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Alexandre Coelho e Silas Daniel

Os Doze Menores

Os Doze Menores
Alexandre Coelho e Silas Daniel

I a Edio

CPAD Rio de Janeiro


2012

Todos os direitos reservados. Copyright 2012 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao dos originais: Daniele Pereira Capa: Wagner de Almeida Projeto grfico e Editorao: Rodrigo Sobral Fernandes CDD: 220 - Comentrio Bblico ISBN: 85-263-0348-1 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://wwvv.cpad.com.br. SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Av. Brasil, 34.401, Bangu, Rio de Janeiro - RJ CEP 21.852-002 Ia edio: 2012 / Tiragem: 10.000

Os autores desta obra honram-me com o pedido de lhes escrever mais este prefcio. Mas, o que poderei dizer de Silas Daniel e Alexandre Coelho? Em primeiro lugar> que so operrios da palavra escrita e falada; neste ofcio, empenham talento e penhoram tempo. Sabem eles que o escrever requer dedicaao, presteza e conscincia. E, assim agindo, ren dem preciosos servios Igreja de Cristo. Desta feita, tratam de um tema apaixonante e que jamais deixar de ser coevo: Os Doze Profetas Menores. Na construo deste livro, foram buscar mensagens proferidas h quase trs milnios, e que, apesar de todos esses sculos j transcorridos, jamais deixaram de ser atuais. So mente a Bblia pode erguer-se como o livro contemporneo de todas as geraes. Nesta obra, teremos oportunidade de nos privar com Osias, Joel e Ams. Com Obadias, Jonas e Miquias, poderemos conversar longa mente. Em seguida, viremos a conhecer um pouco mais da vida e do ministrio de Naum, Habacuque e Sofonias. E haveremos, finalmente, de inteirar-nos do contexto histrico e cultural em que profetizaram Ageu, Zacarias e Malaquias. uma viagem pelas misteriosas e belas veredas da profecia bblica. Durante esta peregrinao, constataremos uma vez mais: os arcanos do Senhor nunca deixaro de ser coetneos. A voz do profeta, ainda que no deserto clame, para ser ouvida por voc e por mim. Em Cristo, Pr. Claudionor de Andrade Gerente de Publicaes Inverno de 2012.

A presentao......................................................................................................5

1. Os Profetas Menores e a Atualidade de sua M ensagem...................... 9 2. Oseias O Matrimnio como Exemplo de Relacionamento com Deus ......................................................................... 15 3. Joel O Derramamento do Esprito Santo e o Julgamento das Naes....................................................................................... ................ 25 4. Am os Poltica e Justia Social como Parte da Adorao........... 33 5- O badias O Princpio da Retribuio Divina................................43 6. Jonas e a Misericrdia Divina................................................................. 51 7. M iqueias A Obedincia Est acima dos Rituais..........................59 8. N aum O Limite da Tolerncia Divina...........................................69 9- H abacuque O Justo pela sua F Viver .....................................75 10. Sofonias O Instrumento Divino para Despertar as Reformas de Josias e um Anunciador do Dia do Juzo e da Restaurao Final .. 85 11. Ageu Um Chamado de Retorno ao Compromisso com Deus ..93 12. Zacarias O Profeta Messinico e a Segurana Futura de Israel...............................................................................101 13. M alaquias A Sacralidade da Famlia.......................................... 111

Os chamados Profetas Menores Oseias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias viveram em um perodo de tempo que vai do sculo oitavo a.C. ao sculo quinto a.C.; entretanto, a sua mensagem ainda atual e pungente para os nossos dias, pois traz princpios e advertncias voltados para questes sociais, polticas, familiares e espirituais que se aplicam realidade de crentes de todas as pocas, alm de conterem revelaes escatolgicas, sobretudo relacionadas ao futuro de Israel, que ainda iro se cumprir, e muitas profecias relativas Primeira Vinda de Cristo, que j se cumpriram e so atestadas nos Evangelhos. Os Profetas Menores so assim chamados no porque seus ministrios tenliam tido menos importncia em relao aos dos chamados Profetas Maiores Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Essa designao, que tem origem no cristianismo, expressa apenas o fato de que aqueles foram pro fetas cannicos veterotestamentrios que deixaram um menor registro de

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profecias em seus respectivos livros. Na Bblia hebraica, eles esto contidos em um s volume e foram provavelmente agrupados dessa forma por volta de 425 a.C. por Esdras e a chamada Grande Sinagoga, um grupo formado por 120 doutores da Lei. Como destaca Isaltino Gomes, o volume con tendo todos os Profetas Menores se constitui de 67 captulos e 1.050 ver sculos. menor que Isaas, que tem 66 captulos e 1.202 versculos; que Jeremias, que tem 52 captulos e 1.364 versculos; e que Ezequiel, que tem 48 captulos e 1.273 versculos. No entanto, [...] no se deve pensar que a extenso de sua obra possa nos levar a presumir de pouco valor espiritual. [...] Se tivermos sensibilidade e soubermos ouvir o que o Esprito Santo nos ensina atravs deles, nossa vida ser grandemente enriquecida.1 Na literatura judaica, esses livros so chamados de Os Doze ou Os Doze Profetas (ou D odekapropheton, no texto grego da Septuaginta) pelo menos desde 132 a.C. (outros datam 190 a.C.), poca proA^vel da produo do livro apcrifo de Eclesistico, escrito por Jesus Ben Sirac, que o primeiro registro conhecido dessa designao: Quanto aos doze profetas, refloresam os seus ossos em seus tmulos, pois fortaleceram jac, e redimiram-se (da servido) por uma f corajosa (Eclesistico 49.12). Quanto designao crist Profetas Menores, ela surgiu na Igreja Latina, segundo afirma Agostinho (345-430 d.C.), bispo de Hipona, em sua obra A CAdade de Deus. A Atualidade da Mensagem dos Profetas Menores Deus falou no passado por profetas (Hb 1.1) e a mensagem destes ainda tem relevncia para os nossos dias, posto que a Bblia assevera que toda a Escritura inspirada por Deus (2 Tm 3.16, ARA), servindo para a nossa edificao espiritual, ou seja, para ensinar, para redarA designao Profetas guir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus Menores crist seja perfeito e perfeitamente ins e surgiu na Igreja trudo para toda boa obra (2Tm Latina, segundo 3.16,17). Porm, claro que as afirma Agostinho em profecias e orientaes do Antigo Testamento devem ser vistas sem sua obra A Cidade de pre luz de Cristo. Deus. Os apstolos Mateus e Joo, e o prprio Jesus, afirmam o cumpri mento das Escrituras dos profetas
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do Antigo Testamento em Cristo ---- ' (Mt 26.56; Lc 24.47; Jo 1.45). A mensagem dos Jesus ressaltou que toda a mensa gem da Lei e dos Profetas do Anti profetas do Antigo go Testamento cumprida em sua Testamento no era regra urea (Mt 7.12), e os aps apenas preditiva. Esses tolos Tiago e Paulo frisaram que homens de Deus eram, a mensagem dos profetas do An tigo Testamento essencialmente sobretudo, pregadores a mesma da Igreja no Novo Tes morais e ticos. tamento (At 15.15-17; 26.22,23). Paulo sublinhou tambm que tudo que dantes foi escrito [no Antigo Testamento] para nosso ensino foi escrito, para que, pela pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4). Logo, entendemos que a mensagem dos profetas do Antigo Testamento so de mxima importncia para a vida espiritual do cristo. A sabe doria e as leis morais de Deus, no tocante a cada aspecto da vida, bem como sua revelao a respeito dEle mesmo, da salvao e da vinda de Cristo, so de valor permanente.2 A mensagem dos profetas do Antigo Testamento no era apenas preditiva. Esses homens de Deus eram, sobretudo, pregadores morais e ticos, vigias, sentinelas levantados por Jeov para despertar e exortar suas respectivas geraes. Durante as dominaes assria, babilnica e persa, Deus levantou esses homens para ora conclamar o povo de Israel ao arrependimento, ora reanim-los; e, em suas exortaes profticas, eles denunciaram e combateram contundentemente a corrupo, o abuso de autoridade, a injustia social, a idolatria e o arrefecimento espiritual e a frouxido moral do povo, o que atesta a atualidade pre mente dessas exortaes para os nossos dias ou melhor, para todas as pocas. Os Profetas Menores e o Messias Mas os Profetas Menores, como j afirmamos, tambm so, sim, no tabilizados por suas mensagens messinicas e escatolgicas, de maneira que eles concluem o Antigo Testamento com um clima de esperana e expectativa em relao Primeira Vinda do Messias e trazendo vis lumbres do reino milenar de Cristo sobre a Terra, temas abordados no 11

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Novo Testamento. So, portanto, uma excelente porta de entrada para os livros neotestamentrios. Como bem ressalta Dionsio Pape,
altamente sugestivo que, aps o longo silncio do perodo intertestamentrio, o Novo Testamento se abre com Jesus Cristo e a escolha dos doze aps tolos como pregoeiros da Boa Nova da Salvao. Essa relao histrica entre as promessas dos Doze no fim do Velho Testamento e a sua realizao atravs da misso dos Doze no incio do Novo Testamento deve despertar no povo de Deus o af de conhecer mais profundamente os escritos inspirados dos doze profetas menores, que ainda nos falam hoje. [...] A palavra dos profetas meno res uma mensagem de justia e esperana para hoje.3

Muitas so as profecias relativas ao Messias que aparecem nas pginas dos ProfetasMenores. Em Oseias, lemos que o Messias seria o Filho de Deus (Os 11.1a c/c Mt 2.13-15), seria chamado do Egito (Os 11.1b c/c Mt 2.1315) e venceria a morte (Os 13.14 c/c 1 Co 15.55-57). Em Joel, foi predito que o Messias ofereceria a salvao para todos (Jl 2.32 c/c Rm 10.12,13). Em Amos, anunciado que Deus faria com que o cu se escurecesse ao meio-dia, como ocorreu na morte do Messias (Am 8.9 c/c M t 27.45,46). Em Miqueias, predito que o Messias nasceria em Belm (Mq 5.2a c/c Mt 2.1,2), que Ele seria o Servo de Deus (Mq 5.2b c/c Jo 15.10) e que veio da Eternidade (Mq 5.2 c/c Ap 1.8). Em Ageu, predito que o Messias visitaria o Segundo Templo (Ag 2.6-9 c/c Lc 2.27-32) e que seria descen dente do governador Zorobabel (Ag 2.23 c/c Lc 3.23-27). Em Zacarias, o Messias seria Deus encarnado e habitaria entre o seu povo (Zc 2.10,1 la c/c Jo 1.14), seria enviado por Deus (Zc 2.10,11b c/cjo 8.18,19), o descen dente do governador Zorobabel (Zc 3.8 c/c Lc 3.23-27), o Servo de Deus (Zc 3.8b c/cjo 17.4), Sacerdote e Rei (Zc 6.12,13 c/c Hb 8.1), recebido com alegria em Jerusalm (Zc 9.9a c/c M t 21.8-10), visto como Rei (Zc 9.9b Muitas so as c/cjo 12.12,13), justo (Zc 9.9c c/c Jo 5.30), estaria trazendo a salvao (Zc profecias relativas 9.9 c/c Lc 19-10), seria humilde (Zc ao Messias que 9.9 c/c Mt 11.29), apresentado a Jeru aparecem nas salm montado num jumento (Zc 9.9 pginas dos Profetas c/c Mt 21.6-9), a pedra de esquina (Zc 10.4 c/c Ef 2.20), rejeitado por Israel Menores. (Zc 11.10 c/c Lc 19.41-44), trado e trocado por trinta moedas de prata (Zc 11.12 c/c Mt 26.14,15), as trinta mo 12

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edas de prata seriam lanadas na Casa do Senhor (Zc 11.13a c/c Mateus 27.3-5) e usadas para comprar o campo do oleiro (Zc 11.13b c/c Mt 27.6,7), o corpo do Messias seria transpassado (Zc 12.10 c/c Jo 19.34)., Eie seria um com Deus (Zc 13.7a c/c Jo 14.9) e seus discpulos se disper sariam (Zc 13.7b c/c Mt 26.31-56). Em Malaquias, anunciado que um mensageiro prepararia o cami nho para o Messias (Ml 3.1a c/c M t 11.10), que o Messias apareceria subitamente no Templo (Ml 3.1b c/c Mc 11.15,16), que seria o mensa geiro da Nova Aliana (Ml 3.1c c/c Lc 4.43), que o precursor do Mes sias viria no esprito de Elias (Ml 4.5 c/c Mt 3.1,2) e que esse precursor converteria muitos justia (Ml 4.6 c/c Lc 1.16,17).4 Diviso dos Livros Os Profetas Menores podem ser divididos em Pr-Exlicos (antes do Exlio Babilnico) e Ps-Exlicos (depois do Exlio Babilnico). Os PrExlicos so Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias; os Ps-Exlicos so Ageu, Zacarias e Malaquias. Outra forma de organizarmos esses livros olhando para qual p blico se dirigiam. Dessa forma, podemos dividi-los tambm em livros com mensagens voltadas ao Reino de Jud (Joel, Miqueias, Habacuque e Sofonias), livros com mensagens voltadas para o Reino de Israel (Ams e Oseias), livros com mensagens voltadas s naes (Jonas, Naum e Obadias) e livros com mensagens voltadas aos judeus remanescentes ps-exlio (Ageu, Zacarias e Malaquias). Os profetas do Reino de Israel profetizaram no oitavo sculo; os de Jud, no oitavo e stimo sculos; e os ps-exlicos, no sexto e quinto sculos. Nas prximas pginas, apresentaremos um estudo panormico de cada um desses doze livros especiais, examinando o contexto histrico de cada profeta, o propsito de suas mensagens e a aplicao delas para os nossos dias e para a nossa vida. Esperamos que esse estudo abenoe a sua vida de forma especial e desperte-o a aprofundar-se ainda mais no estudo dos Profetas Menores.

1 C O ELH O FILHO, Isatino Gomes. Os profetas menores. Rio de Janeiro: JUERP, 2002. 2 STAMPS, Donald. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 17253 PAPE, Dionsio. Justia e esperana para hoje a mensagem dos profetas menores. So Paulo: ABU Editora, 1993. 4 Levantamento de profecias messinicas no Antigo Testamento do site www.biblicist.org. 13

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Alexandre Coelho

Ela, pois, no reconhece que eu lhe dei o gro, e o mosto, e o leo e lhe mul tipliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal.

Oseias 2.8

E acontecer naquele dia, diz o Senhor, que me chamars: Meu marido e no me chamars mais: Meu Baal.

Oseias 2.16

introduo
Deus tem formas muito didticas para lidar com seu prprio povo, e Oseias, o primeiro dos chamados profetas menores, um exemplo disso. Nele vemos a forma com que Deus chama a ateno de Israel e de sua infidelidade, e de que forma agiria para que o seu povo se tornasse para

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Ele. uma prova do quanto Deus ama seu povo insistentemente, ainda que esse mesmo povo no merea. Quem Foi Oseias Oseias, o primeiro dos chamados profetas menores, foi filho de um homem chamado Beeri. A Bblia registra que ele se casou e que teve trs filhos. Pelo que apresenta a Bblia, sua mulher, Gomer, foi uma prostituta. Ela deu a Oseias trs filhos: Jezreel (Deus espalhou), LoRuama, uma menina (desprezada) e Lo-Ami, outro filho (No meu povo). H quem creia que desses trs filhos apenas o mais velho era de Oseias, e os dois outros seriam fruto das traies de Gomer. A famlia de Oseias, como se percebe, no era das mais dignas de serem seguidas. A literalidade do casamento de Oseias tem sido muito discutida. Muitos especialistas no Antigo Testamento pensam que Deus no orde naria a um de seus profetas que se casasse com uma prostituta. Entendese que Oseias, por ser profeta, --------- ^ era um homem consagrado. Como Deus iria ordenar a um Oseias descreve os homem temente a casar-se com acontecimentos como uma mulher cuja reputao era literais, a ponto de dizer questionvel, por fora de seus que Gomer tem trs hbitos totalmente reprov veis? Se essa perspectiva puder filhos depois de se casar ser aceita, teremos ento que com ele. Alm disso, tal unio jamais aconteceu. nenhuma referncia Ocorre que Oseias descreve os acontecimentos como lite existe na profecia de que rais, a ponto de dizer que Go o casamento de Oseias mer tem trs filhos depois de com Gomer deve ser se casar com ele. Alm disso, entendido como uma nenhuma referncia existe na profecia de que o casamento \ figura parablica. de Oseias com Gomer deve ser entendido como uma figura parablica.

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Nesse aspecto, para que haja um equilbrio dentro cias diversas opini es, Gleason L. Archer Jr sugere que 15

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a melhor soluo ao problema acha-se na suposio que quando Oseias se casou com Gomer, esta no seria uma mulher de moral abertamente baixa. Se Oseias entregou sua mensagem em anos posteriores, pode ter considerado a histria da sua tragdia domstica, e descoberto nela a mo orientadora de Deus...1

A posio de Archer cem por objetivo, como foi dito, solucionar o problema apa Mais importante que rentemente moral que envol via o cumprimento da ordem saber quem foi Oseias de Deus ao profeta. Esse a certeza de que ele era uma proposta que considero um homem de Deus, e equilibrada, mas como no h que ouviu a voz de Deus uma referncia 110 tocante ao momento em que Gomer se para que cumprisse uma tornou uma prostituta, trata ordem nada ortodoxa: rei este captulo como se ela casar-se com uma mulher j fosse uma mulher de moral questionvel quando Deus or dada prostituio. denou a Oseias que se casasse com ela, at em respeito nar rativa do prprio profeta. Mais importante que sa ber quem foi Oseias a certe za de que ele era um homem de Deus, e que ouviu a voz de Deus para que cumprisse uma ordem nada ortodoxa: casar-se com uma mulher dada prostituio. Para que no tenhamos dvidas da procedncia divina dessa ordem, lembremonos de Oseias 1.2: O princpio da Palavra do Senhor a Oseias; disse, pois, o Senhor, a Oseias.... Duas vezes o Senhor citado apenas no verso 2 do captulo 1 de Oseias, e no por redundncia. Ele desejava que soubssemos que realmente essa ordem partiu dEle. Em alguns momentos, Deus ordena a seus servos que cumpram cer tas misses nada ortodoxas. Ordenou que Abrao oferecesse seu filho em holocausto em uma montanha. A Josu, ordenou que atravessasse o Jordo no perodo de cheia do rio, e ordenou a Josaf que mandasse cantores na frente do exrcito, para que adorassem a Deus. E evidente que nos planos divinos a propenso obedincia rendeu resultados po sitivos. A Abrao, ordenou que parasse o ritual, preservando, assim, a vida de saque. Josu presenciou o rio Jordo se abrindo para que o povo 16

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passasse, e Josaf presenciou a derrota dos seus inimigos pela mo de Deus. Mas e Oseias? Oseias teve de contrair np cias com uma mulher que par tilhara sua cama com muitos outros homens.

Sua Mensagem Oseias nos apresenta a his tria de um Deus que ama de forma insistente seu povo. Esse amor no correspondido na mesma medida, como vemos ao longo da histria do Antigo Testamento. Apesar de Deus ter dado aos israelitas a liberdade, uma terra, transformando-os em uma naco e trazendo-lhes prosperidade, os israelitas contnua e facilmente se esqueciam de Deus e de seus preceitos, abandonando-o e se voltando a outros deuses. Essa situao no distante da nossa prpria realidade, pois o homem tem facilidade de se esquecer de Deus e do amor demonstrado por Ele. O casamento de Oseias com uma 'mulher de prostimies uma comparao clara com a prpria nao de Israel. Deus considerava o assunto prostituio de forma dupla: no sentido fsico, quando os israe litas participavam de cultos a outros deuses que envolviam a prtica se xual como parte da liturgia, e no sentido espiritual, deixando a adorao ao Senhor para envolverem-se com outros deuses. A profecia de Oseias teve como destinatrios os israelitas do Reino do Norte, Israel. Ellisen comenta que
embora sejam dados os nomes dos reis de Jud com a finalidade de localizar a poca, e Jud seja mencionado no livro, a profecia dirigida ao Reino do norte, Israel... Dirige-se a ele como Efraim trinta e sete vezes, em virtude da poderosa tribo do centro oriunda do muito abenoado filho de Jos. Efraim quer dizer frtil.2

A reprimenda de Deus no deve ser desmerecida. O estado espiritual do povo era deplorvel, e nem a liderana religiosa dava o exemplo necessrio para que o povo se arrependesse. Faltava ensino, como tambm o temor.

Matthew Henry diz acerca de Oseias e de sua mensagem:


Ele deveria convenc-los dos seus pecados, ao se desviarem de Deus em prosti tuies, casando-se com uma mulher que praticara a prostituio... Ele deveria

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predizer a destruio que viria sobre eles por causa de seu pecado, nos nomes de seus filhos, o que significava que Deus os estava rejeitando e abandonan do... Ele deveria falar da consolao ao reino de Jud, que ainda retinha a adorao pura a Deus, e assegurar-lhe a salvao do Senhor... Ele deveria dar uma declarao da grande misericrdia que Deus tinha reservado tanto para Israel quanto para Jud, nos ltimos dias...3

A reprimenda de Deus no deve ser desmerecida. O estado espiritual do povo era deplorvel, e nem a liderana religiosa dava o exemplo ne cessrio para que o povo se arrependesse. Faltava ensino, como tambm o temor:
O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. Como eles se multiplicaram, assim contra mim peca ram; eu mudarei a sua honra em vergonha. Alimentam-se do pecado do meu povo e da maldade dele tm desejo ardente. Por isso, como o povo, assim ser o sacerdote; e visitarei sobre ele os seus caminhos e lhe darei a recompensa das suas obras. (Os 4.6-9)

Em que Aspecto a Histria de Oseias Fala conosco Deus mostra, por meio de Oseias, o quanto algo to sagrado como o casamento pode ser destitudo de sacralidade por meio da infidelidade. Se tomarmos a expresso in fid elid a d e como sinnimo de traio, no teremos dificuldades em entender o quanto essa prtica abominvel. Em algum momento de nossa vida, todos somos surpreendidos por pessoas que buscam nos ser adversrias, e de forma declarada. Deno minamos esse tipo de pessoas de inimigos. Tais pessoas desejam o nos so mal e no medem esforos para que no tenhamos sucesso em nos sas empreitadas. De certa forma, esses tipos de atitudes nos mostram quem so essas pessoas e como agem. No nos surpreenderia qualquer oposio delas, pois so declaradamente nossas inimigas. Mas a traio diferente. No somos trados por nossos inimigos. Somos trados pelos que nos sao prximos, por pessoas que se ligam a ns por laos de confiana. Lembremo-nos de Jesus e Judas. Judas era prximo de Jesus. Tinha visto os milagres que o Senhor fez. Presenciou conversas que ns desejamos muito ouvir. Mas no pensou muito quando lhe deram a oportunidade de trair Jesus por 30 moedas de prata. Indepen dentemente dos motivos que o levaram traio, o fato que at hoje seu nome um smbolo de traidor. 18

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Apliquemos cal raciocnio ao casamento. Deus no utilizou a figura de dois amigos para demonscrar a descruio que a traio pode trazer. Deus utilizou a figura do casamento para demonstrar primeiro o quanto Ele amou e respeitou os israelitas, e tambm o quanto se sentia ferido pela traio do seu povo. Um cnjuge trado costuma se sentir trocado, intil ao matrimnio e, em muitos casos, sem rumo para o futuro, ao menos naquele momento. Pense em um homem que fez de tudo para que seu casamento desse certo, mas que foi trocado por outro que, aos olhos da esposa, era mais bonito ou tinha mais dinheiro. Ou pense na mulher que se dedicou ao esposo e aos filhos, e de repente descobre que seu esposo partilhava a cama com outra mulher propensa a satisfaz-lo em seus desejos mais ocultos. Deus se apresenta, na pessoa de Oseias, como um marido que foi trado por sua esposa. Foi a forma mais inteligente de Deus mostrar-se ao povo de Israel como aquEle que reclama a traio da nao depois de todas as coisas pelas quais foram beneficiados com o favor divino. Acima de tudo, Oseias nos mostra que amar uma deciso divi na. Deus tinha tudo para desprezar Israel, da mesma forma que Is rael o desprezou por sculos. Mas Deus foi insistente em seu amor. Ainda que Israel buscasse amantes e ainda pagasse para se prostituir com eles. A prostituio e a idolatria nos dias de Oseias A figura da prostituio est atrelada prtica da idolatria. Eram pra ticadas juntas, o que deixava Deus profundamente irritado. Primeiro, porque a adorao estava sendo deturpada, visto que o Criador estava sendo trocado por uma divindade criada pelos cananeus, e segundo, porque a adorao nesses cultos era carregada de atos sexuais no permi tidos por Deus.
Quando Deus disse a Oseias que se casasse com uma prostituta, como um smbolo vivo de Israel e de sua infidelidade espiritual, Ele escolheu uma me tfora apropriada. O povo de Israel no apenas se prostituiu espiritualmente, mas tambm literalmente a adorao de deuses cananeus envolvia relaes sexuais com prostitutas do templo. Embora muitas pessoas continuassem a adorar a Deus, tambm adoravam os deuses locais, como um tipo de garantia de desastre espiritual. O Deus mais popular parecia ser Baal, que o povo julga va proporcionar a fertilidade no campo, nos rebanhos e na famlia. Os adora dores acreditavam, por exemplo, que a chuva era o smem de Baal. E aparen temente pensavam que poderiam incentiv-lo, ou pelo menos, convenc-lo a honrar o pedido que eles faziam de chuva.4

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Esperana para o casamento Oseias mostra que a esperana da unio entre Deus e seu povo co mea com o reconhecimento de que Israel no teria mais prazer com os demais deuses cananitas:
Porque sua me se prostituiu, aquela que os concebeu houve-se torpemente porque diz: Irei atrs de meus namorados, que me do o meu po e a minha gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas. Portanto, eis que cercarei o teu caminho com espinhos; e levantarei uma parede de sebe, para que ela no ache as suas veredas. E ir em seguimento de seus amantes, mas no os alcanar; e busc-los-, mas no os achar; ento, dir: Ir-me-ei e tornar-me-ei a meu primeiro marido, porque melhor me ia, ento, do que agora. (Os 2.5-7)

Infelizmente, Israel no consegue reconhecer que Jeo Deus mostra, por meio v o seu Deus, a no ser que de Oseias, o quanto se sinta privado daquilo que antes possua. Essa uma for algo to sagrado como ma de julgamento de Deus o casamento pode ser para com seu povo, pois tudo destitudo de sacralidade o que Deus graciosamente por meio da infidelidade. lhes dava era utilizado para a idolatria: Ela, pois, no reco Se tomarmos a expresso nhece que eu lhe dei o gro, e infidelidade como o mosto, e o leo e lhe m ulti sinnimo de traio, no pliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal (Os teremos dificuldades em 2.8). Pior que isso, Gomer entender o quanto essa deixa seu esposo e seus filhos prtica abominvel. para tornar vida de prosti tuies. Ela preferia uma vida de aventuras a se estabelecer como uma mulher de famlia e honrada. Mas sua vida de aventuras estava prestes a terminar, e de forma trgica.

