EL EXGESIS GNSTICO DE LAS CARTAS PAULINAS

Por Elaine Pagels traducido al Espaol por Juan M Castro.

Investigacin en las cartas Paulinas revelan rastros del proceso por el cual Pablo fue conocido en el segundo siglo como el apstol de los herejes. Irineo, Tertuliano, Hiplito, y Origen, atraves de la energa que le dedicaron a sus refutaciones, sin querer le hacen tributo al poder y atraccin a las apropiaciones Valentinas del Apstol Pablo. Irineo deplora el hecho de que muchos obispos y diconos han sido convencidos por la propaganda de Valentino; Tertuliano admite que algunos de los miembros mas fieles y sobresalientes de su comunidad (incluidos obispos, diconos, viudas, y mrtires) han buscado ser iniciados en el circulo de Valentino. Los dos consideran a los Valentinos mucho mas insidiosos que los Marcionistas. O a cualquiera que abiertamente criticara a la Iglesia. Porque, como Irineo dice, por fuera tales personas parecen ser ovejas, pues parecen ser como nosotros, porque ellos en publico, repiten las mismas palabras (de confesin) que nosotros; pero por dentro, ellos son lobos. Mientras insisten que ellos aceptan y estn de acuerdo completamente con la confesin y doctrina de la Iglesia, privadamente ellos ofrecen remedio a las deficiencias de esa fe atraves de sus propias tradiciones apostlicas Irineo expresa indignacin cuando ellos sacan a relucir la autoridad de Pablo por sus violaciones y el contradecir las doctrinas de la Iglesia procediendo a defender sus puntos de vista atraves de las escrituras! Anlisis de los exgesis Gnsticos indican, a todo esto, que tan confusos y engaosos Irineo debi haber considerado a estos herejes que contestaban a las criticas eclesisticas con exgesis que incluso Irineo admite suenan plausibles, y quienes defienden sus practicas citando el ejemplo de Pablo. Los ataca herejes, reconocan, por ejemplo, la obvia fascinacin que la promesa de or los misterios escondidos ejerca sobre el curioso. Tertuliano comparaba la iniciaciones Valentinas a la de los Eleusinos: las dos, el deca, prolongan el proceso para poder llevar al candidato a un estado de anticipacin con suspenso para prepararlos a lo que segua; los dos adulan y fascinan al ingenuo con la invitacin a unirse al circulo cercano de esos en el conocimiento. Sin embargo, lo que Irineo y Tertuliano denunciaban como una tcnica manipuladora, indudablemente para los Valentinos eso era algo muy diferente. Ellos podan mostrar tanto al Seor Jesucristo (en Marcos 4) como al Apstol Pablo de ejemplos de esos que reconocan que solo los miembros elegidos en sus audiencias estaban listos para recibir la sabidura de Dios escondida en un misterio. Los Valentinos tambin invocaban el ejemplo de Pablo para defender un segundo elemento de sus enseanzas que Irineo condenaba: la oferta de liberacin de ciertas restricciones en sus conductas por los Gnsticos. Irineo se quejaba que los Cristianos Valentinos ignoraban lo que el mismo, como obispo de la comunidad de Lyons, consideraba ser una practica de mnimo estndar y que incumba a todo los creyentes: y eso era, abstenerse de comer carne ofrecida a los dolos, evitar fiestas publicas y entretenimiento, y aborrecer las desviaciones que vienen de la monogamia en cuestiones de comportamiento sexual. Estos Valentinos (y otros Cristianos Gnsticos) interpretan su propia libertad no como libres sino como libertinos, ejemplificando la libertad de esos que tienen gnosis, que son fuertes; la libertad de los neumticos (de la palabra Griega Pneuma, aliento/espiritu) quienes, como Pablo, celebran su liberacin de la maldicin de la ley de Moiss. Cuando Irineo y Tertuliano acusaban que los Valentinos se resistan a la disciplina de la Iglesia, los Valentinos contestaban que ellos, como Pablo, reconocen solo la autoridad de los neumticos

