hasta fines de siglo aproximadamente) en donde decae el inters por el sociedad; y una tercera etapa (hasta 1915) en donde la problemtica recupera protagonismo,

Estado pues se presupone que tiene poco que hacer en cuanto a la regeneracin moral de la al tiempo que sufre cambios conceptuales con respecto a las pocas anteriores. En este trabajo siglo XIX hasta 1915 aproximadamente), con la finalidad de analizar el papel moral que

nos centraremos principalmente en la ltima etapa de su desarrollo terico (desde fines del cumple el Estado como estructura de integracin social. Para ello, es fundamental tener en

cuenta que la problemtica del Estado en Durkheim se encuentra circunscripta dentro de una sociedad Francesa.

problemtica mayor: la integracin moral de las sociedades modernas, principalmente la

Summary The vision of the state that gives us the French sociologist takes many definitions and

concepts, often antagonistic, but is the product of evolution theory and intellectual author. (between 1883 and 1885) the state must be seen within the French national unification

Therefore, we can differentiate Durkheim's ideas about the state in three stages: in the first one process, but did not generate strong concepts, a second stage (1886 until the end of the do about the moral regeneration of society, and a third stage (until 1915) where the issue back on show at while suffering conceptual changes regarding the past. In this paper we will focus

century approximately) decays where the state interest because it presupposes that has little to

mainly on the last stage of theoretical development (from the late nineteenth century until

about 1915), in order to analyze the moral role played by the state as a social integration

Politlogo. Docente e investigador de la Universidad Nacional de Quilmes e investigador en la Universidad Argentina de la Empresa. E-mail: ljolias@unq.edu.ar

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structure. For this it is essential to note that the problem of the state in Durkheim is circumscribed within a major issue: the moral integration of modern societies, mainly French society. Palabras clave: Estado- Dukheim funcin- Sociedad- Moral Keywords: State-Durkheim role- Society-Moral

1-. Introduccin

as teoras sobre el surgimiento y caractersticas del Estado moderno, han ocupado un lugar central dentro de las ciencias sociales, principalmente en los campos de la sociologa y la ciencia poltica. En el caso de la primera, los clsicos trabajos de Max Weber sobre los aparatos burocrticos y de Karl Marx sobre la relacin entre clases sociales y el Estado, han sido los que ms atencin recibieron por los cientficos sociales, dando lugar a mltiples interpretaciones (Jolas 2009). Sin embargo, los aportes realizados por Emile Durkheim han quedado relegados en comparacin con los autores mencionados, transformndose en un pensador no tan relevante a la hora de analizar el Estado. Esto se debe, a mi entender, a que no podemos encontrar una teora uniforme y sistematizada del Estado en la obra de Durkheim, siendo las ideas plasmadas en La divisin del trabajo social (1893) aquellas que ms han quedado en el inconsciente intelectual de estas disciplinas. Como veremos a continuacin, la visin del Estado que nos brinda el socilogo francs adopta mltiples definiciones y nociones, muchas veces antagnicas, pero que son producto de la evolucin terica e intelectual del autor. Es por ello, que podemos diferenciar las ideas de Durkheim sobre el Estado en tres etapas (Inda 2008): la primera de ellas (entre 1883 y 1885) el Estado debe ser contemplado dentro del proceso de unificacin nacional francesa, aunque no gener conceptos fuertes; una segunda etapa (1886 hasta fines de siglo aproximadamente) en donde decae el inters por el Estado pues se presupone que tiene poco que hacer en cuanto a la regeneracin moral de la sociedad; y una tercera etapa (hasta 1915) en donde la problemtica recupera protagonismo, al tiempo que sufre cambios conceptuales con respecto a las pocas anteriores. En este trabajo nos centraremos principalmente en la ltima etapa de su desarrollo terico (desde fines del siglo XIX hasta 1915 aproximadamente), con la finalidad de analizar el papel moral que cumple el Estado como estructura de integracin social. Para ello, es fundamental tener en cuenta que la problemtica del Estado en Durkheim se encuentra circunscripta dentro de una problemtica mayor: la integracin moral de las sociedades modernas, principalmente la sociedad Francesa. El Estado en Durkheim no es una teora uniforme y desprovista de contradicciones. Sin embargo, estas aparentes contradicciones son fruto del desarrollo intelectual del pensador francs, el cual est fuertemente influenciado por los conflictos sociales que sucedan en la Francia de su poca. La hiptesis de este trabajo radica en que la tesis expresiva del Estado (aquella que lo define como un apndice que expresa la vida social que le da origen) tan aceptada en la sociologa (Inda 2008), es slo una de las posibles interpretaciones que realiza Durkheim, y que hacia el final de su produccin acadmica esta