O Livro O livro de Oseias possui 14 captulos, divididos em trs partes principais:5


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I.

Experincia e Entendimento, 1 .1 3 .5 A. A Vida Pessoal de Oseias, 1.1 2.1 B. A Tragdia Pessoal e o Amor Redentor de Oseias, 2.2-23 C. Os Procedimentos de Oseias com Gomer, 3.1-5 O Pecado de Israel, 4 .1 1 3 .1 6 A. A Infidelidade de Israel e sua Causa, 4.1 6.3 B. A Infidelidade de Israel e seu Castigo, 6.4 10.15 C. O Amor de Jeov, 11.1 13.16

II.

III. Awependimento e Restaurao, 14 .1-9 A. A Sdplica Final ao Arrependimento, 14.1-3 B. A Promessa de Bno Ultima, 14.4-8 C. Eplogo, 14.9 Profecias Cumpridas em Oseias De forma geral, os nomes dados aos filhos de Oseias mostram o que estava acontecendo e o que haveria de acontecer nao de Israel. Jezreel (Deus espalhou) tratava do julgamento vindotiro de Deus so bre as dez tribos de Israel, por causa do sangue de Jezreel (v. 4), uma referncia ao massacre dos descendentes de Acabe e Jezabel realizado por Je, profetizado por Elias (1 Rs 21.21-24), ordenado por Eliseu (2 Rs 9.6-10) e aprovado por Deus (10.30).6 Deus cobrou o sangue das mos de Je, visto que ele excedeu a ordem do Senhor e matou a Joro (9.24), matou a Acazias, rei de Jud (9.27,28), e parentes de Acazias (10.12-14), o que no havia sido ordenado por Deus. Essa cobrana ocorreu com o assassinato de Zacarias, um rei que era descendente de Je, exterminando, assim, sua linhagem, de forma que no houvesse descendente de Je para o trono. Uma das referncias futuras que encontramos em Oseias acerca a referncia que trata da ausncia temporria de uma liderana espiritual para os filhos de Israel:
Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem prncipe, e sem sacrifcio, e sem esttua, e sem fode ou terafins. Depois, tomaro os filhos de Israel e buscaro o Senhor, seu Deus, e Davi, seu rei; e temero o Senhor e a sua bondade, no fim dos dias. (Os 3.4,5)
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Essa uma conseqncia clara da prostituio dos israelitas: ficariam sem rei, profeta ou sacrifcios. Tem sido de entendimento comum que essa profecia ser concretizada por ocasio da vinda do Messias, por oca sio do estabelecimento do reino milenar. Outro texto trata da reunificao das tribos em um s grupo, que ter seu cumprimento por ocasio tambm da volta de Cristo:
Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que no pode medir-se nem contar-se; e acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo. E os filhos de Jud e os filhos de Israel juntos se congregaro, e constituiro sobre si uma nica cabea, e subiro da terra; porque grande ser o dia de Jezreel. (Os 1.10,11) Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou e nos sarar, fez a ferida e a ligar. Depois de dois dias, nos dar a vida; ao terceiro dia, nos ressuscitar, e viveremos diante dele. Conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor: como a alva, ser a sua sada; e ele a ns vir como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. (Os 6.1-3)

1 ARCHER, Gleason L. Merece confiana o Antigo Testamento? So Paulo: Edies Vida Nova, 1979, p. 365. 2 ELLISEN, Stanley A. Conhea melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 1991, p. 273, 274. 3 HENRY, Matthew, Comentrio Bblico Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 910. 4 Manual Bblico Entendendo a Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 271. 5 REED, Oscar F. Comentrio Bblico Beacon. vol. 5. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 276 WALLVOERD, John F. Todas as profecias da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 246.
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3
S/wfo
H muitas opinies sobre quando viveu o profeta joel. Alguns acham que ele foi contemporneo do profeta Ams, dentre eles o clebre fun dador do metodismo, John Wesley (1703-1791). Em suas anotaes, Wesley conclui que uma vez que Joel fala dos mesmos julgamentos de que fala Ams, logo provvel que eles apare ceram quase ao mesmo tempo: Ams em Israel, e Joel em Jud. Ams profetizou nos dias de Jeroboo II (Am 7.10).1 Outros, porm, como o telogo John Gill, lembram que alguns dos escritores judeus, como Jarchi, Kimchi e Abendana, fazem Joel contempo rneo de Eliseu, e dizem que ele profetizou durante o reinado de Jeoro, filho de Acabe, quando a fome dos sete anos veio sobre a terra (2 Rs 8).2 Gill evoca ainda que h quem ponha Joel como contemporneo dos reis Ezequias e Manasss.3 Finalmente, existe a hiptese de que pro

Os DOZE PROFETAS MENORES fetizou aps os exilados terem voltado a Jerusalm, o que colocaria o profeta por volta de 510 a.C. a 400 a.C.4Todavia, antes de apontarmos a poca mais provvel do desenvolvimento do seu ministrio, h de se destacar que, indubitavelmente, Joel foi profeta do Reino de Jud, por pelo menos duas razes: primeiro, no h nenhuma meno a Israel isto , ao Reino do Norte na profecia de Joel, mas apenas ao futuro de Jud e Jerusalm; e segundo, como destacam os telogos Jamieson, Fausset e Brown, [Joel] fala de Jerusalm, do Templo, dos sacerdotes e das cerimnias como se fosse intimamente familiarizado com eles (Joel 1.14; 2.1, 15, 32; 3.1, 2, 6, 16, 17, 20, 21).5 Logo, no h dvida de que ele pertencia ao Reino do Sul. Quanto autenticidade desse livro, sempre foi aceita pelos judeus e confirmada no Novo Testamento por dois apstolos: Pedro (At 2.16-20) e Paulo (Rm 10.13; J1 2.32). Em relao ao perodo exato de seu ministrio proftico, o mais prov vel, e mais aceito pelos especialistas, que suas profecias foram entregues nos primeiros dias de Jos, pois no h nenhuma referncia Babilnia, Assria ou mesmo invaso da Sria, e os nicos inimigos mencionados so os filisteus, os fencios, os egpcios e os edomitas (J1 3.4,19). Se ele tivesse vivido aps Jos, sem dvida teria mencionado os srios entre os inimigos que enumera, uma vez que eles tomaram Jerusalm e levaram imenso esplio de Damasco (2 Cr 24.23,24). A idolatria tambm no mencionada, e os servios do Templo, o sacerdcio e outras instituies da teocracia so representados como florescentes. Tudo isso aponta para o estado de coisas sob o sumo sa cerdcio de Toiada, Delo aual Tos tinha sido colocado no trono e que ----------^ viveu nos primeiros anos de Jos (2 Rs 11.17,18; 12.2-16; O Dia do Senhor 2 Cr 24.4-14).6 a expresso-chave Portanto, todas as evidncias deste livro. Aqui, apontam para Joel, filho de Petuel (J1 1.1), profetizando por ela se refere tanto ao volta de 835 a.C. a 830 a.C., julgamento divino perodo dos primeiros anos do de forma geral como reinado do jovem rei Jos, que ao Juzo do Fim dos subiu ao trono aos 7 anos (1 Rs 11.21). Talvez seu ministrio te Tempos. nha perdurado durante todo o reinado de Jos, que se estendeu de 835 a.C. a 796 a.C., mas o 24

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livro de sua profecia compreende apenas o perodo inicial daquele rei nado. Outro fato que podemos depreender sobre ele que Joel nasceu de uma famlia de fervorosos adoradores de Jeov, j que o seu nome significa O Senhor Deus. Entendendo as Profecias de Joel O Livro do Profeta Joel sobretudo escatolgico. O primeiro captu lo descreve a desolao causada em Jud por uma invaso de gafanhotos um dos instrumentos do juzo divino mencionado por Moiss em sua profecia (Dt 28.38,39) e por Salomo em sua orao (1 Rs 8.37), e que j havia sido usado por Deus contra o Egito (Ex 10.12-20). Nos captulos seguintes, h tambm promessas de bno em foco, mas o tema principal continua sendo o juzo divino, sendo que agora em um futuro ainda mais adiante. Isto , a principal mensagem de Joel que Deus julga, e essa men sagem da realidade do juzo divino, conforme orientao do profeta ao povo, no deveria ser esquecida, mas recontada s geraes seguintes (J1 1.3). No toa que Deus permitiu que essa obra inspirada pelo Espri to Santo ficasse para a posteridade, para que sua mensagem nunca fosse olvidada e pudesse reverberar durante sculos, despertando vidas. O Dia do Senhor a expressao-chave desse livro. Ela aparece pela primeira vez no versculo 15 do primeiro captulo. Tal expresso se refere tanto ao julgamento divino de forma geral sendo, nesse caso, usada para se referir a um julgamento especfico que poderia ser tomado como smbolo do Grande Julgamento Final como tambm, e na maioria das vezes, ao Juzo do Fim dos Tempos, quando toda a impiedade ser julgada pelo Senhor. Este ltimo e mais recorrente sentido explorado a partir do captulo 2 de Joel, quando o profeta faz claramente referncia a acontecimentos que se daro em um futuro mais distante. A descrio do cenrio decorrente do julgamento dos gafanhotos terrificante (J1 1.10-12,15-20). Por isso, h at quem acredite que essa profecia inicial de Joel sobre essa desolao no est se referindo a uma praga literal, mas a uma nao que se levantaria contra Jud para des tru-la por causa de seus pecados (J1 1.6), o que realmente aconteceria tempos depois. Porm, no parece prudente essa interpretao luz do prprio texto. O que parece mais claro e coerente que Joel alude a uma praga de gafanhotos mesmo, s que, na seqncia, usa esse acon tecimento como gancho e smbolo para um castigo que ocorrer ainda mais frente sobre Jud e, por extenso, tambm como smbolo do Dia 25

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do Juzo de Deus no fim dos tempos. Como sublinha o telogo judeu pentecostal Myer Pearlman,
o profeta v nesta calamidade uma visitao do Senhor e se refere a ela como um tipo do castigo final do mundo o Dia do Senhor (Jl 1.15). Como muitos dos outros profetas, Joel predisse o futuro luz do tempo presente, considerando um acontecimento presente e iminente como smbolo de um acontecimento futuro. Por isso ele v na invaso dos gafanhotos um indcio da invaso vindoura do exrcito assrio (Jl 2.1-27 c/c Is 36 e 37). Projetando a sua viso ainda mais para o futuro adentro, v a tambm invaso final da Palestina pelos exrcitos confederados do Anticristo.

Sendo assim, podemos dividir a profecia de Joel em pelo menos trs partes: um juzo imediato (Jl 1), um juzo iminente (Jl 2.1-27) e o Juzo futuro (Jl 2.283.21). O Juzo Imediato: A Desolao Causada pela Invaso de Gafa nhotos (Jl 1.2 -12 ,15 -2 0 ) Para compreendermos melhor os terrveis efeitos que essa praga de gafanhotos teve sobre Jud, basta analisarmos a ocorrncia desse tipo de juzo divino sobre o Egito. A Bblia diz que a praga dos gafanhotos afetou grandemente o Egito (Ex 10.1-19), de tal maneira que Fara chamou-a de esta morte (Ex 10.17).
Acerca da manifestao da praga sobre Jud, alguns expositores bblicos acre ditam que a lagarta, o gafanhoto, a locusta e o pulgo citados no texto (Jl 1.4) provavelmente no eram quatro tipos diferentes de insetos, mas quatro estgios no crescimento do gafanhoto.s

J outros preferem crer que a referncia seja a insetos distintos mes mo. Sabe-se que a locusta um gafanhoto de antenas curtas, e o pulgo, um inseto menor, que se parece com um gafanhoto, sendo que arredon dado e sugador. J a lagarta o estgio larval dos insetos.
Os que creem que se trata de fases diferentes de um mesmo inseto lem bram que o vocbulo traduzido como lagarta , no hebraico, gzm, que significa devorador e era usado para se referir tambm a gafanho tos migradores e cortadores de forma geral; o vocbulo traduzido como gafanhoto arbeh, que se refere a um gafanhoto maior, de aumento rpido; o vocbulo traduzido como locusta yeleq, que era usado para se referir tambm a um gafanhoto jovem; e o vocbulo traduzido como pulgo hsil, que quer dizer assolador e era usado tambm para designar gafanhotos, alm de larvas e lagartas.9

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O texto bblico enfatiza que esses insetos consumiriam tudo o que era comestvel na quela terra. Eram gafanhotos do deserto, um tipo de inseto ortptero que destruiu a Pa lestina em 1915 d.C.
Eles representam uma meta morfose inexplicvel dos gafa nhotos sua forma de locusta. Alm disso, quando a sua den sidade alcanca determinado nvel, um enxame desses insetos devorar qualquer planta que esteja no seu caminho.1 0

Joel comea falando de destruio e termina falando de restaurao, e sua mensagem ao final que a ltima palavra na Histria pertence a Deus.

Prim eira Exortao ao Arrependimento (J1 1 .1 3 ,1 4 ) Nos versculos 13 e 14, Joel conclama os sacerdotes do Senhor ao ar rependimento. O texto fala de clamor, pranto, pano de saco e jejum. No Antigo Testamento, comum vermos jejuns serem apregoados em pero dos de calamidade ou de iminncia de calamidades (2 Cr 20.3; Et 4.16). Aplicando essa mensagem aos nossos dias, Donald Stamps diz com razo que mesmo que hoje
o povo de Deus no experimente pragas literais de gafanhotos, provvel que veja suas congregaes devastadas por aflies, pecados e doenas que an gustiam famlias inteiras, e o conselho bblico para se resolver tais impasses que os pastores e leigos reconheam igualmente, com a mxima urgncia, a necessidade de ajuda, poder e bno de Deus. Devem voltar-se a Ele com a sinceridade, intensidade, arrependimento e intercesso descrios por Joel (Jl

1. 13 , 14; 2 , 12- 17).11

S h restaurao e avivamento onde h genuno arrependimento. Um Juzo Iminente e ainda Maior, a Verdadeira Converso e a Promessa de Fartura (Jl 2.1-20 ) No segundo captulo de Joel, o profeta trata esse exrcito de gafa nhotos do captulo 1 como um smbolo e precurso1 de um flagelo ainda : mais terrvel. A Palavra do Senhor a Joel que, no futuro, haveria uma desolao que envolveria toda a Terra. Ou seja, o pranto pelo juzo dos 27

Os DOZF. PROFETAS MENORES gafanhotos apenas prefigurava um pranto ainda maior decorrente de uma desolao muito maior. * Joel comea falando de uma invaso militar que Jud tambm sofre ria (J1 2.2-4) para, mais frente, ainda no captulo 2, aludir ao Dia do Senhor em sua acepo absolutamente escatolgica. Tudo indica que os exrcitos do Norte (J1 2.20) so uma referncia aos exrcitos da Assria e Babilnia. Aqui, Deus conclama mais uma vez o povo ao arrepen dimento mas a um arrependimento realmente sincero, verdadeiro, genuno, autntico (J1 2.12,13). Deus diz ao povo que estava cansado do seu ritual de vestir pano de saco em jejum depois de rasgar as vestes, porque esses atos j no eram acompanhados de um real propsito de mudar, no eram realizados como exteriorizao de um genuno arrependimento (J1 2.13). No bas tava rasgarem suas vestes se antes no estavam rasgando os seus coraes diante dEle. Ou seja, nessa passagem, Deus est afirmando que peni tncia externa no muda nada. E preciso um corao realmente rasgado diante do Senhor para que Ele se volte para o seu povo com perdo, restaurao e bnos (J1 2.14). Nessa seo do livro, mais uma vez vemos os ministros de Deus, os sacerdotes do Senhor, sendo conclamados a liderar esse jejum e tambm se derramarem diante de Deus (J1 2.15-17). O resultado ser Deus libertar o seu povo e o retorno das chuvas tmpora e serdia isto , as primeiras chuvas, que favorecem o plantio, e as ltimas, que lhe garantem o sucesso ao final para fertilizar as terras desoladas. E, por fim, h a promessa de derramamento espiritual, alm do juzo de Deus sobre os inimigos de Jud, ao passo que Jud ser estabelecida para sempre (J1 2.18-27). "Um contraste tambm ressaltado: o medo perturbador (J1 2.1) substitudo por uma grande alegria pela interveno divina em resposta ao arrependimento do seu povo (J1 2.21,23). Note que dito mais de uma vez no captulo 2 que o povo nunca mais seria envergonhado (J1 2.26,27), mas, claro, essa bno con dicionada ao arrependimento sincero e permanncia obedincia a Deus. O povo judeu nunca mais passar por dificuldades e aflies so mente aps o retorno de Cristo (Zc 14.9-11; Ap 21). O D erram am en to do E sprito Santo (J1 2 .2 8 -3 2 ) A passagem do livro de Joel citada pelo apstolo Pedro no Dia de Pentecostes, conforme Atos 2.16-21, puramente escatolgica. A ex
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presso Dia do Senhor mencionada em Joel 2.31 , como se v pelo contexto imediato (Jl 2.28-31), uma referncia ao Julgamento das Na es, ao Juzo Final de Deus sobre todos os povos. E um dos sinais da proximidade do Fim dos Tempos seria, segundo a profecia de Joel, o Derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne (Jl 2.28). Essa promessa, conforme as prprias palavras de Pedro, comeou a ser cumprida a partir daqLiele dia cspccial para a Igreja em Jerusalm (At 2.16), e seu cumprimento tem se estendido at os nossos dias. Entretan to, o cumprimento total dessa promessa (sobre toda a carne) s se dar quando do retorno de Cristo.
importante frisar ainda que muitas outras passagens do Antigo Testamento aludem a esse Derramamento do Esprito Santo, tais como Isaas 32.15-17 e Ezequiel 11.1 9,20. E o profeta Joel afirma, inspirado pelo Esprito Santo, que um dos resultados marcantes do Derramamento do Esprito nos ltimos dias a distribuio dos dons espirituais. Como lembra Stamps, a manifestao dos dons evidencia a manifestao do Esprito Santo na Igreja e, consequentemen te, a presena de Deus no meio do seu povo (1 Co 14.24,25).12

Algo a se enfocar aqui ainda que pessoas de todas as naes, de todos os sexos, de todas as faixas etrias e de todas as condies sociais seriam alcanadas pelo Derramamento do Esprito Santo. Joel fala de homens e mulheres, velhos e jovens, servos e livres todos teriam a bno da efuso do Esprito a seu alcance se voltassem suas vidas totalmente para Deus (Jl 2.28,29,32). O Ju lg a m e n to das N aes (J l 3 .1 -2 1 ) O captulo 3 de Joel dedica-se a descrever a restaurao final de Israel e o Julgamento das Naes, dois eventos que se daro no Final dos Tempos. Duas verdades muito claras e enfatizadas nessa passagem bblica so que as naes sero julgadas pela sua impiedade e que esse julgam ento incluir tambm como critrio a forma como as naes trataram Israel (Jl 3.2,3). No caso especfico do castigo divino sobre Tiro e Sidom, menciona do nos versculos 4 a 8, acredita-se que ele tenha ocorrido, pelo menos parcialmente, no quarto sculo a.C., quando as duas principais cidades da Fencia, localizadas ao Noroeste de Israel, foram subjugadas pelo con quistador Alexandre, o Grande, e, pouco tempo depois, por Antoco III. Esse castigo, alis, fora predito tambm pelos profetas Ams (Am 1.9,10), Ezequiel (Ez 26 28) e Isaas (Is 23). Nos versculos 17 a 21, segue a descrio da restaurao de Israel. 29

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Enfim, a grande lio desse captulo que Deus o Senhor da Histria. O livro de Joel comea falando de destruio e termina falando de restaurao; inicia com juzo e conclui com a bno de Deus. A sua mensagem ao final que a ltima palavra na histria das naes pertence a Deus; que quem determina o destino final das naes no so os chamados grandes lderes mundiais, mas o Senhor do Universo. E, no final, o mal perecer e o bem triunfar. Porque Deus est no controle de tudo.

1 WESLEY, John. John Wesleys Notes on the Bible. Kindle Edirion, 2010. 2 GILL, John. GilPs commentary and exposition o f the Old and New Testaments. vol. IV. Grand Rapids: Baker Book House, 1980. 3 Idem. 4 STAMPS, Donald. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 1285. 5 FAUSSET, A. R.; BROW N, David; JAM IESON, R. Jamieson, Fausset and Browrfs com mentary on the whole Bible. Grand Rapids: Zondervan Classic Rcference Series, 1999. 6 Idem. 7 PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 5- ed. So Paulo: Editora Vida, 1978, p. 146. 8 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 935. 9 Idem, p. 1537, 1578, 1649, 1683. 10 Idem, p. 935. 11 STAMPS, p. 1288. 12 Idem, p. 1290. 30

S& M O '

Alexandre Coelho
Assim diz o Senhor: Como o pastor livra da boca do leo as duas pernas ou um pedacinho da orelha, assim sero livrados os filhos de Israel que habitam em Samaria, no canto da liteira e na barra do leito. Ams 3.12 Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei o juzo na porta; talvez o Senhor, o Deus dos Exrcitos, tenha piedade do resto de Jos. Ams 5 .15

Introduo O assunto poltica sempre dividiu opinies, e no diferente quando se fala de poltica com cristos. Esse tipo de assunto no costuma ter fim em virtude das opinies manifestas por simpatizantes e antipatizantes

Os DOZE PROFETAS MENORES ideia de pessoas nascidas de novo estarem envolvidas com questes polticas nos governos em nossos dias. At que ponto Deus se interessa realmente por poltica e justia so cial? possvel crer que a forma como vivemos delimita se Deus recebe ou no a nossa adorao a Ele devotada? Neste captulo, veremos que a justia social, praticada ou no por ns, interfere tambm em nossa relao com Deus. Quem Foi Ams Pouca coisa se sabe de Ams. Um dos poucos momentos em que en contramos na Bblia uma referncia sua procedncia ou origem por ocasio de sua resposta a Amazias, sacerdote em Betei, que acusou Ams de ser um conspirador contra o rei: E respondeu Ams e disse a Amazias: Eu no era profeta, nem filho de profeta, mas boieiro e cultivador de sicmoros. Mas o Senhor me tirou de aps o gado e o Senhor me disse: Vai e profetiza ao meu povo Israel (Am 7.14,15). E possvel entender que por ser uma pessoa de origem simples, e por suas atividades dirias boieiro e cultivador de sicmoros no haja registro de seus ancestrais. Sabemos que ele era da tribo de Jud, de um local chamado Tecoa, a 22 quilmetros de Jerusalm. Seu ministrio foi exercido no Reino do Norte. Ams talvez no fosse a pessoa mais indicada para trazer uma pro fecia nas circunstncias em que ele se encontrava. Ele no era profeta ou, pelo menos, no tinha estudado para ser profeta! Tinha procedncia simples, ainda mais para as pessoas s quais iria profetizar: a classe do minante e sofisticada em Israel. A linguagem de Ams no era muito refinada tambm: ele chamou as mulheres ricas da cidade de vacas, uma linguagem pouco ortodoxa para aqueles dias. Mas foi esse homem que Deus escolheu para trazer um duro juzo contra a sociedade israelita corrupta e injusta. Sua Mensagem Em primeiro lugar, Ams nos mostra que Deus se utiliza de quem Ele quer, e que Ele pode se utilizar de pessoas que, dentro dos nossos pa dres, no seriam enquadradas como adequadas a certas funes. Ams era um homem rstico, de origem humilde, com um vocabulrio lim i tado e nenhum compromisso com as normas cerimoniais que regiam a convivncia dentro das suntuosas casas dos ricos israelitas. Ele era de Jud, mas profetizou para Israel. E alm de tudo, era um leigo na igreja, ou melhor, no era uma pessoa acostumada com os 32

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trabalhos de liderana nem de administrao dos sacrifcios e leis ceri moniais descritos no Pentateuco. Mark Dever diz que
Muitas vezes Deus chama pessoas inesperadas para servi-lo de formas surpre endentes, no mesmo? Apenas rememore as histrias do Antigo Testamento. O pago Abrao tornou-se o pai dos fiis. O octogenrio e gaguejante Moiss tornou-se o grande doador da Lei e libertador de Israel. O jovem pastor Davi tornou-se o maior rei de Israel... e Deus chamou Ams, o leigo da igreja e lavra dor, para ser profeta de uma nao que parecia prspera e bem-sucedida.1

O cenrio religioso e social de Israel era de total descaso para com as coisas de Deus. Os sacerdotes se aproveitavam de suas funes para tratar de seus prprios interesses e se tornarem ricos. Quem tinha dinheiro po dia comprar sentenas judiciais de juizes corruptos, usurpando o direito dos mais necessitados. Pai e filho dormiam com uma mesma prostituta. E todos tinham a certeza de que, se seguissem os rituais descritos na lei de Moiss, no precisariam se preocupar com suas vidas pessoais. A situao era to sria que Deus deu a Ams uma viso em que apa receu um prumo, um instrumento com o qual uma parede era medida, para que se verificasse se estava reta ou no. Com o prumo, um hbil construtor poderia ver se a parede poderia ser ou no aproveitada em uma reforma, ou se deveria ser demolida para que outra fosse colocada em seu lugar. E o prumo de Jeov mostrou que a parede Israel estava torta. Essa falta de retido no era demonstrada apenas na forma como cultuavam, mas principalmente na forma como os mais abastados tra tavam os mais carentes, exigindo deles tributos e fazendo pouco caso do que a Lei ordenava no tocante ajuda necessria aos pobres. A profecia de Ams tinha por objetivo mostrar ao povo de Deus que a prosperidade financeira no poderia instituir a arrogncia e a acomodao em relao prtica da justia social. A transgresso do povo era to sria que vale a pena aqui recordar alguns versos que tratam da assistncia e da justia social em Israel. A lei de Moiss trazia diversas observaes sobre os cuidados que os israelitas deveriam ter uns com os outros: xodo
22.25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te havers com ele como um usurrio; no lhe impors usura. [Um israelita no poderia cobrar juros a uma pessoa pobre, com objetivos de enriqueci mento pessoal.]