(espirituales) entre ellos. Acusados de no darle importancia a los sacramentos al ofrecer una adicin de la apolytrosis (redencin), ellos podan contestar que el mismo apstol no solo aprueba sus practicas, sino que el mismo a enseado esos sacramentos que le dan eco con liturgia a sus propias palabras. Incluso los Cristianos psquicos (basados en fe/religin), ellos dicen, reconocen sin querer a los aiones (emanaciones) arriba cuando ellos recitan la liturgia de la eucarsta. Tanto los ataca herejes como los Gnsticos reconocen que la atraccin mas grande (o decepcin, dependiendo en el punto de vista de cada quien) esta en sus enseanzas teolgicas. Heracleon describe como la persona que tiene la naturaleza del regalo neumtico se da cuenta que las enseanzas eclesisticas son como agua estancada sin nutricin, inadecuada para satisfacer la sed espiritual; los neumticos deben descubrir atraves de gnosis el agua viviente que Cristo ofrece a los elegidos. Ptolomy aparentemente considera a Flora ser una de esas personas, una creyente frustrada por las aparentes contradicciones en las escrituras: el le ofrece a ella un nuevo cuadro teolgico (hermaneutico) para resolver esas contradicciones, y la alienta a que continu buscando iluminacin teolgica de la tradicin apostlica esotrica. Origen se dio cuenta que su amigo y estudiante Ambrosio se convirti en un iniciado Valentino de pura genuina preocupacin por entender los profundos misterios de las escrituras. Los Valentinos le ofrecen a tales buscadores de iluminacin una explicacin por la condicin en que viven. Tales personas, ellos dicen, necesitan reconocer que ellos estn entre los elegidos, de naturaleza neumtica, y que son impulsados por el Espritu Santo a buscar las cosas profundas de Dios. Esos que fueron agraciados ya no podan estar satisfechos con las enseanzas que Jess le ofrece a esos de afuera o con la doctrina que Pablo admite el dirige a esos que continan siendo sarkic (un nivel bajo de naturaleza humana ) y quienes se mantenan incapaces de recibir la sabidura escondida en un misterio y que el preferira ofrecerles mejor. Esta sabidura escondida la cual aparentemente se relaciona con el mito de Sofa. revela el secreto de la eleccin de la persona atraves de gracia, y ensea la interpretacin profunda de las escrituras. Asi es de que, mientras que el autor de Pedro 2 advierte que el ignorante e inestable distorsiona la sabidura de Pablo, enseando como lo hacen con las otras escrituras (3: 16), las exgesis de Valentino leen en Glatas la proclamacin de Pablo de su independencia de Pedro, ellos deducen que, desde que Pablo declara que el no recibi su evangelio ni de hombre ni atraves de hombre (Glatas 1: 1; 1: 2), ciertamente el no la recibi de Pedro o de los otros apstoles en Jerusaln, quienes se mantenan bajo las influencias de las opiniones Judas. En ves de eso el la recibi de Jesucristo y de Dios el Padre (1: 1) atraves de una revelacin (1: 12) que libera al elegido de la ley del demiurgo (Jehov) que es una carga para los judos. En Romanos los Valentinos leen como los elegidos de Dios son justificados por fe, aparte de palabras (3: 28). Sin embargo, ellos reconocen en el capitulo 9 sus preocupaciones por la kerygma (la simple proclamacin de Dios) que el le ofrece a los Cristianos psquicos (2: 6-3: 4). En 1 Corintios 7. Porque aunque el Padre eligi solamente unos cuantos de Israel, el no a rechazado al resto de los Judos: los apstoles revelan que su presente dureza, su ceguera para su propsito, contiene un misterio a ser resuelto solo cuando todo Israel (la totalidad de los psquicos que son salvados) debern ser resucitados y unidos con los Gentiles (11: 5-26). Los lectores Valentinos ven en Corintios 1 como Pablo contrasta la enseanza secreta de sabidura a los iniciados con las tonteras de la kerygma que el le ofrece a creyentes psquicos (2: 6-3: 4). En Corintios 1: 7 los exgesis de los Valentinos ven la velada discusin de la conjuncin humana en el matrimonio. Esto, ellos aseguran, sugiere un doble significado: primero, la conjuncin de Cristo con su elegido, celebrado en el sacramento del apolytrosis: (redencin) segundo, la relacin del electo con los creyentes psquicos, el matrimonio en el cosmos, el cual el elegido recrea en el bautismo que ellos ejecutan para los muertos (psquicos) . Finalmente, ellos continan, Pablo revela en Corintios 1 capitulo 15: el misterio de la resurreccin, revelando que esos que estn muertos sern resucitados, lo psquico transformado y cambiado, para que Dios sea todo en todo. . Sin embargo, por la duracin de la presente edad, ellos consideraban que Pablo aconseja a esos, que