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tesis queda atenuada, mostrando una aparente autonoma estatal sobre las relaciones sociales. Para llegar a este punto, es preciso antes mostrar la influencia que recibi nuestro pensador francs de la teora poltica de Montesquieu, en donde podremos apreciar la simpata de Durkheim (aunque cargada de crticas) por las tipologas de gobierno expresadas por el filsofo francs. 2-. La influencia de Montesquieu en la Teora Poltica de Durkheim Un de las caractersticas centrales en la tipologa de las formas de gobierno en la teora de Montesquieu, es el hecho que no solo entra en el anlisis la naturaleza del gobierno (lo que hoy llamaramos la estructura formal, cuantos o cmo ejercen el poder) sino que incluye los principios que impulsan a los gobiernos, el motor subjetivo que gua el accionar tanto de gobernantes como gobernados. Existe para cada forma de gobierno, una moralidad o valores que la sustentan, y es en este punto en donde (como veremos ms adelante) Durkheim encuentra atractiva la teora de Montesquieu. La naturaleza y los principios permiten clasificar a los gobiernos existentes de la misma forma que la biologa sistematiza sus hallazgos pero adems de la clasificacin, Montesquieu brinda una explicacin acerca del funcionamiento interno de cada gobierno. Veamos en detalle cada forma y los principios que dan vida a los gobiernos. Montesquieu interpreta que existen tres especies de gobierno: el republicano, el monrquico y el desptico.El gobierno republicano es aquel en que el pueblo entero, o parte del pueblo, tiene el poder soberano; el monrquico es aquel en que gobierno uno solo, pero con sujecin a leyes fijas y establecidas: por el contrario, en el gobierno desptico una solo persona sin ley y sin norma, lleva todo segn su voluntad y capricho (Montesquieu 1987: 19). Esta tipologa tripartita entre gobiernos de muchos por un lado y gobierno de uno solo segn se rija por leyes o no, conjuga distintas variables que han sido comnmente utilizadas en la historia del pensamiento poltico. La tipologa de Montesquieu a pasado a la historia por su fuerte influencia en la surgimiento de la sociologa moderna, ms por su mtodo que por su utilidad cientfica. Como hace referencia Isaiah Berln: La celebrada divisin de sociedades en monrquicas, aristocrticas y republicanas, y despticas es su intento mejorado de Aristteles. Como clasificacin indudablemente deja mucho que desear; su importancia descansa no en el grado en que los conceptos que emplea hayan producido mtodos frtiles de anlisis o prediccin, sino en el hecho de que este tipo de clasificacin mediante modelos idealizados, anlogos a los cuerpos perfectos de la fsicaestaba destinado a una noble carrera en los anlisis sociolgicos e histricos de Herder y Saint-Simon, Hegel y Comte, Durkheim y Max Weber (Berln 1986: 210). La repblica democrtica se caracteriza porque la mayora de pueblo soberano decide otorgarle el poder a un cuerpo de representantes para ejecutar las prerrogativas que en su consunto no puede realizar. Si la participacin est solo restringida a una parte de la sociedad, en vez de una democracia tendremos una aristocracia, aunque el lmite entre stas dos formas de gobierno no es del todo claro. En el caso de la repblica democrtica que caracteriza Montesquieu, la participacin y la eleccin incluye a todo el pueblo, pero no sucede lo mismo con los requisitos para el ejercicio del poder: en este caso, los pobres salen desfavorecidos. La democracia conjuga tanto un sistema de eleccin como el sorteo de determinados cargos, a lo que se suma que los cargos pblicos no son pagos, por lo que la