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23.6 No perverters o direito do teu pobre na sua demanda. [As causas judi ciais deveriam ser julgadas de forma equilibrada. A parte mais fraca, o pobre, no poderia ter seu direito pervertido pelo julgador.} 19.15 No fareis injustia no juzo; no aceitars o pobre, nem respeitars o grande; com justia julgars o teu prximo. [Aqui a norma obriga o juiz a realizar um julgamento justo, no privilegiando nenhum dos que se apresen tavam diante dele.] 25.35 E, quando teu irmo empobrecer, e as suas foras decarem, ento, sustent-lo-s como estrangeiro e peregrino, para que viva contigo. [Deus or dena que haja um auxlio no caso de um irmo no ter em si mesmo foras para trabalhar e ganhar com o trabalho de suas mos o seu sustento.] 25.39 Quando tambm teu irmo empobrecer, estando ele contigo, e se ven der a ti, no o fars servir servio de escravo. [A lei prezava pela dignidade hu mana dos israelitas, mesmo numa poca em que a escravido era aceita como uma prtica social normal. O irmo pobre, que se vendia por uma questo de necessidade temporria, no deveria ser tratado como escravo.]

Deuteronmio

Quando vemos que um dos pilares da verdadeira religio a preocupao e ao de auxlio para com os rfos e as vivas (Tg 1.27), e que os israelitas estavam fazendo pouco caso daquilo que a prpria lei ordenava, no devemos nos surpreender que Deus tenha ficado to irado con o seu prprio povo. O descaso com as coisas de A Deus traz consequnciasQJ srias.
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15.9 Guarda-te que no haja palavra de Belial no teu corao, dizendo: Vai-se aproximando o stimo ano, o ano da remisso, e que o teu olho seja maligno para com teu irmo pobre, e no lhe ds nada; e que ele clame con tra ti ao Senhor, e que haja em ti pecado. [Esse mandamento proibia que um pobre que ven dia seu trabalho a um irmo fosse liberado de suas obrigaes sem receber qualquer resultado do seu trabalho.] 15.11 Pois nunca cessar o po bre do meio da terra; pelo que te ordeno, dizendo: Livremen te abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado e para o teu pobre na tua terra.

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[Deus deixa claro que sempre haveria pobres em Israel, mas tambm mostra que os mais abastados deveriam cuidar des sas pessoas, com generosidade.] 24.15 No seu dia, lhe dars o seu salrio, e o sol se no por sobre isso; porquanto pobre , e sua alma se atm a isso; para que no clame contra ti ao Senhor, e haja em ti pecado. [Aqui Deus trata do salrio do trabalhador dirio, que no poderia ter pro telada a sua entrega, sob pena de Deus ouvir a orao do pobre e reconhecer o rico como uma pessoa em que havia pecado.]

Deus contra a riqueza? De forma alguma. Como vimos em alguns versculos acima, Deus tratou de ricos e pobres. Os ricos deveriam ter um corao generoso para com os menos abastados, de forma que aqueles que tinham muito no sentiriam falta daquilo que estavam

Como tais normas foram esquecidas e pervertidas, Deus usou os profetas para trazer memria do povo o seu prprio pecado: Isaas
1.17 Aprendei a fazer o bem; praticai o que reto; ajudai o oprimido; fazei justia ao rfo; tratai da causa das vivas. 1.23 Os teus prncipes so rebeldes e companheiros de ladres; cada um deles ama os subornos e corre aps salrios; no fazem justia ao rfo, e no chega perante eles a causa das vivas. 3.14 O Senhor vem em juzo contra os ancios do seu povo e contra os seus prncipes; que fostes vs que consumistes esta vinha; o esplio do pobre est em vossas casas. 3.15 Que tendes vs que afligir o meu povo e moer as faces do pobre? diz o Senhor, o Deus dos Exrcitos.
10.2 para prejudicarem os pobres em juzo, e para arrebatarem o direito dos

aflitos do meu povo, e para despojarem as vivas, e para roubarem os rfos!

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Os DOZE

PROFETAS MENORES

58.7 Porventura, no c tambm que repartas o teu po com o faminto e reco lhas em casa os pobres desterrados? E, vendo o nu, o cubras e no te escondas daquele que da tua carne?

Ezequiel
16.49 Eis que esta foi a maldade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e abundncia de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforou a mo do pobre e do necessitado.

D aniel
4.27 Portanto, rei, aceita o meu conselho e desfaze os teus pecados pela jus tia e as tuas iniquidades, usando de misericrdia para com os pobres, e talvez se prolongue a tua tranqilidade.

Ams
4.1 Ouvi esta palavra, vs, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, que oprimis os pobres, que quebrantais os necessitados, que dizeis a seus senhores: Dai c, e bebamos. 5.11 Portanto, visto que pisais o pobre e dele exigis um tribu to de trigo, edificareis casas de pedras lavradas, mas nelas no habitareis; vinhas desejveis plantareis, mas no bebereis do ^ seu vinho. 8.6 para comprarmos os pobres por dinheiro e os necessitados por um par de sapatos? E, de pois, venderemos as cascas do trigo.

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Ams era um homem rstico, de origem humilde, com um vocabulrio limitado e nenhum compromisso com as normas cerimoniais que regiam a convivncia dentro i das suntuosas casas dos ricos israelitas.

Zacarias
7.10 e no oprimais a viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem o pobre, nem intente o mal cada

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um contra o seu irmo, no seu corao.

Malaquias
3.5 E chegar-me-ei a vs para juzo, e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o jornaleiro, e pervertem o direito da viva, e do rfo, e do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos Exrcitos.

Essas citaces selecionadas mostram o quanto Deus se preocupava com o bem-estar de seu povo, e o quanto Ele estava indignado com o descaso dos mais abastados em relao queles que pouco ou nada tinham. Para Deus, tal situao merecia um duro juzo. Deus sabia que pobres sempre existiriam em Israel, e deixou, claro que eles deveriam ser assistidos. Em que Aspecto a H istria de Ams Fala Conosco A expresso justia social merece uma analise mais acurada em nos sos dias, pois os profetas tratam desse assunto sem muita cerimnia. Nos dias desses homens de Deus, a justia social referia-se ao cumprimento da lei no tocante ao prximo e ao respeito com que ele deveria ser tra tado, independentemente de sua condio social. Em diversas citaes, Deus acusa os israelitas de agirem de forma mpia para com seus irmos menos favorecidos. A ideia de praticar a justia social est declarada na Lei de Moiss, no trato com aqueles que precisavam de ajuda. Deus contra a riqueza? De forma alguma. Como vimos em alguns versculos acima, Deus tratou de ricos e pobres. Os ricos deveriam ter um corao generoso para com os menos abastados, de forma que aqueles que tinham muito no sentiriam falta daquilo que estavam oferecendo, e os que pouco tinham teriam o necessrio para sua subsistncia. Esse 37

Em lugar de ser um exemplo para as naes, os pecados de Israel excederam os dos gentios. Ams deixou claro que o Reino do Norte, ainda que orgulhoso de sua histria e recentes sucessos sob o reinado de Jeroboo II, era mais ofensivo aos olhos de Deus do que as naes vizinhas.

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era o padro de Deus. Portanto, Deus jamais foi contrrio s riquezas, mas tambm incentivou o auxlio como uma demonstrao de justia social. O problema era que os ricos descritos por Amos tinham acumu lado muitas propriedades, esquecendo das necessidades de seus irmos. Aquela terra era, acima de tudo, do Senhor, e desprezar os pobres era o mesmo que ter descaso para com o concerto com Deus. Em lugar de ser um exemplo para as naes, os pecados de Israel excederam os dos gentios. Ams deixou claro que o Reino do Norte, ainda que orgulhoso de sua histria e recentes sucessos sob o reinado de Jeroboo II, era mais ofensivo aos olhos de Deus do que as naes vizinhas. Quando vemos que um dos pilares da verdadeira religio a preo cupao e ao de auxlio para com os rfos e as vivas (Tg 1.27), e que os israelitas estavam fazendo pouco caso daquilo que a prpria lei ordenava, no devemos nos surpreender que Deus tenha ficado to irado com o seu prprio povo. O descaso com as coisas de Deus traz conseqncias srias. O Livro O livro de Ams possui nove captulos, e dividido em 3 sees:2 I. OJulgamento Iminente, 1 .1 2 .1 6 A. Ttulo e Tema, 1.1,2 B. Orculos contra as Naes Vizinhas, 1.32.3 C. Orculo contra Jud, 2.4,5 D. Orculos contra Israel, 2.6-16 Sermes sobre o Futuro Julgamento de Israel, 3 .1 6 .14 A Relao de Israel com Deus, 3.1-8 A Pecaminosidade de Samaria, 3.94.3 A Profundidade da Culpa de Israel, 4.4 5.3 Exortao e Condenao, 5.4,15 O Aparecimento de Jeov, 5.16-25 Invaso e Exlio, 5.26 6.14

II.

III. Vises e Eplogo, Z. 19 .15 As Vises de Ams, 7.1 8.3 Pecado e Julgamento, 8.4-14 O Julgamento Inexorvel, 9.1-7 Eplogo, 9.8-15 38

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Profecias Cumpridas em Ams Deus permitiu que o povo de Israel fosse enviado ao exlio, mesmo sendo um povo escolhido. As mulheres ricas da cidade, que ajudavam a oprimir os pobres, foram levadas como escravas (Am 4.1,2). Deus des truiu tambm os altares de Betei, que eram usados para a idolatria, e a destruio de Israel tambm se concretizou. Com o passar do tempo, Deus tambm cumpriu sua palavra de trazer de volta do exlio nos scu los IV7 e V, concretizando-se o plano de Deus: E removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as cidades assoladas, e nelas habitaro, e plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e faro pomares, e lhes come ro o fruto. E os plantarei na sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o Senhor, teu Deus (Am 9.14,15).

1 DEVER, M ark. A mensagem do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 740. 2 REED, Oscar E Com entrio Bblico Beacon. vol. 5- Rio de Janeiro, CPAD, 2005, p. 98. 39

Alexandre Coelho
Se te elevares como guia e puseres o teu ninho entre as estrelas, dali te derru barei, diz o Senhor.
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Porque o dia do Senhor est perto, sobre todas as naes; como tu fizeste, assim se far contigo; a tua maldade cair sobre a tua cabea.
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Obadias 15

Introduo Irmos costumam ter diferenas entre si. Tais diferenas so saudveis, distinguem-nos de forma natural, no apenas em questo de aparncia, mas

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tambm na forma de pensar, objetivos e maneira de vestir. Mas quando essas diferenas criam pendncias entre eles, a unidade familiar pode estar apresentando sinais de rachadura. A vida familiar no to fcil quanto se pensa. As diferenas existem. O problema existe quando as diferenas indu zem os parentes malignidade ou prtica de covardias, ento teremos uma situao semelhante que foi citada por Obadias em sua profecia. Quem Foi Obadias Alm do nome, que significa servo de Deus, nada mais se sabe sobre Obadias. Ellisen, escritor e pesquisador do Antigo Testamento, defende que esse era um nome comum no Antigo Testamento, seme lhante a Onsimo no Novo Testamento ou Abdul em rabe.1 Sabe-se que ele estava na cidade de Jerusalm quando os edomitas participaram do ataque contra a cidade e maltrataram os sobreviventes dessa investida invasora. Sua Mensagem Obadias traz sua profecia contra os descendentes de Esa, os edo mitas. Os irmos dos israelitas seriam duramente julgados pela forma com que os trataram quando estavam sendo atacados pelos invasores. Esse tratamento desprezvel ---------- <---------- dado ao povo de Deus em um momento em que esta O profeta trata de duas vam vulnerveis foi motivo naes, Israel e Edom, suficiente para que Deus de clarasse a queda de Edom. mas refere-se a elas Relatos nos dizem que a por meio da citao maldade dos edomitas che de seus antepassados, gou ao cmulo de preparar Esa e Jac. Isso ocorre armadilhas para os israelitas que conseguiram escapar da porque era comum para cidade com vida:
Refugiados judeus, para salva rem suas vidas, correram para a nao vizinha de Edom, pri mos raciais que como Jud, eram descendentes de Abrao e Isaque. Mas Edom recebeu

os hebreus identificar as pessoas utilizando o nome de seus

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O S DOZE PROFETAS MENORES

seus primos? No, Edom lhes preparou uma emboscada. Ento Edom os pren deu, e os entregou aos invasores, e saqueou de Jud tudo o que tinha ficado para trs.2

Os muitos pecados de Israel foram o motivo de seu exlio e da perda temporria de sua nao. Mas isso no era motivo para que Edom apro veitasse a situao e colocasse em prtica seu desprezo pelos israelitas, tratando-os com malignidade. Em que Aspecto Obadias Fala Conosco Para que possamos entender o livro de Obadias, precisamos ter em mos um breve resumo da histria de Israel. O profeta trata de duas naes, Israel e Edom, mas refere-se a elas por meio da citao de seus antepassados, Esa e Jac. Isso ocorre porque era comum para os hebreus identificar as pessoas utilizando o nome de seus antepassados. Ao longo da histria entre Israel e Edom, houve momentos de animosidade, e isso perdurou por muitos anos, despertando e mantendo acesa uma inimizade entre esses dois povos descendentes de Abrao. Apesar da animosidade entre esses dois grupos, a recomendao divi na aos israelitas era que tratassem os edomitas com respeito, da mesma forma que deveriam tratar os egpicios: No abominars o edomita, pois teu irmo; nem abominars o egpcio, pois estrangeiro foste na sua terra (Dt 23.7). Essa recomendao os edomitas no seguiram. O problema foi a atitude de Edom no momento do juzo de Deus. Os edomitas foram condenados no apenas porque se mantiveram dis tantes e alegres quando seus parentes estavam sendo atacados. Eles fo ram condenados porque, alm de observar o que estava acontecendo, participaram dos ataques contra os sobreviventes. Mas seu julgamento no tardaria a vir.
... embora estivessem relacionados por parentesco com Jud, [os edomitas] tambm no escapariam do juzo. A guia babilnica voaria rasante e se apode raria de sua presa, consumindo-lhe a carne, deixando os ossos vista. Mesmo assim, o Senhor no permitiria que Moabe e Amom desaparecessem da terra. Mas a respeito de Edom, este jamais se recuperaria, perdendo seu lugar na terra, como Sodoma e Gomorra.3

Quanto aos israelitas, eles seriam restaurados, e teriam suas terras de volta, alm de possuir as terras de seus inimigos tambm:
E a casa de Jac ser fogo; e a casa de Jos, chama; e a casa de Esa, palha; e se acendero contra eles e os consumiro; e ningum mais restar da casa de

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Esa, porque o Senhor o disse. E os do Sul possuiro a montanha de Esa [a terra dos edoinitas]; e os das plancies, os filisteus; possuiro tambm os cam pos de Efraim e os campos de Samaria; e Benjamim, Gileade. (Ob 18,19)

Deus se encarrega de julgar nossas falhas, com certeza, mas isso no deve servir de motivo para que aproveitemos da desgraa alheia e nos regozijemos de nossos desafetos quando eles estiverem sendo julgados. Como j foi dito, os israelitas estavam sendo julgados por Deus, por causa de seus pecados. At a, Edom no tinha qualquer ingerncia a ponto de receber uma dura palavra da parte do Senhor. Mas quando Edom se props a ataca os israelitas e maltrat-los, e entreg-os aos ini migos, ento Edom caiu na mesma sentena que foi dada aos israelitas: eles seriam julgados e exterminados, e suas terras, dadas aos que antes tinham atacado. Deus no espera que venhamos a dar uma forcinha na forma com que Ele decide exercer seus juzos para com as pessoas. A ira do homem no opera a justia de Deus. Por isso, deixemos que Ele ajuste as contas com os que nos perseguem, pois os tratar com um grau de justia dife rente do nosso. O Deus da R etribuio Deus tinha seus motivos para abater Edom. Ele nunca age trazendo julgamento sem uma razo coerente. Os edomitas tinham uma razo para se sentirem seguros em relao s suas atitudes. Edom estava situa da em uma regio de montanhas rochosas, ao sul do mar Morto. Nessa regio havia pastos e irrigao generosa, e a capital de Edom era Sela, hoje Petra, cidade que foi esculpida no alto de um penhasco. O local tinha um recuo suficiente para permitir que o vale fosse bem observa do. Com isso os edomitas tinham bastante mobilidade para sair d e seus lugares, promover ataques e retornar em segurana. Seu senso de segu rana baseava-se mesmo na geografia do lugar em que viviam. Pense em morar em uma regio como esta:
Essa altitude de 1200 a 1700 metros tornava a regio de fcil defesa, e ela estava, de fato, protegida por uma srie de fortalezas rochosas construdas para vigiar as estradas que rodeavam os precipcios e margeavam gargantas amea adoramente profundas. Estas defesas naturais contribuam para o orgulho de Edom.4

Esse foi o primeiro elemento que os fez ser pessoas seguras de suas atitudes. Sua segurana geogrfica no os fez reconhecer que tinham 43

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sido beneficiados por Deus. Na verdade, tornou-os so O Senhor Deus diz: berbos. Um segundo elemento Est chegando o dia foi o histrico de relaciona em que eu vou julgar mento entre Edom e Israel. todas as naes. A vocs, Mesmo sendo parentes, ja edomitas, pagaro pelas mais houve paz entre eles. Quando Moiss precisou suas maldades; aquilo passar pelo territrio deles, que vocs fizeram com na ocasio do xodo do Egi outros ser feito com to Palestina, eles negaram a passagem ao povo de Deus (Nm 20.14-21). Alm disso, os edomitas estavam sempre com nimo pronto a ajudar qualquer grupo que fosse contrrio a Israel. A Bblia registra, pelo menos, quatro ocasies em que os filhos de Esa pilharam os israelitas: no reinado de Jeoro (2 Cr 21), no reinado de Amazias (2 Cr 25), no reinado de Acaz (2 Cr 28) e no reinado de Zedequias (2 Cr 36). Essa animosidade nunca foi bem vista por Deus. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje mostra
O Senhor diz ao povo de Edom: Vocs maltrataram e mataram os seus ir mos, os descendentes de Jac. Por isso, vocs sero destrudos, e a desgraa os acompanhar para sempre. Quando o inimigo derrubou os portes de Jerusa lm, entrou na cidade e tirou todas as coisas de valor, vocs no se importaram com isso. Quando aqueles estrangeiros tiraram a sorte para ver quem ficava com as riquezas, vocs fizeram a mesma coisa. Mas vocs no deviam ter ficado alegrs com a desgraa dos seus irmos de Jud; no deviam ter olhado com prazer quando eles foram destrudos; no deviam ter zombado deles quando eles estavam aflitos. Quando o meu povo foi derrotado, vocs no deviam ter entrado em Jerusalm, nem deviam ter ficado alegres com a desgraa deles. Quando eies sofreram a derrota, vocs no deviam ter roubado os seus bens; no deviam ter esperado nas encruzilhadas para matar os que procuravam fugir, nem deviam ter entregado ao inimigo os que escaparam com vida. O Senhor Deus diz: Est chegando o dia em que eu vou julgar todas as naes. A vocs, edomitas, pagaro pelas suas maldades; aquilo que vocs fizeram com outros ser feito com vocs. (Ob 10-15, NTLH)

Isso pode nos servir como uma sria advertncia. Pensemos em ns mesmos. No so poucas as vezes em que, mesmo na igreja, somo tenta dos a tratar de forma carnal pessoas com as quais no nos identificamos. 44

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Isso errado. Quando agimos assim, estamos bebendo da mesma gua dos edomitas. H situaes em que somos confrontados a falar a verdade sobre certas pessoas. Se voc chamado para prestar esclarecimentos sobre o comportamento de uma pessoa, sendo esse um comportamento reco nhecidamente imprprio, seja no trabalho, seja em casa, ou mesmo no ministrio, prudente que voc fale. H pessoas que usam o nome do Senhor para ocultar seus erros e desvios de conduta, e isso fere a honra no apenas da igreja como um todo, mas tambm de Deus. Ainda que isso venha a acontecer., que tais palavras sejam verdadeiras e isentas de um sentimento de vingana, pois Deus ir julgar nossas atitudes. Paulo, ao escrever aos romanos, disse que Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os homens (Rm 12.18). Esse ver sculo traz uma observao muito transparente acerca de nossas relaes pessoais: nem sempre teremos paz com todas as pessoas. Apesar disso, no podemos nos furtar prtica da bondade e da orao por aqueles que nos consideram adversrios.
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? (Mt 5.43-46)

Esse texto de extremo mau gosto para o nosso ego. Ficamos felizes quando lemos o pensamento judaico de retribuio nos relacionamen tos pessoais (na verdade, esse pensamento espelha de forma bem ampla o sentimento universal, e no apenas o pensamento judaico dos dias de Jesus), mas somos confrontados com o Eu, porm, vos digo de Jesus. Deus sabe que se fizermos justia por meio do nosso senso de justia, a verdadeira justia jamais se manifestar. Paulo diz aos cristos romanos: No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira, porque est escrito: M inha a vingana; eu recompensarei, diz o Senhor (Rm 12.19). Essa palavra to vlida para ns quanto o foi para os romanos. Precisamos sempre tomar cuidado com a possibilidade de tirar uma casquinha de nossos inimigos no dia em que o Senhor os julgar. O escritor aos Hebreus traz essa mesma ideia., mas com um acrscimo: Porque bem conhecemos aquele que disse: M inha a vingana, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O 45

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Senhor julgar o seu povo (Hb 10.30). O acrscimo vem na parte final: O Senhor julgar o seu povo. Isso deve nos fazer andar em temor, pois no estaremos isentos do julgamento de Deus tambm. Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so desobedien tes ao evangelho de Deus? (1 Pe 4.17). Essa uma mostra do padro de justia divina. Com Deus no tem coerncia o ditado corrente entre estudantes de Direito que diz Aos amigos, a lei; aos inimigos, os rigores da lei. Ele vai comear o julgamento dentro de sua prpria casa. E para que no sejamos surpreendidos por tal evento, andemos em conformi dade no apenas no relacionamento com Deus, mas tambm com nosso prximo e tambm at com nossos adversrios. O Livro O livro de Obadias tem 21 versculos, assim dispostos: I. II. OJulgamento de Edom, 1-9 Razes p ara o Julgamento, 10 -14

III. O D ia do Senhor, 15 -2 1. Profecias Cumpridas em Obadias Deus convoca as naes para que destruam Edom (v. 1). De acordo com Lawrence O. Richards, as impressionantes profecias de destruio foram cumpridas logo aps, quando Edom acabou sendo destruda por Nabonido, o ltimo dos governantes babilnicos.5 Portanto, no tar dou a queda daquele povo.

2001, p. 490. RICHARDS,. Lawrence O. Comentrio Devocional da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 491. 5 RICHARDS, Lawrence O . Guia do Leitor da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 544. 46

2 Manual bblico entendendo a Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 289. 3 MERRIL, Eugene H. Histria de Israel no Antigo Testamento. Rio de Janeiro:

1 ELLISEN, Stanley A. 1992, p. 293

Conhea melhor o Antigo Testamento.

So Paulo: Editora Vida, CPAD,

Alexandre Coelho
Mas desgostou-se Jonas extremamente disso e ficou todo ressentido. E orou ao Senhor e disse: Ah! Senhor! No foi isso o que eu disse, estando ainda na minha terra? Por isso, me preveni, fugindo paraTrsis, pois sabia que s Deus piedoso e misericordioso, longnimo e grande em benignidade e que te arre pendes do mal.