como el mismo, tienen gnosis, para modificar sus expresiones de libertad neumtica (espiritual) por el bien del dbil (Romanos 14-15; Corintios 2: 15,8,9). En Filipenses el le urge a los elegidos a convertirse como Yo soy (Filipenses 3: 17), y es que, para convertirse como Cristo, quien voluntariamente cedi su prerrogativa divina para poder tomar la forma de un esclavo, en la apariencia de forma humana (2: 6-8). en Efesios y Colosenses los Valentinos ven la alabanza de Pablo hacia el Cristo neumtico, quien encabeza el cuerpo completo de su ecclesia: este es el misterio revelado entre los Gentiles, el cual el elegido reconoce como el Cristo en nosotros (Filipenses 1: 27). Finalmente, los Valentinos aseguran discernir el contraste de Pablo en Hebreos entre Moiss, el sirviente del demiurgo y los Sacerdotes Levticos que lo adoraban en la carpa exterior, el cual es una parbola de la presente edad, y que son los psquicos, y los elegidos neumticos y quienes adoran a Dios espiritualmente en el santo de los santos. En esta epstola el apstol le urge a esos que estn iluminados dejar detrs de ellos las doctrinas elementales y que continen para alcanzar la iniciacin (teleiosis) ofrecida a esos que son neumticos (Hebreos 6: 1-6). . Conforme vamos aprendiendo los modelos y temas bsicos de la exgesis Valentina, simultneamente podemos apreciar mas claramente el peligro que ellos presentaban a esos en la iglesia que estaban intentando unir a las comunidades Cristianas y consolidarlas en contra de la amenaza de la persecucin poltica. Ciertamente Irineo los consideraba como hombres a quienes Satans inspiraba para dividir a la Iglesia internamente. El condena su enseanza en cuestiones de elecciones como una que efectivamente parte la iglesia en facciones, alentando la arrogancia y desden entre los iniciados, evocando envidia, resentimiento, o falsa admiracin de esos excluidos de su circulo. Mientras que su presencia sea tolerada, Irineo advierte, ellos incitaran confusin y controversia; ellos ponen en duda la autoridad de los lideres de la iglesia, y disturban la fe del creyente simple. Ellos. Por ejemplo, ellos cuestionan, la eficacia de los sacramentos, haciendo que muchos se pregunten si el bautismo que ellos recibieron es, despus de todo, genuinamente eficaz, o si solamente es la preparacin para el sacramento mas alto de la apolytrosis (redencin). . No deberamos sorprendernos porque los Cristianos eclesisticos, al ser confrontados con tal exgesis del pensamiento Paulino, tendan a evitar la teologa de Pablo. H. Schneemelcher observa que la influencia de Pablo en la teologa eclesistica antes de Irineo era sorprendentemente pequea. Y aunque Ignacio, por ejemplo, alaba a Pablo como apstol y mrtir, sus cartas muestran muy poca o nada de influencia de la teologa de Pablo: Schneemelcher sugiere que el ni siquiera debi haber ledo o conocido las carta de Pablo. Similarmente Policarpo y los apologistas, Hegesippus, Justin, y Athnagoras, (si es que) mencionan a Pablo como un lder apostlico; en lo que concierne a su teologa ellos se mantienen virtualmente en silencio ( y posiblemente, Schneemelcher dice, hasta ignorantes). Las fuentes eclesisticas que si mencionan a Pablo seguido expresan hostilidad ; las cartas seudo Clementinas sugieren que el, al igual que Simn Magus, es un divididor de la comunidad Romana propiamente encabezada por Pedro y satanicamente inspirado. Schneemelcher sugiere que los Cristianos eclesisticos hubieran preferido excluir las cartas de Pablo enteramente del canon, pero era muy tarde: el ya era uno de los principales apstoles, y, aparte de Pedro, el 'mrtir de Roma': a pesar de no haber teologa de el, ya era considerado importante. . Sin embargo, Irineo, convencido que los Valentinos enseaban solo una falsa y distorsionada teologa de Pablo, comienza la contra ofensiva en contra de los Valentinos declarando que ....es necesario examinar la opinin de Pablo, y para exponer al apstol, y para explicar cualquier pasaje que aya recibido otra interpretacin de los herejes, quienes han totalmente mal entendido lo que Pablo dijo. Adems, es necesario subrayar las locuras de sus malas interpretaciones. Para demostrar del mismo Pablo, de quien escritos ellos nos hacen preguntas, que ellos son unos mentirosos, porque el apstol era un predicador de la verdad , y el enseaba todas las cosas consonantes predicando la verdad. Sacando de recursos que ya estaban disponibles para el (y los cuales los gnsticos no conocan o haban