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independencia econmica y la disponibilidad de tiempo se transforman en requisitos para acceder al campo poltico. Como podemos ver, la democracia que Montesquieu est viendo es lo que hoy llamaramos los derechos democrticos pasivos, esto es el derecho a votar, pero el derecho a ser parte de los cuerpos polticos sigue siendo responsabilidad de pocos. Es por ello que debemos separar la democracia de la aristocracia en este punto: su diferencia no reside en cuantos estn capacitados para el ejercicio del poder, sino en el nmero que participa en la seleccin de funcionarios 1. En trminos de Aristteles, la aristocracia sera llamada oligarqua y la democracia lo que el pensador griego denomin constitucin poltica. Esta forma de gobierno solo puede sobrevivir en espacios territoriales reducidos, en una ciudad-estado, ya que slo es posible en donde la cohesin de sus ciudadanos permite que el bien pblico est por encima del bien privado. Slo es posible ver este tipo de gobiernos en las formas antiguas, de las cuales la Atenas de Soln, Esparta y Cartago son los casos representativos. Donde la ambicin lleva a que lmites territoriales se extiendan, la democracia comienza a decaer, transformndose en una monarqua o despotismo segn exista o no sujecin a las leyes. Pero las democracias no slo caen cuando los lmites se extienden, sino tambin cuando su principio interno no es respetado. Por principio, Montesqieu entiende aquella pasin fundamental que lleva a los sbditos a someterse a determinada forma de gobierno y que por lo tanto permite su existencia. Este es el resorte que permite cumplir con su tarea a todo el gobierno y para el caso de la repblica democrtica el principio fundamental es la virtud. Por esta se entiende ese amor a la patria o amor al bien pblico, un sentimiento que permite el sometimiento a las leyes tanto de gobernantes como de gobernados ya que el gobierno popular tambin se encuentra sujeto a ellas. Ya que todos participan en la elaboracin de las leyes que ellos mismos luego deben obedecer, es necesario una gran cuota de virtud. Si la virtud es necesaria para el gobierno democrtico, qu sucede con la aristocracia? Montesquieu cree que tambin es necesaria para este tipo de gobiernos, pero a decir verdad, no se requiere de manera tan absoluta. La virtud es necesaria pero la igualdad entre gobernantes y gobernados ya no es una condicin central. El gobierno aristocrtico se caracteriza por el hecho de que solo una parte del pueblo es soberana y en donde la diferencia poltica y econmica entre los nobles y el pueblo es su marza constitutiva. Es por eso que el principio de la aristocracia es la moderacin, la limitacin a una superioridad desmesurada de la nobleza para con el pueblo. Hemos visto que la democracia y la aristocracia se igualan en muchas caractersticas, salvo por la dimensin de su soberana y, por lo tanto, en el principio que las rige. Al leer la caracterizacin de los tipos de gobierno pareciera ser que la aristocracia es una categora residual dentro del esquema del pensador francs, ya que si la moderacin de la nobleza se transforma en virtud estaramos ms cerca de una repblica democrtica y si no existe tal
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El mismo Montesquieu lo explica de la siguiente manera: del mismo modo que la mayora de los ciudadanos que tienen suficiencia para elegir no la tiene para ser elegidos, el pueblo, que tiene la capacidad suficiente para darse cuenta de la gestin de los dems, no est capacitado para llevar adelante la gestin por si mismo (Montesquieu 1987: 21).