Jonas 4.1,2
Introduo Pensemos em uma pessoa que possui um dom que muitas pessoas certamente gostariam de ter. Essa pessoa detentora de um ministrio divino, amante de sua ptria e que tem a oportunidade de mudar o destino de uma nao com suas palavras. Mas pensemos nessa pessoa no apenas como responsvel por um dom e um ministrio, mas como algum que luta contra sua prpria vontade e se v vencido pelo poder de Deus. Esse Jonas, o profeta hebreu nacionalista, que se viu obrigado

Os DOZE PROFETAS MENORES por Deus a pregar aos assrios, um povo que Jonas adoraria ver sendo exterminados. Quem Foi Jonas Jonas, cujo nome significa p o m b o , descrito como filho de Amitai. Foi um profeta do Reino do Norte, e seu vaticnio aos ninivitas no foi o nico de seu ministrio. No perodo do rei Jeroboo, quando era rei de Samaria, este restabeleceu os termos de Israel de acordo com uma profecia de Jonas:
Tambm este restabeleceu os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da Plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel, a qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas, filho do profeta Amitai, o qual era de GateHefer. (2 Rs 14.23-25)

Portanto, Jonas era um profeta reconhecido em seus dias. Em nossos dias, a histria de Jonas vem sendo questionada por estudiosos que no do por verdica a narrativa do grande peixe que engoliu Jonas. Para tais pessoas, a histria de jonas no merece crdito. Jesus deu crdito histria de Jonas, inclusive falando dos trs dias em que o profeta esteve no ventre do grande peixe. As verses da Bblia costumam variar nesse asDecto, no aue tange ao peixe ser ou no uma baleia, mas para o Senhor a histria foi real, e serviu de referncia para mostrar o que Jonas e o exemplo do aconteceria no futuro: a sua judeu de seus dias, ressurreio ao terceiro dia. mas tambm de outras Se Jesus deu crdito histria de Jonas, por que no dever pocas. Deus trabalharia amos ns fazer o mesmo? na viso de Jonas, de

forma que ele viesse a entender que o Senhor no resume sua atuao salvfica aos filhos de

Sua. Mensagem Esse profeta e homem de Deus ouviu a palavra do Se nhor: E veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Ami tai, dizendo: Levanta-te, vai grande cidade de Nnive e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at mim 48

J onas

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(Jn 1.1). Jonas foi chamado para pregar aos inimigos do povo de Deus, os assrios, que tinham um histrico de crueldades para com os povos dominados. Tal mensagem era um desafio aos israelitas daqueles dias. Deus era Deus dos israelitas, e no um Deus que deveria mostrar compaixo para com outras naes. E Jonas aprendeu isso do prprio Deus: ... no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em que esto mais de cento e vinte mil homens, que no sabem discernir entre a sua mo di reita e a sua mo esquerda, e tambm muitos animais? (Jn 4.11). Se para os dias de Jonas tal mensagem era inconcebvel, o mesmo ocorreu nos dias de Jesus. Nos dias em que o Senhor esteve nesta terra, trouxe a mensagem do Reino de Deus primeiramente aos judeus, mas no desprezou os estrangeiros. A mulher siro-fencia, os gregos que que riam ver Jesus, a mulher samaritana e o centurio so exemplos de que Deus se interessa por todas as pessoas, e no apenas pelos israelitas. Mesmo depois da vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, os ento apstolos tiveram dificuldades em administrar esse tipo de conflito. A nacionalidade dos estrangeiros atrapalhava a pregao do evangelho pelo menos para os primeiros cristos! Pedro inicialm en te teve dificuldades em entender que Deus o estava chamando para falar a um gentio, Cornlio. Mesmo depois de ter recebido a revelao divina, quando chegou casa do centurio, no sabia o que fazer:
E disse-lhes: Vs bem sabeis que no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo. Pelo que, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergun to, pois: por que razo mandastes chamar-me? (At 10.28,29)

Jonas, portanto, o exemplo do judeu de seus dias, mas tambm de outras pocas. Mas como veremos, Deus trabalharia na viso de Jonas, de forma que ele viesse a entender que o Senhor no resume sua atuao salvfica aos filhos de Israel. Ainda mostrando Jonas como um homem tributrio do seu tempo, vemos que ele no apenas reconhece a voz de Deus, mas tenta fugir dela. Quando confrontado pelos marinheiros durante a tempestade que aco meteu a embarcao em que estava, ele diz: Eu sou hebreu e temo ao Senhor, o Deus do cu, que fez o mar e a terra seca. Ento, os homens se encheram de grande temor e lhe disseram: Por que fizeste tu isso? Pois sabiam os homens que fugia de diante do Senhor, porque ele lho tinha declarado (Jn 1.9,10). 49

O S DOZE PROFETAS MENORES

Ele j deveria saber que, sendo profeta do Deus que fez o mar e a terra seca (por sinal, muito desejada naquele momento...), no poderia fugir da presena divina. A mo de Deus sempre mais longa do que imaginamos. Mas no culpemos Jonas. Quantas vezes agimos como ele, praticando coisas que so contrrias aos preceitos divinos e tentando fugir de sua presena? Em que Aspecto Jonas Fala Conosco? Voc no pode fu g ir de Deus Jonas nos ensina que Deus No se esquece de ns, e que no pode mos fugir de sua presena. Se pensarmos que estaremos livres da presen a de Deus em algum lugar neste planeta, ou fora dele, estaremos redon damente enganados. Jonas pegou um barco para o lugar mais remoto conhecido em sua poca, mas foi alcanado pelo brao divino. Deus poderia esquecer aquele profeta fujo e usar outra pessoa para falar com os ninivitas? Certamente, mas Ele no o fez. Deus pode u sar as circunstncias p a ra nos colocar no lugar em que Ele deseja Em seus planos de fuga da ordem de Deus, Jonas calculou a rota a ser tomada para outro lugar. Ele empregou seus recursos para comprar uma passagem de navio, achou o navio que ia para a direo contrria e adentrou na embarcao como uma pessoa comum, talvez um turista. Essas coisas Jonas podia controlar. Mas o que ele no contava era com uma tempestade que, ocasionada por um vento enviado pelo Senhor, fosse suficiente para trazer desespero aos marinheiros e quase destruir o navio. Jonas tambm no contava que os marinheiros lanassem sortes para descobrir quem era o respon svel por aquela situao. E tambm no contava em ser descoberto por aquele mtodo pouco convencional aos nossos olhos. Essas coisas Jonas no podia controlar. Foi justamente a que Jonas foi confrontado. Como, sendo ele um profeta de Deus, comissionado para uma nao estrangeira, poderia imaginar que em alto mar, seria lanado nas guas para que a tripula o do navio no perecesse? E o que dizer do grande peixe que o en goliu, e o manteve vivo por trs dias em orao? Confesso que acho essa parte da histria engraada. Jonas no orou pedindo que outro 50

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--------------profeta fosse em seu lugar. Ele no orou perguntando Jonas tambm no se poderia passar mais um contava que os ano em Israel, e depois cum marinheiros lanassem prir a ordem de Deus. Mas ele orou no ventre do grande sortes para descobrir peixe uma situao ter quem era o responsvel rvel, se voc im aginar que por aquela situao. E onde ele estava passava tudo tambm, no contava o que o anim al conseguia comer. Alm de incmodo e em ser descoberto por quente, era ftido. No sem aquele mtodo pouco razo que ele diz: na minha convencional aos nossos angstia clamei ao Senhor e lhos. Essas coisas Jonas ele me respondeu; do ven tre d o in fern o g r it e i, e tu ouviste no podia controlar. a minha voz (Jn 2.2, nfa se minha). Jonas sabia bem o que significava passar por um inferno pessoal. No precisamos esperar que Deus nos permita estar em lugares pou co agradveis para que obedeamos a Ele. Mas nem sempre estamos atentos a isso. No raro, buscamos ao Senhor apenas quando estamos atribulados. A quesio : Ser que se estamos passando por alguma tribulao, se olharmos para trs, no veremos um pequeno desvio nosso dos planos traados pelo Senhor? Por favor, entenda, no quero com essa pergunta idealizar uma regra que indique que todas as tribulaes pelas quais passamos so um sinal de nossa desobedincia. Mas no caso de Jonas, essa foi a regra.

Todos certamente temos nossos prprios motivos para, de alguma forma, no obedecer a todos os mandamentos de Deus. Segundo Armor D. Peisker,1
Para entendermos o ponto de vista de Jonas, necessrio que lembremos que o preconceito nacional dos hebreus contra todos os outros povos na questo da religio. Embora cressem que Jeov fosse um Deus amoroso, consideravam-no exclusivamente deles. A incumbncia de entregar uma mensagem a uma cida de que no pertencia ao concerto, alm de ser a metrpole que era o centro de um poder que fora tirnico e cruel, deveria ter sido assustador para Jonas. De

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nossa perspectiva atual fci censurar Jonas. Pensamos que um homem de sua categoria e experincia j deveria saber que no se pode fugir de Deus.

Jonas tinha seus motivos para desobedecer ordem de Deus. Os assrios foram os responsveis por mais de um sculo de explorao de Jud e Israel. A maioria dos descendentes de Abrao foram levados para outros lugares, e longe de suas terras, entendiam perfeitamente que a Assria deveria ser tida como uma grande inimiga de Jeov. Outro aspecto em que Jonas fala conosco referente ao uso dos dons que Deus nos d. Um ditado comum entre os fuzileiros navais que Quem d a misso fornece os meios. Para que haja a edificao da Igreja do Senhor (a misso), Ele prov os meios, e entre esses meios, alm da pregao bblica, temos os dons espirituais. Ser pentecostal crer na contemporaneidade dos dons, visto que no h qualquer texto no Novo Testamento que defina a data de fim de validade dos dons es pirituais. Os dons so vlidos para os nossos dias. A teologia pentecostal cr na contemporaneidade dos dons espiritu ais, e entre esses dons est o dom de profetizar. Como os demais dons espirituais, o de profetizar deve ser ministrado de acordo com a vontade de Deus. Dons recebidos precisam ser usados para a edificao da igreja, e no do prprio indivduo, exceto no caso da variedade das lnguas, que de acordo com Paulo, edifica a pessoa que fala. Deus no incentiva a desobedincia Jonas nos mostra tambm que Deus no incentiva a desobedincia. Uma ordem dada por Ele deve ser respeitada e acatada, independen temente da forma que pensamos. De nada adianta ser um profeta se no desejamos ser obedientes ao Deus que nos vocacionou. O caminho trilhado por Jonas era contrrio direo dada por Deus, e Deus se encarregou de mostrar ao profeta que se formos desobedientes no pros peraremos em nossos intentos. O Livro O livro de Jonas possui quatro captulos, e assim dividido: I. II. O Comissionamento e Desobedincia de Jonas, 1.1-3 A Interposio de Deus, 1.4 2 .10 A Tempestade, 1.4-14 52

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O Lanamento de Jonas ao Mar, 1.15-17 Jonas no Fundo do Mar, 2.1-9 A Libertao de Jonas, 2.10 III. O Reconiissionam en t o e Obedincia de Jonas A Comisso, 3.1,2 A Obedincia, 3.3,4 O Resultado, 3.5-10 IV. Deus Convence Jonas pela Lgica O Descontentamento de Jonas, 4.1-11 O Parecer de Deus, 4.4-9 A Preocupao de Deus por todos, 4.10,11

Profecias Cumpridas em Jonas No h uma profecia cumprida em Jonas, mas isso no desmerece o texto do profeta. Lembremo-nos de que ele foi enviado com uma misso especfica, mas cujo resultado , com certeza, condicional. O povo de Nnive ouviria a mensagem do Senhor por meio do profeta, e resolveria se iria ou no atender aos orculos divinos. Na verdade, era uma profecia que tinha em seu escopo uma promessa condicional. O se faz toda a diferena. No deve ter sido muito fcil para os assrios encarar esse fato, afinal, jonas era um profeta de uma nao vassala da Assria. Imagine uma nao desenvolvida e dominadora dando ouvidos a um profeta de um povo dominado... Mas Deus no via dessa forma. Se analisarmos friamente, veremos que os objetivos de Deus, de pre servar uma nao estrangeira e dar-lhe uma chance para que se arrepen dessem de seus pecados, foram cumpridos.
E comeou Jonas a entrar pela cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. E os homens de Nnive creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at ao menor... E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o fez. (Jn 3.4,5,10)

Mas essa a primeira perspectiva. A chance que Deus dera quela gerao de assrios infelizmente no alcanou as geraes seguintes, e no foi por que Deus limitou sua generosidade posteridade ninivita. A 53

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DOZE PROFETAS MENORES

Assria tornou a fazer coisas que desagradavam a Deus, e Deus, dcadas depois, anunciou por meio do profeta Obadias, a destruio daquela nao. A Assria teve a sua chance, e conseguiu desperdi-la. A Bblia se cala sobre o que aconteceu com Jonas depois de Nnive ter sido poupada. O livro do profeta comea dizendo que a Palavra do Senhor veio a Jonas, e se encerra com as palavras tambm do Senhor. Ele tem a ltim a palavra na vida e no livro de Jonas A men sagem principal de Jonas a demonstrao de misericrdia de Deus para com as naes.

1 PEISKER, Armor D. 145.

Comentrio Bblico Beacon.

vol. 5. Rio de Janeiro: CPAD, 2005,

p.

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a sctw ici
Silas Daniel
Quem como Jeov? eis o significado do nome Miqueias, um dos profetas mais respeitados de sua gerao. Curiosamente, no captulo 7 e versculo 18 de sua profecia, essa indagao evocada, quando lemos a exclamao de Miqueias: Quem, Deus, semelhante a ti?. Conta-nos o profeta Jeremias que, certa vez, as profecias de Miqueias sobre a destruio de Jerusalm foram, indiretamente, a razo pela qual ele teve sua vida poupada. Quando os prncipes de Jud, os sacerdotes e os profetas se reuniram para decidir se Jeremias deveria ser executado por profetizar a runa de Jerusalm e do Templo, alguns dentre os ancios do povo o salvaram ao lembrar que Miqueias profetizara o mesmo em sua poca e no fora condenado pelo rei Ezequias, que, muito ao contrrio, temeu ao Senhor, se arrependeu de seus pecados e clamou a Deus para que poupasse Jerusalm e seu povo em seus dias (Jr 26.10-19,24), en

O S DOZE PROFETAS MENORES

quanto o rei Jeoaquim, muito tempo depois, agiria diferentemente com o profeta Urias (Jr 26.20-23). A reao do rei Ezequias profecia de Miqueias nos revela duas coi sas: como Ezequias foi um rei temente a Deus e como Miqueias era respeitado pelo rei. Curiosamente, seu contemporneo, o profeta Isaas, profetizou sobre os mesmos temas, s que de forma muito mais extensa e detalhada, de maneira que se costuma dizer que as suas profecias nada mais so do que a ampliao das de Miqueias. Tanto Isaas quanto Miqueias eram do Reino do Sul, isto , do Reino de Jud; porm, enquanto Isaas era um profeta palaciano de Jerusalm, um nobre que profetizava na corte real, Miqueias era um homem muito simples, um homem do campo, que residia em uma pequena aldeia chamada Moresete-Gate (Mq 1.14), que distava pouco mais de 30 qui lmetros ao sudoeste de Jerusalm, na fronteira de Jud com o territ rio filisteu. Miqueias era, enfim, um profeta com um ministrio mais voltado para as pessoas comuns. Mesmo assim, como mostra o texto de Isaas, seu ministrio repercutiu at mesmo no palcio real, durante os dias do rei Ezequias. Isso nos mostra que, seja onde estivermos no palcio ou em uma distante, pequena e insignificante aldeia , se mantivermo-nos no centro da vontade divina para nossas vidas, sendo fiis ao chamado de Deus, nossa vida e ministrio faro diferena. Contexto Histrico e Propsito do Livro Miqueias profetizou nos dias dos reis Joto, Acaz e Ezequias em Jud (Mq 1.1) e dos reis Pecaas, Peca e Oseias em Israel (2 Rs 15.23-30), e sua mensagem era tanto para Jud quanto para Israel (Mq 1.1-9). Ele predisse o cativeiro do povo do Reino do Sul e do Reino do Norte. Viu a queda de Samaria pela Assria e a queda de Jerusalm pela Babilnia. Pelos reis que lhe foram contemporneos, ,o perodo de seu minist rio proftico pode ser estabelecido de 752 a.C. a 697 a.C. Um detalhe muito significativo que Deus escolheu Miqueias para profetizar o local do nascimento do Messias (Mq 5.2; M t 2.1,5,6). A mensagem de Miqueias pode ser dividida, fundamentalmente, em duas partes: na primeira, que compreende os captulos de 1 a 3, ele de nuncia os pecados de Samaria e Jerusalm, e anuncia a condenao vin doura; e na segunda, que vai do captulo 4 ao 7, ele traz uma mensagem de consolao, de redeno do povo judeu e de promessas de bnos. Outro destaque da mensagem de Miqueias que ele foi usado por Deus tambm para denunciar a opresso e as injustias sociais em Israel, 56

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especialmente nos captulos 2 (w. 1,2,8,9) e 3 (w. 2,3,11), mas tambm no captulo 6 (w. 8-12). Prim eira Parte (Captulos 1 a 3): Denncia contra os Pecados de Jud e Israel Aps anunciar introdutoriamente que a mensagem que Deus lhe dera era tanto para Jud quanto para Israel (Mq 1.1), Miqueias comea dirigin do-se ao Reino do Norte, destacando sobretudo a idolatria que grassava em Samaria (Mq 1.1-8), e que levara o povo a vrios outros tipos de pe cado. Diante desse cenrio de imoralidade em Israel, o profeta diz que la mentaria despojado e nu, pois a chaga daquela nao era incurvel. A expresso traduzia por nu aqui , no original hebraico, 'eryh, e geralmente aparece na Bblia referindo-se a uma nudez parcial, apesar de poder significar tambm nudez completa e inaceitvel.1 Trata-se, se gundo a maioria dos expositores bblicos, de uma referncia ao estar mal vestido, usando apenas as vestes exteriores (como em 1 Samuel 19.24) e, no caso, como sinal de luto.2 Em seguida, Miqueias fala da iniqidade de Jud (Mq 1.9-16). Ena seq ncia, ele afirma que por causa da impiedade de Jud e Israel as duas naes sofreriam cativeiro (Mq 2.1-11). Alis, no captulo anterior, ele j anunciara a runa citando cidades cujos nomes tm significados que so mencionados durante a profecia, em um jogo de palavras: Bete-Leafra casa de p (Mq 1.10); Marote amargura (Mq 1.12); Laquis confiana em si mesmo, uma aluso arrogncia da antes inexpugnvel Laquis, que seria arruinada (Mq 1.13); Aczibe engano (Mq 1.14); e Adulo herdei ro, que receberia uma terrvel visita do herdeiro (Mq 1.15). A mensagem de restaurao antecipada nos dois ltimos verscu los do captulo 2 (w. 12,13) e o captulo 3 conclui essa primeira parte caracterizada por denncias com profecias onde os lderes do povo so repreendidos por suas injustias. Um detalhe aqui que todos os trs grupos de lderes da nao so mencionados: os lderes civis (M q 2.1-4), os profetas (Mq 2.5-10) e os lderes religiosos, isto , os sacerdotes (Mq 2.11). Miqueias arremata deixando claro que os pecados dos lderes afe tariam toda a nao (M q 2.12). Segunda Parte (Captulos 4 a 7): Mensagem de Restaurao O glorioso captulo 4 de Miqueias fala da restaurao completa de Israel, que ocorrer no futuro, quando do advento do Messias. O 57

OS DOZE PROFETAS MENORES telogo judeu pentecostal Myer Pearlman reproduziu em uma de suas obras um esboo muito interessante dos primeiros oito versculos desse captulo, que falam de nove caractersticas do reino milenial de Cristo: 1 .Administrao universal O monte da Casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes (v. 1). 2. Visitao universal E concorrero a eles os povos (v. 1). 3 .Educao universal Ele nos ensinar acerca dos seus cami nhos (v. 2). 4. Legislao universal De Sio sair a lei (v. 2). 5. Evangelizao universal A Palavra do Senhor sair de Jerusa lm (v. 2). 6. Pacificao universal Uma nao no levantar a espada contra a outra (v. 3). 7. Adorao universal Andaremos em nome do Senhor nosso Deus (v. 5). 8. Restaurao universal E da que coxeia farei um resto e da que estava lanada para longe, uma nao poderosa (v. 6). 9. Coroao universal E o Senhor reinar sobre eles (w. 7,8).3 M iqueias deixa claro que o cumprimento dessa profecia se dar em um futuro mais dis tante, porque em um futuro mais prximo viria a dor e so frimento do cativeiro, quando o povo seria levado Babilnia (M q 4.9,10). Deus, porm, fa ria com que as naes que le varam cativo o povo de Israel e Jud fossem castigados (M q 4.11-13). No captulo 5, vemos a predio do nascimento do Messias 58

A obedincia fruto da Salvao e no a Salvao fruto da ia. As boas no fazem o homem salvo; o as

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(v. 2) e a instituio do seu reino milenial na Terra (w. 3-15). Um dos destaques Nos captulos 6 e 7, as pro messas de restaurao so in da mensagem de tercaladas por uma extensa pa Miqueias que ele lavra de exortao divina sobre tambm foi usado as maldades do seu povo, que alertado para o fato de que Deus por Deus para no o pouparia do juzo iminen denunciar a opresso te. Mais razes so apresentadas e as injustias sociais para esse juzo: o povo vivia um em Israel. terrvel formalismo religioso (Mq 6.6,7), cometia perseveran temente injustias sociais (Mq 6.8-12) e a corrupo era gene ralizada, afetando at as relaes familiares (Mq 7.1-6). A salvao do povo, frisa Miqueias, estaria em confiar no Senhor (Mq 7.7). Por fim, o livro concludo com mais uma mensagem gloriosa de res taurao (Mq 7.15-20), que ressalta a grandeza da misericrdia divina (w. 18,19) e a fidelidade de Deus em cumprir as suas promessas (v. 20).
*

Uma Palavra contra o Formalismo Religioso Um dos temas centrais de Miqueias o combate ao mero formalis mo religioso. O verdadeiro crente deve viver como tal. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos falam muito disso. A Palavra de Deus assevera que Deus preparou [as boas obras] para que andssemos nelas e que nosso dever fazer o bem (Ef 2.10; Tg 4.17). Logo, as obras no so dispensveis para o cristo. E verdade que, por outro lado, este no deve confiar nelas para a sua salvao, porque, como tambm afir mam as Escrituras, a nossa salvao no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.9). As boas obras nada mais so do que a obrigao natural de todo crente, fazendo parte da confirmao (Mt 3.8) e do desenvolvimen to da f (2 Pe 1.3-11). Por isso, quando a Igreja for arrebatada, passar pelo Tribunal de Cristo, quando cada um receber ou deixar de receber galardo conforme a prtica das boas obras (2 Co 5.10). As obras so conseqncia natural da salvao, seus frutos naturais. Quando Tiago fala que a f sem obras morta e quando Jesus fala do julgamento entre bodes e ovelhas destacando as obras (Mt 25-3159

Os DOZE PROFETAS MENORES 46), o que est em foco a falsa profisso de f. Essas passagens no esto dizendo que as obras so decisivas para a nossa salvao, mas esto enfatizando que elas so um sinal externo, o resultado lgico, de uma genuna converso, e que, portanto, se algum chama Jesus de Senhor e diz que salvo em Cristo, mas nunca se importou em viver o evange lho, porque de fato este nunca foi salvo de verdade ou, se o foi um dia, perdeu de vista o propsito da sua salvao, esfriou na f e porque no se arrependeu de sua atitude, mas continuou deliberadamente no erro, tornou-se um crente falso. Lembremo-nos de que o texto de Tiago uma exortao para pessoas que j eram salvas, mas que estavam falhan do em praticar e desenvolver a sua f, isto , a sua salvao. O texto de Mateus 25 diz que no rebanho do Filho do Homem (Jesus) havia ovelhas (crentes verdadeiros) misturadas com bodes (crentes falsos) e que, no final dos tempos, o Pastor Jesus separar uns dos outros (Mt 25.32). Os que foram salvos no grande julgamento de Mateus 25 no o foram porque as obras salvam. Jesus evidencia as suas boas obras aqui apenas para destacar o sinal visvel da verdadeira profis so de f em contraste com uma confisso de f falsa. Na confisso de f falsa, as pessoas o chamam de Senhor, mas nunca o tiveram realmente como tal (os bodes). So apenas crentes nominais, nunca foram sal vos de fato ou se j o foram um dia, esfriaram na f e se desviaram, vivendo um cristianismo s de casca, de aparncia, sem contedo. Ou seja, as obras foram destacadas nesse trecho do Sermo Proftico porque Jesus queria frisar que s iro subir aos cus os crentes verdadeiros, no os meramente nominais. Ele no estava querendo dizer que as obras so a causa da salvao. Tanto que, em outro sermo neste mesmo Evan gelho de Mateus, mais precisamente no Sermo da Montanha, Jesus fala de crentes que professam f em Jesus, que em algum momento de suas vidas praticaram boas aes em nome dEle (at milagres), mas que no se importaram em viver uma vida de santidade como diz o texto, pra ticavam a iniqidade , e se perderam eternamente (M t 7.21-23). Suas boas obras e o chamar Jesus de Senhor no foram suficientes, porque se eles fossem crentes de verdade, no viveriam em iniqidade. O Paralelo entre Salvao-Obras e Justificao-Santificao A santificao vem antes da justificao? No, mas aps ela. As obras vm antes da justificao? No, mas aps ela. Eu no me santifico para ser justificado, nem fao boas obras para ser justificado sou justifica do pela f, e no pelas obras; mas, porque fui justificado, devo ser santi 60