ignorado). Irineo comienza su tratado citando las cartas pastorales para mostrar que el apstol esta de su lado en contra de los herejes gnsticos. El cita Hechos 15 para probar que Pablo trabaja en perfecto acuerdo con los otros apstoles; el insista que Lucas, el constante acompaante de Pablo, atesta mas aya de la duda que Pablo no le retuvo nada a los otros apstoles, y en ninguna manera difiere de ellos. El cita las Pastorales junto con 1 Corintios 15 para mostrar que Pablo si ensea la la resucitacin corporal; el asume con Tertuliano, que el mismo Pablo que escribi Romanos y Corintios condenan a todos los herejes en sus cartas a Tito y Timoteo. Irineo, al igual que Origen despus que el, ofrece lo que algunos acadmicos han caracterizado como ser un exgesis de un solo lado de la teologa de Pablo, enfatizando que los apstoles claramente enseaban la libertad de la voluntad. Anlisis de los exgesis gnsticos pueden ayudar a explicar por esta notable negligencia en las enseanzas de Pablo de la gracia y la eleccin: aparentemente, esta doctrina, le haba servido a los gnsticos muy bien en su explicacin de las naturalezas neumticas. De tales elementos de tradiciones antiguas las cuales los Valentinos ignoraban. Irineo y sus seguidores construyeron al Pablo anti gnstico, re interpretando sus cartas en una direccin ortodoxa: para finales del segundo siglo el se convirti el campeon de la iglesia, el retador del Pablo gnstico . Que perspectiva tal anlisis puede ofrecersi as queen la pregunta de la propia relacin de Pablo con los gnsticos? Mucha de la discusin, como B. Pearson nota, se a enfocado supuestamente en la terminologa gnstica de las cartas de Pablo. Como podemos explicar esto? . R. Reitzenstein, observando paralelos entre la terminologa de Pablo y la de los gnsticos del segundo siglo, a discutido que el mismo Pablo era gnstico. Pero acadmicos como U. Wilckens y W. Schmithals objetan a esta teora: en ves de eso ellos insisten que cuando tales paralelos ocurren, el apstol esta adoptando el lenguaje de los oponentes gnsticos para poder refutarlos. Sin embargo, las dos teoras comparten un dilema metodolgico: los dos intentan leer el material Paulino del primer siglo en trminos de la evidencia gnstica del segundo siglo. H. Koester a sugerido que tales investigaciones aplican un criterio por distinguir entre la verdadera y la falsa creencia la cual emerge de los trabajos de los ataca herejes del segundo siglocriterio que pueda no aplicar del todo a las situaciones teolgicas y problemas para la primera generacin de Cristianos: La pregunta no es si deberamos caracterizar a los oponentes de Pablo como herejes gnsticos...El peligro de poner de este modo la pregunta es clara: uno cae en el error de equiparar las cuestiones teolgicas de la era Paulina con tpicos de controversias del segundo y tercer siglo. Ciertamente eso no es imposible, como los oponentes de los dos lados del argumento asumen, que extenso material escrito y el cual data del segundo siglo pueden representar una tradicin conocida por el mismo apstol algunos sesenta a ochenta aos antes (ya sea si uno discute que Pablo la apoyaba o condenaba). Sin embargo, esto se mantiene largamente como un argumento del silencio,o, en todo caso, de fuentes futuras. Sin embargo, lo que las fuentes pueden documentar, es que la posiciones opositoras recientemente debatidas por Reitzenstein, Luger, y otros, cada uno encontr defensores en el debate hermenutico del segundo siglolos mismos gnsticos contienden que Pablo era gnstico, y que los ataca herejes tomando el lado opuesto, discuten que si Pablo pareca usar lenguaje gnstico, lo hacia solamente para contradecir lo que el mismo llama los los tan falsamente llamados gnsticos. Sin embargo, H. Conzelmann, evaluando la segunda teora, a declarado (y a todo esto, en su propio comentario, a demostrado) que uno no necesita esta hiptesis para poder explicar el texto. . El presente estudio del exgesis gnstico apoya el punto de vista de Conzelmann. Parece que podemos explicar la alegada terminologa gnstica en las cartas de Pablo si asumimos que el lenguaje teolgico de Pablo fue subsecuentemente apropiado y desarrollado por los Valentinos (y otros Gnsticos) en un vocabulario tcnico teolgico. (Wilckens, Pearson, y otros estn de acuerdo que Pablo parece haber adaptado su lenguaje teolgico de los Judos y otras tradiciones religiosas disponibles para el en el primer siglo.) . Un estudio de la evidencia histrica nos recuerda que despus de la muerte de Pablo (ao 60 de nuestra era)