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moderacin pasaramos a la desigualdad entre la misma nobleza; lo que nos lleva al tercer tipo de gobierno: la monarqua. El gobierno monrquico tiene la caracterstica principal de que le ejercicio del poder est en manos de una sola persona, pero su accionar est sujeto a leyes y normas preestablecidas. Este conducto intermedio al que hace referencia Montesquieu es la nobleza, cuya funcin primordial es contraponer el poder del monarca de modo que no se transforme en un dspota: sin monarca no hay nobleza, sin nobleza no hay monarca, sino dspota afirmaba con toda claridad. Adems, la monarqua solo es posible en dimensionar territoriales intermedias, ni muy pequeas como la ciudad-Estado ni extensas como el imperio. Esto se debe a que si el territorio es muy extenso los principales del Estado, dejan de estar bajo los ojos del prncipe y adquieren una lgica por fuera de las ejecuciones del mismo, lo que llevara a dejar de obedecer (Aron 196: 37). El principio que mueve a la monarqua es el honor, entendido como la sensacin que nos lleva a realizar un acto con la finalidad de mantener una buena reputacin. Si en la democracia el honor puede generar los mayores males, en la monarqua se transforma en un principio que permite su supervivencia. El ltimo tipo de gobierno es sin dudas el ms original, no por la intencin del concepto sino por su extensin, es decir, por los casos que toma al ejemplificar ms que por sus definicin operativa: nos referimos al despotismo. El despotismo ya exista como categora de gobierno desde los tiempos de Aristteles (el cual llamaba tirana), pero lo novedoso de Montesquieu es que al hablar de gobiernos despticos est mirando a las sociedades de oriente. A diferencia de la monarqua, el ejercicio del poder unificado se realiza sin mediacin alguna y, lo que es ms significativo, sin acatar a ninguna ley o principio ms que los caprichos del soberano. Tradicionalmente este tipo de gobierno fue tratado como una degeneracin de la monarqua (como un subtipo) y no como una categora aparte. Sin embargo, como mencionbamos al comienzo de la seccin, Montesquieu necesita esta categora para denominar a los imperios asiticos (desde el imperio persa, al chino o al japons), en donde el soberano es todopoderoso, no existen rdenes ni jerarquas y la sociedad es similar a una servidumbre temerosa (Aron 1996: 40). La compleja caracterizacin que realiza Montesquieu puede ser leda de las ms diversas formas; por ejemplo, podemos adoptar la postura de que su tipologa est basada en la distincin entre el nmero de personas que ejercen el poder o en el principio regulador que permite que cada forma de gobierno perdure en el tiempo. Pero tambin es vlido decir que la distincin se basa en la relacin entre tipo de sociedad y estructura de gobierno, y por qu no, en si existen rdenes intermedios que permiten fijarle lmites al soberado. Es en este punto en donde Durkheim encuentra el mayor atractivo de su teora, ya que segn el socilogo francs, no es posible entender las formas de gobierno sin tomar en cuenta las caractersticas territoriales o sociales de la comunidad en la que se inserta. El paralelo con las ideas planteadas en La Divisin del Trabajo Social, es contundente. Para Durkheim, mientras que las sociedades primitivas el tipo de conciencia colectiva que expresan est determinada por la cantidad y por la baja diferenciacin funcional de sus miembros, para Montesquieu el tipo de gobierno se desprende de las caractersticas geogrficas y demogrficas de una sociedad (sin olvidarnos del principio que la sustenta). La predisposicin de Montesquieu a la comparacin de diferentes sociedades (sumado a su calidad de viajero), permiti el impulso de la sociologa comparativa como mtodo
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caracterstico de indagacin. La sistematizacin, clasificacin y conceptualizacin de las diferentes formas que adoptan las sociedades modernas ha sido uno de los grandes aportes al conocimiento social. En su bsqueda de las leyes generales que expliquen la vida de las naciones, casi sin darse cuenta, contribuy a la otra gran tarea del procedimiento cientfico: la clasificacin. Segn Durkheim, la tipologa propuesta por Montesquieu posee el mrito de ser una teora de las formas de gobierno que no se reduce simplemente al nmero de gobernantes o la forma de administrar el poder, sino que abarca a la sociedad en su conjunto. Para el autor en