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ficado e praticar boas obras. Estas so a conseqncia na tural da minha salvao. Se Miqueias predisse o fui realmente, de fato, con cativeiro do Reino vertido a Cristo, salvo em Cristo, desejarei vivencido Sul e do Reino las. O que eu fao para Deus do Norte. Ele viu a no mais importante do queda de Samaria que aquilo que Deus fez por pela Assria e a queda mim. O que eu fao para Deus meu dever depois do de Jerusalm pela que Ele fez por mim! Alis, Babilnia. mais do que um dever: um prazer tambm! A obedincia fruto da salvao, e no a salvao fruto da obedincia. As boas obras no fazem o homem salvo; o homem salvo faz as boas obras. No fomos salvos pelas nossas obras, mas para praticar boas obras (Ef 2.8-10). Voc no tem que obedecer para ganhar a graa de Deus. Voc obedece a Ele porque j recebeu a graa divina na sua vida. Voc o ama porque Ele te amou primeiro! Se no mais vivo eu, mas Cristo vive em mim, se revesti-me de Cristo, se sou realmente salvo, impossvel eu no me importar com boas obras. Elas so a conseqncia natural. Um novo convertido, por exemplo, incendiado pela chama do primeiro amor, se importa natural mente com boas obras, com o prximo e com a evangelizao. S um crente frio, que no tem o seu homem interior renovado dia aps dia, no quer saber mais de fazer o bem. Aqui, importante frisar: h uma diferena entre (1) pecados even tuais na vida de um crente sincero e (2) o viver na prtica do pecado. E disso que Joo fala em sua primeira epstola, e que pode ser resumido no texto de 1 Joo 3.7. Nessa epstola, ele combate o antinomianismo, que ensinava que o crente podia pecar vontade que no haveria problema algum. Ora, quem de Deus, como assevera Joo, no vive na prtica do pecado (1 Jo 5.18). Agora, outro extremo pensar que a graa de Deus to frgil que basta um pecado para ela se dissipar totalmente. Por exemplo: E comum encontrarmos crentes sinceros que acham que, quando pecam, o Esprito Santo os abandona imediatamente, s voltan do a eles depois de muito clamar. Isso no tem base bblica alguma. O
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OS DOZE PROFETAS MENORES Esprito Santo de Deus s nos abandona se permanecermos no pecado. Ao pecarmos, Ele se entristece, mas ainda est em ns, pronto para nos restaurar (Ef 4.30). A evidncia prtica disso que Ele toca a nossa cons cincia para que sejamos convencidos do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8), e nos arrependamos. Se nos arrependemos, somos perdoados. Porm, se no nos arrependemos, se endurecemos o nosso corao para o arrependimento, a, sim, Ele nos abandona de fato. A presena do Esprito Santo em ns mesmo depois de errarmos evidncia da graa de Deus em nossa vida, insistindo pela garantia da nossa salvao. Agora, essa presena deve ser valorizada e mantida por meio do arrependimento, pois, se resistida, ela poder ser perdida. Outra evidncia da graa divina em ao, garantindo a nossa salva o, a disponibilidade do perdo de Deus. Mas essa disponibilidade, frise-se, s para os que andam diante do Criador em sinceridade de co rao e desejam ser fiis. As Sagradas Escrituras afirmam: Eilhinhos [...] no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2.1, ARA). Em outras palavras, Joo est di zendo aqui: Tenha ojeriza pelo pecado, odeie pecar. No peque! Porm, se em meio sua busca sincera em viver uma vida de santidade, em um momento de fraqueza, voc pecar,no se desespere! Pior do que pecar pecar e no se arrepender do pecadocometido. Voc tem um Advogado. O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado!. Algum pode dizer: Oba! Quer dizer que posso pecar vontade que depois Deus me perdoa numa boa?. No, no assim que < f r funciona. Quem age assim no j Um dos temas uma pessoa sinceramente arre / centrais de pendida: uma pessoa que est / M iqueias o brincando de ser crente, no um crente verdadeiro (ou no mais / combate ao um crente verdadeiro, se um dia L mero formalismo o foi). A questo a sinceridade, I religioso. O o desejo sincero de viver uma vida de retido. A promessa de verdadeiro perdo no para os que no so crente deve viver sinceros em sua f. Diz a Bblia: como tal. Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas [isso falso cristianis62

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mo], mentimos e no praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz [sinceridade de f], como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.6,7, ARA). O texto bblico diz que o sangue de Jesus s purifica aqueles que an dam na luz. Andar na luz nessa passagem significa sinceridade, busca ntegra. Interpretar essa expresso de modo diferente aqui faz desse texto o que ele no : uma pregao de salvao pelas obras. Se o texto diz que s so perdoados os que andam na luz, e eu pensar que andar na luz aqui se refere a boas obras ou vida sem nenhuma possibilidade de mancharse, logo concluo que Deus s perdoa quem no peca ou pratica boas obras, o que no tem lgica luz do ensino bblico. O apstolo no est falando aqui de salvao pelas obras, mas de uma vida em sinceridade, uma busca a Deus ntegra, sincera. Explica o professor John Montgomery Boice:
Joo diz que aquele que caminhar na luz vai encontrar o sangue do Senhor Jesus Cristo disponvel para uma purificao contnua. Em um primeiro mo mento, isso parece uma contradio. Por que algum que j caminhava na luz necessita de purificao? Ele j no foi limpo? Por outro lado, se ele est sendo purificado do pecado, isso no implica no fato de que ele estava caminhando na luz anteriormente? A contradio apenas superficial, pois Joo est s dizendo que algum que caminha em comunho com Deus vai encontrar perdo para qualquer pecado que entre em sua vida. De fato, esse perdo j foi providenciado pelo sacrifcio de Cristo. Isso no dito para incentivar o pe cado, como alguns podem pensar (Faamos males, para que venham bens?, Rm 3.8), mas para estimular a santidade.4

Lembre-se do contexto histrico e do propsito dessa epstola. Quan do o apstolo Joo escreveu sua primeira carta, ele estava enfrentando o ensino de falsos mestres que defendiam um cristianismo nominal. Havia uma vertente do gnosticismo, por exemplo, que afirmava ser possvel pecar e permanecer em Deus. Por isso, nessa passagem, andar na luz significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua Palavra, e esforar-se sincera e continuamente por sua graa para cumpri-la por pa lavras e obras (.Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD). Em outras palavras, Joo est falando que o perdo de Deus sempre estar disponvel para cristos verdadeiros, crentes que se arrependem sinceramente dos seus erros, que de fato querem acertar, que procuram de verdade viver uma vida de santidade, que querem sincera e ardentemente servir a Deus, andam em sinceridade de vida, reconhecem seu pecado, demonstram arrependimento verdadeiro. 63

Os DOZE PROFETAS MENORES A segurana da salvao para quem leva a srio a salvao. Para quem leva a srio a salvao, a graa de Deus est sempre sobre a sua vida. Ele no precisa temer, no precisa ter medo de Deus. O Senhor no um carrasco com uma espada pronta para ser enterrada na sua carne a cada erro cometido. No! Nossos pecados, todos eles, o ofendem, mas a ma nifestao da ira divina apenas para os que no se arrependem dos seus erros, amam a impiedade e desprezam o Senhor. No para os que so sinceros em servi-lo, sempre se arrependem sinceramente e se apoiam na graa em Deus. Estes esto muito longe do formalismo religioso conde nado pelo profeta Miqueias e por todas as Sagradas Escrituras.

1 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 955. 2 Idem. 5 PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 5. ed. So Paulo: Editora Vida, 1978, p. 162. 4 BOICE, John M ontgomery. As Epstolas de Joo. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 36, 37.

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Alexandre Coelho
O Senhor tardio em irar-se, mas grande em fora, e ao culpado no tem por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps.
-

Naum 1.3

Introduo Os homens sempre so tendentes ao pecado, e o cometem sempre que podem. E como Deus d a todos um tempo para que se arrependam de seus pecados, algumas pessoas pensam que Deus est acobertando suas falhas, ou que Ele no as julgar pelos seus feitos. Mas a verdade que Deus estipula em sua sabedoria um limite para que venha o julga mento necessrio aos que no se arrependem de seus pecados e no de monstram uma vida de retido para com Ele. Deus um Deus de amor, mas seu amor no est isento da justia. Essa foi a lio que os assrios

OS DOZE PROFETAS

MENORES

Naum significa compassivo, mas a mensagem que ele traz, pelo menos em parte, uma demonstrao do juzo de Deus. Por isso prefervel dividir sua

aprenderiam. Deus executaria os juzos declarados por Jonas contra aquela nao. Quem Foi Naum Pouco se sabe acerca de Naum. Ele descrito como originrio de uma localidade chamada Elcos. H algumas localidades que poderiam ser identificadas com a cidade de Naum, mas a que provavel mente melhor se adqua seria Cafarnaum, que em rabe, Kefr-Nahum, cidade de Naum. Se essa identifica o est correta, o profeta era oriundo do norte da Galileia.

Sua Mensagem Naum significa compassivo, mas a mensagem que ele traz, pelo menos em parte, uma demonstrao do juzo de Deus. Por isso pre fervel dividir sua mensagem em duas partes: a condenao de Nnive e o consolo aos judeus. Naum apresenta o limite da tolerncia divina para com os inimigos do seu povo. Isso no anula o fato de que Ele misericordioso, mas tambm demonstra que h um limite para que as atitudes de um povo sejam toleradas.
O principal objetivo de Naum foi consolar Jud com referncia ao seu feroz inimigo, a Assria. No seu recado proftico, Naum revelou o detalhado plano divino para destruir e devastar Nnive completamente. Essa mensagem foi entregue ao povo de Jud a fim de lembr-los da soberania do Senhor sobre todas as naes, e que Ele no tolera por muito tempo aqueles que governam com pilhagem e violncia...1

Era uma mensagem muito positiva para os israelitas, aqueles que estavam padecendo nas mos dos assrios. No a toa que o nome Naum significa consolao, pois sua mensagem era um consolo aos israelitas, que esperavam o juzo de Deus para os seus inimigos. 66

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Naum comea seu livro com a expresso peso de Nnive, uma refe rncia pesada sentena do Deus de Israel contra o imprio conhecido por suas conquistas e crueldades. A forte mo de Deus se absteve tem porariamente de punir quela nao, mas como o Imprio Assrio man teve suas maldades, revogando o arrependimento originrio advindo da pregao de Jonas, a destruio no tardaria. Sobre a mensagem do profeta, comenta Matthew Henry:
Dizia respeito a Nnive, e monarquia assria, da qual este era o assento real. Cerca de 100 anos antes disso Jud tinha, em nome de Deus, predito a rpida derrubada dessa grande cidade; mas, ento, os ninivitas se arrependeram e foram poupados, e esse decreto no saiu. Os ninivitas viram ento o quo era vantajoso para eles deixa rem os seus maus caminhos; era a salvao da cidade. No entanto, logo depois, eles voltaram a ele novamente; ela se tornou pior do que antes, uma cidade sangrenta e cheia de mentiras e roubos. Eles se arrependeram de seu arrependimento, voltaram como o co para o seu vmito, e por fim se tornaram piores do que haviam sido. Ento, Deus no lhes enviou este profeta, como Jonas, mas esta profecia, para ler a eles a sua condenao, que era agora irreversvel. Note que a suspenso temporria da pena no continuar se o arrependimento no continuar.2

Em que Aspecto Naum Fala Conosco Naum nos mostra que - ------- ^ ' Deus no tem o culpado por inocente, e que o tempo que Naum nos mostra que muitas vezes Ele nos concede Deus tardio em irarpara que nos arrependamos se, mas mostra tambm de nossos pecados no pode que a retribuio aos ser confundido com uma concesso ao prprio pecado, pecados dada no jonas advertiu Nnive de seu momento certo. Sua pecado, e ela foi poupada, misericrdia no pode mas dcadas depois tornou ser interpretada como a fazer as coisas que antes ti uma concesso ao nham desagradado ao Senhor, pecado, mas como tornando-se, assim, digna de uma oportunidade a ser duramente punida. H uma sria advertncia uma vida de retido e contra a soberba e a violncia quebrantamento. em Naum. A Assria e sua ca pital, Nnive, eram bem co67

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DOZE PROFETAS MENORES

nhecidas pela sua mquina de guerra e pela crueldade com que tratava os povos conquistados. Basta dizer que os deuses dos assrios, em sua maioria, eram deuses guerreiros. Portanto, no h dvidas acerca do comportamento beligerante e sanguinrio desse povo. Nnive foi fundada por Ninrode (Gn 10.11), sendo, portanto, uma das cidades mais antigas do mundo. Ela tambm foi a capital da Assria, com outras localidades prximas, pois os assrios em alguns casos trans feriam a sede do poder para outros locais adjacentes. Naum nos fala que Deus est no controle de todas as coisas. E esse controle pode ser exercido de diversas formas, inclusive permitindo que alguns grupos mpios tenham domnio temporrio das naes, e fazen do o que bem lhes aprouver. Entretanto, Naum tambm nos mostra que a misericrdia divina no deve se tornar motivo de escrnio, pois Deus h de julgar as atrocidades que esses mesmos grupos cometem. Deus pode suspender um julgamento a um grupo de pessoas ou mes mo a uma pessoa se a tal se arrepender, mas caso ela volte a fazer as coisas que antes fazia, ser duramente punida. Como disse Matthew Henry, caso os homens abandonem o bem que estavam fazendo e tornem a fa zer o mal, podem esperar que Deus abandone o bem que estava fazendo e traga o mal que esteve retendo. Naum nos mostra que Deus tardio em irar-se, mas mostra tam bm que a retribuio aos pecados, caso no haja uma mudana real de atitudes por meio do arrependimento, dada no momento certo. Sua misericrdia no pode ser interpretada como uma concesso ao pecado, mas como uma oportunidade a uma vida de retido e quebrantamento. O Livro O livro de Naum tem trs captulos, assim divididos: I. O Governo de Deus, 1.1-6 Ttulos, 1.1 A Natureza de Deus, 1.2,3a O Poder de Deus, 1.3b-6
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II. A Aplicao da Soberania de Deus Aplicaes Diversas, 1.7,8 Discursos a quem Recebe a Justia, 1.9-15 2.13 A Queda de Nnive, 2.1,3-13 68

Naum - O

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III. Deus Destruir o Mal A Maldade de Nnive, 3.1-4 A Oposio de Deus Maldade, 3.5-7 A Inevitabilidade da Derrota do Mal, 3.8-13 O Canto Fnebre, 3.14-19 Profecias Cumpridas em Naum O julgamento de Deus aos assrios cumpriu-se de forma terrvel. N nive era uma cidade construda junto a trs rios, canalizados para diversos bairros da cidade por meio de portes que retinham a entrada de inimigos e da prpria gua. Esses portes foram tomados, e o excesso de guas aju dou at mesmo a ruir o palcio e outras construes mais baixas da cidade, abrindo espao para que a cidade fosse invadida, saqueada e destruda. De nada adiantou o nmero de combatentes do grande exrcito assrio. Ele foi destrudo, com todo o seu arsenal. Por isso, Naum diz que com uma inunda o transbordante acabar de uma vez com o seu lugar; e as trevas perseguiro os seus inimigos. As portas do rio se abriro, e o palcio se derreter (Na 1.8; 2.6). A destruio das estruturas da cidade foi to grande que Naum com parou as fortalezas a frutos maduros de figo, que com uma sacudida cai riam sem que ningum impedisse: Todas as tuas fortalezas sero como figueiras com figos temporos; se se sacodem, caem na boca do que os h de comer (Na 3.12). No de admirar que o que restou de suas parcas runas fosse descoberto apenas no sculo XIX d.C. O poder assrio comeou a esfarelar a partir de 626 a.C. Ellisen co menta que
Nnive foi destruda em 612 a.C. Seu exrcito foi finalmente aniquilado em Carquemis, em 605 a.C. A destruio de Nnive foi to completa que a cidade tornou-se uma lenda durante dois milnios, at ser redescoberta em 1842 por Layard e Botta. Alexandre passou por ela em 331, sem ver sinais de sua exis tncia. Nada restou da cidade e de seu poderio.3

Dessa forma, chegava ao fim o perodo da bondade temporria divina para com a Assria, que teve em mos a oportunidade de arrepender-se de seus pecados e no ser destruda de forma to brutal por seus inimigos. 1 ELLISEN, Stanley A. Conhea m elhor o Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 1991, p. 317. 2 HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 1107. 3 ELLISEN, 1991, p. 316. 69

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Silas Daniel

Entre os famosos Rolos do Mar Morto, descobertos na primeira ca verna de Qumram em meados do sculo passado, encontra-se um ma nuscrito de Habacuque, contendo os captulos 1 e 2 de sua profecia. Os especialistas afirmam que o manuscrito teria sido escrito perto do fim do primeiro sculo a.C. Isso o torna o manuscrito hebraico mais antigo do livro de Habacuque de que se tem notcia. Mas quem foi exatamente Habacuque? O que podemos saber de concreto sobre ele? Pelo menos quatro coisas. Quem Foi Habacuque? Em primeiro lugar, s ele, em todas as Sagradas Escrituras, recebe esse nome, que pode significar abraado, abrao ou abrao amoroso. Segundo especialistas, seu nome deriva provavelmente de um vocbulo assrio usado para designar uma planta (hambakuku) e cujo significado pode ser tambm e simplesmente vegetal. Na Septuaginta, seu nome A mbakoum. Jernimo, no quinto sculo d.C., afirmou que o nome

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p e l a s ija

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do profeta derivava de uma raiz hebraica cujo significado era se Como profeta gurar, e que recebera esse nome discpulo da Casa dos ou por causa do seu amor a Deus Profetas, compositor e ou porque lutara com Ele. Uma tradio dos rabinos adorador, Habacuque liga o nome do profeta a 2 Reis distinguiu-se dos 4.16, fazendo-o filho da sunademais Profetas mita (Disse-lhe o profeta: Por este tempo, daqui a um ano, Menores. abm ars um f i l h o Outros escritores rabnicos o identi ficam como o atalaia de Isaas 21.6 e asseguram ser ele da tri bo de Levi. J algumas obras apcrifas dizem que Habacuque pertencia tribo de Simeo e que nascera em Baitzocar, de onde fugiu para Ostrarine, na Arbia, durante o ataque de Nabucodonosor a Jerusalm. Eusbio de Cesareia declara, em seu relato sobre a histria da Igreja, que existia em Ceila, na Palestina, um suposto tmulo do profeta.1 H ainda a lenda apcrifa de Bel e o Drago, onde Habacuque aparece sendo levado pe los cabelos at Daniel, salvando-o pela segunda vez da cova dos lees (sic)! Apesar de tudo isso ser nitidamente fantasioso ou no mnimo duvi doso, h algo concreto que podemos extrair da, e que a segunda infor mao slida que temos sobre Habacuque. Todas essas lendas apontam para o mesmo perodo histrico, corroborando o que se pode discernir do contexto de seu livro: ele ministrou no stimo sculo antes de Cristo. A terceira informao que podemos inferir sobre a Anda desse homem de Deus que, por se apresentar diretamente como profeta (Hc 1.1), ele era possivelmente membro de alguma Casa ou Escola de Profetas. Essa instituio funcionava como seminrio e, alm de ensinar, arquivava fa tos importantes da vida da nao israelita. Em outras palavras, alm de ter o dom da profecia nos moldes veterotestamentrios, tudo indica que Habacuque era um profeta profissional, isto , uma pessoa preparada para exercer a funo proftica, diferente mente de boa parte dos profetas cannicos. Os profetas cannicos so aqueles cujos livros entraram no cnone bblico. Provavelmente poucos eram discpulos da Escola de Profetas, ou seja, profetas profissionais. Ao que parece, a maioria era de casos pareci dos com o de Ams (Am 7.14,15). Habacuque seria uma das excees. 71

Os DOZE PROFETAS MENORES No entanto, a quarta informao cimentada que temos sobre esse homem de Deus nos leva mais alm: Habacuque era muito mais que um profeta profissional. O final de seu livro deixa claro que, de al guma forma, ele era tambm habilitado oficialmente a participar da liturgia do Templo: ... Ao mestre de msica. Para instrumento de corda (Hc 3.19). O termo traduzido no texto citado como instrumento de corda n egin oth , que tem em si a ideia de tanger um instrumento. Ora, os salmos no eram apenas cantados, tambm eram entoados. Por isso seus compositores costumavam fornecer, juntamente com suas composies, algumas informaes, tais como o instrumento adequado ao cntico, o tom em que ele deveria ser tocado e, s vezes, at a voz mais apropriada. Podemos ver isso nas epgrafes dos salmos 4, 5, 6, 8, 9, 12, 22, 45, 46, 53-62, 67, 69, 75, 76, 80, 81, 84, 88, etc. O Salmo 46, por exemplo, de autoria dos filhos de Cor> deveria ser cantado em voz de soprano; e o 6, de Davi, com instrumentos de corda em tom de oitava. Esse final do livro de Habacuque mostra que o captulo 3 de seu li vro um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele tambm era um levita. Talvez fosse membro de um grupo profissional de profetas que estavam ligados ao Templo em Jerusalm, como pode ser visto em 1 Crnicas 25.1: Davi, juntamente com os chefes do servio, separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum, para profetizarem com harpas, aldes e cm b a lo s5 (ARA). O texto de 1 Crnicas fala claramente que os cnticos a Deus com postos por aqueles homens separados por Davi eram considerados pro fecias. Isso comprovado de maneira marcante em muitas passagens das Sagradas Escrituras, visto que muitos dos cnticos bblicos so Enquanto Jeremias de natureza proftica ou de auto preocupava-se mais com ria de profetas, como os salmos de Moiss e Davi. a falta de arrependimento Sem sombra de dvida, Haba do povo, Habacuque, cuque um dos mais singulares desiludido, preocupava-se profetas de toda a Bblia. Como com a aparente relutncia profeta discpulo da Casa dos Profetas, compositor e adorador, de Deus em julgar. distinguiu-se dos demais Profetas Menores. E sua distino se so bressai nas pginas de seu livro. 72

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Estilo Marcante O livro de Habacuque tanto vigoroso como comovente. O au tor usa ilustraes e comparaes cheias de vida (Hc 1.8,11,14,15; 2.5,11,14,16,17; 3.6,8-11). Podemos identificar na obra pelo menos trs estilos literrios distintos: o dilogo entre o homem e Deus, como vemos em algumas pores do livro de J, o que faz lembrar uma espcie de dirio (Hc 1.1 2.5); um contedo semelhante ao dos demais livros profticos do Antigo Testamento, na passagem dos cinco ais (Hc 2.620); e uma parte potica,, semelhante aos salmos (Hc 3). De forma geral, podemos definir esse livro salientando apenas qual quer um dos seus trs estilos. Assim, podemos dizer tanto que ele um dilogo quanto uma profecia ou um poema. O livro destaca a grandeza e a excelncia de Deus sobre todas as naes (Hc 2.20; 3.6,12), enfatizan do a soberania divina na existncia. E destaca com a mesma intensidade a f (2.4) e a exultao ao Senhor (3.18,19). Contexto Histrico, M oral e Espiritual Os tempos de Habacuque eram crticos. As suas apreenses se justifi cam plenamente pelo contexto poltico e espiritual de seu tempo. Conquanto as datas sugeridas para a profecia de Habacuque vo des de 650 a 330 a.C., a maioria dos estudiosos bblicos est convencida de que a mais provvel a que se situa entre 609 a.C., no fim do reinado de Josias, e 605 a.C. Por qu? H apenas trs referncias histricas em todo o livro de Habacuque. A primeira se encontra na declarao Deus est no seu santo templo (2.20) e a segunda, na nota ao final do livro Ao mestre de msica. Para instrumento de corda (3.19). Esses dois textos indicam que o au tor profetizou antes de o Templo construdo por Salomo em Jerusalm ser destrudo em 607 a.C. Em Habacuque 1.6 temos a outra referncia histrica. O texto fala da iminncia de um ataque dos caldeus, uma tribo semita que ocupara a regio entre a Babilnia e o Golfo Prsico, sendo por isso denominados babilnios. Posto isso, para chegarmos data considerada a mais pro vvel, basta considerarmos trs fatos: em primeiro lugar, uma possvel ameaa babilnica s se tornaria evidente aps a destruio de Nnive em 612 a.C.; em segundo lugar, devemos considerar que Josias, que reinou de 639 a 609 a.C., havia sido um bom rei e simpatizava politica mente com os babilnios, tanto que se levantou contra Fara Neco para estorv-lo na batalha contra o exrcito babilnico. Ora, se Habacuque 73

OS DOZE PROFETAS MENORES se mostrou surpreso ao saber que Deus escolhera os caldeus Os tempos de para castigarem a desobedien Habacuque eram te Jud, temos um sinal de que crticos. As suas o profeta escreveu seu livro no fim do reinado de Josias. Jud, apreenses se nos tempos de Josias, simpati justificam plenamente zava com os caldeus. Eles eram pelo contexto poltico vistos, de certa forma, como e espiritual de seu aliados. Mas, em terceiro lugar, o ltimo detalhe histrico que tempo. refora a possvel data que os primeiros prisioneiros dos babi lnios (inclusive Daniel e seus amigos) s foram levados depois da batalha de Carquemis, em 605 a.C. Nabucodonosor vai at o Egito e, retornando, invade Jud. A segunda invaso de Jud s se deu em 597 a.C. O chamado cativeiro babilnico inicia oficialmente em 587 a.C. Ora, Habacuque s admitiu plenamen te os caldeus como uma ameaa a Jud depois da rplica de Deus (Hc 1.5 2.1). Logo, a data mais provvel entre 609 e 605 a.C., pois os caldeus j eram vistos como um exrcito muito poderoso, mas ainda no haviam ameaado Jud. Em sntese, esse o contexto poltico dos tempos de Habacuque: a Assria havia derrotado o Reino do Norte e estabelecido o cativeiro. A conquista de Jud parecia uma questo de tempo. No entanto, surge uma nova potncia mundial, que se move arrasando o que h em seu caminho, como correnteza impossvel de ser represada. So os caldeus. Em pouco tempo, eles sublevaram-se contra os assrios e os esmagaram em confrontos sistemticos e sucessivos. Em um primeiro momento, Jud se alegra, mas o tiro sai pela culatra. Outro ponto importante o contexto moral e espiritual da poca de Habacuque. Josias, que governou o Reino do Sul de 639 a 609 a.C., era neto de Manasss, possivelmente o rei mais mpio de toda a histria de Jud. H quem sustente, concordando com a tradio rabnica, que Habacuque j profetizara mais cedo, durante o reinado de Manasss. Segundo a tradio judaica, ele teria sido um dos profetas aludidos em 2 Reis 21.10 e 2 Crnicas 33-10. De qualquer forma, Josias e Manasss so, sem dvida, os reis cujas atividades mais marcaram o contexto espiritual e moral da gerao do profeta. Manasss expandiu o paga74 -----------< --------