las tradiciones que conciernen al apstol (como esas que conciernen a Jess) se desarrollaron en muchas direcciones diferentes. El autor de Hechos (80-90 de nuestra era) describen a Pablo como un apstol y maestro que estaba envuelto en controversia, pero que estuvo de acuerdo en trabajar con los Cristianos de Jerusaln en acuerdo fraternal, y quien subsecuentemente fue enviado a Roma como prisionero. Las cartas pastorales (escritas entre 100-110) insisten en el papel de Pablo como organizador de las congregaciones eclesisticas, un pilar en la disciplina de la iglesia, un inquebrantable antagonista de todos los herejes. En Efesios, Colosenses, y Hebreos (escritos entre el 70-95), por otro lado, virtualmente ignoran la actividad organizadora de Pablo, para poder elaborar y extender las concepciones teolgicas expresadas en sus cartas. Estos materiales variados deuterio-Paulinolas Pastorales, por un lado, y Efesios, Colosenses, y Hebreos por el otroaun cuando diferentes en concepcin teolgica y eclesistica, fueron aceptadas despus en la coleccin cannica como si bsicamente no se contra dijeran. . Sin embargo, las tensiones en la interpretacin Paulina las cuales aparentemente manifiestan se volvi un conflicto abierto durante las generaciones que vinieron despus de su composicin. Mientras que Marcion buscaba excluir elementos de los textos que el consideraba no autnticos, los Valentinos en ves de eso, tendan a aceptar los textos completos disponibles para ellos, interpretndolos esotericamente . Aparentemente, los seguidores de Valentino aceptaban, los textos completos de las cartas de Pablo; y mientras ellos virtualmente ignoraban las Pastorales, ellos voluntariamente incluyeron ( y a todo esto, altamente veneradas) Efesios, Colosenses, y Hebreos como fuentes de la tradicin Paulina. De hecho, seguido, ellos usaban las segundas epstolas para interpretar las Pastorales: los seguidores de Ptolomy, por ejemplo, se refieren en Efesios 5: 32 para interpretar las enseanzas de Pablo en matrimonio y sexualidad ( 1 Corintios 7) como referencias simbolicas al los matrimonios inefables de la pareja mstica (syzygies) y el matrimonio del Cristo neumtico (espiritual) con Sofa, su prometida. Similarmente, el autor del texto gnstico La Interpretacin del Conocimiento interpretan la imagen de Pablo del cuerpo de Cristo (Romanos 12, 1 Corintios 12) en la direccin indicada en Efesios y Colosenses. Otros Valentinos aplican el lenguaje de Colosenses , el cual describe el ascenso del creyente con Cristo, a las enseanzas bautismales de Romanos. . Algo de lo que se a descrito como terminologa gnstica en las cartas de Pablo puede ser explicado mas plausiblemente si mejor fuera explicado como terminologa Paulina (y deuterio Paulina) en los escritos gnsticos. Esta reconstruccin no solo se acomoda a la evidencia cronolgica sin distorsin , si no que tambin esta en acuerdo con los propios escritos Valentinos: su veneracin por Pablo como su gran maestro, y asegurando que sus cartas han servido como fuente principal para su propia teologa. Tertuliano nota que Valentino, a diferencia de Marcion, desarrollo una teologa independiente a la de la comunidad eclesistica mediante diferentes exposiciones y enmendaciones de los textos en las escrituras. Sus seguidores, convencidos que sus mtodos hermenutico se derivaban directamente de la misma sabidura de Pablo y su tradicin, insistan que lejos de contradecir la tradicin de la iglesia, tales exgesis la complementaban y completaban. . Al estudiar los exgesis gnsticos, los acadmicos del Nuevo Testamento pueden reconocer como la tradicin eclesistica desde Irineo a dirigido el curso de la interpretacin Paulina: incluso hoy el Pablo anti gnstico predomina en los debates contemporneos. Aun as para los telogos histricos intentar decidir entre las exgesis gnsticas o ortodoxas seria aceptar una alternativa falsa. Cada una de estas imgenes opuestas de Pablo (y cada una de los sistemas hermenuticos que ellas implican) en algn punto distorsionan la lectura de los textos. Para leer a Pablo de un modo u otrocomo hiper gnstico o como hiper ortodoxoses leerlos no histricamente, es intentar interpretar la teologa del apstol en trminos de categoras formuladas en debates del segundo siglo. Por otro lado, quien sea que tome en cuenta la evidencia total puede aprender del debate como acercarse a las exgesis Paulinas con una renovada apertura a los textos. Tesis de la conclusin del libro THE GNOSTIC PAUL/ EL PABLO GNSTICO por Elaine Pagels.

Traducida al Espaol por Juan Manuel Castro en Septiembre 20 del 2012.