cuestin, es imposible reducir a las sociedades segn su forma de gobierno, ya que ste nunca refleja la naturaleza esencial de las mismas. Como afirma Graciela Inda (2009: 2), segn Durkheim es errneo reducir las especies de sociedades a las formas de gobierno. Hasta ahora los filsofos han comparado las sociedades slo en lo que concierne al Estado, el gobierno, cuando en realidad se trata de tomar en cuenta la moralidad, la religin, el comercio, la familia, es decir, los elementos que tienen nexos profundos con la naturaliza de las sociedades, siendo sta la verdadera materia de la ciencia social. En la Contribucin de Montesquieu a la constitucin de la ciencia social (1892), Durkheim aprende una leccin que llevar consigo en toda su empresa intelectual: las sociedades estn sujetas a leyes y en ellas reina un orden fijo y necesario, las cuales deben aplicarse al estudio de las sociedades. Sin embargo, Durkheim rechaza fuertemente la idea de Montesquieu de que es el legislador el verdadero artfice de las leyes. Las leyes son producto de fenmenos que se desarrollan en el mbito de las relaciones sociales, no difieren de las costumbres, sino que se derivan de ellas o mejor dicho, las leyes definen y especifican costumbres que se encuentran difusas en el interior de la sociedad. El Estado, una vez constituido, puede regular el derecho pero no lo crea. Como afirma el propio Durkheim en cuanto a la legislacin, que no pueden ser redactadas ms que por el legislador, sea! Pero ste es el instrumento que permite establecerlas ms que su causa generadora (Durkheim 1892: 61). Existe una relacin ntima en el anlisis que hace Durkheim sobre la teora de Montesquieu y su posterior interpretacin del Estado en La divisin del trabajo social. Como menciona Bernard Lacroix (1984: 139) en lo referido a sta obra y la Contribucin de Montesquieu a la constitucin de la ciencia social, ambas son inseparables, cortadas de una misma tela, de la que representan el revs y el derecho. La crtica poltica de Montesquieu abre el camino a los anlisis de las formas de solidaridad.... Este es el gnesis de la interpretacin del Estado como un apndice de la morfologa social, tesis que encuentra su esplendor en La divisin del trabajo social. 3-. La tesis expresiva del Estado y su relacin con los individuos Las ideas plasmadas por Durkheim en La divisin del trabajo social acerca del Estado, son quizs las que ms atencin han recibido por socilogos y cientficos sociales en general. La idea segn la cual el Estado nace de la sociedad y principalmente refleja el su grado de solidaridad, ha acaparado la mayor parte de los anlisis, siendo la Tesis Expresiva del Estado (Inda 2009), la que ms a quedado en el inconsciente de la disciplina. La idea central de esta tesis es que la solidaridad social, e incluso el gnesis de la pena, son anteriores al surgimiento del Estado. La integracin social no se efecta por medio del Estado, ya que ste se basa en la coaccin y est demasiado lejos de los individuos, por lo que son las organizaciones intermedias aquellas encargadas de generar la integracin social.
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Claramente el Estado expresa las caractersticas de la dinmica social, por lo que si existen distintos tipos de sociedad hay tambin diferentes tipos de Estado. Al igual que veamos en la teora poltica de Montesquieu, el socilogo francs plantea de manera indirecta una tipologa de las relaciones entre el rgano estatal y los individuos: existe una relacin directa entre el tipo de solidaridad que integra a los individuos al conjunto social y el tipo de Estado que se desprende de sta. En las sociedades primitivas, con escasa divisin funcional y una solidaridad mecnica, es natural que la relacin entre individuos y Estado se desarrolle por imposicin o autoritariamente. Como hace mencin Graciela Inda (2009: 6), por lo general, la estructura social a la que corresponde la solidaridad mecnica es un sistema de segmentos homogneos y semejantes. Pero existen pueblos primitivos, dice Durkheim, que presentan cierta centralizacin y una divisin del trabajo rudimentaria. No por ello la solidaridad que los mantiene unidos se debe a esa divisin del trabajo: las relaciones entre jefe e individuo (entre el dspota brbaro y sus sbditos, entre el padre de familia romana y sus descendientes, por ejemplo) no son de reciprocidad. En realidad, se trata de pueblos que se encuentran sometidos a un poder absoluto, en los que la