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nismo em sua nao, depois ele mesmo se entregou ao culto pago, abraando a magia negra do Oriente, tendo at queimado seus filhos como sacrifcio. Era agoureiro e tratava com mdiuns e feiticeiros (2 Cr 33.1-10). Amom, filho de Manasss, seguiu bem os passos maus do pai (2 Rs 21.19-26; 2 Cr 33.21-25). Seu filho Josias, no entanto, voltou-se para Deus. Aos 20 anos, Josias comeou a fazer suas primeiras reformas (2 Cr 34.3b). Aos 26 anos (2 Cr 34.8), com a descoberta do Livro da Lei, o rei impulsionou suas reformas, as maiores que o Reino do Sul j expe rimentara. Como contemporneo de Josias, Habacuque certamente se deixou levar pelo fervor que as reformas inspiravam. Ele acreditou que finalmente a justia e a confiana no Deus vivo e verdadeiro haveriam de prevalecer em Jud. Um bom sinal disso era que a Assria, diante dos ataques caldeus, comeava a perder a sua fora. Porm, de repente, mor re Josias. Joacaz, seu filho, assume o trono, mas s reina por trs meses. Fara Neco vem da campanha em Carquemis, depe Joacaz e coloca seu irmo, Jeoaquim (ou Eliaquim), em seu lugar. Jud comea agora a pagar tributo ao Egito. E pior: a impiedade volta a reinar. As reformas haviam tido um resultado superficial. No atingiram em cheio o corao do povo que, mal enterrara seu bom rei, j se en tregava de novo ao paganismo. Habacuque fica indignado. O impacto muito forte. Os fatos desiludem o profeta, traumatizam-no, fragilizam sua esperana. Habacuque est abalado. Desmancha-se em lamentos. Resolve, en to, clamar ao Senhor e o faz desesperadamente. Mas o cu parece de bronze. O profeta-levita est perturba do por causa da impiedade de Jud. Entretanto, enquanto o coevo Jere A orao de mias preocupa-se mais com a falta Habacuque tinha de arrependimento do povo, Ha bacuque, desiludido, preocupa-se a finalidade com a aparente relutncia de Deus de consolar e em julgar. Violncia e desconside fortalecer a f do rao para com a lei de Deus cam povo durante o peiam incontidamente (Hc 1.2-4). O profeta clama, mas Deus parece mS^M mudo, distante e insensvel ao que _____ est acontecendo. 75

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O Prim eiro Enigma e a Resposta de Deus (Hc 1 .1 - 1 1 ) Apesar da insistncia do profeta, Deus parece no se mover. Essa in diferena o desnorteia. Deus o permite ver a desgraa de seu povo e se esquiva de agir. Por qu? At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? [...] Por que razo me fazes ver a iniqidade e ver a vexao? (Hc 1.2,3)* Esse o primeiro grande enigma de Habacuque: o silncio de Deus. Mas a pergunta do profeta no permaneceu sem reposta. A resposta de Deus ao profeta expressa um dos grandes princpios b blicos acerca da orao e do relacionamento com Deus: embora algumas vezes parea que Deus mantm silncio e indiferente, deixando o pior acontecer, na verdade Ele est e sempre esteve agindo. A resposta de Deus a Habacuque que havia um instrumento em suas mos que j estava em ao e breve seria usado como forma de juzo sobre Jud: os caldeus. Eles invadiriam Jud e a subjugariam. Os ex-vassalos da Assria seriam a mais nova potncia mundial (Hc 1.5-11). E importante salientar, contudo, que os caldeus no seriam apenas o instrumento divino para julgar os judeus. Por intermdio deles, Deus tambm pretendia executar seu juzo sobre todas as naes que dEle haviam se esquecido (1.6,10). O Segundo Enigma e a Resposta de Deus (Hc 1 .1 2 2.20) Depois de ouvir a resposta divina, Habacuque fica perplexo. Um povo mais mpio do que Israel estaria sendo usado por Deus como ins trumento de juzo, e isso obviamente o perturbava. Sua reao foi ab solutamente natural: perguntou ao Senhor como poderia ser isso e por quanto tempo os babilnios, aps suas conquistas, continuariam domi nando (Hc 1.12-17). Deus, ento, responde a Habacuque, dizendo que o soberbo perecer (como os versculos 5 a 20 do captulo 2 descrevem), enquanto o justo, por sua vez, viver (2.4). E importante dizer que o so berbo, nessa passagem, no apenas o caldeu, mas tambm os mpios de Jud, que perecero no ataque babilnico. Porque Deus santo e justo, os caldeus sero castigados a seu turno. Porque Deus santo e justo, os mpios de Jud tambm sero castigados, e primeiro do que os caldeus. Alm de estar dizendo claramente que os justos de Jud, apesar do sofrimento pelo qual passaro no ataque caldeu, sero poupados (como aconteceu com Jeremias, Daniel e tantos outros), o Senhor mostra ao profeta que sua compreenso concernente vida espiritual ainda era superficial. Ainda faltava a Habacuque considerar alguns aspectos es senciais da vida com Deus. Sua teologia ainda ignorava nuanas vitais, e 76

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que agora so sintetizadas para o profeta em uma nica frase: O justo viver pela sua f. O justo no vive pelo que v, sente, percebe, imagina ou pensa, mas pela f. Porque andamos por f e no por vista (2 Co 5.7). No que essas coisas no sirvam, vez por outra, para alimentar a nossa f, mas no podem ser consideradas fundamento para ela. Nossa f est funda mentada no prprio Deus, em sua Palavra. O justo est baseado nela. Sua sobrevivncia e xito dependem da Palavra de Deus (SI 1.1-3). Jesus deixou isso bem clarificado em seu Sermo da Montanha, na metfora das casas edificadas sobre a areia e a rocha (Mt 7.24-27). Em outras palavras, nenhuma adversidade, por mais intensa e intran sigente que seja, eficiente o bastante para desestruturar a vida daquele que vive sinceramente pela f. Se a vida do servo de Deus tem por fun damento qualquer coisa que no seja a verdadeira f, ela desmorona j na primeira intemprie. H outros aspectos dessa resposta e que foram abordados com mais profundidade no meu livro H abacuque A Vitria da F sobre o Caos (CPAD), que analisa esse livro da Bblia versculo por versculo. Refirome especialmente aos captulos 7, 8 e 9, que se dedicam apenas ao estu do do versculo 4 do captulo 2 de Habacuque. Salmo do Profeta-Levita (Hc 3 .1 -1 9 ) O terceiro captulo de Habacuque traz em si peculiaridades marcan tes e extremamente singulares. A primeira encontramos logo no primei ro versculo desse captulo: Orao do profeta Habacuque sob a forma de canto (Hc 3.1). Esta uma orao do profeta. Normalmente, o ministrio proftico diferenciado do sacerdotal da seguinte forma: enquanto o sacerdote apresenta diante de Deus as causas humanas, o profeta faz caminho in verso, entregando ao povo aquilo que recebeu do prprio Deus. Assim, o ministrio sacerdotal intercessrio, enquanto o proftico caracteri zado pela transmisso da orientao divina ao povo. Os dois eram bem definidos e se completavam. No entanto, na primeira grande marca desse captulo de perorao, lemos que Habacuque, apesar de ser profeta, exerceu um ministrio in tercessrio. Ele no apenas profetizou, mas tambm intercedeu fervoro samente pelo seu povo. Em segundo lugar, o captulo 3 do livro do profeta-levita uma orao, mas tambm um cntico. Ou melhor: uma orao canta 77

OS DOZE PROFETAS MENORES da. Como levita que era, Habacuque sabia da importncia do louvor e, nesse caso, sob a inspirao divina, preferiu orar a Deus em forma de cntico. Qual o objetivo do profeta em registrar essa orao para o seu povo? Joo Calvino exps muito bem o porqu:
No h dvida de que o profeta ditou essa forma de orao para o seu povo antes de este ser conduzido para o exlio [...] O profeta, aqui, colocava diante deles as matrias da f e estimulava-os a orar, e ns sabemos que nossa f no pode ser fortalecida em um caminho melhor do que atravs do exerccio da orao [...] Ele levantava sua prpria orao, mas no de forma privativa, s para ele mesmo ou como algo composto apenas para si; sua orao deveria ter alguma autoridade entre o povo [...] uma forma de orao ditada para eles pela boca do profeta, como o prprio Esprito mostrando-lhes como deveriam orar [...] O Esprito Santo, atravs do profeta, estava guiando-os e ensinando.2

Sem dvida, a orao de Habacuque tinha a finalidade de consolar e fortalecer a f do seu povo no exlio, e ela tambm apresenta, justamente por isso, um valor didtico. O povo deveria lembrar-se dessa prece como um padro a ser seguido. Os judeus precisavam orar a Deus durante o perodo de cativeiro da mesma forma que o profeta, isto , com o mes mo propsito, sentimento e f. Que possamos seguir seu exemplo, levantando nossa voz no apenas para transmitir a verdade divina, mas tambm para clamarmos em favor dos que ouvem a mensagem de Deus.

1 CESAREIA, Eusbio de. H istria Eclesistica. Rio de janeiro: CPAD, 1999. 2 CALVIN, John. Commentaries on the twelve m inor prophets by Joh n Calvin, vol. IV. G rand Rapids: W.B. Eerdmans, 1950. 78

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Sofonias, cujo nome significa O Senhor esconde, foi um dos prin cipais profetas de sua gerao e um homem de linhagem nobre. No por acaso, ele o nico profeta do Antigo Testamento que abre o livro de sua profecia apresentando uma longa rvore genealgica. Ele a traa at o seu tatarav Ezequias, o rei de Jud (Sf 1.1). Isso quer dizer que Sofonias era, como Isaas o foi tambm em seus dias, um palaciano s que um palaciano de famlia real, um descendente de Davi. Ainda na abertura do livro, encontramos Sofonias tambm situando seus leitores quanto poca e ao local do exerccio de seu ministrio pro

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ftico. Ele registra que profetizou nos dias do rei Josias (Sf 1.1) isto , de 639 a.C. a 609 a.C. e chama Jerusalm, capital do Reino de Jud, como este lugar (Sf 1.4), o que denota que morava nessa cidade. Era um homem de Jerusalm, de linhagem real, palaciano e chamado por Deus para um ministrio proftico que marcaria sua gerao, como o seu contemporneo de ministrio proftico, o levita e profeta Jeremias, mais jovem do que ele, tambm marcou. O Contexto e o Propsito da Profecia de Sofonias Nos dias de Josias, sabemos que houve um perodo de avivamento e reforma em Jud (2 Cr 34 35) e, ao que tudo indica, Sofonias parti cipou intensamente desse processo, antecipando-se a ele, profetizando sobre os pecados de Jud e as mudanas que a nao precisava, como po demos ver em passagens como a dos versculos 4 e 5 do captulo primei ro. Os versculos de 4 a 13 do captulo 1 e os primeiros sete versculos do captulo 3 so todos de denncias de pecados que grassavam em Jud e de pregao de arrependimento e reformas que s se concretizariam nos dias de Josias. Por ter acesso ao palcio, com certeza as profecias de Sofonias devem ter chegado aos ouvidos do rei Josias e encontrado eco no seu corao, inspirando-o a realizar as reformas que necessitava fazer. A Bblia nos in forma que, ainda aos 8 anos de idade, Josias comeou a buscar ao Senhor (2 Cr 34.2) e, com certeza, sua busca a Deus o tornou sensvel mensa gem proftica. Talvez at o prprio Sofonias tenha sido um instrumento de Deus para influenciar e des pertar Josias espiritualmente em Tudo indica que sua infncia e adolescncia. Sofonias foi um Pouco tempo aps as profe cias de Sofonias, as reformas de dos instrumentos Josias comearam. Elas tiveram de Deus para incio no dcimo segundo ano influenciar e do seu reinado, o que pe sua despertar Josias execuo por volta do ano 627 a.C. (2 Cr 34.3). Essa primeira espiritualmente fase das reformas durou seis anos em sua infncia e (2 Cr 34.8), e o paralelo entre o adolescncia. que representaram e as profecias de Sofonias extremamente sig nificativo, isso porque se percebe 80

S o f o n ia s - O In s t r u m e n t o D iv in o p a r a D e sp e r t a r a s R e f o r m a s d e J o s ia s A n u n c ia d o r d o D ia d o J u z o e d a R e st a u r a o F in a l

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claramente que o contedo que o profeta recebera de Deus para entregar ao povo quanto ao que precisava ser feito (Sf 1.4-6) foi materializado e executado cabalmente pelo reinado de Josias (2 Cr 34.3-7). O evento que catalisou a segunda e grande fase dessas reformas foi, como sabemos, a descoberta do Livro da Lei no Templo do Senhor (2 Cr 34.8-21). Diz a Bblia que, ao acompanhar a leitura do texto sagrado, o jovem rei logo percebeu ainda mais a enormidade do pecado do seu povo e conclamou-o ao arrependimento e a mais reformas necessrias (2 Cr 34.8 35.19). No momento da leitura do texto sagrado, Josias mui provavelmente deve ter se lembrado das profecias de Sofonias, s que este, ao que tudo indica, j era falecido nessa poca, posto que quando o rei ordena ao sumo sacerdote Hilquias, a Aico, a Abdom, a Safa, o escrivo, e a Asaas, ministro do rei, que procurem um profeta do Senhor para consulta rem a Deus sobre o assunto, estes no procuram o profeta Sofonias, que seria a primeira escolha, aquela mais provvel, mais buscam a profetisa Hulda, que tambm morava em Jerusalm (2 Cr 34.21,22). Logo, tudo leva a crer que Sofonias j era falecido quando da segunda fase de refor mas de Josias. Por essa poca, Jeremias j devia ter cerca de cinco anos de ministrio proftico. Ou seja, Deus no deixou o seu povo sem voz proftica nesse perodo: sai o ancio Sofonias, entra o jovem Jeremias. A maioria dos expositores bblicos coloca, por todos esses fatores, a profecia de Sofonias por volta do ano 630 a.C., isto , trs anos antes do incio da primeira fase de reformas de Josias; e a morte do profeta, du rante a realizao dessa primeira fase de reformas, quando o ministrio de Jeremias estava comeando.

D iviso do Livro
O Livro de Sofonias marcado por um estilo potico belo, que deno ta as qualidades culturais de seu autor. Como sabemos, Deus inspirou de forma nica os autores das Sagradas Escrituras, mas, obviamente, respei tando as suas caractersticas prprias ao escreverem. Alm de Sofonias, h diversos outros exemplos. Por ser o profeta Isaas um homem culto e palaciano, quem tem condies de ler o livro de sua profecia no origi nal hebraico logo percebe que este foi escrito em um estilo mais culto, enquanto por ser o profeta Ams um homem mais simples, boiadeiro e agricultor, percebe-se que o seu texto no hebraico mais simples. A mesma diferena cultural pode ser vista entre o texto grego das Epstolas de Paulo e de Pedro.
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O S DOZE PROFETAS MENORES

Para fins prticos, a profecia de Sofonias pode ser dividida, pelo me nos, em trs partes: 1) O juzo de Deus contra Jud e o juzo vindouro sobre as naes (1.1 2.3); 2) O juzo de Deus contra diversas naes gentias (2.4-15); 3) O castigo e a restaurao de Jerusalm (3.1-20). Na primeira parte, um juzo impetuoso anunciado contra Jud por sua idolatria e contra as demais naes. Na segunda parte, os alvos es pecficos so a Filstia, Moabe, Etipia, Amom e a Assria. Na terceira parte, aps mais uma chamado ao arrependimento direcionado a Jud, segue-se a promessa de restaurao dos judeus a partir de seus remanes centes fiis. O Juzo de Deus contra Jud (Sf 1.4 -13 ) Uma das denncias que Sofonias faz sobre os pecados de Jud diz respeito ao sincretismo religioso entre seus lderes religiosos. Afirma o profeta que os sacerdotes estavam exercendo duplo e contraditrio of cio sacerdotal: cultuavam, ao mesmo tempo, a Jeov e a deuses pagos: ... e exterminarei deste lugar [Jerusalm] o resto de Baal e o nome dos quemarins com os sacerdotes (Sf 1.4). A expresso quemarins a forma plural do hebraico kom er, que utilizada aqui em referncia a sacerdotes pagos. Trata-se de Uma das ministradores dos dolos. Ou seja, alguns sacerdotes de Jeov denncias que haviam aceitado a ideia de mi Sofonias faz sobre nistrar tambm em altares er os pecados de guidos a deuses pagos. Ainda hoje, tal prtica se repete quando Jud diz respeito obreiros do Senhor acham nada ao sincretismo demais trazer para a igreja, para religioso entre os sua liturgia e para as mensagens a serem pregadas na Casa do Se lderes religiosos nhor, elementos e recursos do daquela nao. culto pago. Isso sincretismo religioso, misturar o santo com 82

S o f o n ia s - O In s t r u m e n t o D iv in o p a r a D e sp e r t a r a s R e f o r m a s d e J o s ia s A n u n c ia d o r d o D ia d o J u z o e d a R e s t a u r a o F in a l

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o profano, a luz com as trevas. Como exorta Paulo,

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No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h entre Cristo e BeliaL? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o tempio de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor TodoPoderoso. (2 Co 6.14-18)

Sofonias denuncia tambm aqueles que, mesmo no se envolvendo com dolos, simplesmente deixaram de seguir ao Senhor e de busc-lo

Outro ponto denunciado por Sofonias o mero formalismo reli gioso dos crentes em Jud, que os levou ao politesmo. Ele se refere queles que se inclinam jurando ao Senhor e juram por Malc (Sf 1.5). Isso quer dizer que muitas pessoas em Jud, que provavelmente haviam comeado transformando o seu fervor religioso em uma re ligiosidade meramente formal manifestada s de lbios, mas no de vida , com o passar do tempo acabou tambm passando a achar nada demais adorar a Jeov e aos deuses pagos ao mesmo tempo. O seu mero formalismo religioso acabou levando-os ao politesmo. Eles chegaram ao ponto de se inclinar para jurar a Jeov, mas achando nada demais logo depois jurar tambm ao deus pago M alc (mais conhe cido como Moloque, mas que tambm era chamado de Milcom; era o deus dos amonitas 1 Rs 11.5-7). Deus perdera a exclusividade no corao deles, e tudo comeou a partir do dia em que passaram a servilo no mais de fato, mas apenas de palavras. Sofonias assevera ao povo que Deus rejeita aqueles que, embora se identifiquem como seus seguidores, tambm praticam a imoralidade e o paganismo, e que ainda acham tudo isso nada demais, no vendo con tradio alguma em suas atitudes. O castigo divino seria certo se o povo no se arrependesse. A idolatria, o politesmo e o sincretismo religioso deveriam ser extirpados de Jud. 83

Os DOZE PROFETAS MENORES Na seqncia, Sofonias denuncia tambm aqueles que, mesmo no tendo experimentado nenhum envolvimento com dolos, simplesmente deixaram de seguir ao Senhor e de busc-lo, e nem perguntam mais por Ele (Sf 1.6). Isto , so pessoas que arrefeceram na f a ponto de vive rem uma vida meramente secularista, sem preocupao com a vontade de Deus para suas vidas. Claro que no so pessoas que no creem mais em Deus, mas que agem como se no acreditassem mais na sua inter veno na histria e nos seus juzos. No so pessoas que professam o atesmo, mas que vivem ateisticamente. So atestas prticos. Em outras palavras, so destas. Finalmente, Sofonias dirige-se ao povo para denunciar a sua violn cia e engano (Sf 1.9) e os filhos mpios dos reis Manasss e Amom, que haviam se voltado para a idolatria, inclusive com a prtica de desfila rem entre o povo com roupas que os identificavam como adoradores de deuses pagos. Esse o significado da expresso vestidura estranha (Sf 1.8). Os negociadores saqueadores (carregadores de dinheiro, Sf 1.11) tambm so mencionados. Em sntese, a profecia de Sofonias se dirige tanto queles religiosos que passaram a adorar, ao mesmo tempo, a Jeov e a outros deuses, como se isso fosse possvel, de fato; como queles outros dentre o povo que simplesmente deixaram de adorar a Jeov, seguindo os seus prprios caminhos sem Deus. Eis os terrveis dias de Jud antes das reformas de Josias. O juzo de Deus sobre os enganadores, violentos, idlatras e roubadores seria poderoso (Sf ----------^ 1.7 2.3). E os crentes que O profeta afirma se tornaram destas (Sf 1.6), que o final da passando a viver uma vida de pecado como se nunca o juzo histria no ser de Deus pudesse vir sobre eles marcado pela (O Senhor no faz bem nem tristeza pela vitria faz m al, Sf 1.12), tambm sofreriam fortemente o juzo do mal, mas pela divino (Sf 1.12,13). O povo alegria incomparvel seria como um sacrifcio a ser do povo de Deus devorado e cujos convivas, pela vitria da preparados pelo Senhor para devorar o sacrifcio, seriam os invasores de Jud (Sf 1.7). 84

S o f o n ia s - O In s t r u m e n t o D iv in o p a r a D e sp e r t a r a s R e f o r m a s d e J o s ia s A n u n c i a d o r d o D i a d o j u z o e d a R e s t a u r a o F in a l

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O Juzo V indouro sobre as Naes do M undo e o Julgam ento de Povos Especficos (S f 1.2,3? 1 4 -1 8 ; 2 ,1 -1 5 ) Em alguns momentos de sua profecia, permeada da expresso esca tolgica Dia do Senhor, Sofonias alude ao Julgamento das Naes. Nos versculos 2 e 3 do primeiro captulo, ele j menciona esse juzo global, e o assunto volta no final do primeiro e incio do segundo captu lo (1.14 2.1-3). O texto fala de desolao (1.15), homens andando como cegos (1.17) e de uma destruio total e apressada sobre todos os moradores da terra (1.18). Porm, a partir do versculo 4 do captulo 2, h um julgamento de naes especficas. O julgamento sobre a Filstia compreende os vers culos 4 a 7. As quatro cidades citadas no versculo 4 (Gaza, Asquelom, Asdode e Ecrom) pertenciam aos filisteus, que habitavam ao sudoeste de Jud, na costa do mar Mediterrneo. O juzo sobre Moabe e Amom assunto dos versculos 8 a 10. Esses povos, lembra Deus, haviam escarnecido do povo do Senhor (2.10) e pagariam por essa sua soberba e por toda a sua impiedade. Os etopes tambm so alvos do juzo divino (2.12). E, posteriormente, no Livro de Ezequiel, lemos que a absoro dos territrios de Amom e Moabe est claramente pressuposta nas distribuies de terra no Milnio (Ez 45.1-25; 47.13 48.35)V Acerca do juzo de destruio da Assria (2.13-15), este se cumpriu apenas dezoito anos aps a profecia de Sofonias, mais precisamente no ano 612 a.C. O Castigo e a Restaurao de Jerusalm (Sf 3 .1-2 0 ) O julgamento de Jerusalm volta a ser abordado ao final do livro. Deus inicialmente destaca que o povo de Israel, infelizmente, no dava ouvidos aos seus alertas (Sf 3.2), nem mesmo diante do cumprimento de outros castigos divinos profetizados sobre outras naes (Sf 3.6,7). Ademais, a descrio que Deus faz da corrupo das principais autorida des civis e religiosas do povo demonstra o terrvel estado daquela nao: prncipes e juizes corruptos e opressores, profetas levianos e aleivosos, aproveitadores, enganadores; e sacerdotes profanos e que violentam a Lei (Sf 3.3,4). Mas a profecia de Sofonias termina com uma mensagem de esperan a, de restaurao. Deus primeiro fala do Julgamento das Naes mais uma vez, anunciando que este ser seguido por uma converso mundial 85

Os DOZE PROFETAS MENORES e a instituio do culto universal a Jeov (Sf 3.8-10). Por sua vez, Israel ser uma nao santa, humilde e completamente voltada para Deus (Sf 3.12,13). Deus punir os inimigos de Israel e retirar a sua mo de juzo sobre o seu povo (Sf 3.15), e habitar para sempre no meio dele (Sf 3.17). A conseqncia disso que a sorte do povo de Israel ser completamente mudada (Sf 3-18-20). Ressalta Sofonias que haver regozijo e alegria extraordinrios quan do Cristo retornar (Sf 3.14-17). Ou seja, o final da histria no ser marcado pela tristeza pela vitria do mal, mas pela alegria incomparavel mente incomparvel do povo de Deus pela vitria da justia.

1 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 970.

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com ^JJeu' Silas Daniel
Introduo O Livro de Ageu pode ser definido como um chamado de retorno ao compromisso do povo de Deus com seu Senhor. Ele foi o primeiro profeta que Deus levantou aps a volta dos judeus do exlio babilnico, e um dos poucos profetas cujas datas de suas profecias podem ser de terminadas com exatido, porque Ageu registrou-as todas em seu livro. Foram, ao todo, quatro mensagens em seu ministrio. Aps o ministrio de Ageu, se seguiriam os de Zacarias que profe tizou juntamente com ele e Malaquias. Mais precisamente, o profeta Ageu comeou o seu ministrio apenas dois meses antes do ministrio do profeta Zacarias (Ag 1.1 c/c Zc 1.1).

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DOZE PROFETAS MENORES

Ageu mencionado duas vezes por Esdras, e em uma dessas vezes juntamente com o profeta Zacarias (Ed 5.1; 6.14). Tudo leva a crer que ele era bem idoso quando comeou o seu ministrio proftico, pois Ageu fala do Templo de Salomo como se o tivesse visto (Ag 2.3). Por isso, muitos expositores bblicos acreditam que Ageu deveria ter mais de 70 anos de idade quando comeou a profetizar. Contexto e Propsito do Livro Em 586 a.C., Jerusalm foi destruda por Nabucodonosor em sua terceira investida contra Jud. O cativeiro duraria at 538 a.C., quando Ciro, rei da Prsia, que havia derrotado os caldeus, promulga um de creto permitindo o retorno dos exilados judeus para a sua terra. Apenas dois anos aps esse decreto, o povo que retornara inicia a reconstruo do Templo de Jerusalm. Porm, seis anos depois, no ano 530 a.C., essa obra, ainda inconclusa, interrompida, porque Cambises sucessor de Ciro, que falecera decretou o embargo da obra de reconstruo, dando ouvidos a denncias falsas de povos vizinhos inimigos de Israel. Somente aps o falecimento de Cambises, quando Dario Histaspes assume o Reino da Prsia, o povo judeu recebe autorizao de novo para reconstruir o Templo. S que em vez de os judeus voltarem-se para o projeto de reconstruo, relaxam totalmente. Eles invertem suas priori dades e comeam a se preocupar mais em adornar suas prprias casas e fazer crescer seus negcios pessoais. Simplesmente, abandonam o com promisso que haviam assumido, logo quando voltaram do exlio, de re construir o Templo do Senhor. O tempo se passa e vem um Ageu trouxe quatro perodo de seca e escassez sobre mensagens em seu o povo judeu, que acaba voltando-se para Deus para saber ministrio, todas o porqu de Ele ter permitido datadas em seu livro. que esses males sobreviessem ao Logo, a melhor forma seu povo. E, ento, o ano de 520 de estudar Ageu a.C. e j haviam se passado, por tanto, dez anos da interrupo dividir seu livro da reconstruo do Templo. E conforme suas quatro nesse contexto que Deus levan mensagens. ta o ancio Ageu como profeta para responder pergunta do seu povo, para conclam-lo ao 88

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arrependimento e para despert-lo a voltar ao seu compromisso de re construir o Templo em Jerusalm. Nessa poca, o governador de Israel era Zorobabel e o sumo sacer dote chamava-se Josu (Ag 1.1). Ambos aparecem tambm no Livro de Zacarias. Diviso do Livro Como adiantamos na introduo, Ageu trouxe quatro mensagens em seu ministrio, todas datadas por ele em seu livro. Logo, a melhor forma de estudar o Livro de Ageu justamente dividindo-o em quatro partes, sendo cada poro uma de suas quatro mensagens. Dessa forma, pode mos dividi-lo da seguinte maneira: 1) Primeira mensagem: A repreenso divina pelo povo ter abando nado o compromisso de reconstruir o Templo (Ag 1.1-15); 2)Segunda mensagem: A promessa divina de maior glria para o segundo Templo (Ag 2.1-9); 3)Terceira mensagem: Um chamado verdadeira santidade (Ag 2.10-19); 4)Quarta mensagem: Uma promessa de segurana para Israel (Ag 2.20-23). A seguir, analisaremos sinteticamente cada uma dessas mensagens e sua aplicao para a nossa vida hoje. Prim eira Mensagem: Cham ado de Retorno ao Com prom isso de Reconstruir o Templo (Ag 1 .1 -1 5 ) A primeira profecia de Ageu foi proferida no segundo ano do reina do de Dario Histaspes, e era direcionada originalmente para os lderes do povo ps-exlio: o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu (Ag 1.1). Primeiro os lderes deveriam se conscientizar do que estava acontecendo para, em seguida, o povo ser conclamado a ouvir aquela mensagem. Zorobabel e Josu eram homens tementes a Deus e deram ouvidos mensagem do Senhor tanto pelo ministrio de Ageu como pelo ministrio de Zacarias. A primeira coisa para a qual Deus chama a ateno nessa primeira mensagem dada pela instrumentalidade de Ageu o argumento usado 89

OS DOZE

PROFETAS MENORES

pelo povo para adiar o projeto de reconstruo do Templo: No veio ainda o tempo, o tempo em que a Casa do Senhor deve ser edificada (Ag 1.2). Ou seja, para o povo, a Casa do Senhor no era prioridade. Consideravam mais importante adornar suas casas (Ag 1.3). Deus en to os conclama a atentar para os seus caminhos (Ag 1.4) e responde pergunta dos judeus sobre o porqu de Ele ter permitido que a seca e a escassez os atingissem: era fruto de sua desobedincia, de sua atitude de descompromisso com as coisas de Deus, do deixar a vontade do Senhor em segundo plano, de priorizar os projetos pessoais deles em detrimento da vontade de Deus (Ag 1.5-11). Ainda hoje isso no acontece? Quantas vezes, logo depois que a tribulao passa (representada aqui pelo exlio babilnico), quando uma relativa calmaria se instala e as coi sas comeam a caminhar bem na vida do crente, ele acaba esfriando em sua vida espiritual, deixando em segundo plano a vontade de Deus para sua vida e dedicando-se to somente concretizao de seus projetos pessoais? Ento, quando isso acontece, muitas vezes Deus permite que adversidades nos sobrevenham para que nos voltemos para Ele e nos lembremos de honrar o compromisso que fizemos com o Senhor. As prioridades de Deus devem estar sempre acima de nossas prioridades; as convenincias de Deus devem estar acima de nossas convenincias; a vontade de Deus deve estar acima de nossos caprichos. Aps essa profecia ser entregue a Zorobabel e Josu, e por meio deles ter chegado ao povo (Ag 1.12), Ageu registra que houve arrependimento por parte de todo o povo e de seus lderes, que imediatamente recome aram o projeto de reconstruo do Templo de Jerusalm. In j A segunda mensagem clusive, estes foram em seguida / de Ageu de animados por Deus, por inter mdio de Ageu para que no es / encorajamento para morecessem nesse projeto, por / que o povo no que Deus estava com eles para L ficasse desanimado os fazer prosperar (Ag 1.13-15). Nessa passagem, Ageu na reta final da chamado de embaixador (Ag cncluso da 1.13). No original hebraico, o reconstruo do vocbulo aqui maUkh, que Templo significa mensageiro (com misso diplomtica, como os servos de Jac em Gnesis 32)

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ou anjo. Essa expresso aparece sendo usada outras vezes para profetas em Isaas 44.26 e Malaquias 3.1, e tambm para designar sacerdotes em Eclesiastes 5.6 e Malaquias 2.7.1 Segunda Mensagem: A M aior G lria para o Segundo Templo (Ag 2 .1-9 ) A segunda mensagem de Ageu, dirigida originalmente tambm a Zorobabel e Josu, de encorajamento para que o povo nao ficasse de sanimado na reta final da concluso da reconstruo do Templo. Esse encorajamento no significava tanto que o povo agora estava novamente disposto a parar, mas, sim, que estava triste pelo fato de que o novo Templo no teria, pelos poucos recursos que os judeus ps-exlio tinham quela poca, a mesma riqueza de materiais e grandiosidade que tivera o lendrio Templo erguido pelo rei Salomo. Deus diz que estaria com eles, que no temessem (Ag 2.4,5) e que a glria do segundo Templo seria maior do que a do primeiro (Ag 2.9). Sobre essa profecia da glria da segunda Casa, ela foi cumprida parcialmente por ocasio da encarnao de Cristo, quando este mesmo Templo erguido na poca de Ageu, j reformado por Herodes, receberia o Filho de Deus encarnado e seria palco de milagres efetuados pelo ministrio de Cristo e dos apstolos. Porm, essa profecia parece apontar tambm para um futuro mais distante, quando o Templo reconstrudo se encher de uma glria nunca antes experimentada aps a execuo do juzo divino sobre as naes e o estabelecimento do Milnio, pois, nessa passagem, h tambm uma refern cia a um juzo futuro sobre as naes na expresso tremer todas as naes, tremor este que ser acompanhado pela inaugurao de um novo tempo, que, sabemos, s poder ser realizado pelo Messias em seu retorno. Chama a ateno que, em toda essa segunda mensagem, Deus no chamado apenas algumas vezes de Senhor dos Exrcitos, como nas outras trs mensagens, mas em toda essa mensagem Ele assim denomi nado, como uma forma de enfatizar ao povo de Israel o fato de que mes mo sendo este muito pequeno em seu retorno do exlio, o Deus a quem servia era muito grande. Simplesmente, Ele o Senhor dos Exrcitos, o Criador dos cus e da terra, e de tudo que neles h; o Senhor da histria, aquEle que faz tremer todas as naes (Ag 2.7) e que o dono do ouro e da prata, isto , de todas as riquezas (Ag 2.8). Sobre a expresso vir o desejado de todas as naes (Ag 2.7), sua interpretao controversa. Muitos intrpretes entendem 91

OS DOZE PROFETAS MENORES que aqui h uma aluso a Jesus, porm algumas verses tradu zem a expresso como c coisas preciosas de todas as naes viro as (verso RA). Isso encontra respaldo na construo da sentena em hebraico. O verbo vir est no plural; portanto, a palavra 'desejado no pode se referir a uma pessoa individualmente. Esse versculo melhor interpretado como uma referncia s naes que um dia traro suas ofertas a Deus, a fim de serem consagradas para o seu servio.2 Terceira Mensagem: Um Chamado Verdadeira Santidade (Ag 2 .1 0 -1 9 ) A terceira mensagem de Ageu comea lembrando aspectos prticos da lei mosaica como ilustrao do seu tema, que um chamado ver dadeira santidade. Ageu comea lembrando que coisas santificadas no tm o poder de santificar outras coisas pelo mero contgio, ao passo que o pecado cos tuma afetar e contaminar tudo sua volta, como ensinava o ritual das purificaes da lei mosaica. Logo, a mensagem clara que a santidade no contagia outros, mas o pecado sim, e que por isso o povo deveria ter cuidado para no se deixar contaminar pelo pecado novamente e procu rar viver uma vida de verdadeira santidade a Deus (Ag 2.11-14). Afirma Ageu que noadiantava o povo oferecer sacrifcios se no havia real disposio em cortar o pecado de suas vidas, se no havia real arre pendimento (Ag 2.14). Os sacri fcios no teriam significado, no Na sua terceira seriam suficientes, se no hou mensagem, Ageu vesse uma busca sincera do povo em viver segundo a vontade de comea lembrando Deus, como Davi j dissera antes aspectos prticos da em seu clebre Salmo de arre lei mosaica como pendimento (SI 51.16,17). Por fim, Ageu arremata lem ilustrao do seu brando ao povo que a seca e a tema, que um escassez os atingiu por causa da chamado verdadeira desobedincia, mas que Deus santidade restauraria a sorte dos remanes centes (Ag 2.16-19), desde que essa volta sincera para Deus fosse 92

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uma realidade acompanhan do a reconstruo do Templo: Agora, pois, aplicai o vosso corao a isso, desde este dia em diante, antes de pordes pedra sobre pedra no Templo do Senhor (Ag 2.15).

Q uarta Mensagem: Uma Promessa de Segurana para Israel (Ag 2 .20 -23 ) A ltima mensagem do profeta Ageu tem duplo ca rter: primeiro, um carter imediato; segundo, um signi ficado messinico. Em um primeiro plano, Deus est trazendo uma mensagem de segurana a Zorobabel e ao povo de Israel, dizendo que, nos prximos anos, muitas naes seriam abaladas, haveria turbulncias, como aconteceram antes, mas o povo estaria em se gurana e Deus confirmaria o governo de Zorobabel (Ag 2.20-23). Mas, em segundo plano, Ageu parece tambm apontar para o futuro, quando as naes sero turbadas e, ao final, o Messias, descendente de Zorobabel, que era descendente de Davi e que, portanto, representava simboli camente o Messias , haveria de vir e reinar, estabelecendo a segurana plena e definitiva para o seu povo Israel (Ag 2.23). Mais uma vez, a mensagem proftica comea falando de uma realidade imediata para, depois, o profeta apresentar esse contexto imediato como carregado de um simbolismo que vislumbra uma promessa ainda maior, escatolgica, relativa ao final da histria. Em outras palavras, mais uma vez a afirmao de que Deus o Senhor do ontem, do hoje e do futuro; e de que Ele se preocupa com os detalhes do agora ao mesmo tempo em que no perde o controle sobre o contexto mais amplo da existncia, sobre os desdobramentos do fim dos tempos. Ele o Senhor!
A

A ltima mensagem do profeta Ageu tem duplo carter: primeiro, um carter imediato segundo, um significado messinico.

1 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego.

Rio de Janeiro:

CPAD, 2010, p.

1749. 2 Idem, p. 973.

93

O livro de Zacarias preponderantemente escatolgico. O seu con texto histrico o mesmo de Ageu, mas a diferena que enquanto Ageu trazia mensagens da parte de Deus que, em sua maioria, remetiam aos problemas imediatos do povo, com apenas alguns vislumbres de um futuro bem mais distante, as profecias de Zacarias eram, em sua maioria, voltadas para esse futuro mais amplo e remoto. Por outro lado, o propsito imediato dessas revelaes escatolgicas dadas por Deus a Zacarias era tambm responder a um estado pelo qual o povo de sua poca passava. Esse futuro escatolgico foi apresentado por Deus com o objetivo original de consolar e ani mar os judeus em seu estado de vicissitudes experimentado naquelas primeiras dcadas ps-exlio. Deus queria que o povo soubesse que aquela situao desalentadora ps-exlio no era o final da histria,

Z a c a r ia s - O P ro fe ta M

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Segurana Futura

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que o fim de Israel seria especial e, portanto, valiam a pena os esfor os empreendidos no presente. O povo deveria levantar a cabea e olhar para a frente com esperana, porque o finai de Israel seria glorioso. Agora, os judeus estavam sem rei, despojados e sob o governo de um povo estrangeiro, mas, no futuro, a nao seria completamente restaurada e se tornaria, inclusive, a sede do governo do Messias sobre toda a Terra (Zc 2.10-13 e captulo 8). Essa mensagem trouxe nimo ao povo para que terminasse a reconstruo do Templo (Ed 5.1). Esse reinicio comeou durante o ministrio de Ageu, que antecedera em dois meses o ministrio de Zacarias (Ag 1.1 c/c Zc 1.1). Este, por sua vez, teve um ministrio proftico mais longo do que o de Ageu. Finalmente, em um segundo plano, essas profecias deveriam tam bm ser registradas para a posteridade com o objetivo de fazer com que o povo de Deus, durante a histria, se conscientizasse do plano divino para o fim dos tempos, sobretudo no que concerne ao futuro de Israel. No por acaso, o tema central do livro, enfatizado nos ltimos captulos, o Messias. Eis o contexto e o propsito do Livro de Zacarias. Nas prximas pginas, nos deteremos na anlise do contedo e do significado de suas mensagens. Porm, antes disso, preciso apreciar, para fins prticos de estudo, como podem ser divididas as suas profecias. Uma Diviso Prtica do Livro Uma diviso fundamental do livro de Zacarias a que o divide em dois compartimentos: o primeiro, do captulo 1 ao 6, composto de mensagens entregues por visao; e o segundo, que vai do captulo 7 ao 14, composto de mensagens entregues por palavra. Entretanto, a di viso mais didtica e usual a que esmia o livro em pelo menos trs partes. O telogo judeu pentecostal Myer Pearlman, que um dos que adotam essas trs sees, as designa de forma bem prtica, a qual repro duzo aqui:1 1) Seo simblica: vises de esperana (captulos 1 a 6); 2 )Seo prtica: exortaes obedincia e piedade (captulos 7 e 8); 3)Seo proftica: promessas de glria por meio da tribulao (ca ptulos 9 a 14). 95

Os DOZE PROFETAS MENORES A primeira seo consiste em vises profticas noturnas atinentes ao perodo de reconstruo do Templo. A segunda seo compreende exor taes divinas sobre a necessidade de uma vida de santidade e comunho com Deus. J a terceira e ltima seo apresenta profecias relativas ao Messias e ao futuro de Israel. Vises de Esperana (Captulos 1 a 6) Como Jeremias, Ezequiel e provavelmente Habacuque, Zacarias era de famlia sacerdotal. Ele era filho de Baraquias e neto de Ido (Zc 1.1), sendo cabea sacerdotal da descendncia de seu av (Ne 12.16). Ele serviu em Jerusalm no ps-exlio tanto como sacerdote quanto como profeta. As profecias dos captulos 1 a 6 acontecem no perodo de 520 a.C. a 518 a.C., perodo de reinicio da reconstruo do Templo. Essas men sagens alinham-se ao propsito das profecias de Ageu, que era de enco rajar os cerca de 50 mil judeus remanescentes do exlio a persistirem na reconstruo da Casa do Senhor. Ou seja, nesse perodo, estavam traba lhando juntos um profeta idoso (Ageu) e um profeta jovem (Zacarias). Essas mensagens da primeira seo so manifestas em forma de vises noturnas. Vejamos a seguir cada uma delas e seus respectivos significados. 1) A primeira viso noturna a do cavaleiro e seus cavalos (Zc 1.7-17). Esse cavaleiro claramente um agente de Deus. H quem acredite que ele seja uma manifestao do Anjo do Senhor, que em algumas passagens das Escrituras parece ser uma manifestao de Cristo pr-encarnado, mas no podemos afirmar isso com certeza nesse caso. O certo que esse agente de Deus na Terra e seus cavalos tinham por funo observ-la (Zc 1.10). Ao serem perguntados por um anjo acerca do resultado de sua patrulha, eles testificaram que, naquele momento, toda a terra estava excepcional mente tranqila e em descanso (Zc 1.11). Isso significava que haviam se cumprido as profecias divinas at ali, isto , as que se estendiam at a predio do retorno dos judeus do exlio babilnico. Na seqncia resposta do agente de Deus e dos demais a ele subordina dos naquela misso, segue-se a intercesso do anjo que o interpelou. Ela se d em favor de Jerusalm (Zc 1.12). O prprio Deus responde intercesso do anjo, afirmando que estava zelando por Jerusalm e Jud (Zc 1.14) e julgaria, pelos seus excessos, as naes que haviam sido instrumentos de seu juzo sobre Jud (Zc 1.15). Alm do mais, Deus faria seu povo prosperar (Zc 1.16,17). 2) A viso dos quatro chifres e dos quatro ferreiros (Zc 1.18-21) fala do juzo de Deus sobre os opressores de Jud e Israel. Ao que tudo 96

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indica, os ferreiros so quatro imprios que se levantariam contra os quatro chifres, isto , contras cidades que se excederam em suas aes contra os Reinos do Norte e do Sul. Chifres, como lembra o telogo puritano Matthew Henry, so smbolos de fora e poder, e os ferreiros so operrios habilitados a serrar chifres.2 So, nas palavras de Wesley, instrumentos de Deus para quebrar esses destruidores.3 3) A viso do homem que carregava um cordel de medir (Zc 2.1-13) refere-se reconstruo de Jerusalm. Os poucos remanescentes que vol taram do exlio se tornariam no futuro uma grande multido. Esse cres cimento representado nesta viso pela ausncia de muros, que simbo liza a incapacidade de conter a multido que surgiria (Zc 2.4). Quanto proteo, Deus seria um muro de fogo para proteger o seu povo nessa fase de reconstruo (Zc 2.5). Na seqncia dessa viso, a realidade se amplia. O foco passa a ser messinico. Israel a menina do seu olho (Zc 2.8), a qual ningum pode tocar. Israel deve alegrar-se porque, no Reino do Messias, as naes se ajuntaro e sero povo de Deus, e Jerusalm ser a capital do Reino de Cristo (Zc 2.10-13). 4) A viso da defesa divina s acusaes de Satans contra o sumo sa cerdote Josu e da justificao deste por Deus (Zc 3.1-10) apontam para a purificao do remanescente do povo judeu, representado aqui pelo seu sumo sacerdote. As vestes sujas falam do pecado do povo (Zc 3.3); o ser tio tirado do fogo (Zc 3.2) uma -T aluso s privaes sofridas durante o Como Jeremias, exlio babilnico e dos quais o povo Ezequiel e sobreviveu para viver a reconstruo; e as vestes novas e festivas que substi Habacuque, tuem as sujas (Zc 3.4,5) sao um sinal Zacarias era de da nova realidade que Israel passaria famlia sacerdotal, espiritualmente ao ser santificada por sendo cabea Jeov. Essas bnos, entretanto, estavam condicionadas observncia sacerdotal da s ordenanas divinas (Zc 3.7). descendncia de Ao final dessa viso, uma realida seu av Ido. de messinica antevista. Essa puri ficao pela qual o povo passaria pre____ i _________ figura uma ainda maior, que ocorrer 97

Os DOZE PROFETAS MENORES

A viso do homem que carregava um cordel de medir refere-se reconstruo de Jerusalm. Os poucos remanescentes se tornariam uma grande multido

durante o Reino do Messias, que chamado nesta viso de Servo do Senhor e O Renovo (Zc 3.8). A pedra nica sobre a qual se encon tram sete olhos uma referncia plenitude do conhecimento e da sabedoria (Zc 3.9). Esses sete olhos lembram os sete olhos do Cordeiro manifestados em uma viso espec fica de Apocalipse, olhos estes que, tanto ali como aqui, apontam para a perfeio do saber, para a oniscincia do Cristo (Ap 5.6). A obra expiatria do Cordeiro que garante o fim da iniqidade da terra em um dia (Zc 3.9). No Reino do Messias, haver

comunho plena e paz (Zc 3.10). 5) A viso do castial de ouro e das sete lmpadas (Zc 4.14) fala da ao do Esprito Santo sobre a vida do governador Zorobabel e do sumo sacerdote Josu, representados aqui por duas oliveiras (Zc 4.3,11-14). Pelo poder do Esprito Santo (Zc 4.6), eles levariam adiante a obra de reconstruo do Templo simbolizado aqui pelo castial de ouro e conduziriam o povo segundo a vontade de Deus. Se na viso de Apo calipse 1 os castiais representam igrejas, isto , as sete comunidades de crentes da sia Menor (Ap 1.20), na viso de Zacarias o castial repre senta a Casa do Senhor, o Templo (Zc 4.2,9). Da mesma forma que a profecia de Ageu 2.3-7 que anima o povo para a reconstruo do Templo ressaltando que, apesar de o segundo edifcio ser muito simples em relao ao original, ele receberia a glria de Deus , Zaca rias, nesta viso, chama a ateno do povo para a valorizao do dia das coisas pequenas (Zc 4.10). Ou seja, aquela simples obra seria abenoada por Deus. 6) A viso do rolo voante (Zc 5.1-4) uma advertncia sobre a inexorabilidade do castigo de Deus sobre os judeus que fossem infiis entre os remanescentes, castigo este que seria manifestado aps a reconstruo do Templo. 7) A penltima viso a da mulher e do efa (Zc 5.5-11), que a maio ria dos expositores acredita que seja uma referncia a um castigo mais 98

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remoto, que acontecer s no final dos tempos, onde Sinar, que Ba bilnia, representa o governo mundial do Anticristo. Essa mulher dessa viso representa provavelmente o pecado da idolatria, e o efa, ou o que ele carrega, representa claramente todo tipo de impiedade (Zc 5.8). 8) Finalmente, na viso dos quatro carros (Zc 6.1-8), que encerra essa seo de vises noturnas, os carros simbolizam a rapidez e o tamanho do julgamento divino sobre os antigos opressores de Israel. Essa viso seguida pela orientao dada ao sacerdote-profeta Zacarias para que faa coroas com ouro e prata para serem colocadas sobre a cabea do seu colega e piedoso lder, o sumo sacerdote Josu, que lideraria a reconstruo do Templo e do culto no Templo, simbolizando o Messias que haveria de vir e que seria Rei e Sumo Sacerdote perfeito do povo (Zc 6.12). A reconstruo do Templo, liderada por Josu ao lado de Zorobabel, aponta para a reconstruo espiritual do povo liderada pelo Messias du rante o seu Reinado, que no ter fim. Exortaes Obedincia e Piedade (Captulos 7 e 8) As exortaes que se seguem, nos captulos 7 e 8 so a resposta divina a um questionamento do povo, apresentado, em todo o seu contexto, nos trs primeiros versculos do captulo 7. Uma delegao de Betei formada por representantes do povo queria saber se os judeus deveriam continuar ou parar o jejum anual que realizavam em memria queda de Jerusalm. A resposta divina clara: o que Deus queria mesmo era a obedincia do povo, o compromisso com a justia, a observncia da sua vontade (Zc 7.8-14). Como frisa o telogo Lawrence Richards, duas coisas devem ser frisa das sobre esse jejum: Primeiro, Deus no havia ordenado aqueles jejuns e, portanto, eles no eram obrigatrios. [...] Segundo, os jejuns haviam se tornado uma mera tradio para a gerao presente.4 Isso significa que a sua importncia inicial j havia se perdido, e isso demonstrado pela vida descompromissada com a justia que vivia a gerao de Zaca rias sete dcadas aps a destruio de Jerusalm. Por isso Deus pergunta: Quando jejuastes e pranteastes, no quinto e no stimo ms, durante estes setenta anos, jejuastes para mim, mesmo para mim? (Zc 7.5). Ou seja, o jejum j havia perdido o sentido. Era s um mero ritualismo e demonstrao de autopiedade. No era mais para Deus, mas para eles mesmos, uma espcie de expresso egosta da prpria postura que leva ra geraes anteriores a abandonar a Deus.5 Em: suma,, a resposta de Deus que Ele desejava obedincia em vez de jejum. Inclusive porque fora a prpria desobedincia do povo que 99