solidaridad social en lugar de ligar directamente el individuo al grupo lo liga a aquel que constituye su imagen. Donde la sociedad tiene ese carcter religioso, cuya fuente se encuentra en una solidaridad mecnica con una amplia conciencia colectiva, esa conciencia comn se transmite necesariamente al jefe que la dirige y que se encuentra elevado por encima de sus sbditos. Donde los individuos son simples dependencias del tipo colectivo, convintense, naturalmente en dependencias de la autoridad central que le encarna (Durkheim 1983: 224-225). En contraposicin a esto ltimo, la estructura de las sociedades modernas es completamente distinta, teniendo preponderancia una solidaridad orgnica. El avance de la densidad dinmica produce sociedades conformadas por una amplia diferenciacin de rganos y estructuras, cada uno con una funcin especfica. Dichos rganos se encuentran subordinados y coordinados entre s, de modo que entre un rgano (como puede ser el Estado) y otros no existen ms que diferencias de grados, al ser interdependientes unos de otros. Cada tipo de sociedad, refleja un tipo particular de relacin entre ciudadanos y Estado. En el primero de los casos, una relacin desptica o absolutista es caracterstica de las sociedades primitivas con una fuerte conciencia colectiva y escasa diferenciacin funcional. El desarrollo de la sociedad moderna, caracterizado por la complejidad de las relaciones sociales y, principalmente, por una diferenciacin de las estructuras funcionales de la sociedad, genera una relacin orgnica o funcional entre los individuos y el rgano estatal (Inda 2009). De este modo, el crecimiento del individualismo moral producto de la mayor diferenciacin funcional y el retroceso del autoritarismo son inversamente proporcionales. Las caractersticas que puede adoptar el Estado, dependen exclusivamente del tipo de relacin y las especificidades de cada sociedad. El Estado es un apndice y expresa la morfologa social, siendo dependiente de las relaciones que se establezcan socialmente y del grado de desarrollo de la divisin funcional que presente la sociedad. Con el desarrollo y creciente preponderancia de la solidaridad orgnica, el Estado se hace cada vez menos desptico (Mendieta y Nuez 1964). Esto se debe a que existe una mayor especificidad y multiplicidad de rganos que dependen entre s por la divisin del trabajo, lo que impide un ejercicio difuso de la autoridad colectiva. La fuerza de los gobiernos autoritarios radica en
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las caractersticas homogneas de las sociedades primitivas, hecho que genera que los individuos en vez de someterse al conjunto de la sociedad, se sometan a quien lo representa. El avance del individualismo moral y el surgimiento del culto al individuo (aquel que expresa los ideales de la revolucin francesa) genera una multiplicidad y diferenciacin de estructuras, las cuales dependen entre s y que impiden que la autoridad colectiva se ejerza directamente. En este caso, el Estado cumple la funcin de clarificar una conciencia colectiva que es difusa, es decir, que codifica sentimientos comunes que en s mismos son oscuros o difusos. Vemos de esta manera, que en el perodo de publicacin de La divisin del trabajo social, el Estado es un rgano que depende directamente de las caractersticas esenciales de la sociedad en la cual surge. Es el reflejo de la solidaridad social, y la manera en la cual se relaciona con los individuos es congruente con las formas de la divisin del trabajo y la moralidad colectiva imperante. Sin embargo, esta tesis es atenuada en sus posteriores trabajos, en donde el pensador francs se encuentra con el problema de la autonoma del Estado. Tanto en El suicidio (1897) como en el Prefacio (1901) a la segunda edicin de La divisin del trabajo social, el esquema propuesto sufre modificaciones que a simple vista parecen mnimas, pero que si se las analiza detalladamente implican un cambio fundamental en la funcin que cumple el Estado como regulador y coordinador de los rganos intermedios y en la educacin moral de sus ciudadanos. 4-. El Estado como coordinacin y su funcin en la educacin moral El diagnstico elaborado por Durkheim en su tesis doctoral es claro: la sociedad moderna atraviesa una fuerte crisis moral que desemboca en un estado excepcional de anomia, en el que los individuos no reconocen como equitativo el orden colectivo. En dicha crisis, el Estado no tiene una funcin o rol propio, ya que todo depende del consenso espontneo de las partes, de la fuerza de atraccin moral. El Estado es un apndice que lo ms que puede hacer es traducir y especificar las reglas morales que emergen de la sociedad. A pesar de esta lectura, aos ms tarde Durkheim presenta una nocin distinta del papel del Estado en la crisis moral de la sociedad moderna: de rgano sin voluntad propia (tesis expresiva) a una estructura con capacidad de intervencin. Una nueva potencialidad es atribuida al Estado. Este cambio de perspectiva, se puede vislumbrar claramente en tres escritos del pensador francs: el ltimo captulo de El suicidio (1897), el Prefacio a la segunda edicin de La divisin del trabajo social (1901) y en las tres primeras lecciones de Lecciones de Sociologa (1890-1900). Estos ensayos contienen referencias especficas sobre el papel del Estado como garante de la educacin moral de la sociedad y del papel central que cumplen las organizaciones profesionales en la recomposicin de la crisis moral que sufre la sociedad moderna. Como hace referencia Graciela Inda (2008:113), si el joven Durkheim opina que las corporaciones deben desarrollarse fuera de la esfera estatal, en este punto esencial cambia de parecer, pues aduce que el estado de perturbacin, atestiguado ejemplarmente por la marea ascendente de muertes voluntarias, se debe simultneamente a una dbil integracin de sus miembros y a una falta de reglamentacin disciplinaria de la vida social en ciertos mbitos decisivos. Las asociaciones profesionales son un rgano esencial para la integracin moral de los individuos, a su vez que el Estado juega un papel central en la regulacin de stas asociaciones profesionales. Debe existir un equilibrio entre dichas asociaciones y el Estado: ni egosmo corporativo ni Estado todopoderoso. El Estado tiene
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un rol importante dentro de la crisis moral moderna, y ya no es visto como un simple apndice, debe oponer al particularismo de cada asociacin profesional el sentimiento del bien comn y las necesidades del equilibrio orgnico. Existe una preferencia geogrfica por el papel moderador de las corporaciones profesionales, ya que ellas son las ms prximas a las funciones econmicas y profesionales. El Estado est muy lejos de los individuos para cumplir esta funcin y su accionar de basa principalmente en la coaccin. Su morfologa uniforme no puede adaptarse a la compleja divisin y especializacin del trabajo. Sin embargo, como se ha mencionado, las asociaciones profesionales no pueden permanecer aisladas del Estado si pretenden generar cohesin moral. Durkheim coloca a las organizaciones profesionales como subordinadas a la accin estatal, al tiempo que ambos deben tener una relacin y comunicacin constante. Hace falta que la vida econmica est reglamentada y sta funcin no la puede cumplir por completo el Estado: las agrupaciones por ramas econmicas, una vez que se hayan formalizado y hayan conseguido una autoridad legal, cumplen un rol central en la reconfiguracin moral de la sociedad. Durkheim resume lo dicho en el siguiente prrafo, el cual conviene citar in extenso : La vieja corporacin, estrechamente local, cerrada a toda influencia de afuera, haba llegado a ser un contrasentido en una nacin moral y polticamente unificada; la autonoma excesiva de que disfrutaba y que haca de ella un Estado dentro de un Estado no poda mantenerse cuando al rgano gubernamental, extendiendo sus ramificaciones en todas direcciones, se subordinaban cada vez ms todos los rganos secundarios de la sociedad. En consecuencia, haba que ensanchar la base sobre la que descansaba la institucin y ligarla al conjunto de la vida nacional. Pero si en lugar de permanecer aisladas las corporaciones similares de las diferentes localidades se hubieran ligado entre s de manera de formar un mismo sistema, si todos esos sistemas se hubieran sometido a la accin general de Estado y conservador de este modo un perpetuo sentimiento de solidaridad, el despotismo de la ruina y el egosmo profesional habran quedado contenidos en sus justos lmites (Durkheim 1987: 307). Resumiendo, para evitar el egosmo profesional de las corporaciones y lograr que funciones de manera orgnica, es necesario que se sometan al accionar del Estado, el cual funcionar como regulador y generador del sentimiento del bien comn. El desarrollo de la libertad individual y el Estado son paralelos, an as el Estado puede, si su poder no es contrarrestado