Os DOZE PROFETAS MENORES trouxera as punies passadas que deram lugar a esse jejum memorial O Livro do Profeta (Zc 7.11-14). Zacarias um No captulo 8, por sua vez, ve registro pungente mos Zacarias novamente partindo de uma realidade imediata para in sobre o plano de troduzir uma mensagem sobre um Deus para Israel no futuro escatolgico. Nesse captulo, final dos tempos e ele fala ainda do jejum memorial, dizendo que ele deveria dar lugar um forte testemunho obedincia (Zc 8.16,17) e ser substi de que o Deus de tudo por festas de adorao a Deus Israel o Senhor da e confraternizao entre o povo de Histria Israel, que deveria amar a verdade e a paz (Zc 8.18,19); e, no meio dessas orientaes, antevisto aquele grande dia, em um futuro mais dis tante, em que os jejuns e o luto do povo de Israel dariam definitivamente lugar s festas no Reino do Messias, quando, inclusive, Jerusalm seria a capital do mundo (Zc 8.20-23). Um trecho especial dessa profecia do captulo 8 quando Deus diz que encher as ruas de Jerusalm com um povo feliz e saudvel (Zc 8.4,5), trar de volta a Jerusalm os que estavam dispersos (Zc 8.7,8), e tornar Israel uma terra produtiva (Zc 8.12) e uma bno para todos os povos (Zc 8.13), por causa do seu zelo, isto , do seu cuidado para com o seu povo Zelei por Sio com grande zelo (Zc 8.2). Em outras pa lavras, pelo seu amor. Ora, uma vez que a profecia do captulo 8 uma continuao posterior (Zc 8.1) resposta acerca do assunto do jejum do captulo 7 evocado nos versculos 16 a 19 , isso significa que Deus est dizendo ao povo: < o meu amor que me motiva a fazer o bem a C E vocs, nao o fato de vocs jejuarem ou no.6 O que Deus pedia apenas eram a obedincia e a adorao sinceras do seu povo (Zc 8.16-19).
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Promessas de G lria por meio da Tribulao (Captulos 9 a 14) As profecias dos captulos 9 a 14 foram escritas por Zacarias muito tempo depois das primeiras profecias registradas no incio do seu livro. Nessa poca, inclusive, o profeta Ageu j era, sem dvida, falecido. Se os primeiros oito captulos, especialmente os seis primeiros, foram escritos no perodo de 520 a.C. a 518 a.C., essa ltima parte foi escrita
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por volta dos anos 480 a.C. 470 a.C. Aqui, j no estamos mais diante de um jovem profeta Zacarias, mas do ancio Zacarias, o profeta. Tudo leva a crer que, por essa poca, a nova gerao do povo j nao era sens vel voz de Deus como nos dias de Zorobabel e Josu, posto que Jesus lembra que Zacarias, j idoso, acabou assassinado entre o santurio e o altar pelos seus colegas oficiais do Templo (M t 23.2$). Nos captulos de 9 a 10, Zacarias profetiza sobre como Israel sobrevi ver durante o Imprio Greco-Macednico; e no captulo 11, o tema Israel em um contexto mais messinico. Os captulos 12 a 14 so dedi cados totalmente ao Reino do Messias. Os primeiros sete versculos do captulo 9 falam da expanso das con quistas de Alexandre, o Grande. O verso 8, porm, fala que Jerusalm se veria livre do ataque de Alexandre, profecia esta que se cumpriu em um episdio lindo narrado em detalhes pelo historiador judeu Flvio Josefo:
Quando este ilustre conquistador [Alexandre, o Grande] tomou esta ltim a ci dade [Tiro], ele avanou para Jerusalm e o grao-sacrificador [sumo sacerdote] Jado, que bem conhecia a sua clcra contra clc, vcndo-sc com todo o povo em to grave perigo, recorreu a Deus, ordenou oraes pblicas para implorar o Seu auxlio e ofereceu-Lhe sacrifcio. Deus apareceu-lhe em sonhos na noite seguinte e disse-lhe que fizesse espalhar flores pela cidade, mandar abrir todas as portas e ir revestido de seus hbitos pontificais, com todos os santificadores [sacerdotes] tambm assim revestidos e todos os demais vestidos de branco, ao encontro de Alexandre, sem nada temer do soberano, porque ele os protegeria. Jado comunicou com grande alegria a todo o d o v o a revelao aue tivera e todos se prepararam para esperar a vinda do rei. Quando se soube que ele j estava per --------------- ------------------- to, o gro-sacrificador [sumo sacerdote], As exortaes que acompanhado pelos outros sacrificadores [sacerdotes] e por todo o povo, foi ao seu se seguem nos encontro com essa pompa to santa e to captulos 7 e 8 so a diferente da das outras naes, at o lugar denominado Safa , que em grego significa resposta divina a um m irante , porque de l se podem ver a cidaquestionamento do dc dc Jcrusalcm c o Templo. Os fencios e os caldeus que estavam no exrcito de Ale povo, apresentado, xandre no duvidaram de que, na clera em todo o seu em que ele se achava contra os judeus, ele lhes perm itiria saquear Jerusalm e daria contexto, nos trs um castigo exemplar ao gro-sacrificador primeiros versculos [sumo sacerdote]. Mas aconteceu justa mente o contrrio, pois o soberano apenas viu aquea grande m ultido de homens vestidos de branco, os sacrificadores [sa-

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cerdotes] revestidos com seus paramentos de linho e o gro-sacrificador [sumo sacerdote] com seu fode de cor azul, adornado de ouro, e a tiara sobre a cabea com uma lm ina de outro sobre a qual estava escrito o nome de Deus, e aproxi mou-se sozinho dele, adorou aquele augusto Nome e saudou o gro-sacrificador [sumo sacerdote], ao qual ningum havia ainda saudado. Ento, os judeus reuniram-se em redor de Alexandre e elevaram a voz para desejarlhe toda sorte de felicidade e de prosperidade. Mas os reis da Sria e os outros gran des, que o acompanhavam, ficaram surpresos de tal espanto que julgaram que ele havia perdido o juzo. Parmnio, que gozava de grande prestgio, perguntou-lhe como ele, que era adorado em todo o mundo, adorava o gro-sacrificador [sumo sacerdote] dos judeus. No a ele, o gro-sacrificador, que eu adoro, respondeu, mas a Deus de quem ele o ministro, pois quando eu ainda estava na Macednia e imaginava como poderia conquistar a sia, Ele me apareceu em sonhos com esses mesmos hbitos e me exortou a nada temer, disse-me que passasse cora josamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que Ele estaria frente do meu exrcito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis porque, jamais tendo visto antes a ningum revestido de trajes semelhantes aos com que Ele me apareceu em sonho, no posso duvidar de que no tenha sido por ordem de Deus que empre endi esta guerra e assim vencerei a Dario, destruirei o imprio dos persas e todas as coisas suceder-me-o segundo meus desejos. Alexandre, depois de ter assim respondido a Parmnio, abraou o gro-sacrificador [sumo sacerdote] e os outros sacrificadores [sacerdotes], caminhou depois no meio deles at Jerusalm, subiu ao Templo e ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o gro-sacrificador [sumo sacerdote] lhe dissera que devia fazer. O soberano pontfice [sumo sacerdote] mostrou-lhe em seguida o livro de Daniel, no qual estava escrito que um prncipe grego destruiria o imprio dos persas e disse-lhe que no duvidava de que era ele de quem a profecia fazia meno. Alexandre ficou muito contente. No dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou-lhe que dissesse que favores desejava receber dele. O gro-sacrificador [sumo sacerdote] respondeu-lhe que eles lhe suplicavam permitir-lhes viver segundo suas leis e as leis de seus antepas sados, e isent-los, no stimo ano, do tributo que lhe pagariam durante os outros. Ele concedeu -lho. Tendo-lhe, porm, eles pedido que os judeus que moravam em Babi lnia e na Mdia gozassem dos mesmos favores, ele o prometeu com grande bondade e disse que se algum desejasse servir em seus exrcitos, ele o permitiria viver segundo sua religio e observar todos os seus costumes. Vrios, ento, alistaram-se.7

Nos versculos de 9 a 12 do captulo 9, Zacarias estabelece um contraste entre a pompa do imperador Alexandre e a simplicidade e humildade do Rei dos reis, o Messias, Jesus, que viria justo e salvador, pobre e montado sobre um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta (Zc 9.9). At o verso 12 do captulo 9, o tema o Messias. Dos versculos de 13 a 17, a Grcia, que citada nominalmente, volta a ser o tema. O versculo 13 especificamente fala acerca da profecia da derrota de Antoco Epifnio, que aconteceria em 168 a.C. No captulo 10, h promessas a Israel, e a maioria exclusivamente
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Z acartas - O P rofeta M

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relativa ao reino messinico. No versculo 4 desse captulo, Jesus cha mado de a pedra angular ou a pedra de esquina que sair de Jud. Isso significa que Jesus o alicerce para o futuro, a segurana, aquEle que garante um bom final Histria. No mesmo texto, Ele aparece tambm como a estaca da tenda e o arco da guerra, que simbolizam respectivamente o apoio para a prosperidade futura do povo de Israel e o Messias como o grande lder guerreiro do seu povo. O captulo 11 totalmente messinico: nos versculos 7 a 8, o Messias apresentado como o Pastor de Israel; nos versculos 9 a 14, Ele rejeitado pelo seu rebanho e trocado por 30 moedas de prata, em uma referncia traio de Judas Iscariotes (Zc 11.13 c/c M t 26.14-16); e nos versculos 15 a 17, um pastor insensato se levanta, numa referncia ao Anticristo. Seguindo a seqncia dos acontecimentos finais da Histria, como pode ser visto tambm em Daniel e em Apocalipse, os captulos 12 a 14 falam da destruio definitiva dos inimigos de Israel e do arrependimen to e da purificao do povo judeu. No captulo 12, Israel cercado pelo Anticristo, mas salvo pelo Messias; no captulo 13, Israel purificado; e no captulo 14, exaltado pelo seu Rei, aquEle a quem transpassaram (Zc 12.10), o Pastor que foi ferido (morto Zc 13-7), mas ressus citou e voltar em glria, descendo sobre o Monte das Oliveiras (Zc 14.4) para lutar contra os inimigos de Israel, julgar as naes e estabele cer o seu reino milenar na Terra (Zc 14.1-21). Enfim, o livro do profeta Zacarias um registro pungente acerca do pla no de Deus para Israel no que diz respeito ao final dos tempos e, portanto, um forte testemunho de que o Deus de Israel o Senhor da Histria.

1 PEARLM AN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 5. ed. So Paulo: Editora Vida, 1978, p. 176, 177. 2 HENRY, M a t the w. Com entrio Bblico Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. 3 WESLEY, John. John Wesley^s Notes on the Bible. Kindle Edition, 2010. 4 RICHA RD S, Lawrence O . Comentrio Devocional da Bblia. Rio dc Janeiro: CPAD, 2012, p. 533. 5 Idem, p. 533. 6 Idem, p. 533.

7 JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus obra completa. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1992, p. 273, 274 (Antiguidades Judaicas, Primeira Parte, Livro Dcimo Primeiro, captulo 8).

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13
Alexandre Coelho
Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos; de sorte que ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo. E dizeis: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher do teu concerto. E no fez ele somente um, sobejando-lhe espri to? E por que somente um? Ele buscava uma semente de piedosos; portanto, guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja desleal para com a mulher da sua mocidade.

Malaquias 2.13-15

Mas para vs que temeis o meu nome nascer o sol da justia e salvao trar debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do cevadouro.

Malaquias 4.2

Introduo
Qual seria a ltima mensagem de Deus para o seu povo no Antigo Testamento? Isso fica a cargo de Malaquias, que demonstra que a forma

a l a q u ia s

- A S a c r a l id a d e

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Fa m l i a

com que adoramos a Deus precisa ser compatvel com a vida que de monstramos com Deus aos que esto minha volta. A vida do adorador deve faiar tanto quanto ou mais alto que seus louvores. Quem Foi M alaquias Malaquias foi um profeta do qual pouca coisa se sabe. Conforme W illiam M . Greathouse,
Sob o aspecto histrico, nada sabemos sobre a vida do profeta M alaquias. Tudo o que entendemos o que deduzimos de suas declaraes. No h como ter cer teza de que M alaquias, que significa meu mensageiro, o nome do profeta ou apenas seu ttulo [...] Embora no tenhamos certeza quanto ao nome do profeta, no temos dificuldade em formar uma concepo clara e precisa sobre a perso nalidade de M alaquias. O pequeno livro de sua autoria apresenta um pregador impetuoso e vigoroso que buscava sinceridade na adorao e santidade de vida. Possua intenso amor por Israel e pelos servios do Tem plo.1

Essas assertivas nos mostram um profeta comprometido com Deus e com sua mensagem, desejoso de ver sua nao progredindo depois de tantas tragdias pelas quais que lhe foi permitido passar. Sua Mensagem M alaquias tem pelo menos quatro temas principais em sua profecia. A. Ele trata do desprezo dos isra elitas pelos sacrifcios no templo. Os sacrifcios que os israeli tas deveriam apresentar ao mo mento de adorao deveriam ser pautados pelo que eles tinham de melhor. Mas Deus os acusa de serem relaxados quando apre sentavam suas ofertas: Ofereceis sobre o meu altar po imundo e dizeis: Em que te havemos profa nado? Nisto, que dizeis: A mesa do Senhor desprezvel. Porque, 105

Os sacrifcios que os israelitas deveriam apresentar ao momento de adorao deveriam ser pautados pelo que eles tinham de melhor. Mas Deus os acusa de serem relaxados quando apresentavam suas

Os DOZE PROFETAS MENORES

Trata dos casamentos com vizinhos estrangeiros Deus condena os filhos de Israel pela prtica dolosa do divrcio com suas esposas judias, a fim de se casarem com mulheres estrangeiras. Pelo teor do texto, enten demos que se tratava de ho mens com certa idade, que desprezavam a esposa com quem tinham se casado na juventude para contrarem npcias com mulheres es trangeiras mais novas. C. Fala do D ia do Senhor Esse no um dia em que Deus h de acertar as contas com seus inimigos. Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus e o que no o serve. Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos os que cometem impiedade sero como palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo (Ml 3.18,4.1). D. Fala da infidelidade na entrega dos dzimos Malaquias repreende seus contemporneos pelo descaso na entrega dos dzimos. Pela falta dessa contribuio, faltava mantimentos na Casa do Senhor, e os israelitas no conseguiam ver o fruto do seu trabalho. 'Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. Com maldio sois 106

Lembre-se de que sinceridade no tudo. Os israelitas cobriam de lgrimas o altar do Senhor, mas Deus abominava essas lgrimas. Eles no tinham suas oraes

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quando trazeis animal cego para o sacrificardes, no faz mal! E, quando ofereceis o coxo ou o enfermo, no faz mal! Ora, apresenta-o ao teu prncipe; ter ele agrado em ti? Ou aceitar ele a tua pes soa? diz o Senhor dos Exr citos (Ml 1.7,8).

a l a q u ia s

- A S a c r a l id a d e

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Fa m l i a

amaldioados, porque me roubais a mim, vs, toda a nao (Ml 3.8,9). Portanto, no era o caso de um israelita ou dois no entregarem seus dzimos, mas toda a nao! Em que Aspecto M alaquias Fala Conosco? Malaquias foi o ltimo profeta do Antigo Testamento, e, portanto, sua mensagem a ltima registrada no Antigo Testamento para um povo que ainda sofre com suas prprias atitudes rebeldes. Um grupo de israelitas retornou terra santa em 538, e reconstruram o templo entre 520 e 516 a.C.. Passados sessenta anos, Esdras veio ajudar na restaurao de Israel, em 458 a.C, e Neemias, em 444 a.C., tornou para reconstruir os muros de Jerusalm. Levando em conta que a profecia de malaquias datada entre 450 e 400 a.C., temos ento que quando ele profetizou j haviam se passado pelo me nos um sculo desde o retorno do primeiro grupo de exilados judeus. Pelo que parece, a idolatria no era mais problema para os judeus, mas eles con tinuavam relapsos em relao s suas obrigaes para com o culto e a vida com Deus. Os casamentos mistos se tornaram comuns. Os dzimos eram negligenciados, e os sacrifcios oferecidos eram de qualidade realmente infe rior. Para Deus, qualquer coisa valia. At aquilo que no tinha qualidade. O M au Testemunho dos Sacerdotes O plano de Deus aos sacerdotes era que eles fossem os preservadores da lei divina. Isso implicava andar em santidade, mas tambm em retido de justia para com o povo. Porque os lbios do sacerdote guardaro a cincia, e da sua boca buscaro a lei, porque ele o anjo do Senhor dos Exrcitos (Ml 2.7). Mas os sacerdotes nos dias de Malaquias tinham se afastado tanto dos padres divinos que Deus permitiu que a figura sacerdotal fosse tida em baixa estima pela populao: Mas vs vos desviastes do caminho, a muitos fizestes tropear na lei: corrompestes o concerto de Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. Por isso, tambm eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo o povo, visto que no guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas na lei (Ml 2.8,9). Por causa dos pecados desses homens, eles se tornaram motivo de escrnio, e no de admirao e respeito. A Fidelidade no Casamento O casamento tambm contemplado em Malaquias, mais especifica mente no desprezo dos homens por suas esposas judias e pelo casamento 107

Os DOZE PROFETAS MENORES desses mesmos homens com mulheres mais novas e estranhas ao pacto de Deus com Israel. Aps esses dois atos, esses homens iam ao Tem plo para orar ao Senhor, como se nada houvesse acontecido. E Deus os repreende por sua infidelidade para com Ele e para com a famlia que tinham constitudo. Lembre-se de que sinceridade no tudo. Os israelitas cobriam de lgrimas o altar do Senhor, mas Deus abominava essas lgrimas. Eles no tinham suas oraes respondidas. Porqu? Por causa da deslealdade dos homens para com suas esposas. Isso desagradava profundamente ao Senhor. Sculos depois, Pedro escreveu: Igualmente vs, maridos, coabitai com ela com entendimento, dando honra mulher, como vaso mais fraco; como sendo vs os seus coerdeiros da graa da vida; para que no sejam impedidas as vossas oraes (1 Pe 3.7). Esses textos no esto na Bblia por coincidncia. Oraes podem ficar sem resposta no por que Deus no deseja respond-las, mas porque Ele observa as atitudes da pessoa que est orando. De nada adianta f na orao de um esposo se ele desonra sua esposa e no busca viver com ela com entendimento. W illiam M . Greathouse comenta que a meno especial da mulher da tua mocidade mostra que as esposas judias idosas eram desconsi deradas para que os maridos pudessem se casar com mulheres jovens e belas das naes vizinhas.2 H pelo menos dois srios motivos pelos quais Deus abomina o di vrcio. Primeiro, porque um atentado contra a unidade familiar. Nin gum pode se casar com o objetivo de se divorciar depois, caso o relacio namento passe por adversidades na esfera interpessoal. E segundo, como o casamento um reflexo da unio entre Deus e seu povo, a quebra dessa comunho naturalmente mal-vista pelo Senhor. O divrcio possua uma solenidade a ser cumprida. Abaixo, segue o exemplo de uma carta de divrcio, como era confeccionada:3
No ... dia da semana; no dia ... do ms........, no ano ....... , eu, ............., que tam bm sou chamado filho de.......................... da cidade d e .........................junto do rio ......., por esse documento, consinto, de vontade prpria, no sofrendo coao alguma, eu libero, repudio e afasto a ti, m inha esposa..................... que tambm chamada de filha d e ................................. que, neste dia, na cidade de ............ . junto ao r i o ......... . e que foi m inha esposa durante algum tempo. E assim eu a libero e a mando embora, e afasto para que possa estar desobriga da a ter domnio sobre si mesma, para ir e se casar com o homem que desejar; e nenhum homem pode im pedi-la, deste dia em diante, e no est obrigada a

108

M a la q u ia s

- A S a c ra lid a d e

d a F a m lia

nenhum hom em ; e isso ser para voc, de m inha parte, um termo de dispensa, um docum ento de em ancipao, um a carta de liberao, de acordo com a Lei de Moiss e Israel. T estem un h a..................... . filho d e ................................. T estem un h a..................... , filho d e ........................................

Lembremo-nos de que o casamento comea, em nossa cultura, pelo namoro, e namoro no campo missionrio. Deus no aprova casamen tos mistos. Da mesma forma que essas unies eram perniciosas no pas sado, entre os israelitas e os povos vizinhos, tambm permanece sendo em nossos dias. Os Dzim os Alm do casamento, Malaquias trata tambm de um tema impor tante para os nossos dias: o dzimo. Quando tocamos nesse assunto, preciso reconhecer a existncia de pessoas que tratam a questo de formas distintas. H os cristos que contribuem normalmente, reconhecendo a entre ga dos dzimos como um precedente divino, ordenado antes da Lei de Moiss e praticado inclusive por outros povos. Tal enten H aqueles que dimento se baseia no fato de que os dzimos juntamente no entregam os com as ofertas so o padro dzimos por acharem de Deus para a manuteno f que tal ordenana sica da igreja como instituio incompatvel local, que possui despesas que precisam ser cobertas com as com a Igreja. No contribuies dos fiis. H cristos que sabem da validade dos dzimos em nos sos dias, e fazem suas contri buies de forma organizada, mas que em algum momento de sua vida financeira, por descuido ou por algum tipo de emergncia ou falta de 109

O s DOZE PROFETAS MENORES

provises, deixam de contribuir temporariamente, mas tm em seu / O cristo corao o desejo de tornar a con tribuir. / que se prope a H aqueles que no contribuem / seguir o mandamento por no entender que os dzimos r bblico do dzimo so a forma lcita de arrecadaco de recursos financeiros, mas no vence a avareza, o tem uma atitude zombeteira para materialismo e o com os que contribuem e no di egosmo. fundem a ideia de que Deus no . H aqueles que no entregam os dzimos por acharem que tal orde nana incompatvel com a igreja. No contribuem, no se envergonham de dizer que no so dizimistas e ainda zombam daqueles que so. Uma ltima observao deve ser tratada aqui, de forma breve. Com base em Malaquias 3.10, algumas pessoas entendem que Deus deve ser provado pelos dizimistas fiis. Se atentarmos para o texto de forma ade quada, veremos que tal pensamento carece de respaldo. ( r--------------

Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja m antim ento na m inha casa, e depois fazei prova de m im , diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derram ar sobre vs um a bno tal, que dela vos advenha a m aior abastana. (M l 3.10)

Atentemos para o texto. Primeiramente, vemos nele uma ordem: Trazei todos os dzimos casa do tesouro. No se trata de uma opo, mas de uma ordem divina para o povo de Deus. A segunda sentena revela o motivo pelo qual os dzimos devem ser trazidos ao santurio: para que haja mantimento na minha casa. O Templo do Senhor tinha necessidades de elementos essenciais ao culto, aos sacrifcios e ao sustento dos sacerdotes. Deus esperava que tais neces sidades fossem supridas por meio das contribuies dos israelitas. A terceira sentena um desafio queles que cumprem o manda mento de Deus e imaginam que os cus no se abriram de forma a trazer os suprimentos necessrios existncia: e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana. Observe a partcula condicional se no texto. Ela 110

a l a q u ia s

- A Sa c r a l id a d e

da

Fa m l i a

traz a ideia de h uma condio imposta por Deus para que Ele seja provado pelos dizimistas: Se eu no vos abrir as janelas dos cus e no derramar sobre vs bno tal, que dela vos advenha maior abastana. Portanto, Deus admite ser provado apenas se Ele no abenoar aquele que cumpre sua parte no concerto com Deus e com a manuteno do culto. Portanto, Deus tem compromisso com aqueles que trazem seus dzimos ao santurio. E evidente que algumas pessoas podem questionar sobre o mau em prego dos dzimos e ofertas em alguns lugares. Caso haja desconfiana sobre a utilizao dos recursos entregues na igreja, que haja reunies, assembleias, que se faa uma comisso a fim de observar as contas da igreja, para que no haja suspeitas de mau uso dos recursos, e que isso seja feito sem desrespeitar a autoridade dos administradores eclesisticos e dos pastores. O que no pode haver o descaso para com o cumpri mento de to srio mandamento. O cristo que se prope a seguir o mandamento bblico do dzimo vence a avareza, o materialismo e o egosmo. Vencendo a avareza, de monstra que seu amor no est no dinheiro. Vencendo o materialismo, ele demonstra que acata o que Jesus ensinou: Ento, lhes recomendou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui (Lc 12.15). Vencendo o egosmo, ele reconhece que pode usar seus bens para o interesse de outros.
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O Livro O livro de Malaquias possui quatro captulos, e pode assim ser divi dido: I. II. T tu lo, 1.1 O Am or de Deus p o r Israel, 1.2 -5

III. Os Pecados dos Sacerdotes, 1.6-2 .9 A Acusao de Deus, 1.6-14 O Julgamento de Deus, 2.1-9

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OS DOZE PROFETAS MENORES IV Divrcio e Casamento com Estrangeiras, 2 .1 0 -1 6 Casamento com Mulheres Pagas, 2.10-12 Divrcio de Esposas Judias, 2.13-16 Onde Est o Deus do Juzo? 2 .1 7 3 .5 A. A Reclamao do Povo, 2.17 B. A Resposta do Senhor, 3.1-5

VI. Dzimo, o Caminho da Bno, 3 .6 -12 A Acusao, 3.6-9 O Desafio, 3.10 A Promessa, 3.10-12 VII. O Triunfo F inal dos Justos, 3 .13 4.3 O Ceticismo, 3.13-15 As Pessoas Creem em Deus, 3.16-18 O Dia das Respostas, 4.1-3 VII Concluso, 4 .4 -6

1 GREATHOUSE, Willlam M . Comentrio Bblico Beacon. vol. 5. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 345. 2 GREATHOUSE, 2005, p. 359. 3 B E N T H O , Esdras Costa. A famlia no Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.
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Os Doze

Profetas

Menores

Os ltimos Doze Profetas do Antigo Testamento foram homens de Deus que, em seus dias, depararam-se com situaes que desafiam igualmente a Igreja de os nossos dias. Eles viram que o povo do Senhor esqueceu-se da pessoa a quem serviam, afastando-se da f desejada por Deus e pervertendo prticas dirias. E a mensagem desses homens nos leva questionar: Como Deus lida com a traio de seu povo ? Como Ele enxerga a justia social? Deus tem misericrdia de nossos inimigos ? Podemos prestar um culto que no ser recebido por Deus por causa de nossas infidelidades 110 casamento ? Podemos tratar com descaso as contribuies destinadas para o culto? O que Deus espera que faamos com nossos irmos necessitados? Ainda h esperana de restaurao para Israel ? Essas e outras perguntas so abordadas neste livro. Os Doze Profetas Menores uma radiografia dos nossos dias, e serve para que atentemos para a Palavra de Deus e a forma com que precisamos viver em nossos dias, sob a perspectiva divina e com objetivos justos para com Deus e os homens. A mensagem dos profetas menores a mensagem de Deus tambm para os nossos dias.

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