por la autoridad de los grupos secundarios, convertirse en una mquina desptica y opresiva. Los grupos secundarios, a su vez, pueden devenir tirnicos y egostas cuando su dominio no est regulado por el accionar general de Estado, representante para Durkheim del inters comn de la sociedad (Inda 2008: 118). El equilibrio est en el hecho de que existan grupos profesionales con relativa autonoma que puedan oponerse a las intromisiones desmedidas de los Estados, pero que a su vez estn supeditados a la direccin general de ste, el cual evitar los excesos particulares. La segunda funcin del Estado que identifica Durkheim en lo que respecta a la amenaza de desintegracin social, radica en la internalizacin de los individuos de una educacin moral laica (Horowitz 1982). El accionar de los grupos profesionales debe ser complementado por el avance del sistema educativo nacional y laico, el cual forma parte del Estado. Dicha educacin tiene dos objetivos fundamentales: por un lado regularizar la conducta de los nios y asignarles fines determinados que limiten su horizonte, que los aleje de la bsqueda frustrante de placeres egostas. Al igual que Montesquieu, el cual pensaba que deba existir un principio moderador para cada forma de gobierno, Durkheim considera que la moderacin que debe ensear la educacin pblica es ms indispensable que nunca en las sociedades democrticas, ya que en ellas las barreras convencionales de la
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religin ya no contienen lo deseos y las ambiciones (Inda 2008: 121). Si la moral laica no se desarrolla en el espacio que antes dominaba la religin, la nacin caer en un estado de astenia moral que har peligrar su existencia material. La creencia en la unidad comn es necesaria para generar una nueva moralidad. Como mencionan Richter (1964: 127) y Giddens (1997: 97), la lucha por la secularizacin de la educacin constituye una pieza crucial del liberalismo poltico y en la defensa sociolgica del republicanismo de Durkheim y que, en sus ctedras de pedagoga expuso sistemticamente los factores por los que se requera la transformacin del sistema educativo. Hacia el final de su carrera intelectual, la funcin que Durkheim le otorga al Estado, se aleja de la nocin de simple apndice de la morfologa social y moral de la sociedad. Ahora el Estado tiene, por lo menos, dos funciones esenciales: la coordinacin y subordinacin de las organizaciones profesionales a los que se debe transmitir la idea del bien comn, y la educacin moral laica de los ciudadanos all donde la religin ha dejado ese vaco. 5-. Conclusiones A lo largo del trabajo hemos analizado cmo la nocin y la funcin del Estado en la obra de Durkheim sufre modificaciones a lo largo de su empresa intelectual. Del Estado como simple reflejo del tipo de solidaridad que acontece en la sociedad, el socilogo francs pasa a especificar funciones relativas a la coordinacin de las asociaciones profesionales y a la educacin moral de los individuos. Este cambio de perspectiva sobre el Estado, se da principalmente hacia finales del siglo XIX hasta 1905, aproximadamente. All donde la religin ya no es capaz de imponer lmites morales a los individuos, la educacin laica a cargo del Estado es central para contener las ambiciones egostas de stos. Asimismo, la funcin que deben cumplir las organizaciones profesionales en ste proceso es central, actuando como sistemas de intermediacin entre los individuos y el Estado y a su vez sometidas a ste ltimo en lo que respecta a inculcar el sentido del bien comn. Si en De la divisin del trabajo social el Estado est totalmente determinado en su desarrollo y sus funciones por la densidad dinmica que est en la base de la divisin funcional, en sus estudio posteriores (principalmente en el prefacio de la segunda edicin de La divisin del trabajo social y en El suicidio) parece estar dotado de una mayor autonoma y de una esfera de influencia propia. 6-. Bibliografa ARON, Raymond (1996): Las etapas del pensamiento sociolgico, Fausto, Bs. As. BERLIN, Isaiah (1986): Contra la corriente. Ensayo sobre historia de las ideas, FCE, Madrid. BOBBIO, Norberto (1987): La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, FCE, Mxico. DURKHEIM, mile (1892): Contribucin de Montesquieu a la constitucin de la ciencia social. En: Montesquieu y Rousseau. Precursores de la sociologa. Mio y Dvila editores. Buenos Aires - Madrid. 2001.

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